1
00:00:00.600 --> 00:00:29.750
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.050 --> 00:00:54.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:54.700 --> 00:01:12.700
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:12.900 --> 00:01:41.800
للعالمين انك حميد مجيد اه كنا انتهينا لكن قبل ان ادلف الى الكلام فهذا هو درس الحادي عشر من شرح حديث الافك والذي يوافق يوم الخميس الخامس والعشرين شهر جمادى الاخرة سنة الف ربعمية تمانية وتلاتين والموافق السالس والعشرين من شهر آآ تلاتة مارس يعني

5
00:01:42.150 --> 00:02:11.050
سنة الفين وسبعتاشر اه في في اخر المحاضرة الماضية كنا انهينا المحاضرة بسؤال وكنا نتكلم عن زيادة افلح وابيه ان صدق وقلنا تزكرة لما مضى ان هذا الحديث رواه مالك الامام مالك

6
00:02:11.350 --> 00:02:26.850
عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما فرض الله علي قال خمس صلوات في اليوم والليلة

7
00:02:27.100 --> 00:02:40.750
الا ان تتطوع وصيام رمضان الا ان تتطوع الى اخر الحديث قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص وقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

8
00:02:41.100 --> 00:02:59.850
دي رواية مالك وروى هذا الحديث ايضا اسماعيل بن جعفر بنفس الاسناد بتاع مالك عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة نفس الحديث لكنه قال افلح وابيه ان صبر. وكان البحس بتاعنا تقريبا معظم

9
00:03:00.000 --> 00:03:25.650
المحاضرة الماضية كان في وابيه. وهل يجوز ان يحلف النبي صلى الله عليه وسلم بغير الله ام لا تمام وقلت انه العلماء اتكلموا في لفظة ابيه واقدم من علمته تكلم في ثبوت هذه اللفظة مع انها في صحيح مسلم. هو الامام ابو عمر ابن عبدالبر رحمة الله عليه

10
00:03:25.750 --> 00:03:43.550
فانه يشكك في اللفظة دي. قال ان كان محفوظا اي كان ثابتا فيحمل على كذا وكذا وكذا وقلت ان هذه هي طريقة العلماء ما يضعفش فقط لكن بعد ما يضاعف يقول لك وعلى افتراض انه صح؟ فالجواب كذا وكذا وكذا

11
00:03:43.750 --> 00:04:07.750
دي طريقة العلماء الكبار قلت في نهاية الكلام بقى ان في لفظة في مسلم ايضا فيها الحلف بالاب ولكن قلت اللفظة اللي ان في مسلم اللي فيها الحالب الاب اللي انا هقولها لكم دلوقتي دي فعلا ممكن نحكم عليها بالشزوز بخلاف ظاد

12
00:04:07.750 --> 00:04:28.750
وابيه ان صدق دي قلت لكم انا هافرق بينهم الاتنين. ومن هذا هندخل في بحث مهم جدا في علم الحديث اسأل الله تبارك وتعالى ان يعينني على تيسيره لكم وتفهيمه لكم وان يعينكم على حسن استقباله

13
00:04:29.150 --> 00:04:42.200
لان هو مع دقة هذا البحث لكنه ممتع للغاية جدا بس انا عايزك ايه ما تسرحش خالص مني. يعني اي مشكلة لك اي آآ قصصي آآ لو سمحت ارميها في الساعة دي

14
00:04:42.350 --> 00:05:04.700
وركز معي جدا لانه بس دقيق وفي نفس الوقت لذيذ وهذا هو اعقد وادق بحث في علم الحديث كله لن تجد ادق من هذا في علم الحديث فنستعين بالله تعالى ونقول

15
00:05:05.050 --> 00:05:30.650
اما الحديث الذي سنتكلم عنه اليوم ونبدأ بضرب المثل فيه فهو ما رواه محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرمة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة

16
00:05:30.900 --> 00:05:53.550
رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اخبرني عن افضل الصدقة قال اما وابيك لتنبأنه هو دي اللفظة بقى ايه اللي عليها البحس كله

17
00:05:54.050 --> 00:06:20.150
قال اما وابيك لتنبأنه اي لانبئنك بافضل الصدقة انت صدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى وفي لفظة وتأمل البقاء ولا تمهل حتى اذا كانت ها هنا الروح يعني

18
00:06:20.500 --> 00:06:42.850
قلت هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان انت خلاص ميت ميت ما توصيش بقى اول مرة رايح لغيرك وخلصنا ما تجيش بقى وانت بتموت تعمل فيها جدع وتعمل فيها بانك انت تتصدق وتقول ده ادي ده لفلان ادي لفلان كزا وفلان كزا لأ هو يروح لفلان غصب عنك

19
00:06:43.100 --> 00:07:01.250
هو ده معنى الايه؟ هذا هو معنى الحديث ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى او وتأمل البقاء ولا تمهل حتى اذا كانت الروح يعني ها هنا قلت هذا لفلان وهذا

20
00:07:01.250 --> 00:07:22.600
هذا الفعل قد كان لفلان  الحديس ليس فيه اي اشكال الا في اللفظة دي فقط ليه؟ لان آآ زي ما تسمعوا دلوقتي الرواة الذين خالفوا محمد ابن الفضيل فيه رووه كالاتي

21
00:07:22.650 --> 00:07:51.250
اما والله لتنبأنه تمام؟ وفي اللفظ الاخر نعم لتنبأن ازا وابيك دي مش موجودة الا في رواية محمد بن فضيل خلاص اعيد السند مرة تانية الامام مسلم يروي هذا الحديث عن محمد ابن فضيل احنا عندنا اربعة

22
00:07:52.400 --> 00:08:10.850
تمام اربعة محمد ابن الفضيل طبعا محمد الفضيل مش شيخ مسلم يعني محمد ابن فضيل عن عمارة بن القعقع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. كده رباعي

23
00:08:14.900 --> 00:08:42.700
الاشكال عندي في محمد ابن فضيل خالفه في اللفظة دي او روى الحديث ولم يزكر اللفظة ديت سفيان الثوري جرير بن عبد الحميد الضبي سفيان بن عيينة تمام دول مع اخرين رووا الحديث

24
00:08:43.650 --> 00:09:10.100
فلم يذكر واحد منهم وابيك الحديث ده بيتألف من فقرتين الائمة وهم بيرووا الحديث ممكن يزكروا فقرة ويسيبوا فقرة الفقرة التانية في هذا الحديث اللي الامام البخاري او غيره فصلها يعني فصل الفقرة دي خلاها في ناحية وخلى الفقرة دي في ناحية

25
00:09:10.200 --> 00:09:29.300
بس بنفس الاسناد ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له من احق الناس بحسن صحبتي او بحسن الصحبة قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك

26
00:09:29.450 --> 00:09:55.800
قال ثم من؟ قال ابوك قال سفيان ابن عيينة احد رواة هذا الحديث فكانوا يرون ان للام ثلثي البر وللاب ثلث تمام ده الحديس كله كامل على بعضه رواه كاملا بالفقرتين شريك ابن عبدالله النخي

27
00:09:56.650 --> 00:10:21.650
عن عمرة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة بس فيها ايه اما وابيك لتنبأنه يبقى كم واحد روى الحديث باما وابيك محمد بن فضيل وشريك النخل كلاهما يروي عن عمارة

28
00:10:21.700 --> 00:10:47.450
ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو عن ابي هريرة الاتنين دول ذكروا هذا اللفظ اما وابيك انما جرير ابن عبدالحميد طفيان الثوري سفيان بن عوينة تمام وآآ عبدالواحد ابن زياد كمان

29
00:10:47.600 --> 00:11:12.150
دول كلهم رووا الحديث اما والله او اما لا تنبأن احنا بنعمل ايه كمشتغلين بالحديث يعني بنعمل مقارنة بين من ذكر اللفظ وبين من لم يذكره الاول عشان ابسط لكم مسألة. القاعة دي

30
00:11:12.850 --> 00:11:31.100
انتم جميعا حضور انا تكلمت عن هذا البحث خلاص انتم خرجتم بقى من القاعة والكلام ده وكل واحد منكم بيروي ما سمعه مني خلاص فانا ذكرت حكاية ما او حديثا ما

