1
00:00:00.500 --> 00:00:29.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.000 --> 00:00:53.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:54.600 --> 00:01:12.600
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:12.850 --> 00:01:41.750
العالمين انك حميد مجيد اه كنا انتهينا لكن قبل ان الى الكلام فهذا هو درس الحادي عشر من شرح حديث الافك والذي يوافق يوم الخميس الخامس والعشرين شهر جمادى الاخرة سنة الف ربعمية تمانية وتلاتين والموافق السالس والعشرين من شهر آآ تلاتة مارس يعني

5
00:01:42.100 --> 00:02:13.950
الفين وسبعتاشر اه في اخر المحاضرة الماضية كنا انهينا المحاضرة بسؤال وكنا نتكلم عن زيادة افلح وابيه انصابك وقلنا تزكرة لما مضى ان هذا الحديث رواه مالك الامام مالك عن ابي سهيل عن ابيه

6
00:02:14.450 --> 00:02:37.000
عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما فرض الله علي قال خمس صلوات في اليوم والليلة الا ان تتطوع وصيام رمضان الا ان تتطوع الى اخر الحديث. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال النبي

7
00:02:37.000 --> 00:02:59.750
صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق دي رواية مالك وروى هذا الحديث ايضا اسماعيل ابن جعفر بنفس الاسناد بتاع مالك عن ابي زهيل عن ابيه عن طلحة نفس الحديث لكنه قال افلح وابيه ان صب. وكان البحس بتاعنا تقريبا معظم

8
00:02:59.950 --> 00:03:25.600
المحاضرة الماضية كان في وابيه. وهل يجوز ان يحلف النبي صلى الله عليه وسلم بغير الله ام لا تمام وقلت انه العلماء اتكلموا في لفظة ابيه واقدم من علمته تكلم في ثبوت هذه اللفظة مع انها في صحيح مسلم. هو الامام ابو عمر ابن عبدالبر رحمة الله عليه

9
00:03:25.700 --> 00:03:43.500
انا اشكك في اللفظة دي. قال ان كان محفوظا اي كان ثابتا فيحمل على كذا وكذا وكذا وقلت ان هذه هي طريقة العلماء ما يضعفش فقط لكن بعد ما يضعف يقول لك وعلى افتراض انه صح؟ فالجواب كذا وكذا وكذا

10
00:03:43.700 --> 00:04:07.650
دي طريقة العلماء الكبار قلت في نهاية الكلام بقى ان في لفظة في مسلم ايضا فيها الحلف بالاب ولكن قلت اللفظة اللي ان في مسلم اللي فيها الحالب الاب اللي انا هاقولها لكم دلوقتي دي فعلا ممكن نحكم عليها بالشزوز بخلاف ظالم

11
00:04:07.650 --> 00:04:28.750
وابيه ان صدق بيقول قلت لكم انا هافرق بينهم الاتنين. ومن هذا هندخل في بحث مهم جدا في علم الحديث اسأل الله تبارك وتعالى ان يعينني على تيسيره لكم وتفهيمه لكم وان يعينكم على حسن استقباله

12
00:04:29.100 --> 00:04:42.100
من هو مع دقة هذا البحث لكنه ممتع للغاية جدا بس انا عايزك ايه ما تسرحش خالص مني. يعني اي مشكلة لك اي آآ قصصي آآ لو سمحت ارميها في الساعة دي

13
00:04:42.250 --> 00:05:04.600
وركز معي جدا لانه بس دقيق وفي نفس الوقت لذيذ وهذا هو اعقد وادق بحث في علم الحديث كله لن تجد ادق من هذا في علم الحديث فنستعين بالله تعالى ونقول

14
00:05:04.950 --> 00:05:30.600
اما الحديث الذي سنتكلم عنه اليوم ونبدأ بضرب المثل فيه فهو ما رواه محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرمة عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة

15
00:05:30.850 --> 00:05:53.450
رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اخبرني عن افضل الصدقة قال اما وابيك لتنبأنه هو دي اللفظة بقى ايه اللي عليها البحس كله

16
00:05:53.950 --> 00:06:20.100
قال اما وابيك لتنبأنه اي لانبئنك بافضل الصدقة انت صدق وانت صحيح شحيح يخشى الفقر وتأمل الغنى وفي لفظة وتأمل البقاء ولا تمهل حتى اذا كانت ها هنا الروح يعني

17
00:06:20.400 --> 00:06:42.700
قلت هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان انت خلاص ميت ميت ما توصيش بقى اول مرة رايح لغيرك وخلصنا ما تجيش بقى وانت بتموت تعمل فيها جدع وتعمل فيها بانك انت بتتصدق وتقول ده ادي ده لفلان ادي لفلان كزا وفلان كزا لأ هو يروح لفلان غصب عنك

18
00:06:43.050 --> 00:07:01.200
هو ده معنى الايه؟ هذا هو معنى الحديث ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى او وتأمل البقاء ولا تمهل حتى اذا كانت الروح يعني ها هنا قلت هذا لفلان وهذا

19
00:07:01.200 --> 00:07:32.900
الحديس ليس فيه اي اشكال الا في اللفظة دي فقط ليه؟ لان زي ما تسمعوا دلوقتي الرواة الذين خالفوا محمد ابن الفضيل فيه رووه كالاتي اما والله لتنبأنه تمام؟ وفي اللفظ الاخر نعم لتنبأن

20
00:07:33.300 --> 00:07:54.200
اذا وابيك دي مش موجودة الا في رواية محمد بن فضيل خلاص اعيد السند مرة تانية الامام مسلم يروي هذا الحديث عن محمد بن فضيل احنا عندنا اربعة تمام؟ اربعة

21
00:07:54.400 --> 00:08:17.550
محمد ابن الفضيل طبعا محمد الفضيل مش شيخ مسلم يعني محمد بن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. كده رباعي الاشكال عندي في محمد ابن فضيل

22
00:08:20.200 --> 00:08:46.950
خالفه اللفظة دي او روى الحديث ولم يزكر اللفظة ديت سفيان الثوري جريء ابن عبد الحميد الضبي سفيان بن عيينة تمام دول مع اخرين رووا الحديث فلم يذكر واحد منهم وابيك

23
00:08:50.750 --> 00:09:10.050
الحديث ده بيتألف من فقرتين الائمة وهم بيرووا الحديث ممكن يزكروا فقرة ويسيبوا فقرة الفقرة التانية في هذا الحديث اللي الامام البخاري او غيره فصلها يعني فصل الفقرة دي خلاها في ناحية وخلى الفقرة دي في ناحية

24
00:09:10.100 --> 00:09:29.200
بس بنفس الاسناد ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له من احق الناس بحسن صحبتي او بحسن الصحبة قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك

25
00:09:29.400 --> 00:09:55.700
قال ثم من؟ قال ابوك قال سفيان بن عيينة احد رواة هذا الحديث فكانوا يرون ان للام ثلثي البر وللاب الثلث تمام ده الحديس كله كامل على بعضه رواه كاملا بالفقرتين شريك ابن عبدالله النخي

26
00:09:56.600 --> 00:10:21.550
عن عمرة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة بس فيها ايه؟ اما وابيك لتنبأن يبقى كم واحد روى الحديث بامى وابيك محمد بن فضيل وشاريك النخل كلاهما يروي عن عمارة

27
00:10:21.650 --> 00:10:46.300
ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو عن ابي هريرة الاتنين دول ذكروا هذا اللفظ اما وابيك انما جرير ابن عبدالحميد سفيان السوري سفيان بن عوينة كمان وآآ عبدالواحد ابن زياد

28
00:10:46.350 --> 00:11:12.100
كمان دول كلهم رووا الحديث اما والله او اما لا تنبأني احنا بنعمل ايه كمشتغلين بالحديث يعني بنعمل مقارنة بين من ذكر اللفظ وبين من لم يذكره الاول عشان ابسط لكم مسألة. القاعدة دي

29
00:11:12.750 --> 00:11:31.050
انتم جميعا حضور انا تكلمت عن هذا البحث  انتم خرجتم بقى من القاعة والكلام ده وكل واحد منكم بيروي ما سمعه مني خلاص انا ذكرت حكاية ما او حديثا ما

