1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
عن ابي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى فمن

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة. اذا صح

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
صح الجسد كله. صلح اذا صلحت صلح الجسد كله. ماشي. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. نعم. الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل المختصرة واجد نفسي لا استطيع شرح شيء اكثر من هذا الحديث

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
فنشرح هذا الحديث وننتهي. الكلام على حديث النعمان في مسائل. المسألة الاولى فيه دليل على ان الامور تنقسم الى ثلاثة اقسام الى حلال بين بين حله. كالمطاعم والمشارب وبهيمة الانعام والثياب

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
والبيع والشراء الواضح امره فهذا من الحلال البين. القسم الثاني امور قد اتضحت حرمتها طاء كالشرك والكفر والبدعة والزنا والسرقة وشرب الخمر. وعقوق الوالدين والفرار من الزحف والربا واكل مال اليتيم والقمار والميسر فهذه امور قد استدانت حرمتها ولا

6
00:01:50.150 --> 00:02:20.150
فيها ولكن المشكلة في القسم الثالث وهي امور حصل فيها اشتباه حلها حرمتها اذا صارت الاقسام ثلاثة اقسام بناء على هذا الحديث. ومن سائلي هذا الحديث ايضا قاعدة اذا اجتمع الحلال مع الحرام

7
00:02:20.150 --> 00:02:50.150
جانب التحريم. اذا اجتمع الحلال والحرام غلب جانب التحريم. فهذا الحديث دليل على هذه القاعدة العظيمة. لان اجتماع الحلال والحرام يوجب اشتباهنا اليس كذلك؟ والاشتباه يوجب الترك. فلا هو حلال محض ولا هو حرام محض. وبرهان هذه القاعدة

8
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم واذا ارسلت كلبك المعلم ورأيت معه كلبا اخر فلا تأكل فانما على كلبك فهذا الصيد اجتمع فيه كلبان فانا لا ادري اصاده كلبي فيكون حلالا ام صاده الكلب الاخر فيكون

9
00:03:10.150 --> 00:03:40.150
حراما فاجتمع الحلال والحرام فامره النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يأكل تغليبا لجانب الحرام العلة في تحريم البغل. فانه مادة اجتمع فيها حل وحرمة. فابوه حمار وامه فرس فلو اننا نسبناه الى مادة ابيه صار حراما. واذا نسبناه الى مادة امه صار حلالا فاجتمع في البغل

10
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
حل وحرمة فصار حراما. وكما لو اشتبهت اخته باجنبيات محصورات الجميع عليه حتى تتميز اخته منهن. وكما لو اشتبهت ميتة بمذكاة فتحرم جميع الذبائح الموجودة في هذا المكان حتى يتميز الحلال من الحرام. ارأيتم؟ اذا متى ما اجتمع حلال وحرام فغلب جانب

11
00:04:10.150 --> 00:04:40.150
الحرام هذا هذه قاعدة يدل عليها هذا الحديث. ومن المسائل ايضا هذا حديث يدل على قاعدة اخرى سد الذرائع. وهي ربع الدين. ومعناها ان كلما افضى الى الممنوع حالا او مآلا عن علم او غلبة ظن فالواجب سد باب

12
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
به وهو الذي يسميه العلماء بسد الذرائع. فما افضى الى الحرام فهو حرام وما لا يتم ترك الحرام الا به فتركه واجب. ولذلك حرمت العينة لانها توصل العبد الى اكل الربا. انتم معي في هذا

13
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
وحرمت الرشوة لانها طريق توصل الى احقاق الباطل وابطال الحق وحرم الخلوة بالاجنبية. والنظر اليها وحرم سفر المرأة بلا محرم عليها كشف مفاتنها. لانها طرائق توصل الى الزنا. فالله لم يقل ولا تزني