31
00:11:32.600 --> 00:11:59.550
وانتم عشرة عشرين تلاتين مع بعض كده عمالين تحكوا الحكاية والله ده قال في الدرس كذا وكذا وكذا فخمسة ستة منكم قال ده هو صحح زيادة وابيه وعشرين تلاتين قالوا لأ ده بالعكس ده هو قال شازة

32
00:12:01.800 --> 00:12:16.450
طب انتم كناقلين للكلام مين فيكم الصادق ومين الواهم؟ بلاش نقول الكازب مين الواهم؟ لان الحديس الشاذ يدور بين ثقال. ما فيش كدابين ولا الكلام دا في في الحديس الشاذ يعني

33
00:12:17.850 --> 00:12:32.600
انت لو عايز انت شخصيا اهو لو عايز تعمل محاكمة عشان تعرف انا قلت ولا ما قلتش هتعمل ايه فتعمل مقارنة بين اللي قال حكم بالصحة وباللي قال حكم بالشزوز

34
00:12:34.000 --> 00:12:59.300
طب المقارنة تكون بناء على ايه ستكون بناء على ضبط كل طائفة منهم فيه واحد ضابط حافظ وفيه واحد نص نص لما تحطهم قبال بعض لأ انت هتقدم رواية الضابط الحافظ على رواية اللي هو ايه؟ اقل منه ضبطا وحفظا

35
00:13:00.850 --> 00:13:17.850
فاحنا بنوزن الرواة وبين بعضها عشان نعرف الرواية دي وهم ولا الاتنين صحاح ولا واحدة غلط وواحدة صح دي لابد من عقد المقارنة فيها ودي بيتدخل فيها الناقد بقى ولو زي حالاتي بقى

36
00:13:19.900 --> 00:13:47.950
طيب تعالوا نعمل موازاة بين اتنين رووا الحديث بقوله وانا وابيك واربعة رووا الحديث بدون هذه اللفظة نشوف محمد ابن الفضيل ايه احواله؟ ايه اخباره؟ ماذا قال العلماء فيه هنلاقي العلماء

37
00:13:49.950 --> 00:14:12.050
كلمة اجماع ثقة ما فيش فيه اي مشاكل تمام الا بعض العلماء اظن يعني كأنه ابن سعد والله اعلم يعني المهم بعض العلماء النقاد يعني قال ثقة وبعضهم لا يحتج به

38
00:14:12.850 --> 00:14:33.500
وبعضهم لا يحتج به خلاص ده غمز ولا لا غمزة بعضهم لا يحتج به. طبعا احنا ممكن نناقش في مسائل نقول بعضهم من يا ترى ما تقول لنا هو مين عشان نعرف قدره في النقد. ممكن يكون واحد بيفتري عليه

39
00:14:33.600 --> 00:14:49.150
ممكن يكون واحد متساهل مسلا في النقد ممكن يكون آآ الانسان ده فيه علة والا العلماء الكبار ابن معين واحمد ابن حنبل والكلام ده آآ الائمة دول وثقوه فانت لما تقول وبعضهم لا يحتج به

40
00:14:49.500 --> 00:15:10.200
لأ احنا ينبغي ان احنا نقف في القصة دي تمام لكن هقول لكم امتى نقف ومتى ما نقفش وارجو يعني انا كل شوية هطمن ان انا ماشي دوغري ولا لأ انكم فاهمين عني ولا لأ ما انا ببقى بهسس وانا بكلمكم في الشزوز

41
00:15:10.550 --> 00:15:37.350
ببقى خايف تكونوا فاهمين عني او تكونوا مش فاهمين تمام في قاعدة بتقول من لم يتكلم فيه  كان اولى ممن تكلم فيه حتى لو كان الكلام غير قادح حط القاعدات عندك برضو

42
00:15:37.450 --> 00:16:03.650
مهمة جدا في باب الترجيح معناه ايه واحد لم يختلف عليه مخلوق وفي مقابله واحد بعض الناس تكلم فيه بس هو غير محق في الكلام افترى عليه مين افضل من مين

43
00:16:05.300 --> 00:16:24.300
من لم يتكلم فيه اصلا تمام؟ لان قال لك كل آآ دخان تحته نار ما فيش كلام ما فيش دخان يطلع الا اما يكون فيه حاجة كده. حتى لو كانت الحاجة دي مش ولابد لكن ممكن ياخد له منها لحسة مسلا ولا اي حاجة يعني. تمام

44
00:16:25.350 --> 00:16:40.500
فانسان لم يتكلم فيه من اصله قطعا افضل ممن تكون لما فيه حتى لو كان الكلام يقدح فيه خلاص كده ؟ خلي دي عندك لانها محتاجها. انا محتاجك في في البحس اللي احنا فيه ده

45
00:16:41.250 --> 00:16:55.900
انا كده ماشي سليم لحد دلوقتي ولا الدنيا ملعبكة ارجوكم يعني ازا كانت ملعبكة ارفع ايدك عشان ارجع ابسط المسألة لان البحس ده مهم جدا وانا واثق ان هذا البحس

46
00:16:56.150 --> 00:17:19.700
اللي ما لوش في علم الحديس هيحب علم الحديس بسبب البحس ده تمام؟ وتعرف بدقة علماء الحديث؟ وكيف بذلوا لله ضرهم يعني؟ ولكن ابتلوا بعقوق الامة لهم تلاقي النهاردة الخطيب بيطلع عنده دارس شريعة ودارس اصول دين وقسم حديس كمان ويطلع المنبر ويقول احاديس منكرة واحاديث ضعيفة والعلماء نفسهم

47
00:17:19.700 --> 00:17:31.650
ضعفوها لكن ما عندوش خبر ده بيقرأ في كتب العلل ولا بيعرف العلماء عايز يتكلموا في ايه ولا الكلام ده هو راجل ممكن يكون معه دكتوراه مش شريعة او دكتوراه في علم الحديس كمان

48
00:17:31.750 --> 00:17:51.300
ويطلع يقول احاديس ضعيفة وبتاع والكلام ده ما عنديش فكرة بكل اسف يعني طيب محمد بن الفضيل اللي هو روى وابيك ده العلماء وثقوه الا عالم كابن سعد تقريبا. قال وبعضهم لا يحتج به. بعضهم لا يحتج به

49
00:17:51.500 --> 00:18:04.250
بس انت ممكن تقول لي بعضهم والله مش عارفينه فاحنا هنقدح في الراجل اللي كل الناس وثقوه لقول مجهول انت بتقول له وبعضهم من هذا البعض قد يكون ما هو ليس اهلا ان يتكلم في الرجال

50
00:18:04.350 --> 00:18:14.850
ليس اهلا ان ينقد تمام فانا مش هخضع في الراجل ده لمجرد واحد مجهول قال لي لا يحتج بي تمام كده؟ بس انا هستصحب القاعدة اللي لسه قايلها لك دلوقتي

51
00:18:15.150 --> 00:18:40.850
خلاص؟ طيب حطيناه في الكفة ما هو الشدود ميزان حطيناه في الكف محامي للفضيل وقمنا جايبين شريك ابن عبدالله النخعي وحاطينه معه في الكفة ما هو برضه ايه روى عن عمر ابن القعقاع برضو انا وابيك. بس المشكلة ان شريك متكلم فيه بسوع الحفز فمش هنقعد عنده كتير

52
00:18:41.250 --> 00:19:05.850
خلاص سيء الحفز طيب حطينا اتنين هنا شريك ومحمد بن خضير قمنا حاطين في الكفة التانية سفيان الثوري ازن خلصت خلاص عبد الواحد بن زياد احد سقات اهل البصرة تمام

53
00:19:06.400 --> 00:19:32.200
سفيان بن عيينة الامام العالمي الكبير جرير ابن عبد الحميد الضبي اربعة الواحد منهم ياخد محمد ابن الفضيل ويطب به فكيف الاربعة مجتمعين بقى لما يكونش فاهم السورة تحطه قبال محمد الفضيل لا يمتلئ احد من علماء الحديث بتقديم سفيان الثوري