30
00:11:32.550 --> 00:11:59.500
وانتم عشرة عشرين تلاتين مع بعض كده عمالين تحكوا الحكاية. والله ده قال في الدرس كذا وكذا وكذا فخمسة ستة منكم قال ده هو صحح زيادة وابيه وعشرين تلاتين قالوا لأ ده بالعكس ده هو قال شازة

31
00:12:01.700 --> 00:12:16.400
طب انتم كناقلين للكلام مين فيكم الصادق ومين الواهم؟ بلاش نقول الكازب مين الواهم؟ لان الحديس الشاذ يدور بين ثقاله. مش كدابين ولا الكلام دا في في الحديس الشاذ يعني

32
00:12:17.750 --> 00:12:37.450
انت لو عايز انت شخصيا اهو. لو عايز تعمل محاكمة عشان تعرف انا قلت ولا ما قلتش. هتعمل ايه هتعمل مقارنة بين اللي قال حكم بالصحة وباللقاء الحكمة بالشزوز  المقارنة تكون بناء على ايه

33
00:12:38.400 --> 00:12:59.200
ستكون بناء على ضبط كل طائفة منهم فيه واحد ضابط حافظ وفي واحد نص نص لما تحطوهم قبيل بعض لأ انت هتقدم رواية الضابط الحافظ على رواية اللي هو ايه ؟ اقل منه ضبطا وحفظا

34
00:13:00.800 --> 00:13:17.750
احنا بنوزن الرواة وبين بعضها عشان نعرف الرواية دي وهم ولا الاتنين صحاح ولا واحدة غلط وواحدة صح دي لابد من عقد المقارنة فيها ودي بيتدخل فيها الناقد بقوله زي حالاتي بقى

35
00:13:19.800 --> 00:13:47.900
طيب تعالوا نعمل موازنة بين اتنين رووا الحديث بقوله وانا وابيك واربعة رووا الحديث بدون هذه اللفظة نشوف محمد ابن فضيل ايه احواله؟ ايه اخباره؟ ماذا قال العلماء فيه العلماء

36
00:13:49.900 --> 00:14:15.050
كلمة اجماع  ما فيش فيه اي مشاكل  الا بعض العلماء اظن يعني كأنه ابن سعد والله اعلم يعني المهم بعض العلماء النقاد يعني قال ثقة وبعضهم لا يحتج به وبعضهم لا يحتج به

37
00:14:16.150 --> 00:14:33.350
خلاص ده غمز ولا لأ غمزة بعضهم لا يحتج به. طبعا احنا ممكن نناقش في المسائل دي بعضهم مين يا ترى ما تقول لنا هو مين عشان نعرف قدره في النقد. ممكن يكون واحد بيفتري عليه

38
00:14:33.500 --> 00:14:49.100
ممكن يكون واحد متساهل مسلا في النقد ممكن يكون آآ الانسان ده فيه علة. والا العلماء الكبار ابن معين واحمد ابن حنبل والكلام ده. آآ الائمة دول وثقوه انت لما تقول وبعضهم لا يحتج به

39
00:14:49.450 --> 00:15:10.150
لا احنا ينبغي ان احنا نقف في القصة دي تمام لكن هقول لكم امتى نقف وامتى ما نقفش وارجو يعني انا كل شوية هاطمن ان انا ماشي دوغري ولا لأ. انكم فاهمين عني ولا لأ ؟ ما انا بابقى بهسس ، وانا باكلمكم في الشزوز

40
00:15:10.500 --> 00:15:37.300
ببقى خايف تكونوا فاهمين عني او تكونوا مش فاهمين تمام في قاعدة بتقول من لم يتكلم فيه كان اولى ممن تكلم فيه حتى لو كان الكلام غير قادح اوضة القعدات عندك برضو

41
00:15:37.400 --> 00:16:03.500
مهمة جدا في باب الترجيح معناه ايه واحد لم يختلف عليه مخلوق وفي مقابله واحد بعض الناس تكلم فيه بس هو غير محق في الكلام افترى عليه مين افضل من مين

42
00:16:05.250 --> 00:16:23.650
من لم يتكلم فيه اصلا تمام؟ لان قال لك كل آآ دخان باحتضار ما فيش كلام ما فيش دخان يطلع الا اما يكون فيه حاجة كده. حتى لو كانت الحاجة دي مش ولابد لكن ممكن ياخد له منها لحسة مسلا ولا اي حاجة يعني

43
00:16:23.700 --> 00:16:40.450
تمام فانسان لم يتكلم فيه من اصله قطعا افضل ممن تكون لما فيه حتى لو كان الكلام لا يقدح فيه خلاص كده ؟ خلي دي عندك لانها محتاجة. هنحتاجك في في البحس اللي احنا فيه ده

44
00:16:41.200 --> 00:16:55.800
انا كده ماشي سليم لحد دلوقتي ولا الدنيا ملعبكة ارجوكم يعني ازا كانت ملعبكة ارفع ايدك عشان ارجع ابسط المسال لان البحس ده مهم جدا وانا واثق ان هذا البحس

45
00:16:56.050 --> 00:17:19.600
اللي ما لوش في علم الحديس هيحب علم الحديس بسبب البحس ده تمام؟ وتعرف بدقة علماء الحديث وكيف بذلوا لله ضرهم يعني؟ ولكن ابتلوا بعقوق الامة لهم النهاردة الخطيب بيطلع عنده دارس شريعة ودارس اصول دين وقسم حديس كمان. ويطلع المنبر ويقول احاديس منكرة واحاديس ضعيفة والعلماء نفسهم

46
00:17:19.600 --> 00:17:31.550
ضعفوها لكن ما عندوش خبر النبي يقرأ في كتب العلل ولا بيعرف العلماء عايز يتكلموا في ايه ولا الكلام ده هو راجل مع دكتوراه في الشريعة او الدكتوراه في علم الحديس كمان

47
00:17:31.700 --> 00:17:51.250
ويطلع يقول احاديس ضعيفة وبتاع والكلام ده ما عنديش فكرة بكل اسف يعني طيب محمد بن الفضيل اللي هو روى وابيك ده العلماء وثقوه الا عالم كابن سعد تقريبا. قال وبعضهم لا يحتج به. بعضهم لا يحتج به

48
00:17:51.450 --> 00:18:04.150
بس انت ممكن تقول لي بعضهم والله مش عارفينه. فاحنا هنقدح في الراجل اللي كل الناس وثقوه لقول مجهول انت بتقول له وبعضهم من هذا البعض قد يكون ما هو ليس اهلا ان يتكلم في الرجال

49
00:18:04.250 --> 00:18:14.800
ليس اهلا ان ينقد تمام؟ فانا مش هاقدح في الراجل ده لمجرد واحد مجهول قال لي لا يحتج بي تمام كده؟ بس انا هستصحب القاعدة اللي لسة قايلها لك دلوقتي

50
00:18:15.050 --> 00:18:40.800
خلاص؟ طيب حطيناه في الكفة ما هو الشدود ميزان حطيناه في الكف محامي للفضيل وجمنا جايبين شريك ابن عبد الله النخع وحاطينه معه في الكف هو برضه ايه روى عن عمر ابن القعقاع برضو اما وابيك لا تنأبن. بس المشكلة ان شريك متكلم فيه بسوء الحفز فمش هنقعد عنده كتير

51
00:18:41.200 --> 00:19:05.750
خلاص سيء الحفز طيب حطينا اتنين هنا شريك ومحمد ابن خضيل قمنا حاطين في الكفة التانية سفيان الثوري ازن خلصت خلاص عبد الواحد بن زياد احد ثقات اهل البصرة تمام

52
00:19:06.350 --> 00:19:32.100
سفيان بن عيينة الامام العالمي الكبير جرير ابن عبد الحميد الضبي اربعة الواحد منهم ياخد محامي ابن الفضيل ويطب به فكيف الاربعة مجتمعين بقى ده ما يكونش فاهم الثورة حامد الفضيل لا يمتلئ احد من علماء الحديث بتقديم سفيان الثوري