14
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
وانما قال ولا تقربوا الزنا اي لا تسلكوا الوسائل والذرائع التي توصلكم الى الوقوع في هذه الفاحشة فهذا الحديث يدل على سد الذرائع. لان من عود نفسه على الوقوع في المتشابهات

15
00:06:00.150 --> 00:06:20.150
فسيصل به الحال الى الوقوع في المحرمات. وقد سألني رجل يوما من الايام عن حكم اخذ ما زاد على القبر ابو ظهر من اللحية. فقلت لا يجوز. ولكن رخص فيه بعض السلف. والامر فيه شبهة والترك احوط

16
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
هذا سنة هذا من سنة او من سنة او من سنة وشوي. ففوجئت بانني رأيته يوما من الايام قد حلق العارظين ولم الا ما يسميه العامة بالسكسوكة. ها؟ كيف وصل الى الحرام؟ لان حلق اللحية محرم اجماع

17
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
انتبهوا كيف وصل للحرام؟ لما جرأ نفسه على الولوج في الامور المتشابهة عندنا سياجان سياج يحمي المأمورات وسياج يحمي من الوقوع في المحظورات. فالسياج الذي يحمي ترك المأمورات هو سياج المحافظة على النوافل. فما دمت محافظا على النوافل فلن تترك الواجبات ان شاء الله. صح

18
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
يا جماعة طيب والسياج الذي يحميك من الوقوع في الحرام ترك المكروه والمتشابهات. فمن عود نفسه على فعل المكروهات وعود نفسه على على الولوج في المتشابهات فانه لزاما سوف يقع في يوم من الايام في المحرمات الصريحات. فهمتم؟ فالتحريم

19
00:07:40.150 --> 00:08:00.150
والمحتمل يجر الى التحريم الصريح. التحريم الوقوع في التحريم المحتمل يجر الى الوقوع في التحريم الصريح ولذلك هذا الحديث يقول فمن اتقى الشبهات اي سد الذرائع فهو دليل على سد الذرائع ومن المسائل ايضا

20
00:08:00.150 --> 00:08:30.150
هذا الحديث يدل على قاعدة اخرى. وهي وجوب رد المتشابهات الى المحكمات الصريحات يجب ارد المتشابه الى المحكم. ورد المحتمل الى الصريح فلا يجوز لك ان تبقى في دائرة الاشتباه. فان البقاء في دائرة الاشتباه يوجب الخلل العقدي والعملي

21
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
كما قال الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه. واما طريقة الراسخين في العلم فهي ازالة التشابه برده

22
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
الاحكام. ولذلك متى ما وقعت او عرض عليك محرم فيه شبهة فالمحكم تركه فالمحكم انك تتركه. وتستعيذ بالله عز وجل من مقارفته او فعله. هذا لمن اراد ان ينقي عرظه وايمانه من كل شائبة تكدر صفوهما. ومن المسائل ايضا قال

23
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
قاعدة هذا الحديث دليل على قاعدة اخرى. فساد الظواهر مبني على فساد البواطن وهي قاعدة عظيمة. فساد الظواهر دليل على فساد البواطن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وان في الجسد

24
00:09:40.150 --> 00:10:00.150
مضغة وهذه المضغة في الباطن اليس كذلك؟ اذا صلحت اي اذا صلح الباطن صلح الجسد وكل اي صلح الظاهر واذا فسدت اي فسد الباطن فسد الجسد كله الا وهي القلب. ولذلك يقول العلماء ان القلب ملك والاعضاء

25
00:10:00.150 --> 00:10:30.150
جنوده فاذا طاب الملك طابت الجنود. صحيح والله. واذا خبث الملك خبثت الجنوط خبثت الجنود. وهذا يحمل الداعية على الا يشتغل بالاطراف. والجوارح وانما ينصب على اصلاح الملك لانه متى ما صلح الملك صلحت الاطراف. فالسرقة فساد باطني دليل على فساد