54
00:19:32.450 --> 00:19:55.700
في اعلى على محمد الفضيل بل يقول يحيى ابن سعيد القطان لا اقدم على شعبة احدا شعبة بن حجاج امام اهل البصرة واول من دقق في الرجال ونقد الرجال وبحث عن صحة الحديث في البصرة

55
00:19:56.150 --> 00:20:19.000
هو شعبة ابن الحجاج ابو بسطام جبل نفخ فيه الروح ده اقل تعبير ممكن اقوله عن شعبة بن حجاج. جبل نفخ فيه الروح تمام يقول يحيى القطان لا اقدم على شعبة

56
00:20:19.350 --> 00:20:52.950
احد في الرجال يعني ولكن اذا خالفه سفيان الثوري اخذت بقول سفيان طب هو قصده يمدح مين ها قصده يمنع سفيان لكن عن طريق مين انه يرفع شعبة ابن الحجاج للسما. قال لك شعبة ده ده فوق خالص. لا اقدم عليه احدا. بس لو سفيان خلفه لا ياخد بقول سفيان

57
00:20:53.100 --> 00:21:14.450
يبقى قصده بالموازنة دي انه يمدح مين؟ سفيان الثوري خلاص وسفيان ده كان امة واحدة امة وحدة تريد سورة خلاص فلما تحط الاربعة دول قبال اتنين وتعمل نوع من الموازنة هتقول لأ

58
00:21:16.750 --> 00:21:36.600
يبقى يقدم الاربعة دول على محمد ابن فضيل يبقى لفظة انا وابيك في هذا الحديث شاذة نرجع بقى للحديث بتاعنا بتاع المرة اللي فاتت. افلح وابه ان صدق. طب ليه انا ما حكمتش على الرواية دي مش شزوز

59
00:21:37.150 --> 00:21:58.150
لفظة وابيه اقول لك لانه اتنين ما فيش فيه جمع مالك قبال اسماعيل بن جعفر هتقول لي طب ما مالك اوسق وانت المرة اللي فاتت قلت لأ مالك اوسق من اسماعيل بكتير صح

60
00:21:59.150 --> 00:22:25.750
طب ليه ما احكمناش بالشزوز لان اسماعيل ابن جعفر روى هذا الحديث مرة بدونها ومرة بها خلاص يعني اسماعيل ابن جعفر موافق لمالك مرة ان يقول افلح ان صدم ومرة ينفرد عن ما لك

61
00:22:25.900 --> 00:22:53.150
فيقول وابيه ان صدق لم يظهر لي وانا اوازن بين الاتنين ان فيه خلاف لان المرة اللي فاتت اتكلمنا وقلنا اذا اختلف نصان اول شيء نجمع بينهما فان عجزنا عن الجمع نرجح

62
00:22:54.900 --> 00:23:27.250
ودي مهمة جدا خلافا للحنفية الحنفية يرجح وبعدين يجمع لأ بقية العلماء يقول الاول نجمع طب حد فاكر ليه قدمنا الجامعة للترجيح حد فاكر الاخوة ها ايه احسنت لان اعمال الدليلين

63
00:23:27.400 --> 00:23:47.950
اولى من اهمال احدهم ادي القاعدة اللي احنا قلناها المرة اللي فاتت لان الاصل هو العمل بالادلة مش انك انت تهملها الاصل ان تعمل بها تمام؟ فاذا جاء دليلان واحد ضد واحد في الظاهر طبعا

64
00:23:48.550 --> 00:24:09.350
واحد ضد واحد نحاول نشوف معنى مشترك بينهم وناخد بهم الاتنين ولا نهمل واحد منهم لأ طبعا نحاول نشوف معنى مشترك عشان نعمل بهذا الدليل ونعمل بهذا الدليل. المسال اللي انا قلته المرة اللي فاتت كان ايه

65
00:24:09.600 --> 00:24:29.750
الوضوء من مس الذكر فاكرين البحس ولا لأ ؟ اه الوضوء المس ذكر وكيف جمعنا على قول ابن تيمية بين الدليلين وخرجنا الحكم النهائي للاستحباب وان حديس طلق ابن علي خفف الامر في حديث بشرى بن صفوان فنزلنا من الوجوب الى استحباب

66
00:24:30.000 --> 00:24:52.500
خلاص؟ جمعنا بين ذليلين وطلعنا بالحكم ده. وارجو انكم تراجعوا المحاضرة اللي فاتت مرة تانية عشان تستحضروا الايه البحس كله يعني. الايلاني نصاني ظاهرهما التعارض وعقول ظاهرهما لان لا يوجد نصان صحيحان يتعارضان ابدا

67
00:24:52.900 --> 00:25:14.800
مستحيل لو يتعارضان لازم يكون فيه علة في واحد منهم كونك عارف العلة مش عارفها دي قصتك انت لكن لابد ان يشتمل على علم اما ان يكون صحيحين ان يكون النصان صحيح ان يكون النصان صحيحين ولا علة اطلاقا فيهما ده

68
00:25:14.800 --> 00:25:32.300
مستحيل لا لم نرى هذا اطلاقا. وكان العلماء زي ابن خزيمة غيري بيتحدى ان واحد يجيب له نصين متعارضين من كل وجه وكان يقول يا اهل بغداد من جاءه نصران متعارضا فليأتني اوفق له بينهم

69
00:25:33.200 --> 00:25:51.700
دي بترجع الى توفيق الله عز وجل للعالم اذا نجمع الاول بينهم. عجزنا عن الجمع نرجح نرجح يعني ايه؟ يعني تاخد بدليل وتسيب التاني تمام بالدليل بتاع افلح وبه ان صدق

70
00:25:52.050 --> 00:26:14.950
امكن الجمع انت هتقول لي طب ما تجمع يا اخي في في الحديث التاني اما وابيك لا تنبأ. انا زي ما جمعت الحديس الاولاني قلت لك يمنع من الجمع الترجيح اللي انا قلته. الموازنة اللي عملتها بين محمد بن فضيل وبين الاربعة. التانيين دول

71
00:26:16.050 --> 00:26:33.350
ده هذا هو الذي منعني والا لو كانت الكفة الكفة متساوية كنت هجمع بينهم وما كنتش هقول لك ده شاذة اذا انا حكمت بالشذوذ بعد عملية حديثية ترجيحية بين الرواة

72
00:26:34.250 --> 00:26:57.100
هذا هو الذي منعني ان اقول والله وانا وابيك لا تنبأن مثل ما قلت في افلح ابيه ان صدق تمام ندخل بعد الكلام دهوت على ايه معنى الشزوز النبي عليه الصلاة والسلام يقول يد الله مع الجماعة

73
00:26:57.500 --> 00:27:18.750
ومن شذ شذ في النار شدة يعني ايه واضحة من المعنى واضح من الكلمة. شاذة يعني ايه؟ انتحى جانبا راح لوحده في مكان لوحده فشذ ترك المجموع او ترك الصواب

74
00:27:19.950 --> 00:27:42.250
وانتحى وحده ادي معنى شدة ايه معنى الشذوذ الشذوذ له تعاريف لكن انا ما يعنيني هو التعريف الراجح عند علماء الحديث قول الامام الشافعي رحمة الله عليه ليس الشاذ من الحديث

75
00:27:44.700 --> 00:28:18.600
ان ينفرد الراوي برواية بل الشاذ ان يروي الراوي رواية خالف فيها غيره تاني اي راوي يروي اي كلام روايته واحدة من تلاتة ما فيش رابع الراوي ده اما ان ينفرد بالرواية

76
00:28:20.750 --> 00:28:47.150
واما ان يتابع احدا اخر واما ان يخالف خلاص  انا وانت انا الراوي اما رويتي اكون انا انفردت بها ما فيش حد في الدنيا رواها غيري انا واما انت تتابعني عليها

77
00:28:47.200 --> 00:29:06.800
تروي نفس الرواية اللي انا برويها تؤيدني يعني؟ او تخالفني ممكن يبقى فيه قسم رابع ما فيش قسم رعب فرواية الراوي اما ان ينفرد واما ان يتابع او يتابع واما ان يخالف

78
00:29:07.500 --> 00:29:29.450
طيب الشافعي بيقول لك ايه بقى بيقول لك ليس الشذوذ ان ينفرد الراوي برواية يبقى ده طلع مش شاذ لو لقيت راوي انفرد برواية ما تقولش شاذ خلاص امتى بقى احكم بالشزوز