53
00:19:32.400 --> 00:19:55.650
على على محمد الفضيل بل يقول يحيى بن سعيد القطان لا اقدم على شعبة احدا شعبة ابن حجاج امام اهل البصرة واول من دقق في الرجال ونقد الرجال وبحث عن صحة الحديث في البصرة

54
00:19:56.100 --> 00:20:18.900
وشعبة ابن الحجاج ابو بسطام جبل نفخ فيه الروح ده اقل تعبير ممكن اقوله عن شعبة ابن الحجاج. جبل نفخ فيه الروح تمام يقول يحيى القطان لا اقدم على شعبة

55
00:20:19.250 --> 00:20:52.850
احد الرجال يعني ولكن اذا خالفه سفيان الثوري اخذت بقول سفيان طب هو قصده يمدح مين ها قصده يمنع سفيان لكن عن طريق مين انه يرفع شعبة ابن الحجاج للسماء. قال لك شعبة ده ده فوق خالص. لا اقدم عليه احدا. بس لو سفيان خلفه لا يأخذ بالقول سفيان

56
00:20:53.050 --> 00:21:14.350
يبقى قصده بالموازنة دي انه يمدح مين ؟ سفيان الثوري خلاص ابو سفيان ده كان امة واحدة امة واحدة  خلاص فلما تحط الاربعة دول عقبال اتنين وتعمل نوع من الموازنة هتقول لأ

57
00:21:16.650 --> 00:21:36.500
يبقى يقدم الاربعة دول على محمد ابن فضيل يبقى لفظة انا وابيك في هذا الحديث شاذة نرجع بقى للحديث بتاعنا بتاع المرة اللي فاتت. افلح وبه ان صدق. طب ليه انا ما حكمتش على الرواية دي مش شزوز

58
00:21:37.050 --> 00:21:58.100
نبض وابيه اقول لك لانه اتنين ما فيش فيه جمع مالك قبال اسماعيل ابن جعفر هتقول لي اما ما لك اوثق وانت المرة اللي فاتت قلت لأ ما لك اوثق من اسماعيل بكتير. صح

59
00:21:59.100 --> 00:22:25.650
طب ليه ما اتكلمناش بالشزوز لان اسماعيل ابن جعفر روى هذا الحديث مرة بدونها ومرة بها خلاص يعني اسماعيل بن جعفر موافق لمالك مرة ان يقول افلح ان صدق ومرة ينفرد عن ما لك

60
00:22:25.800 --> 00:22:53.050
فيقول وابيه ان صدم لم يظهر لي وانا اوازن بين الاتنين ان فيه خلاف المرة اللي فاتت اتكلمنا وقلنا اذا اختلف نصان اول شيء نجمع بينهما فان عجزنا عن الجمع نرجح

61
00:22:54.850 --> 00:23:27.200
ودي مهمة جدا خلافا للحنفية الحنفية يرجح وبعدين يجمع لأ بقية العلماء يقول الاول نجمع طب حد فاكر ليه قدمنا الجامعة للترجيح حد فاكر من الاخوة ها ايه احسنت لان اعمال الدليلين

62
00:23:27.350 --> 00:23:47.900
اولى من اهمال احدهم ادي القاعدة اللي احنا قلناها المرة اللي فاتت لان الاصل هو العمل والادلة مش انك انت تهملها الاصل ان تعمل بها تمام؟ فاذا جاء دليلان واحد ضد واحد في الظاهر طبعا

63
00:23:48.450 --> 00:24:09.350
واحد ضد واحد نحاول نشوف معنى مشترك بينهم وناخد بهم الاتنين ولا نهمل واحد منهم لأ طبعا نحاول نشوف معنى مشترك عشان نعمل بهذا الدليل ونعمل بهذا الدليل. المسال اللي انا قلته المرة اللي فاتت كان ايه

64
00:24:09.500 --> 00:24:29.700
الوضوء من مس الذكر فاكرين البحس ولا لأ ؟ اه الوضوء مس الذكر. وكيف جمعنا على قول ابن تيمية بين الدليلين وخرجنا الحكم النهابي للاستحباب وان حديس طلق ابن علي خفف الامر في حديث بشرى بن صفوان فنزلنا من الوجوب الاستحباب

65
00:24:29.900 --> 00:24:52.450
خلاص جمعنا بين ذليلين وطلعنا بالحكم ده. وارجو انكم تراجعوا المحاضرة اللي فاتت مرة تانية عشان تستحضروا الايه البحس كله يعني. الايلان نصاني ظاهرهما التعارض. وعقول ظاهرهما لان لا يوجد نصان صحيح ان يتعارضان ابدا

66
00:24:52.850 --> 00:25:14.750
مستحيل لو يتعارضان لازم يكون فيه علة في واحد منهم كونك عارف العلة مش عارفها دي قصتك انت لكن لابد ان يشتمل على علم اما ان يكون صحيحين ان يكون النصان صحيح ان يكون النصان صحيحين ولا علة اطلاقا فيهما ده

67
00:25:14.750 --> 00:25:32.200
لا لم نرى هذا اطلاقا. وكان العلماء زي ابن خزيمة وغيره بيتحدى ان واحد يجيب له نصين متعارضين من كل وجه وكان يقول يا اهل بغداد من جاءه نصران متعارضا فليأتني اوفق له بينهم

68
00:25:33.100 --> 00:25:53.450
دي بترجع الى توفيق الله عز وجل للعالم. اذا نجمع الاول بينهم. عجزنا عن الجمع نرجح نرجح يعني يعني تاخد بدليل وتسيب التاني تمام الدليل بتاع افلح وبي صدق امكن الجمع

69
00:25:56.650 --> 00:26:14.900
انت هتقول لي طب ما تجمع يا اخي في في الحديث التاني اما وابيك لا تنبأنا زي ما جمعت الحديس الاولاني قلت لك يمنع من الجمع الترجيح اللي انا قلته الموازنة اللي عملتها بين محمد بن فضيل وبين الاربعة التانيين دول

70
00:26:15.950 --> 00:26:33.250
ده هذا هو الذي منعني والا لو كانت الكفة الكفة متساوية كنت هجمع بينهم وما كنتش هقول لك ده يا شاذ اذا انا حكمت بالشذوذ بعد عملية حديثية ترجيحية بين الرواة

71
00:26:34.150 --> 00:26:57.050
هذا هو الذي منعني ان اقول والله وانا وابيك لا تنبأن مثل ما قلت في افلح وابيه ان صدق تمام ندخل بعد الكلام دهوت على ايه معنى الشزوز النبي عليه الصلاة والسلام يقول يد الله مع الجماعة

72
00:26:57.450 --> 00:27:18.650
ومن شذ شذ في النار شابة يعني ايه واضحة من المعنى واضح من الكلمة. شاذة يعني ايه؟ انتحى جانبا راح لوحده في مكان لوحده فشذ ترك المجموع او ترك الصواب

73
00:27:19.900 --> 00:27:42.150
وانتحى وحده ادي معنى شدة ايه معنى الشزوز الشذوذ له تعاريف لكن ما يعنيني هو التعريف الراجح عند علماء الحديث قول الامام الشافعي رحمة الله عليه ليس الشاذ من الحديث

74
00:27:44.600 --> 00:28:18.500
ان ينفرد الراوي برواية بل الشاب ان يروي الراوي رواية خالف فيها غيره تاني اي راوي يروي اي كلام روايته واحدة من تلاتة ما فيش رابع الراوي ده اما ان ينفرد بالرواية

75
00:28:20.650 --> 00:28:47.100
واما ان يتابع احدا اخر واما ان يخالف خلاص  انا وانت انا الراو اما رويتي اكون انا انفردت بها ما فيش حد في الدنيا رواها غيري انا واما انت تتابعني عليها

76
00:28:47.150 --> 00:29:06.800
تروي نفس الرواية اللي انا برويها تؤيدني يعني؟ او تخالفني ممكن يبقى فيه قسم رابع ما فيش قسم رعب رواية الراوي اما ان ينفرد واما ان يتابع او يتابع واما ان يخالف