26
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
والزنا فساد ظاهري يدل على فساد باطني وهكذا. فاذا احفظوا هذه القاعدة فساد الظواهر نابع من فساد البواطل ومنها ايضا انها ان هذا الحديث دليل على قاعدة اخرى ايضا. ان هذا الحديث دليل على قاعدة اخرى وهي

27
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
لان المتسبب منزل منزلة المباشر. ان المتسبب ينزل منزلة المباشر فمن تسبب في الحرام فهو كمباشره. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله ويفهم منه ان من دل على شر فعليه وزر فاعله. قال صلى الله عليه وسلم

28
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
ومن سن في الاسلام سنة سيئة اي تسبب فيها فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده. ويقول صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس في الارض ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل. ويقول

29
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قالوا وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه. فهو مباشر عفوا فهو متسبب. هو لم يباشر والديه باللعن لكنه

30
00:12:00.150 --> 00:12:30.150
وتسبب في ان غيرهما لعنهما. فنزل المتسبب منزلة المباشر فهمتم هذا؟ فهمتم هذا؟ فالمتسبب منزلته المباشر. ومن اين اخذنا هذه القاعدة؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. لان وقوعه في الحرام له سبب. وهو وقوعه في الشبهات. فانزل

31
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
في الشبهات وهو السبب منزلة من وقع في الحرام لان المتسبب كالمباشر. ما رأيك يا شيخ سيد لو انني فتحت قفصا ولم يطير العصفور الا غدا. فمن الذي يضمن العصفور؟ المتسبب. لان المتسبب مباشر

32
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
ما رأيك في ما لو اشتريت سكينا ثم امرت طفلا ان يقتل غيره. انا. اللي اضمن ما الحكم لو حفرت حفرة في شارع ثم سقط فيها احد فتلف؟ من يضمنه؟ الجواب انا. ومن المسائل ايضا

33
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على وجوب العناية بامر القلوب وعلى مراقبتها وتنظيفها ومحاسبتها الفينة بعد الفينة. وعدم الغفلة عما يتعلق بالقلب اذ العطب في الغفلة عن القلب. اذ العطب في في الغفلة عن القلب. فتفقد قلبك

34
00:13:40.150 --> 00:14:10.150
دائما كما تتفقد ثيابك وكما تتفقد فراشك وكما تتفقد سيارتك وكما تتفقد زوجتك فتفقد ايضا قلبك نشاطه نوره قوته عزيمته على الحق تلمس الخلل الذي وقع فيه قلبك واقطع اسباب الفساد عنه حتى يسلم لك قلبك. ومن المسائل ايضا ومن

35
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
المسائل ايضا والله يا اخي المسائل كثيرة انا ما عاد فيني حيل والله ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على وجوب صيانة الاعراض والاديان عن كل ما صفوها فاي شيء اذا فعلته اتهم الناس عرضك فاياك ان تفعله. واي شيء اذا فعلته اتهم الناس دينك

36
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
فاياك ان تفعل فكلما سعيت جاهدا في استبراء دينك وعرضك من كل تهمة ومن كل خلل فانت عبد صالح مخبت تب لله عز وجل. ومن المسائل ايضا ان قلت وما حكمة وجود الامور

37
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ابهة؟ لماذا لم يجعل الله الدين واضح الحلال وواضح الحرام؟ لماذا يجعل بينهما امورا متشابهة؟ ما حكمة الله في وجود هذه المتشابهة؟ الجواب الابتلاء والامتحان. فالابتلاء والامتحان قد لا يظهر جليا في محله بين وقد

38
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
يظهر جليا فيما حرمته بينة لكن يظهر جليا فيما اختلط حلاله بحرامه. فصاحب الزهد والورع والمراقبة سيغلب جانب الترك. ومن ضعف ايمانه فانه سيتخبط في المتشابهات تخبطه في غيرها. اذا حكمة