79
00:29:29.700 --> 00:29:43.500
يوم ما انا اروي شيئا خالفني فيه غيري. زي محمد ابن الفضيلي بالزبط حديث محمد بن فضيل عن عمارة ابن قعقعة عن ابي زرعة عن ابي هريرة انا وابيك. خالفوا مين؟ حد يذكر

80
00:29:44.150 --> 00:30:09.100
شان السوري عبد الرحيم بن زياد جرير بن عبد الحميد الضبي سفيان بن عياد جميل يبقى محمد ابن الفضيل شذ عنهم ولا لا طيب ايه علامة انه شذ عنهم  فيما يتعلق بالاسناد يعني

81
00:30:10.200 --> 00:30:45.050
قال لك يشترط في الشزوز ان يختلف الرواة على راو مشترك شيخهم يكون واحد والاسناد واحد طيب خلينا نرجع لمحمد بن فضيل الاستاذ مشترك من اول مين احسنت. ايوة ما انا قلت وحمدي ابن الفضيل عن عمر ابن قعقاع. سفيان الثوري عن عمر بن القعقاع. سفيان ابن عيينة عن عمر ابن القعقاع

82
00:30:45.100 --> 00:31:08.150
جرير عمر بن القعقاع عبدالواحد بن زياد عمر بن القعقاع. مين الراوي المشترك؟ بينهم؟ شيخ هؤلاء جميعا مين؟ عمر بن القعقاع تمام؟ فعمارة بيرويه باسناد واحد شرط اللسان ما بيتغيرش ولا واحد في اللسان بيتغير. عمر بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة او امتلتهم

83
00:31:09.850 --> 00:31:29.350
فشرط ان الرواة مختلفين يشترك في الرواية عن شيخ واحد مشترك خلاص اعمل موازنة بين الرواية المختلفين دول بشرط الراوي يكون مشترك. الاسناد يكون واحد. ما يكونش مختلف يعني تمام

84
00:31:30.300 --> 00:31:58.900
فالشافعي بيقول ان راوي يشد عن رواه هو ده الشاب عند الشافعي بس يشز ايه مخالفا لهم شرط المخالفة شرط المخالفة طيب انا كده لحد كده ماشي ماشي ولا واقف

85
00:32:00.100 --> 00:32:25.500
طيب هفرع كمان تفريعة واحدة بس وهنضرب الامثلة الامسلة اللي هتبين لك بقى قال لك الشافعي بشرط ان ايه ان يخالف طيب المخالفة نوعان احنا بحسنا يكون في نوع واحد من المخالفة

86
00:32:25.950 --> 00:32:42.150
بس انا حديك النوع التاني من المخالفة لانه لو قبلك وما انتش واخد خبر هتحكم بالشزوز والمفروض ما تحكمش في الشزوز خلاص؟ عشان كده انا لا انبه عليها لان شكل المخالفة

87
00:32:42.250 --> 00:33:08.950
شزوز بس هي مش شزوز المخالفة نوعان لان الشافعي رحمة الله عليه اشترط في الشزوز ايه المخالفة اشترط المخالفة ما فيش مخالفة يبقى ما فيش شزوز طيب المخالفة نوعان او الاختلاف نوعان

88
00:33:09.250 --> 00:33:37.050
اختلاف وتنوع واختلاف تضاد  تمام اختلفت تنوع يعني ايه؟ يعني الاتنين صح الاتنين صح يبقى ده مش دخل في البحس عندنا خالص انما اللي داخل البحس عندنا اختلاف الايه؟ التضاد

89
00:33:37.400 --> 00:33:53.200
صد رد ما ينفعش الا انك تقول لواحد غلط وواحد صح لكن النوع الاول من الخلاف اللي هو مش بحسنة يعني في الشزوز اللي هو اختلاف التنوع ده ده مش شزوز

90
00:33:53.700 --> 00:34:26.900
لكن شكله شكل الشزوز تمام زي آآ واحد يعني ساعات تلاقي واحد ربنا يعافينا واياكم مريض جسم وارم من المرض تمام؟ فانت اهتيالك انه عنده عضلات لو لو المريض بالورم ده عنده زي داء الفيل او الكلام ده ووقف جنبه واحد بتاع كمال اجسام او مصارعة هتفكره مصارع

91
00:34:27.650 --> 00:34:50.400
مع انك انت لو نفخته هيطير المسكين تمام هم الاتنين شكلهم ايه عضلات بس واحد ضايع وواحد ايه؟ واحد سليم تمام ده زي اللي التخين العيان ده شافه واحد جزار قال ابن حلال مشفي

92
00:34:51.400 --> 00:35:09.450
ها مش مصفي عشان جزار بقى واجارك الله يعني لما تحطهم لهن جنب بعض شبه بعض طب تحكم بالشزوز اللي على مين بقى على واحد فيهم طب الاتنين شبه بعض

93
00:35:11.150 --> 00:35:40.600
طيب اطلع من الورطة دي ازاي قال لك اديني علامة اديني علامة علشان اختلاف التنوع اطلعه على جنب وما يغرنيش واختلاف التضاد اعرف اميزه البحس دقيق ولا لأ دقيق لان انت اتنين آآ اللي انا اديتك آآ وصفهم هتميز بينهم ازاي وهم لابسين هدوم

94
00:35:40.850 --> 00:36:02.500
والاتنين واقفين جنب بعض هتميز بينهم ازاي لقوا واحد دكتور طبيب يعني يميز يشوف من عينيه يشوف من جسمه يشوف بتاع يقف يميز قال لك اختلاف التنوع زي المسال الاتي

95
00:36:07.200 --> 00:36:40.650
قال صلى الله عليه وسلم على مجارف الساعة يرفع العلم ويظهر الجهل ويلقى الشح ويكثر في الناس الهرج قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل تمام الحديس ده في البخاري ومسلم

96
00:36:42.250 --> 00:37:06.900
يرويه معمر ابن راشد عن الزهر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث خلي بالك من الزهري. هو ده الرجل المشترك الزهري عن مين

97
00:37:07.200 --> 00:37:23.450
عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. حاولت اجيب اسانيد يعني مختصرة كده مش طويلة اوي عشان تقدروا تحفزوا معي يعني يبقى الزهري عن مين  عن جميل مين اللي روى عن الزهري

98
00:37:23.600 --> 00:37:38.750
مع عمر ابن راشد امام اهل اليمن هو اصلا بصري وبعدين آآ لما راح اليمن يطلب العلم عند همام ابن منبه والجماعة دول فانبهر به اهل اليمن قال لك ده نسيبه يطلع ازاي

99
00:37:39.100 --> 00:38:02.250
ابدا فعلشان يكتفوك زوجوه تمام قال لك ايه؟ قال لك بلدك فين يا جحا؟ قال لي اللي فيها مراتي خلاص البلد المحترمة تشوف اعيان الخلق وتاخدهم لان ده سمعة للبلد

100
00:38:02.300 --> 00:38:25.800
وقد حدث فصارت الرحلة الى اليمن ليسمعوا من معمر ابن راشد تخيل يعني معمر ابن راشد ده جعل طلبة العلم جميعا يرحلون الى اليمن عشان خاطره. عايزين يسمعوا منه مع ان هو اصلا بلده من البصرة

101
00:38:26.200 --> 00:38:49.100
لكن انبهروا منه خدوه بكده ولزلك يعني بمنتهى البساطة يعني لعقولنا في بلاد المسلمين الغرب بيستفيد منها جدا. تقدم اللي انتم شايفينه ده كله كله عقول مسلمين بينقوهم يعني اكسر او من اكثر ما المني

102
00:38:49.550 --> 00:39:11.600
فيما حدث لاخواننا في سوريا ان العقول السورية اتخطفت مننا لما راحوا يهاجروا الى بلاد الغرب ليطلبوا الامان الناس دول عندهم جواسيس بيلتقطوا العقول اللي زي دي يشوف واحد عبقري وواحد آآ مبدع الكلام دوت ياخدوهم