77
00:29:07.400 --> 00:29:29.350
طيب الشافعي بيقول لك ايه بقى بيقول لك ليس الشذوذ ان ينفرد الراوي برواية يبقى ده طلع مش شاذ لو لقيت راوي انفرد برواية ما تقولش شاذ خلاص امتى بقى احكم بالشزوز

78
00:29:29.600 --> 00:29:43.400
يوم ما انا اروي شيئا خالفني فيه غيري. زي محمد بن فضيلي بالزبط حديث محمد ابن فضيل عن عمر ابن قعقعة عن ابي زرع عن ابي هريرة انا وابيك. خالفوا مين؟ حد يذكر

79
00:29:44.150 --> 00:30:09.000
شان السوري عبد الواحد بن زياد جرير بن عبد الحميد الضبي سفيان بن عيان جميل يبقى محمد ابن الفضيل شذ عنهم ولا لا طيب ايه علامة النشاذ عنهم  فيما يتعلق بالاسناد يعني

80
00:30:10.100 --> 00:30:47.100
قال لك يشترط في الشزوز ان يختلف الرواة على راو مشترك شيخهم يكون واحد والاسناد واحد طيب خلينا نرجع لمحمد ابن فضيل الاستاذ مشترك من اول مين احسنت. ايوة ما انا قلت محمد ابن الفضيل عن عمر ابن القعقاع سفيان الثوري عن عمر ابن القعقاع. سفيان ابن عمر ابن القعقاع. جرير عمر ابن القعقاع

81
00:30:47.250 --> 00:31:08.050
عبد الواحد بن زياد عمر بن القعقاع. مين الراوي المشترك؟ بينهم؟ شيخ هؤلاء جميعا مين؟ عمر بن القعقاع تمام؟ فعمر بيرويه باسناد واحد شرط اللسان ما بيتغيرش. ولا واحد في اللسان بيتغير. عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة او امتلته

82
00:31:09.800 --> 00:31:29.250
فشرط ان رواة مختلفين يشترك في الرواية عن شيخ واحد مشترك خلاص اعمل موازنة بين الرواية المختلفين دول بشرط الراوي يكون مشترك. الاسناد يكون واحد. ما يكونش مختلف يعني تمام

83
00:31:30.250 --> 00:31:58.800
فالشافعي بيقول ان راوي يشذ عن رواه هو ده الشاب عند الشافعي بس يا شيز ايه؟ مخالفا لهم. شرط المخالفة شرط المخالفة طيب انا كده لحد كده ماشي ماشي ولا واقف

84
00:32:00.050 --> 00:32:25.450
طيب هفرع كمان تفريعة واحدة بس وهنضرب الامثلة الامسلة اللي هتبين لك بقى قال لك الشافعي بشرط ان ايه ان يخالف طيب المخالفة نوعان احنا بحثنا يكون في نوع من المخالفة

85
00:32:25.900 --> 00:32:42.050
بس انا حديك النوع التاني من المخالفة لانه لو قبلك وما انتاش واخد خبر هتحكم بالشزوز والمفروض ما تحكمش في الشزوز خلاص عشان كده انا لا انبه عليها لان شكل المخالفة

86
00:32:42.200 --> 00:33:08.850
شزوز بس هي مش شزوز المخالفة نوعان لان الشافعي رحمة الله عليه اشترط في الشزوز ايه المخالفة اشترط المخالفة ما فيش مخالفة يبقى ما فيش شزوز طيب المخالفة نوعان او الاختلاف نوعان

87
00:33:09.200 --> 00:33:37.000
اختلاف وتنوع واختلاف تضاد  تمام اختلفت تنوع يعني ايه؟ يعني الاتنين صح الاتنين صح يبقى ده مش دخل في البحس عندنا خالص انما اللي داخل البحس عندنا اختلاف الايه ؟ التضاد

88
00:33:37.350 --> 00:33:53.100
صد رد ما ينفعش الا انك تقول لواحد غلط وواحد صح لكن النوع الاول من الخلاف اللي هو مش بحسنة يعني الشزوز اللي هو اختلاف التنوع ده ده مش شزوز

89
00:33:53.650 --> 00:34:26.850
لكن شكله شكل الشزوز تمام زي آآ واحد يعني ساعات تلاقي واحد ربنا يعافينا واياكم مريض جسم وارم من مرض تمام؟ فانت اهتيالك انه عنده عضلات لو لو المريض بالورم ده عنده زي داء الفيل او الكلام ده ووقف جنبه واحد بتاع كمال اجسام او مصارعة هتفكره مصارع

90
00:34:27.600 --> 00:34:50.350
مع انك انت لو نفخته هيطير. المسكين تمام هم الاتنين شكلهم ايه عضلات بس واحد ضايع وواحد ايه وواحد سليم تمام زي التخين العيان ده شافه واحد جزار قال ابن حلال مشفي

91
00:34:51.300 --> 00:35:13.750
ها مش مصفي عشان جزار بقى واجارك الله يعني لما تحطهم لهن جنب بعض شبه بعض فبتحكم بالشزوز اللي على مين بقى على واحد فيهم طب الاتنين شبه بعض طيب اطلع من الورطة دي ازاي

92
00:35:14.050 --> 00:35:40.500
قال لك اديني علامة اديني علامة علشان اختلاف التنوع اطلعه على جنب وما يغرنيش مختلف التضاد اعرف اميزه البحس دقيق ولا لأ دقيق لان انت اتنين آآ اللي انا اديتك آآ وصفهم هتميز بينهم ازاي وهم لابسين هدوم

93
00:35:40.750 --> 00:36:09.050
والاتنين واقفين جنب بعض هتميز بينهم ازاي لو واحد دكتور طبيب يعني يميز من عينيه يشوف من جسمه يشوف بتاع يعرف يميز قال لك اختلاف التنوع زي المسال الاتي قال صلى الله عليه وسلم

94
00:36:10.700 --> 00:36:47.150
على مشارف الساعة يرفع العلم ويظهر الجهل ويلقى الشح ويكثر في الناس الهرج قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل تمام الحديث ده في البخاري ومسلم يرويه معمر ابن راشد

95
00:36:48.350 --> 00:37:11.400
عن الزهر عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث خلي بالك من الزهري. هو ده الرجل المشترك الزهري عن مين عن سعيد المسيب عن ابي هريرة حاولت اجيب اسانيد

96
00:37:11.450 --> 00:37:28.250
يعني مختصرة كده مش طويلة اوي عشان تقدروا تحفزوا معي يعني يبقى الزهد عن مين  عن جميل مين الروى عن الزهري معمر ابن راشد امام اهل اليمن هو اصلا بصري

97
00:37:28.600 --> 00:37:51.050
وبعدين آآ لما راح اليمن يطلب العلم عند همامي بالمنبه والجماعة دول فانبهر به اهل اليمن قال لك ده نسيبه يطلع ازاي ابدا علشان يكتفوه زوجوه تمام قال لك ايه؟ قال لك بلدك فين يا جحا؟ قال لي اللي فيها مراتي

98
00:37:51.650 --> 00:38:23.100
خلاص البلد المحترمة تشوف اعيان الخلق وتاخدهم لان ده سمعة للبلد وقد حدث فصارت الرحلة الى اليمن ليسمعوا من معبر ابن راشد تخيل يعني معمر ابن راشد ده جعل طلبة العلم جميعا يرحلون الى اليمن عشان خاطره. عايزين يسمعوا منه

99
00:38:23.450 --> 00:38:42.450
مع ان هو اصلا بلده من البصرة لكن انبهروا منه خدوه بكده ولزلك يعني بمنتهى البساطة يعني لي عقولنا في بلاد المسلمين الغرب بيستفيد منها جدا. تقدم اللي انتم شايفينه ده كله كله عقول مسلمين

100
00:38:43.500 --> 00:39:05.750
بينقوهم يعني اكثر او من اكثر ما المني فيما حدث لاخواننا في سوريا ان العقول السورية اتخطفت مننا لما راحوا يهاجروا الى بلاد الغرب ليطلبوا الامان الناس دول عندهم جواسيس بيلتقطوا العقول اللي زي دي