39
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
وجود الامور المتشابه الابتلاء والامتحان. ومن المسائل ايضا ان فيه دليلا على ان الكسب له الاثر في صلاح القلوب. لان بعد قوله الحلال بين اي كسبا والحرام بين اي كسبا ذكر امر القلب صلاحا

40
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
قال وان في الجسد مضغة. هذا دليل على ان امور الكسب وما يأكله الانسان وما يقتاته وما يكتسبه له دوره البالغ في صلاح قلبه او فساده. ولذلك كلما طهرت مكاسبك ومطاعمك ومشاربك كلما اثمر صلاحا في قلبك

41
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
وكلما اتسعت مكاسبك المحرمة ومطاعمك ومشاربك المحرمة كلما ادى ذلك الى عطب قلبك وفساده وخلاك فاحرصوا وفقكم الله الا تكسبوا الا طيبا ولا تأكلوا الا طيبا. ومن المسائل ايضا ان هذا الحديث فيه دليل على

42
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
اهمية التعليم بضرب الامثلة. لقوله كالراعي يرعى حول العمى. فلا ينبغي للمعلم بان يهمل ان يهمل كلامه من ضرب الامثلة. فان المثال يقرب الصورة الغائبة ويوضح المسألة الغامضة ويجعل الاشياء في متناول الاذهان وظرب الامثلة منهج قرآني ونبوي. فكم من الامثلة التي ظربها الله في القرآن

43
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
فرض الله مثلا واضرب لهم مثلا وكم من الامثلة الكثيرة التي ضربها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الصحيحة. ومن المسائل ايضا قاعدة الاشتباه نسبي عرضي. الاشتباه نسبي عرضي عرضي عاء رضي. فقولنا نسبي يعني انه

44
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
يختلف بين شخص وشخص فقد يكون مشكلا عليكم ما ليس بمشكل علي وقد يكون متشابها علي ما ليس بمتشابه انا العالم الفلاني. فاذا ليس هناك امر يشتبه على الجميع. بل

45
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
امر نسبي. وقولنا عرضي يعني انه يزول بالتعلم. فقد يكون متشابها عليك الان لكن بعد مهاتفتك للشيخ بعد دقيقة يكشف الشيخ لك المسألة فما كان متشابها عليك صار من المحكمات الصريحات

46
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
فاذا هو عرضي نسبي فافهموا هذا. فان قلت من اين اخذت هذه القاعدة؟ نقول اخذنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. الله اذا

47
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
وبعض الناس يعلم هذه الامور المتشابهة وهم العلماء فمتى ما عرظ عليك شيء من المتشابهات فاياك ان تجعله مبدأا لعملك وانما لابد من رده للعلماء الذين ليس ذلك الامر بمتشابه عليهم حتى يكشفوا لك تشابهه ويوضحوا لك محجته

48
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
ومن القواعد ايضا. قاعدة مهمة اسمعوها وافهموها قبل ان تكتبوها. اذا وقع التشابه في مسألة بين ندب ووجوب ها لا هجوم هجوم اه اذا وقع التشابه بين وجوب وندب؟ فالمطلوب منك الان شرعا

49
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
ان تتقيها ولا ان تفعلها؟ ان تتقي الله في فعلها. فاذا تشابه عندك مسألة صلاة الجماعة اهي واجبة او سنة فلا يحملنك هذا التشابه على تعطيل الجماعات. بل يحملنك على ان تحرص على الفعل. فاذا تقوى الله

50
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
في التشابه بين الوجوب والندب هو الفعل. طيب وتقوى الله في التشابه بين الاباحة والتحريم ايش الترك. فاذا ليس الورع هو الفعل مطلقا. وليس الورع هو الترك مطلقا. وانما ننظر الى نوع المسألة

51
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
فان كان الاشتباه بين حلال وحرام فالورع الترك. وان كان الاشتباه بين مندوب وواجب فالوراء الفعل. صح ولا لا يا جماعة؟ ولذلك الان قد يشتبه عند المرأة حكم تغطية وجهها