103
00:39:11.800 --> 00:39:33.500
وهدوم ببلاش  احنا كنا اولى بهم انظر الى كل العقول. انا يعني في فترة من حياتي اهتميت جدا جدا بمعرفة التقدم الغربي ومعرفة من العلماء العرب الذين كانوا سببا في هذه الرفعة في الغرب

104
00:39:34.750 --> 00:39:56.800
والله وجدت الوف من من العرب منتشرين في بلاد اوروبا وامريكا وروسيا والصين والكلام دوت وكده فانا عارف ان الفتنة اللي حصلت في سوريا وهجرة اخواننا في سوريا الى اوروبا وامريكا فيها عقول عقول يخضع لها

105
00:39:56.850 --> 00:40:19.950
وترفع لها القبعة خدها الغرب بمنتهى البساطة فاي دولة مفلحة بتنظر الى العقول الموجودة في العالم وتصطفيها وتجيبها اللي اللي اهل النعمة عملوا كده اه المهم معمل الراشد ده اللي هو كانت رحلة اليه في اليمن

106
00:40:20.950 --> 00:40:42.150
هو الذي يروي هذا الحديث عن الزهري واصحاب الزهر خمس طبقات الطبقة الاولى التانية التالتة الرابعة والخامسة الطبقة الاولى من اصحاب الزهري اربعة اول ما تشوفهم تدي تعظيم سلام على طول

107
00:40:43.550 --> 00:41:10.800
مالك سفيان بن عيين معمر ابن راشد محمد ابن الوليد الزوين الاربعة دول قمم في حديث الزهري يليهم الطبقة التانية شعيب ابن ابي حمزة يونس ابن يزيد عقيل ابن خالد

108
00:41:12.000 --> 00:41:32.600
الليث ابن سعد مسلا الطبقة التالتة ابن جريج مثلا وطبق طبقته. الرابعة هتلاقي صالح بن ابي الاخضر وخمسة سفيان بن الحسين. وطبقته يعني كل ما بتنزل بيكون اخف ضبطا. انما الطبقة الاولى

109
00:41:33.550 --> 00:41:53.100
ده يعني طب الطبقة الاولى الاربعة دول يفترض اختلفوا مع بعض يعني مالك وسفيان بن عيينة كانوا في كفة؟ ومعمر ومحمد بن الوليد في كفة نعمل ايه طيب واحد قبال تلاتة

110
00:41:54.350 --> 00:42:13.000
خلاص وواحد قبال واحد. الطبقة الاولى بس. سبك من التانية تمام ده كله له ترجيحات اللي انا هقول بعضها المرة دي لكن انا بوضح لك الطبقة الاولى. ازا معمر في انهي طبقة من اصحاب الزهري

111
00:42:13.500 --> 00:42:35.950
الاولى جميل هو معمر ده بقى الحدوتة الكبيرة دي روى الحديث يلقى الشح ويظهر الجهل ويلقي يقبض العلم والكلام ده روى عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة تمام والحديس ده فين؟ في البخاري ومسلم

112
00:42:36.000 --> 00:43:02.700
في الصحيحين يعني هاجي افوق يعني روى هذا الحديث يونس ابن يزيد الايل الليث ابن سعد ابن ابي ذر ابن اخي الزهري عن الزهري اربعهم عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة

113
00:43:03.050 --> 00:43:28.950
ايه اللي حصل ها شيخ الزهري اختلف خلاص شيخ الزهري اختلف معمر خلى الشيخ الزهري مين سعيد المسيب والاربعة دول خلوا شيخ الزهري مين ؟ حميد بن عبدالرحمن مين اللي صح

114
00:43:31.400 --> 00:43:52.000
على فكرة الرواية التانية دي بتاع حميد بن عبدالرحمن اخرجها البخاري ومسلم ايضا شف اهو قال لك نوزنهم واحد من الطبقة الاولى قبال اربعة من الطبقة التانية يوزنوا بعض ولا لأ

115
00:43:54.050 --> 00:44:11.000
اه انزلوا بعض وزيادة كمان يظل بعضه ايه؟ وزيادة اصل مش معنى ان الطبقة الاولى يعني اربعة من الطبقة الثانية ما يزنوش. لا يوزنوا طب به كمان دول اربعة وفيهم الليث ابن سعد

116
00:44:12.100 --> 00:44:27.100
حاجة مش بسيطة. ويونس ابن يزيد الايلي برضه كمان. وابن ابي ذئب يعني اربعة كبار. الطبقة التانية مش معناها انه سقط المتاع يعني. لأ يعني قوته في حديث الزهري بنسبة تسعين

117
00:44:27.100 --> 00:44:43.600
بالمية والطبقة الاولى نسبة مسلا مسلا تسعة وتسعين بالمية تمانية وتسعين بالمية تسعين بالمية حاجة مش بسيطة. لما يكون تسعة وتسعين بالمية قبال تمانية تسعين بالمية في اربعة مين يغلب

118
00:44:44.600 --> 00:45:16.350
تسعين في المية في اربعة تمام؟ ولذلك الدارقطني رجع حديث حمي. الاربعة دول رجعهم تمام البخاري ومسلم قالوا ابدا الزهري كان واسع الرواية احاديسه كتيرة جدا وتلامزته كعدد الرمل فطالما ان هم رووا عن الزهري وهم متقنون ثقات يبقى الزهرا واو الاتنين

119
00:45:18.800 --> 00:45:42.800
واقرب مسل لذلك اما لو واحد فيكم طلعها بصراحة هدي له كتاب هدية ما حصلش لو واحد يجيب لي مثال احنا غطشانين فيه عن انتم عارفين هو ايه حديث الافك اللي احنا نشرحه

120
00:45:44.300 --> 00:46:11.400
حديث الافك اللي احنا بنشرحه يرويه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلى القبر انه قاسي ايه حديس الافك ايوة ايوة بارك الله فيك

121
00:46:12.250 --> 00:46:31.200
يعني الزهري رواه عن كم شيخ له دلوقتي حديس الافك ده رواه كم شيخ اربعة يوم بقى ايه اللي يروي عن الزهري زي ما عمر ياخد رواية عروة لوحده فيبقى مسلا معمر

122
00:46:31.350 --> 00:46:47.350
عن الزهري عن عروة عن عائشة ويروي حديس الافك وعقيل بن خالد يرويه عن الزهري ويخليه مع الاتنين يقول لك عن عروة وعبيد ابن عبد الله ابن عتبة ان عائشة

123
00:46:47.600 --> 00:47:06.150
وتلاقي مسل مالك يقول عم الزهري عن سفيان ابن عن سعيد المسيب عن عائشة الله! اذا الزهري امام واسع الرواية لو شيوخ كثيرون ده غير مستنكر لمسل الزهري النيل بقى له اكتر من شيخ في الحديس الواحد

124
00:47:07.150 --> 00:47:26.750
تمام؟ ولهذا الامام البخاري ومسلم لم يجدوا اي غضاضة ان يرووا الحديث مر عن سعيد ومرة عن حميد ايه الاشكال يعني؟ ما عندهمش اشكال بشرط ثقة الرواة عن الزهري وطبعا زي ما قلت لكم الرواة كلهم ثقات ائمة

125
00:47:27.050 --> 00:47:48.050
ولهم تميز في حديث الزهري يبقى ده اسمه اختلف ايه بقى الاختلاف تنوع. يعني ده صح وده صح خلاص اذا يشترط بقى في اختلاف التنوع ان يكون الراوي المشترك زي الزهري ان يكون واسع الرواية

126
00:47:48.700 --> 00:48:12.300
له شيوخ كسيرون ورواياته متنوعة مع الثقة والجلالة والضبط والاتقان تمام ويكون الرواة عنه عن الراوي المشترك دهوت ائمة ثقات ده في الغالب يعني بيحكم ان ده اختلاف ايه؟ تنوع. يعني ده صح

127
00:48:13.200 --> 00:48:34.700
وده صح تمام؟ حاجة كمان مسال عن اختلاف التنوع ولا كده تقيل طب فاهمين؟ بالله يعني فاهمين وحاسين ان آآ العلم ده جليل وكويس ولا معقد وحالته حالة انا في نفسي

128
00:48:35.400 --> 00:48:54.750
حاسس اني بقدر ابسط المعلومة يعني ارجو ان انا ما اكونش يعني آآ باسبح مع نفسي يعني في حديث انفرد به الامام البخاري ولم يروه الا صحابي واحد لم يصح الا عنه