101
00:39:06.550 --> 00:39:29.700
نشوف واحد عبقري واحد آآ مبدع الكلام دوت ياخدوهم هدوم ببلاش  احنا كنا اولى بهم انظر الى كل العقول. انا يعني في فترة من حياتي اهتميت جدا جدا بمعرفة التقدم الغربي ومعرفة من العلماء العرب

102
00:39:30.000 --> 00:39:51.700
الذين كانوا سببا في هذه الرفعة في الغرب والله وجدت الوف من من العرب منتشرين في بلاد اوروبا وامريكا وروسيا والصين والكلام دوت وكده انا عارف ان الفتنة اللي حصلت في سوريا وهجرة اخواننا

103
00:39:51.750 --> 00:40:11.800
في سوريا الى اوروبا وامريكا فيها عقول. عقول يخضع لها ترفع لها القبعة خدها الغرب بمنتهى البساطة اي دولة مفلحة بتنظر الى العقول الموجودة في العالم وتصطفيها وتجيبها اللي اللي اهل اليمن عملوا كده

104
00:40:14.100 --> 00:40:35.450
اه المهم معمر ابن راشد ده اللي هو كانت رحلة اليه في اليمن والذي يروي هذا الحديث عن الزهري واصحاب الزهر خمس طبقات الطبقة الاولى التانية التالتة الرابعة والخامسة الطبقة الاولى من اصحاب الزهري اربعة

105
00:40:36.350 --> 00:41:07.400
اول ما تشوفهم ادي تعظيم سلام على طول مالك سفيان بن عيين معمر ابن راشد محمد ابن الوليد  الاربعة دول همم في حديث الزهري يليهم الطبقة التانية شعيب ابن ابي حمزة

106
00:41:07.500 --> 00:41:32.550
يونس ابن يزيد عقيل ابن خالد الليث ابن سعد مسلا الطبقة التالتة ابن جريج مسلا وطبق طبقته. الرابعة هتلاقي صالح بن ابي الاخضر والخامسة سفيان بن الحسين. وطبقته يعني كل ما بتنزل بيكون اخف ضبطا. انما الطبقة الاولى

107
00:41:33.500 --> 00:41:53.050
ده يعني طب الطبقة الاولى الاربعة دول نفترض اختلفوا مع بعض يعني ما لك وسفيان بن عيينة كانوا في كفة ومعمر ومحمد ابن الوليد في كف نعمل ايه طيب واحد قبال تلاتة

108
00:41:54.300 --> 00:42:12.900
خلاص واحد قبال واحد. الطبقة الاولى بس. سبك من التانية تمام ده كله له ترجيحات ايه اللي انا هقول بعضها المرة دي لكن انا بوضح لك الطبقة الاولى. ازا معمر في انهي طبقة من اصحاب الزهري

109
00:42:13.400 --> 00:42:35.850
الاولى جميل هو معبر ده بقى الحدوتة الكبيرة دي روى الحديث يلقى الشح ويظهر للجهل ويلقي يقبض العلم والكلام ده روى عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة تمام والحديس ده فين ؟ في البخاري ومسلم

110
00:42:35.950 --> 00:43:02.650
صحيحين يعني حاجة يفوق يعني روى هذا الحديث يونس ابن يزيد الايل ليث ابن سعد ابن ابي ذئب ابن اخي الزهري عن الزهري اربعهم عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة

111
00:43:03.000 --> 00:43:28.850
ايه اللي حصل ها شيخ الزهري اختلف خلاص شيخ الزهري اختلف معمر خلى الشيخ الزهري مين سعيد المسيب والاربعة دول خلوا شيخ الزهري مين ؟ حميد بن عبدالرحمن مين اللي صح

112
00:43:31.350 --> 00:43:51.950
على فكرة الرواية التانية دي بتاع حميد بن عبدالرحمن اخرجها البخاري ومسلم ايضا شوفوا اهو قال لك نوزنهم واحد من الطبقة الاولى والاربعة من الطبقة التانية يوزنوا بعض ولا لأ

113
00:43:54.000 --> 00:44:10.800
اه وانزلوا بعض وزيادة كمان يزل بعضه ايه وزيادة اصله مش معنى ان الطبقة الاولى يعني اربعة من الطبقة التانية ما يوزنوش لا يوزنوا طب به كمان دول اربعة وفيهم الليث ابن سعد

114
00:44:12.000 --> 00:44:27.000
حاجة مش بسيطة ويونس ابن يزيد الايلى برضو كمان وابن ابي ذئب يعني اربعة كبار. الطبقة التانية مش معناها انه سقط المتاع يعني. لأ يعني قوته في حديث الزهري بنسبة تسعين

115
00:44:27.000 --> 00:44:46.250
والطبقة الاولى نسبة مسلا مسلا تسعة وتسعين بالمية تمانية وتسعين بالمية تسعين بالمية حاجة مش بسيطة. لما يكون تسعة وتسعين بالمية قبال تمانية تسعين بالمية في اربعة مين يغلب تسعين في المية في اربع

116
00:44:46.800 --> 00:45:16.150
تمام؟ ولذلك الدارقطني رجع حديث حميم. الاربعة دول رجعهم تمام البخاري ومسلم قالوا ابدا الزهري كان واسع الرواية احاديسه كتيرة جدا وتلامزته كعدد الرمل فطالما ان هم رووا عن الزهري وهم متقنون ثقات يبقى الزهرا والاتنين

117
00:45:18.750 --> 00:45:42.750
واقرب مسل لذلك اما لو واحد فيكم طلعها بصراحة هادي له كتاب هدية ما حصلش لو واحد يجيب لي مثال احنا غطشانين فيه  انتم عارفين هو ايه حديث الافك اللي احنا نشرحه

118
00:45:44.200 --> 00:46:11.350
حديث الافك اللي احنا بنشرحه يرويه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلى القبر ابن وقاص ايه ادي سيفك. ايوة ايوة. بارك الله فيك

119
00:46:12.200 --> 00:46:31.100
يعني الزهري رواه عن كم شيخ له دلوقتي حديس الافك ده رواه كام شيخ اربعة يوم بقى ايه اللي يروي عن الزهري زي معبر ياخد رواية عروة لوحده فيبقى مسل معمر

120
00:46:31.300 --> 00:46:54.900
عن الزهري عن عروة عن عائشة ويروى حديس الافك وعقيد ابن خالد يرويه عن الزهري ويخليهم عن اتنين يقول لك عن عروة وعبيد ابن عدنان ابن عتبة ان عائشة وتلاقي مسل مالك يقول عم الزهري عن سفيان ابن عن سعيد المسيب عن عائشة

121
00:46:55.000 --> 00:47:17.100
اذا الزهري امام واسع الرواية لو شيوخ كثيرون ده غير مستنكر لمسل الزهري النيل بقى له اكتر من شيخ في الحزب الواحد تمام؟ ولهذا الامام البخاري ومسلم لم يجدوا اي غضاضة ان يروي الحديث مر عن سعيد ومرة عن حميد ايه اللي يشكو

122
00:47:17.100 --> 00:47:31.500
ايه الاشكال يعني معندهومش شي اشكال بشرط ثقة الرواة عن الزهري وطبعا زي ما قلت لكم الرواق كلهم سقات ائمة ولهم تميز في حديث الزهري يبقى ده اسمه اختلف ايه بقى

123
00:47:31.850 --> 00:47:57.400
اختلاف تنوع. يعني ده صح وده صح خلاص اذا يشترط بقى في اختلاف التنوع ان يكون الراوي المشترك زي الزهري ان يكون واسع الرواية له شيوخ كثيرون وروايات متنوعة مع الثقة والجلالة والضبط والاتقان

124
00:47:57.900 --> 00:48:20.050
تمام ويكون الرواة عنه عن الراوي المشترك دهوت ائمة ثقات ده في الغالب يعني بيحكم ان ده اختلاف ايه؟ تنوع. يعني ده صح وده صح تمام؟ حاجة كمان. مسال عن اختلاف التنوع ولا كده تقيل

125
00:48:21.800 --> 00:48:43.300
طب فاهمين؟ بالله يعني فاهمين وحاسين ان آآ العلم ده جليل وكويس ولا معقد وحالته حالة انا في نفسي حاسس اني بقدر ابسط المعلومة يعني ارجو ان انا ما اكونش يعني آآ باسبح مع نفسي يعني