52
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
العلماء تدور اقوالهم بين الوجوه او الافضلية. ولا لا؟ طيب اذا دار الامر بين افضلية ووجوب فكان الورع في المرأة ماذا؟ الستر. الستر. لو كانت متقية. ليس ترك حجابها واقتراح جلبابها

53
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
لوجود خلاف وتشابه. طيب لو كنت تتقين الله افعلي لان التشابه دار بين فضيلة ووجوب. فمنهم من قال الافضل ان تحتجب ومنهم من قال لا يجب عليها ان تحتجب. لكن لم يقل احد منهم يحرم عليها الاحتجاب. حتى تتركينه

54
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
رجل شهوات والله يا شيخ عبد الرحمن شهوات بس. ومتى ما دار الامر بين حل حل وتحريم او وكراهة وتحريم فالورع الترك. فهمتم هذا؟ طيب خذوا القاعدة خذوا القاعدة ان وقع الاشتباه بين وجوب وندب فالورع فعله. ان وقع

55
00:21:40.150 --> 00:22:20.150
الاشتباه بين الوجوب والندب فالورع ايش؟ فعله وان وقع الاشتباه بين تحريم وكراهة او اباحة وان وقع الاشتباه بين تحريم وكراهة او اباحة فالورع تركه الظاهر واضح ها؟ ومن المسائل ايضا ان العامي لا يجوز له الاقدام على ما

56
00:22:20.150 --> 00:22:50.150
يشكل عليه قبل سؤال العلماء لا يجوز للعامي ان يقدم على الشيء الا بعد ان يسأل عنه اذا كان متشابها عليه او لا يعلم حكمه. ومن ان قلت وما الحمى في قوله الا وان لكل ملك حمى

57
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
ما هو الحمى؟ الحمى هو الشيء الذي فرضت حمايته فلا ينتفع به غير صاحبه او من اذن له في الانتفاع به. كالمحميات التي يربى فيها بعض الحيوانات ولا لا؟ طيب اسمعوني ولا تكتبوا حتى نختم ان شاء الله. اسمعوا

58
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
لماذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المثال في هذا الحديث؟ قالوا اسمع ماذا قالوا. لقد جرت عادة العرب ان كل ملك منهم يأخذ لابله وغنمه وامواله. واي اي رجل من الرعية تسوغ له نفسه ان يقترب. من هذا الحمى

59
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
انه سوف ينال العقوبة البليغة من هذا الملك. وقد يكون الحمى ظالما لان الملك قد يظلم. وقد يكون عادلا طيب لما كان هذا المثال حاضرا في اذهان العرب اللي يسمعونه؟ قال كذلك الله ملك الملوك له حمى. ويا ويل من تسول له

60
00:24:00.150 --> 00:24:30.150
له نفسه ان يرعى حول حمى الله. وحمى الله محارمه. الصريحة. طيب. وهناك حولها او اودية تصب فيها وهي المتشابهات. فمن وقع في المتشابهات فقد صار يرعى حول حمى الله فانه يؤذن حينئذ بعقوبة. كما لو اتيت عند حمى ملك الدنيا ورعيت حول السور او الشبك

61
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
ويطلع عليك الوكيل ويضربك او تطلع عليك جماعة الزبانية يلخونك. فهمتم هذا؟ فاذا المثال واضح كما ان لكل ملك لا يرضى بان يرعى حوله فكذلك الله له حمى لا يرضى ان يقترب ولا ان

62
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
وهو المحارم فالمتشابهة فارتكاب المتشابهات حقيقته اختراق لحمى الله. او قرب الاختراق اما ان يكون اختراقا او يكون الاختراق قريبا. اما يكون قد اخترقت فعلا او يكون الاختراق على مشارف الابواب

63
00:25:10.150 --> 00:25:19.444
فالورع انك ماذا؟ تبتعد في اودية بعيدة عن هذا الحمى. والله اعلم