129
00:48:55.750 --> 00:49:22.850
وازا لقيت صحابي غير ده لهذا الحديث قل وانت مغمض عينيك باطل  اشوف كلياتي انا بقولها اهو وحديس انتم كلكم حافظين  لا طلعت قاوت المرة دي. هو صح طبعا يعني آآ انما الاعمال بالنيات طبعا لم يروه الا عمر ابن الخطاب. ازا لقيت حد يقول لك عن ابي

130
00:49:22.850 --> 00:49:33.350
ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قال له غمر. ابو هريرة لم يروه. ابو عمر بن الخطاب بس فقط لا غير وعن غير عمر لم يصح

131
00:49:34.100 --> 00:49:52.800
الحديس اللي انا هقوله النهاردة كمسال للشزوز حديس عثمان رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه حافظينه كلكم طبعا لم يروه الا عثمان ابن عفان

132
00:49:52.850 --> 00:50:18.150
رضي الله عنه وانفرد به البخاري خلاص اسنادك الاتي روى هذا الحديث الاول هقول لكم الراوي المشترك المشتركة عشان ايه تحفزوه طبعا دي ميزة لو جبت قلم كراسة كنت هتكتب الساد قدامك وتبقى يعني حافز المسألة صم يعني

133
00:50:19.100 --> 00:50:46.450
علقمة ابن مرفد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان سهلة دي تلاتة اهم علقمة ابو عبدالرحمن السلمي عثمان بن عفان حاجة كده سهلة يعني ننزل تحت مين؟ تحت علقمة والراجل المشترك مين

134
00:50:46.500 --> 00:51:17.450
علقمة ابو عبدالرحمن عثمان لقينا يحيى ابن سعيد بلاش ماشي يحيى بن سعيد القطان يرويه عن لأ قبل يحيى يرويه عن علقمة اتنين اللي هم النجوم الكبار تمام سفيان الثوري

135
00:51:17.950 --> 00:51:47.800
وصنوه شعبة بن الحجاج بحكم الاتنين دول الاتنين دول امراء المؤمنين في الحديث امراء المؤمنين في الحديث خلي بالك سفيان الثوري روى الحديث كالاتي وعشان تقولوا لي الفرق بين الروايتين

136
00:51:49.600 --> 00:52:18.050
سفيان الثوري عن علقمة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان خلاص شعبة عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان ايه الفرق بينهم؟ شعبة زود واحد ما بين علقمة وابي عبدالرحمن اللي هو مين؟ سعد بن عبيد

137
00:52:19.300 --> 00:52:49.250
تمام كده يبقى اذا اسناد الثوري ثلاثي واسناد شعبة ايه؟ رباعي العلماء زي محمد ابن بشار زي الترمذي زي ابن عدي تمام قالوا الرواية الصحيحة للثور ان هو علقمة عن ابي عبدالرحمن

138
00:52:49.900 --> 00:53:19.400
والرواية الصحيحة لشعبة علقمة عن سعد عن ابي عبدالرحمن قال لك الروايتين دول صحاح ما فيش اي مشكلة فيهم طيب جاء راوي ثقة كبير اسمه يحيى ابن سعيد القطان اللي انا لسة قايل كلمة عنه من شوية

139
00:53:20.050 --> 00:53:40.150
قال ايه ليس احد عندي اجل من شعبة. ولكن خلف سفيان ايه اخذت بقول سفيان يحيى المسيحية القطان ده بقى كان امة واحدة. شيخ الامام احمد كان الامام احمد يجله غاية الجلالة رفعه للسما

140
00:53:40.500 --> 00:54:01.300
يحبس عليه القطان اذا سئل عن يحيى قال يحيى يحيى بعض الناس يقول اكتر من كده يحيى يحيى هو يحيى ما اقدرش امدحهم اكتر من كده جاء يحيى القطان فروى الحديث سيبك من رواية شعبة

141
00:54:01.650 --> 00:54:27.600
دلوقتي خلينا في السورة فروى الحديث عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرسل عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عمل ايه يحيى القطان خلى رواية السوري زي رواية شعبة

142
00:54:27.900 --> 00:54:52.000
صح كده صح؟ واضحة بالنسبة لكم خلى يحيى القطامي خلى رواية الثوري كرواية شعبة مين بقى خالفه عن الثورة اوه امة قال فهو كيع بن الجراح عبد الرحمان بن المهدي

143
00:54:52.200 --> 00:55:14.200
عبد الرزاق عبدالله المبارك بشر ابن السرية وحوالي كمان فوق الخمسة دول كمان خمسة تمام؟ كمان خمسة ودول في الثوري كده الدار القطن لما كان يحب يوصف واحد متقن يقول كالمسمار في الساج

144
00:55:14.750 --> 00:55:30.950
انتم عارفين السيد اللي هو ايه خشب الزان لو دقيت مسمار في خشب الزات تعرف تخلعه ممكن الخشم السويد الخشب الابيض اي حاجة ممكن تخلعه لكن في ازا دخل المسمار الخشب الزان انسى بقى

145
00:55:32.150 --> 00:55:50.650
لما يسأل على الراوي وعايز يقول بقى ان ده القمة في الحفز بقى ما تقوليش هو مين يقول لك كلم سماري في الساجر تمام العلماء دول بقى وكيع وعبدالرحمن المهدي وزيد ابن هارون وابن المبارك كانوا ائمة كبار في الثوري

146
00:55:51.750 --> 00:56:14.000
ويحب سعيد القطان كان احد الائمة الكبار في الثوري بس يلا نطبق قاعدة الشازة على الرواية دي مين روايته اصح؟ يحيى القطان ولا الجماعة دول حد ممكن يرجح انا قلت لك عشرة

147
00:56:15.700 --> 00:56:40.050
رووه عن الثور عن علقمة عن ابي عبدالرحمن واحد فقط رواه عن الثوري عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن. مين يغلب العشرة يا جماعة وانت مغمض مش عايزة توقف مهما قلت لك يعني مش عارف القطان ده امام امام طب ما هو وكيع

148
00:56:40.500 --> 00:56:55.300
ما كانش يقل عن يحيى بن سعيد الخطاب فضلا عن عبدالرحمن المهدي وابن المبارك والجماعة دول اما كبار وكان لهم اختصاص بالثوري برضه طب ده مية في المية. العشرة يغلبوا

149
00:56:56.850 --> 00:57:17.450
طب ليه احنا قلنا الاتنين صح لازم يكون عندك قرينة عشان تقول ان رواية الواحد صح برضه ورواية العشرة صح لازم يكون عندك قرينة مع الواحد تمام؟ لان العشرة الجمع بتاعهم يغلب لوحده كده

150
00:57:18.550 --> 00:57:35.750
طب انت عشان تخلي الواحد يسوى العشرة لازم تجيب حاجة قوية وحطها جنب الواحد يبقى واحد زائد الحاجة دي يساوي عشرة ايه هي الحاجة دي وجدنا ان الامام البزار روى في مسنده

151
00:57:36.100 --> 00:57:54.900
قال حدثنا عمرو بن علي فلاس احد الائمة الكبار قال قلت ليحيى القطان خلي بالك من الحكاية عشان كده قلت لك المطولات مهمة ليه فيها حكاية زي دي تحل لك الاشكال

152
00:57:55.800 --> 00:58:09.750
قلت ليحيى القطان اللي هو عمل ايه يحيى القطان روى عن سفيان الثوري عن علقمة عن سعد ابن عبيدة. ها وخالف اصحاب الثور العشرة اللي انا قلت لك عليهم دول

153
00:58:10.150 --> 00:58:30.700
قلت يحيى القطاني انهم يقولون ان الثوري انما يرويه عن علقمة عن ابي عبدالرحمن وانت لما رويته عن شعبة والثوري خليت اسنادهم واحد عن علقمة عن سعد عن ابي عبدالرحمن

154
00:58:31.650 --> 00:58:58.200
تمام فقال سمعته من الثور فلم اشك انه رواه عن علقمة عن سعد بن عبيدة خلاص ده رجل رجع في الرواية تأكد انه سمعه من الثور عن سعد. عن علقمة عن سعد