126
00:48:45.450 --> 00:49:08.200
في حديث انفرد به الامام البخاري ولم يروه الا صحابي واحد لم يصح الا عنه وازا ليه الصحابي غير ده لهذا الحديث قل وانت مغمض عينيك باطل  هشوف كليات انا بقولها اهو

127
00:49:08.600 --> 00:49:26.500
وحديثي انتم كلكم حافظين  لا طلعت قهوة المرة دي هو صح طبعا يعني انما الاعمال بالنيات. طبعا لم يروه الا عمر ابن الخطاب. ازا لقيت حد يقول لك عن ابي هريرة قال النبي انما الاعمال بالنيات قال له غلط. ابو هريرة

128
00:49:26.500 --> 00:49:45.900
ابو عمر الخطاب بس فقط لا غير وعن غير عمر لم يصح الحديس اللي انا هقوله النهاردة كمسال للشزوز حديس عثمان رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه

129
00:49:47.200 --> 00:50:12.950
حافظينه كلكم طبعا لم يروه الا عثمان. ابن عفان. رضي الله عنه وانفرد به البخاري خلاص اسنادك الاتي روى هذا الحديث الاول هقول لكم الراوي المشترك عشان ايه تحفزوه طبعا دي ميزة لو جبت

130
00:50:13.150 --> 00:50:37.350
قال مكرسة كنت هتكرم الاستاد قدامك وتبقى يعني حافز المسألة صم يعني علقمة ابن مرفد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان سهلة دي تلاتة اهم علقمة ابو عبدالرحمن السلمي عثمان بن عفان

131
00:50:38.050 --> 00:51:05.100
حاجة كده سهلة يعني ننزل تحت تحت مين؟ تحت علقمة والراجل المشترك مين علقمة ابو عبدالرحمن عثمان لقينا يحيى ابن سعيد بلاش ماشي. يحيى بن سعيد القطان يرويه عن لأ قبل يحيى

132
00:51:05.500 --> 00:51:44.850
يرويه عن علقمة اتنين اللي هم النجوم الكبار تمام سفيان الثوري وصنوه شعبة بن الحجاج الاتنين دول الاتنين دول امراء المؤمنين في الحديث امراء المؤمنين في الحديث خلي بالك سفيان الثوري روى الحديث كالاتي

133
00:51:45.200 --> 00:52:18.000
وعشان تقولوا لي الفرق بين الروايتين سفيان الثوري عن علقمة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان خلاص شعبة عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان ايه الفرق بينهم؟ شعبة زود واحد ما بين علقمة وابي عبدالرحمن اللي هو مين؟ سعد ابن عبيد

134
00:52:19.250 --> 00:52:49.200
تمام كده يبقى اذا اسناد الثوري ثلاثي واسناد شعبة ايه ؟ رباعي العلماء زي محمد بن بشار زي الترمذي زي ابن عدي تمام قالوا الرواية الصحيحة للسور ان هو علقمة عن ابي عبدالرحمن

135
00:52:49.850 --> 00:53:19.300
والرواية الصحيحة لشعبة علقمة عن سعد عن ابي عبدالرحمن قال لك الرويتين دول صحاح ما فيش اي مشكلة فيهم طيب جاء راوي ثقة كبير اسمه يحيى ابن سعيد القطان اللي انا لسة قايل كلمة عنه من شوية

136
00:53:20.000 --> 00:53:40.100
قال ايه ليس احد عندي اجل من شعبة. ولكن خالف سفيان ايه اخذتم قول سفيان يحيى بن سعيد القطان ده بقى كان امة واحدة. شيخ الامام احمد كان الامام احمد يجله غاية الجلالة رفعه للسما

137
00:53:40.400 --> 00:54:01.200
القطان اذا سئل عن يحيى قال يحيى يحيى ما اقدرش اقول اكتر من كده يحيى يحيى هو يحيى ما اقدرش امدحهم اكتر من كده جاء يحيى القطان روى الحديث سيبك من رواية شعبة

138
00:54:01.600 --> 00:54:29.100
دلوقتي خلينا روى الحديث عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرسل عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عمل ايه يحيى الخطان خلى رواية السوري زي رواية شعبة صح كده

139
00:54:30.250 --> 00:54:56.250
صح آآ واضحة بالنسبة لكم خلى يحيى القطامي خلى رواية الثوري كرواية شعبة مين بقى خالفه؟ عن السوري امة خلف وكيع بن الجراح عبد الرحمان عبد الرزاق عبدالله المبارك بشر ابن السرية

140
00:54:56.550 --> 00:55:16.300
وحوالي كمان فوق الخمسة دول كمان خمسة تمام؟ كمان خمسة ودول في الثوري كده دار القطن لما كان يحب يوصف واحد متقن يقول كالمسمار في الساج عارفين السيد اللي هو ايه

141
00:55:16.800 --> 00:55:38.300
خشب ازاي لو دقيت مسمار في خشب الزات تعرف تخلعه؟ ممكن خشم السويد الخشب الابيض اي حاجة ممكن تخلعه لكن فازا دخل المسمار الخشب الزان انسى بقى لما يسأل عن الراوي وعايز يقول بقى ان ده القمة في الحفز بقى ما تقوليش هو مين يقول لك كلم اسماعيل في الساجر

142
00:55:39.400 --> 00:56:01.050
تمام العلماء دول بقى وكيع وعبدالرحمن المهدي وزيد ابن هارون وابن المبارك. كانوا ائمة كبار في الثوري ويحب سعيد القطان كان احد الائمة الكبار في الثوري بس يلا نطبق قاعدة الشاذة على الرواية دي

143
00:56:01.750 --> 00:56:30.350
مين روايته اصح؟ يحيى القطان ولا الجماعة دول حد ممكن يرجح انا قلت لك عشرة رووه عن الثور عن علقمة عن ابي عبدالرحمن واحد فقط رواه عن الثوري عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن. مين يغلب

144
00:56:31.200 --> 00:56:46.000
العشرة يا جماعة وانت مغمض مش عايز يتوقف مهما قلت لك احنا مش عارف القطان ده امام امام طب ما هو وكيع ما كانش يقل عن يحيى سعيد الخطاب فضلا عن عبدالرحمن المهدي وابن المبارك والجماعة دول

145
00:56:46.100 --> 00:57:06.050
كبار وكان لهم اختصاص بالثوري برضه طب ده مية في المية. العشرة يغلبوا طب ليه احنا قلنا الاتنين صح لازم يكون عندك قرينة عشان تقول ان رواية الواحد صح برة

146
00:57:06.150 --> 00:57:27.700
ورواية العشرة صح لازم يكون عندك قرينة مع الواحد تمام؟ لان العشرة الجمع بتاعهم يغلب لوحده كده طب انت عشان تخلي الواحد يسوى العشرة لازم تجيب حاجة قوية حطها جنب الواحد يبقى واحد زايد الحاجة دي يساوي عشرة

147
00:57:28.600 --> 00:57:52.050
ايه هي الحاجة دي ؟ وجدنا ان الامام البزار روى في مسنده قال حدثنا عمرو بن علي فلاس. احد الائمة الكبار قال قلت ليحيى القطان خلي بالك من الحكاية عشان كده قلت لك المطولات مهمة

148
00:57:52.350 --> 00:58:09.650
ليه فيها حكاية زي دي تحل لك الاشكال قلت ليحيى القطان اللي هو عمل ايه يحيى القطان روى عن سفيان الثوري عن علقمة عن سعد بن عبيدة. ها وخالف اصحاب الثور العشرة اللي انا قلت لك عليهم دول

149
00:58:10.050 --> 00:58:30.650
قلت يحيى القطان انهم يقولون ان الثوري انما يرويه عن علقمة عن ابي عبدالرحمن وانت لما رويته عن شعبة والثوري خليت اسنادهم واحد عن علقمة عن سعد عن ابي عبدالرحمن

150
00:58:31.600 --> 00:58:58.150
تمام فقال سمعته من الثور فلم اشك انه رواه عن علقمة عن سعد بن عبيدة خلاص لرجل روجع في الرواية فاكد انه سمعه من الثور عن سعد. عن علقمة عن سعد