155
00:58:58.900 --> 00:59:17.900
يبقى مش واهم لم يهن لانه رجع فروايته النهاردة بقت شهادة مش مجرد رواية انا لما اجي اقول لك انت غلطان في كزا على فكرة صاحبك فلان رواه عن كذا. تقول لا انا عارف انه رواه عن كذا بس انا متأكد

156
00:59:18.150 --> 00:59:40.350
ان انا مش غلطان انا سمعته من الثوري قال عن علقمة عن سعد. ما عنديش اي شك في هذا خلاص وهو امام ضابط حافظ متقن خلاص يبقى الحكاية دي اكدت لنا ان الثورية

157
00:59:40.450 --> 01:00:03.300
كان يرويه على الوجهين مرة يرويه عن علقمة عن ابي عبدالرحمن ودي كانت اغلب رواية الثوري فاخذاه عنه هذا الجمع الغفير واحيانا كان يرويه عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن فحملها يحيى بن سعيد قطان هذه الرواية عنه. خلاص خلص

158
01:00:03.300 --> 01:00:24.550
يبقى ده ايه ده اختلاف تنوع بس اختلفت معه وخد مننا مجهود على ما اسبتنا ان الروايتين صح خلاص طيب ساختم بمثال واحد فقط اختلاف تضاد بقى ما ينفعش فيه غير ترجيح

159
01:00:24.950 --> 01:00:44.500
اللي هو يعتبر المثل على القاعدة بتاعتنا روى انتم عارفين الحديس ده اولا حديس انتم كلكم عارفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تتورم قدماه فيقال له يا رسول الله يعني صليت حتى يقول افلا اكون عبدا شكورا

160
01:00:45.750 --> 01:01:10.550
هذا الحديث رواه خلي بالك الراوي المشترك مسعر ابن كدام ده الرجل المشترك خلي بالك من مصعر حطه في دماغك ننزل الراوي عن مصعب. رواه محمد بن بشر عن مصعب

161
01:01:11.100 --> 01:01:41.650
عن قتادة عن انس يبقى الحديس الاولاني مصعر قتادة ابن دعامة السدوسي انس خلاص ورواه ائمة اخرون عن مصعب زي ابو نعيم الفضل ابن دكيم زي وكيع عن مصعب عن زياد بن علاقة

162
01:01:41.950 --> 01:02:07.600
عن المغيرة بن شعرة ايه اللي حصل الاول مصعد عن مين قتادة عن مين؟ انس جميل انزل تحت مصعب عن زياد بن علاقة عن المغيرة بنشارة خلاص طيب مين اللي روى مصعب عن قتادة

163
01:02:07.950 --> 01:02:31.900
محمد ابن بشر مين اللي روى مصعر عن زياد بن علاقة وكيع وابو نعيم الفضل من دكالة البحس عندنا كله في الشزوز بيكون تحت الراوي المشترك مين الراوي المشترك مسعى

164
01:02:32.150 --> 01:02:55.300
تحتيه مين محمد بن بشر ووكيع والفضل من دكية خلاص؟ عايزكم تتخيلوه كالاتي ده الراوي المشترك خلاص في الشزوز اعمل الحسبة اللي باقولها لك دي بالضبط يظهر لك الايه الشغل

165
01:02:55.600 --> 01:03:21.850
والمشترك تمام؟ بصيت فوق الراوي المشترك لقيت السائد مختلف تعرف ان ده اختلاف مين الراو المشترك؟ مسعد عن مين؟ عن قتادة عن انس ومصعب عن مين؟ عن زياد عن المغيرة. تخيلتم؟ كده اهو

166
01:03:23.100 --> 01:03:35.700
ماشي لما تبص فوق الرجل المشترك تلاقي السند اتغير زي ما انتم شايفين كده اهو دا قتادة عن انس ودي يزيد ابن علق عن مين عن اه المغيرة بن شعبة

167
01:03:36.250 --> 01:03:53.650
اول ما تبص للرجل وتلاقي السبب سرع اعرف ان ده اسمه ايه اختلاف. طب انت عايز تعرف اختلاف تضاد ولا تنوع؟ تعمل ايه؟ تنزل تحت الراوي المشترك خلاص كده ؟ احفظها

168
01:03:54.000 --> 01:04:15.500
الراوي المشترك بصيت فوق لقيته تفرع الاسناد. يبقى ده اسمه ايه اختلاف طب انت عايز تعرف اختلفت نوع ولا تضاد؟ تعمل ايه؟ تنزل تحت الراوي المشترك تبقى كده كانها تبقى كده والرواية المشتركة اهو هتبقى كده كده

169
01:04:16.900 --> 01:04:34.450
حلو كده؟ مزبوط الشزوز كده عشان تعرفه ادي الراوي المشترك اتفرع لفرعين من فوق ونزل لفرعين من تحت فوق عرفني ان في اختلاف طب اختلفت نوعه على تضاد؟ انزل تحت

170
01:04:34.550 --> 01:04:54.550
طيب احنا عرفنا ان في اختلاف تناوع ولا تضاد؟ هننزل تحت تحت مصعب مين محمد ابليس عن قتاد عن انس عن مسح عن قتادة عن انس وبعدين فضل ابن دكير

171
01:04:54.650 --> 01:05:19.000
و وكيع عن زيد بن عياقة الاندلس عن مغرب ان شاء الله. طيب يلا نعمل بقى موازنة بلاش شزوز بقى. الشغل هنا محمد ابن يسر اطرح على كتب الرجال هتلاقي محمد الوش بقى يقوله فيما قال مالك الخمر؟ إما منفقة كبير جهبز مش عارف إيه قل اللي نفسك فيه

172
01:05:19.500 --> 01:05:42.750
تمام والفضل من دكية ده امام كبير احد مشايخ البخاري واحمد بن حنبل وهقول لكم حكاية تبين لكم من هو الفضل؟ ابنك فضلك ايه؟ كان لما يحب يحدث يقعد على كرسي زي حالاتي كده على كرسي في مكان عالي يعني

173
01:05:44.500 --> 01:06:04.700
وليه ان احمد ابن حنبل ويحيى ابن نعيم ائمة كبار فكان لكرامتهم عليه يقعد احمد ابن حنبل على يمينه ويا حكم عينه على شماله والطلبة تحت يحيى ابن معين قال لك انا عايز اختبر الفضل ده

174
01:06:06.000 --> 01:06:21.850
عايز يمتحنه اشوف واسيئ الحفز ولا حافز حديسه صح ولا ايه؟ طب اعمله اختبار ازاي ده استازي شيخي عامل له اختبار ازاي يا ولاد تفتق ذهنه وشاور الامام احمد في القصة دي

175
01:06:22.100 --> 01:06:38.250
قال له ايه رأيك؟ انا عايز اختبر الفضل ابنك قال له لأ ده الفضل ده امام كبير قال له لا طقت في دماغي لازم اختبره ده حديس النبي وابن عفش لازم اعرف ان ده صح مية مية في الحفظ ولا لأ

176
01:06:38.350 --> 01:06:55.050
قال له لا تفعل ان الرجل ضابط قال له لا لا لا لازم اختبره ما يعرفش يجيبه ويقول له آآ كزا كزا هيدي له على وشه تمام؟ عمل ايه جاب شوية احاديس من احاديث الفضل بن دكير

177
01:06:55.200 --> 01:07:18.450
وخلط فيها احاديث غيره. حديس مش بتاعة الفضل تمام واداها لواحد من التلامزة اللي قاعدين تحت عشان ما يتكشفش تمام؟ وقال له اذا خف المجلس يعني الشيخ خلص الدرس وبتاع وبدأوا ينصرفوا والعدد بقى قليل ادي للفضل الورقة دي وقل له ايه رأيك في الاحاديث بتاعتك ديت

178
01:07:18.850 --> 01:07:32.100
مع انها فيها احاديس مش ايه؟ مش بتاعته ازا انا كويسة حلوة مش عارف ايه بتاع يبقى ايه مختلط وزهنه ضايع وسيء الحفظ وحالته حالة ازا اكتشف اللعبة يبقى امام