151
00:58:58.800 --> 00:59:17.800
لم يهن لانه رجع فروايته النهاردة بقت شهادة. مش مجرد رواية انا لما اجي اقول لك انت غلطان في كزا على فكرة صاحبك فلان رواه عن كذا تقول لا انا عارف انه رواه عن كذا بس انا متأكد

152
00:59:18.100 --> 00:59:38.600
ان انا مش غلطان انا سمعت من الثوري قال عن علقمة عن سعد. ما عنديش اي شك في هذا خلاص وهو امام ضابط حافظ متقن خلاص يبقى الحكاية دي اكدت لنا

153
00:59:38.650 --> 01:00:03.250
ان الثورية كان يرويه على الوجهين ما مرة يرويه عن علقمة عن ابي عبدالرحمن ودي كانت اغلب رواية السوري فاخذه عنه هذا الجمع الغفير احيانا كان يرويه عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن فحملها يحيى بن سعيد قطان هذه الرواية عنه. خلاص خلص

154
01:00:03.250 --> 01:00:24.500
يبقى ده ايه ده اختلاف تنوع بس اختلفت معه وخد مننا مجهود على ما اسبتنا ان الراويتين صح خلاص طيب ساختم بمثال واحد فقط اختلاف تضاد بقى ما ينفعش فيه غير ترجيح

155
01:00:24.850 --> 01:00:44.400
اللي هو يعتبر المثل على القاعدة بتاعتنا روى انتم عارفين الحديس ده اولا حديس انتم كلكم عارفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تتورم قدماه فيقال له يا رسول الله يعني صليت حتى يقول افلا اكون عبدا شكورا

156
01:00:45.700 --> 01:01:12.850
هذا الحديث رواه خلي بالك الراوي المشترك. مصعر ابن كدام المشترك خلي بالك من مصعر حطه في دماغك ننزل الراوي عن مصعب. رواه محمد بن بشر عن مصعب عن قتادة

157
01:01:12.900 --> 01:01:41.550
عن انس الحديس الاولاني مصعر قتادة ابن دعامة السدوسي انس خلاص ورواه ائمة اخرون عن مصعب زي ابو نعيم الفضل بن دكية زي وكيع عن مصعب عن زياد بن علاقة

158
01:01:41.900 --> 01:02:07.550
عن المغيرة بن شعبة ايه اللي حصل الاول مصعب عن مين قتادة عن مين ؟ انس. جميل انزل تحت مصعب عن زياد ابن علاقة عن المغيرة بن شعرة خلاص طيب مين اللي روى مسعد عن قتادة

159
01:02:07.850 --> 01:02:31.750
محمد ابن بشر مين اللي روى مصعر عن زياد بن علاقة وكيع وابو نعيم الفضل ابن دكيم البحس عندنا كله في الشزوز بيكون تحت الراوي المشترك مين الراوي المشترك مسعد

160
01:02:32.050 --> 01:03:02.200
تحتيه مين محامي ووكيع والفضل من دكية خلاص عايزكم تتخيلوه كالاتي المشترك خلاص الشزوز اعمل الحسبة اللي بقولها لك دي بالضبط يظهر لك الايه؟ الشغل المشترك تمام بصيت فوق الراوي المشترك لقيت السائد مختلف

161
01:03:04.100 --> 01:03:28.300
اعرف ان ده اختلاف مين الراوي المشترك؟ مسعد عن مين ؟ عن قتادة عن انس ومصعب عن مين؟ عن زياد عن المغيرة. تخيلتم؟ كده اهو ماشي لما تبص فوق الرجل المشترك تلاقي السند اتغير

162
01:03:28.500 --> 01:03:42.050
زي ما انتم شايفين كده اهو دا قتادة عن انس ودي يزيد ابن علق عن مين عن المغيرة بن شعبة اول ما تبص للرولو اشتراك وتلاقي السبب فرع اعرف ان ده اسمه ايه

163
01:03:42.150 --> 01:04:00.300
اختلاف. طب انت عايز تعرف اختلاف تضاد ولا تنوع؟ تعمل ايه ؟ تنزل تحت الراوي المشترك خلاص كده ؟ احفظها الراوي المشترك بصيت فوق لقيته تفرع الاسناد. يبقى ده اسمه ايه

164
01:04:01.450 --> 01:04:21.550
اختلاف طب انت عايز تعرف اختلاف تنوع ولا تضاد؟ تعمل ايه؟ تنزل تحت الرجل المشترك. تبقى كده لانها تبقى كده الرواية المشتركة اهو هتبقى كده كده حلو كده؟ مظبوط الشزوز كده عشان تعرفه

165
01:04:22.300 --> 01:04:42.150
هذا الرجل المشترك اتفرع لفرعين من فوق ونزل لفرعين من تحت عرفني ان فيه اختلاف طب اختلفت نوع انزل تحت طيب احنا عرفنا ان فيه اختلاف تناوع ولا تضاد؟ هننزل تحت

166
01:04:42.750 --> 01:05:01.300
تحت مصعب مين محمد بن عن قتادة عن انس عن مصعب عن قتادة عن انسة. وبعدين فضل بن دكيل  وكيع عن زيد بن عياقة عن انس عن مغرب ان شاء الله. طيب

167
01:05:01.450 --> 01:05:18.900
يلا نعمل بقى موازنة شزوز بقى. الشغل هنا محمد بن يسر اطرح على كتب الرجال هتلاقي محمد بشر بقى يقوله فيما قال ملك الخمر امامسقة كبير جهبز مش عارف ايه قل اللي نفسك فيه

168
01:05:19.400 --> 01:05:42.700
تمام والفضل من دكية ده امام كبير احد مشايخ البخاري واحمد ابن حنبل واقول لكم حكاية نبين لكم من هو الفضل. ابن كين فضلك ايه كان لما يحب يحدس يقعد على كرسي زي حالاتي كده على كرسي في مكان عالي يعني

169
01:05:44.450 --> 01:06:04.600
وليه ان احمد ابن حنبل ويحيى بنعيم ائمة كبار فكان لكرامتهم عليه يقعد احمد ابن حنبل على يمينه على شماله والطلبة تحت يحيى ابن معين قال لك انا عايز اختبر الفضل ده

170
01:06:05.950 --> 01:06:21.800
عايز يمتحنه اشوف وسيء الحفظ ولا حافز حديسه صح ولا ايه طب اعمله اختبار ازاي ده استازي شيخي عامل له اختبار ازاي يا ولاد تفتق ذهنه وشاور الامام احمد في القصة دي

171
01:06:22.050 --> 01:06:38.150
قال له ايه رأيك؟ انا عايز اختبر الفضل  قال له لأ ده الفضل ده امام كبير قال له لا طقت في دماغي لازم اختبره ده حديس النبي وابن عفش. لازم اعرف ان ده صح مية مية في الحفظ ولا لأ

172
01:06:38.250 --> 01:06:55.000
قال له لا تفعل ان الرجل ضابط قال له لا لا لا لازم اختبره ما يعرفش يجيبه ويقول له آآ كزا كزا هيدي له على وشه تمام؟ عمل ايه جاب شوية احاديس من احاديث الفضل بن دكير

173
01:06:55.150 --> 01:07:16.150
وخلط فيها احاديث غيره. حديس مش بتاعة الفضل  واداها لواحد من التلامزة اللي قاعدين تحت عشان ما يتكشفش تمام؟ وقال له اذا خف المجلس يعني الشيخ خلص الدرس وبتاع وبدأوا ينصرفوا والعدد بقى قليل ادي للفضل الورقة دي وقل له ايه رأيك في

174
01:07:16.150 --> 01:07:32.000
بتاعتك ديت مع انها فيها احاديس مش ايه؟ مش بتاعته ازالة كويسة حلوة مش عارف ايه بتاع يبقى ايه مختلط وزهنه ضايع وسيء الحفظ وحالته حالة ازا اكتشف اللعبة يبقى امام