179
01:07:32.400 --> 01:07:45.750
ما فيش حد يعرف يلعب عليه. خلاص كده ؟ فادى الورقة لمين؟ لاحمد ابن الازهر النيسابوري. امام كبير برضو قال له اذا خف المجلس ناوله الورقة دي وقل له ايه رأيك في الاحاديس دي

180
01:07:47.100 --> 01:08:02.000
طبعا اللي عمل العملة مين؟ يحيى. اللي قاعد على شماله فطبعا عارف القصة دي ولا كأن يحيى يعرف حاجة ولا بتاع احمد الازهر بيدي له الورق قال ما تقول في احاديثك هذه

181
01:08:02.800 --> 01:08:29.850
قام الفضل واخد الورقة وبدأ يبص وبعدين بدأ يبرق اول ما بدأ يبرق وعينيه تدور ها ازا اكتشف الملعون حط الورقة وسكت قليل وقال لاحمد ابن الازهر اما انت فلا تجرؤ ان تفعل هذا

182
01:08:30.000 --> 01:08:57.500
واما هذا الامام احمد فادم من ان يفعل هذا وليس هذا الا من عمل هذا. تمام؟ ورفسه فالقاه على الدرج. وقال علي  تمام؟ فقام يحيى بعد ما رفسه وقعه لانه قاعد على مكان كبير عالي يعني وقعه على الارض

183
01:08:58.100 --> 01:09:18.400
فقام وقبل بين عينيه وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك تمام؟ عايز يطمن ان واحد زي ده احاديسه كلها سليمة صيانة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام

184
01:09:18.550 --> 01:09:34.000
مهو يحيى المعين قديش شغلته. حياته كلها كانت كده من المتقن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومين اللي نص نص ومين اللي ضايع عشان يقول لك ده حديسه ضايع ما تاخدش منه. لان حديث النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يضبط

185
01:09:34.100 --> 01:09:48.700
ده الامة كلها تتعبد به من ايام النبي الى ان تقوم الساعة فما يجيش واحد يغلط لي غلطة فيوجب حكما على الامة كلها. النبي ما اوجبوش بسبب غلطة هو غلطها. لفظ هو جابه

186
01:09:49.200 --> 01:10:05.400
هو ده الميزان عشان كده علماء الحديث عملوا كل الضوابط دي عشان كده. تمام؟ فده الفضل من دكالة حلو كده داقوا باله مين بقى؟ محمد ابن بشر. طيب نيجي نشوف محمد النسر

187
01:10:06.300 --> 01:10:25.700
مصعر ابن كلاب اللي وراه المشترك لما مات وحملت جنازته ورايحين يدفنوه فالفضل ابن كئيب كان يروي عن مصعر كثير الروايات عن مصعب ومحمد ابن بشر برضو كان كثير الروايات عن مصعب

188
01:10:25.800 --> 01:10:47.650
اذا هم الاتنين في مصر ايه كفرس رهان فالفضل من دكين وهو في جنازة مسعد بيدفنوه حب يعرف الناس ان مشعر ده بتاعي انا اللي عايز حديس مصعد يجيني انا. الراجل مات عليه رحمة الله بس انا الباب

189
01:10:48.500 --> 01:11:06.700
انا صاحبه بقى اللي ما فيش زيه خلاص فقال تجيئوني فتسألوني عن حديث مصعب قام طالع له من الجنازة مين ؟ محمد ابن بشر قال له عندك كم عن مزعر

190
01:11:08.700 --> 01:11:35.750
تمام طلع عنده الف حديث بدأوا يتناظروا في حديث مصعر فمحمد ابن بشر ذكر سبعين حديثا عن مصعر الفضل ما يعرفش حاجة عنه خلاص يقول الفضل فقمت من امامه مستخزيا

191
01:11:36.150 --> 01:12:02.200
كانما ديك نقرني انت عارف نقرة الديك معناه ايه الموت نقرة الديك تؤول بالموت الا تذكرون كلام عمر بن الخطاب قبل ان يموت بثلاث قال رأيت كأن ديك النقرني نقرة الديك في المنام تؤول بالموت

192
01:12:03.200 --> 01:12:24.300
فلما الفضل يقول قمت من امامه مستخزيا كانما ديك النقرن تمام؟ يعني مين في حديث مصعب مين يقدم بقى محامي دي مش ولا الفضل؟ طبعا محمد ابن بشر تمام؟ طيب

193
01:12:25.050 --> 01:12:50.200
لكن العلماء قالوا الحديث حديث المجرب ابن شعبان حديس الفضل من دكالة. ليه؟ قال لك تابعه وكيع وتابعوا اخرون مش وكيلي لوحده. تلاتة تابعوا الفضل من دكالة. يبقى اربعة في مقابل واحد حتى وان كان في مصعب ثقة ثابتا قال لك لأ دول

194
01:12:50.200 --> 01:13:10.550
ورجحه على رواية مين؟ محمد المجدي. اذا الحديث حديث المغيرة ابن شعبة وليس حديث انس ولذلك الامام البخاري اصطفى حديث المغيرة بن شعبة ورواه في صحيحه ما رواش حديس انس حديس انس شاذ اما حديس محفوظ فهو حديث ايه؟ المغيرة ابن شعبة

195
01:13:11.850 --> 01:13:32.800
انا حاسس ان انا هبطت ها عايز اتغدى بعد هذا المجهود. ارجو انكم تكونوا ايه يعني تلقيتم عني والبحس وضح بالنسبة لكم قلت لكم هو اعقد بحث في علم الحديد لكنه الذ بحث فيه

196
01:13:33.450 --> 01:14:02.400
واعظمه فيه تمام؟ نعم ماشي انا طبعا خرجت عن حديث الافك بمناسبة افلح وابيه والكلام دهوت وقلت فرصة ان احنا برضو نرضي طلبة الحديث محاضرة كده بالشد وبتاع هنرجع لحديث الافك وكلما عن لنا شيء في السكة كده هنذكر فيه قاعدة بحيس انكم ايه تستوعبوا

197
01:14:02.400 --> 01:14:27.550
المسألة لان ذكر القاعدة مع المثال بيخليك ايه؟ تفهم القاعدة على طول طالما في امسلة ممكن تفهم الايه؟ القاعدة. فارجو من الله تبارك وتعالى انه يعني نكون فهمنا يعني هذا البحث وان اكون وفقت في ايصال يعني معنى هذا البحث اليكم او يسرته لكم. وانا اقول ارجو ولا اقول اتمنى

198
01:14:29.050 --> 01:14:57.550
وانت عندما تقول قل ارجو ولا تقل اتمنى الفرق بينهم اني ارجو آآ فيها امل اما اتمنى فهي المستحيل لا تقل اتمنى لك النجاح. دي معناها انك مش هتشوفه. ها؟ لا تقل اتمنى لك النجاح غلط. غلط من جهة

199
01:14:57.550 --> 01:15:19.850
المعنى لكن قل ارجو لك النجاح تمام؟ ارجو لك النجاح من الارجاء واخد بالك؟ ولزلك تلاقي ارجو في كلام النبي عليه الصلاة والسلام واني لارجو ان ان مسلا آآ ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. تمام؟ واخرون يرجون لامر الله

200
01:15:19.850 --> 01:15:45.300
ارجاء يعني اللي هو ايه التأخير يعني؟ بخلاف التمني. التمني انما هو من حبائل الشيطان. دي نمرة واحد التمني ترد في البعيد المنال الذي لا تصل اليه كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اليد تزني وزناها البطش والرجل تادن تزني وزناها المشي والعين تزني وزناها النظر

201
01:15:46.250 --> 01:16:08.250
والقلب يشتهي ويتمنى يتمنى ولزلك الانسان بيتمنى المستحيل لما يقعد يحلم كده قلبه يتمنى يتمنى على الله الاماني. الحاجات المستحيلة. يعني يرجو الدخول للجنة بلا عمل. اهو ده المستحيل. عاش النبي

202
01:16:08.250 --> 01:16:20.700
في الجنة زي ما بيقولوا يعني. تمام؟ فارجو ان اكون وفقت في عرض المادة وارجو ان اكون ان تكونوا قد احسنتم استقبالها. اقول قولي هذا اسأل الله العظيم لي ولكم