175
01:07:32.300 --> 01:07:45.650
ما فيش حد يعرف يلعب عليه. خلاص كده ؟ فادى الورقة لمين؟ لاحمد بن الازهر النيسابوري. امام كبير برضو قال له اذا خف المجلس ناول له الورقة دي وقل له ايه رأيك في الاحاديس دي

176
01:07:47.050 --> 01:08:01.950
طبعا العامل العام لمين؟ يحيى. اللي قاعد على شماله فطبعا عارف القصة دي ولا كأن يحيى يعرف حاجة ولا بتاع احد الازهر قام بيدي له الورقة قال ما تقول في احاديثك هذه

177
01:08:02.750 --> 01:08:29.750
الفضل واخد الورقة وبدأ يبص وبعدين بدأ يبرق اول ما بدأ يبرق وعينيه تدور ها ازا اكتشف الملعون حط الورقة وسكت قليل وقال لاحمد ابن الازهر اما انت فلا تجرؤ ان تفعل هذا

178
01:08:29.950 --> 01:08:57.450
واما هذا الامام احمد فادم من ان يفعل هذا وليس هذا الا من عمل هذا. تمام؟ ورفسه فالقاه على الدرج. وقال علي تعمل تمام؟ فقام يحيى بعد ما رفسه وقعه لانه قاعد على مكان عالي يعني وقعه على الارض

179
01:08:58.050 --> 01:09:18.350
فقام وقبل بين عينيه وقال جزاك الله عن الاسلام خيرا مثلك يحدث انما اردت ان اجربك تمام؟ عايز يطمن ان واحد زي ده احاديسه كلها سليمة صيانة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام

180
01:09:18.450 --> 01:09:33.900
شغلته حياته كلها كانت كده من المتقن في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ومين اللي نص نص ومين اللي ضايع عشان يقول لك ده حديسه ضايع ما تاخدش منه. لان حديث النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يضبط

181
01:09:34.000 --> 01:09:48.600
الامة كلها تتعبد به من ايام النبي الى ان تقوم الساعة فما يجيش واحد يغلط لي غلطة فيوجب حكما على الامة كلها. النبي ما اوجبوش بسبب غلطة هو غلطها. لفظ هو جابه

182
01:09:49.150 --> 01:10:05.300
هو ده الميزان عشان كده علماء الحديث عملوا كل الضوابط دي عشان كده. تمام؟ فده الفضل من دكانه حلو كده ده وباله مين بقى؟ محمد ابن بشر. طيب نيجي نشوف محمد النسر

183
01:10:06.250 --> 01:10:25.650
مسعد ابن كلاب اللي وراه المشترك لما مات وحملت جنازته ورايحين يدفنوه الفضل بن دكيب كان يروي عن مصعر. كثير الروايات عن مصعر محمد ابن بشر برضو كان كثير الروايات عن مصعر

184
01:10:25.700 --> 01:10:47.600
اذا هم الاتنين في مصر على ايه كفرس رهان فالفضل من دكيم وهو في جنازة مسعد بيدفنوه حب يعرف الناس ان مشعر ده بتاعي انا اللي عايز حديس مصعد يجيني انا. الراجل مات عليه رحمة الله بس انا الباب

185
01:10:48.450 --> 01:11:09.750
انا صاحبه بقى اللي ما فيش زيه خلاص  فجئوني فتسألوني عن حديث مصعب قام طالع له من الجنازة مين ؟ محمد ابن بشر قال له عندك كم عن مصعر؟ تمام

186
01:11:10.450 --> 01:11:38.950
طلع عنده الف حديث بدأوا يتناظروا في حديث مصعر ومحمد ابن بشر ذكر سبعين حديثا عن مصعب الفضل ما يعرفش حاجة عنه خلاص يقول الفضل فقمت من امامه مستخزيا كأنما ديك نقرني

187
01:11:40.750 --> 01:12:02.150
انت عارف نقض الديك معناه ايه الموت نقرة الديك تؤول بالموت الا تذكرون كلام عمر بن الخطاب قبل ان يموت بثلاث قال رأيت كأن ديك النقرني نقرة الديك في المنام تؤول بالموت

188
01:12:03.100 --> 01:12:24.200
فلما الفضل يقول قمت من امامه مستخزيا كانما ديك النقرن تمام؟ يعني مين في حديث مصعب مين يقدم بقى وحامي دي مش ولا الفضل؟ طبعا محمد ابن بشر تمام؟ طيب

189
01:12:24.950 --> 01:12:50.100
لكن العلماء قالوا الحديث حديس المجرب ان شاء الله حديس الفضل من دكالة ليه قال لك تابعه وكيع وتابعوا اخرون مش وكيلي لوحده. تلاتة تابعوا الفضل من دكالة. يبقى اربعة في مقابل واحد حتى وان كان في مصعر ثقة ثابتا؟ قال لك لا دول

190
01:12:50.100 --> 01:13:10.500
رجحوا على رواية مين ؟ محمد الميسي. اذا الحديث حديث البغيرة ابن شعبة وليس حديث انس ولذلك الامام البخاري اصطفى حديث المغيرة بن شعبة ورواه في صحيحه مرواش حديس انس حديس انس شاذ اما حديس محفوظ فهو حديس ايه المغيرة ابن شعبة

191
01:13:11.800 --> 01:13:32.700
انا حاسس ان انا هبطت ها عايز اتغدى بعد هذا المجهود ارجو انكم تكونوا ايه يعني تلقيتم عني والبحس وضح بالنسبة لكم قلت لكم هو اعقد بحث في علم الحديث لكنه الذ بحث فيه

192
01:13:33.400 --> 01:14:02.350
واعظمه فيه تمام؟ نعم  ماشي انا طبعا خرجت عن حديث الافك بمناسبة افلح وابيه والكلام دهوت وقلت فرصة ان احنا برضو نرضي طلبة الحديث في محاضرة كده في الشد وبتاع هنرجع لحديث الافك وكلما عن لنا شيء في السكة كده هنذكر فيه قاعدة بحيس انكم ايه تستوعبوا

193
01:14:02.350 --> 01:14:27.450
المسألة لان ذكر القاعدة مع المثال بيخليك ايه نفهم القاعدة على طول طالما في امسلة ممكن تفهم الايه القاعدة. فارجو من الله تبارك وتعالى انه يعني نكون فهمنا يعني هذا البحث وان اكون وفقت في ايصال يعني معنا هذا البحث اليكم او يسرته لكم. وانا اقول ارجو ولا اقول اتمنى

194
01:14:29.000 --> 01:14:57.450
وانت عندما تقول قل ارجو ولا تقل اتمنى الفرق بينهم اني ارجو اه فيها امل اما اتمنى فهي المستحيل لا تقل اتمنى لك النجاح. دي معناها انك مش هتشوفه. ها؟ لا تقل اتمنى لك النجاح غلط. غلط من

195
01:14:57.450 --> 01:15:19.800
المعنى لكن قل ارجو لك النجاح تمام؟ ارجو لك النجاح من الارجاء واخد بالك؟ ولزلك تلاقي ارجو في كلام النبي عليه الصلاة والسلام واني لارجو ان ان آآ مسلا آآ ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. تمام؟ واخرون مرجونا لامر الله

196
01:15:19.800 --> 01:15:39.800
ارجاء يعني اللي هو ايه التأخير يعني؟ بخلاف التمني. التمني انما هو من حبائل الشيطان. دي نمرة واحد التمني ترد في البعيد المنال الذي لا تصل اليه. كما في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اليد تزني وزناها البطش

197
01:15:39.800 --> 01:16:08.200
وريني تزني وزناها المشي والعين تزني وزناها النظر والقلب يشتهي ويتمنى يتمنى ولزلك الانسان بيتمنى المستحيل لما يقعد يحلم كده قلبه يتمنى يتمنى على الله الاماني. الحاجات المستحيلة. يعني يرجو الدخول للجنة بلا عمل. اهو ده المستحيل. عشان

198
01:16:08.200 --> 01:16:20.650
في الجنة زي ما بيقولوا يعني. تمام؟ فارجو ان اكون وفقت في عرض المادة وارجو ان اكون ان تكونوا قد احسنتم استقبالها. اقول قولي هذا واستغفر والله العظيم لي ولكم