1
00:00:00.600 --> 00:00:29.050
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا والعياذ بالله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:29.350 --> 00:00:55.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:56.150 --> 00:01:15.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:15.550 --> 00:01:37.850
للعالمين انك حميد مجيد هذا هو الدرس الثاني عشر من شرح حديث الافك والذي يوافق يوم الجمعة الثالث من شهر رجب الفرض سنة الف واربع مئة وثمانية وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:38.150 --> 00:02:05.350
والذي يوافق آآ الثلاثين الواحد والثلاثين من شهر مارس سنة الفين وسبعة  كنا وصلنا الى قول عائشة رضي الله عنها وانكارها على ام مسطح لما عثرت في مرضها فقالت تعس مسطح

6
00:02:07.750 --> 00:02:38.400
فقال لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قال ايه انت اي هذه اولم تسمعي ما قال قلت وما قال فقصت عليها الخبر قالت فازددت مرضا على مرضي فلما رجعت الى البيت

7
00:02:39.400 --> 00:03:03.300
قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتأذن لي ان اتي ابوي فاذن لي واني اريد ان استيقظ الخبر من قبلهما فقلت يا ام ماذا يتحدث الناس قالت يا بنيتي هوني عليك

8
00:03:03.800 --> 00:03:36.250
فوالله لقلما امرأة وضيئة عند رجل ولها ضرائر الا اكثرنا عليها قلت سبحان الله اوقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت يومي وليلتي نرجع الى تنكار عائشة رضي الله عنها قالت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا

9
00:03:36.800 --> 00:04:07.000
بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا بست كلمات الكلمة د الستة دي تحتها ثلاث فوائد الفائدة الاولى انها انكرت عليها ان تسب رجلا شهد بدرا وبدر مذكورة في السماء ومذكورة في الارض

10
00:04:08.750 --> 00:04:39.550
كما في حديث البراء بن عازب قال كنا نتحدث ان آآ الملائكة كانوا على عدة اهل بدر كانوا على عدة اهل بدر وبدر لها مزية خاصة ولذلك ينسب اليها من حضرها بخلاف سائر الغزوات

11
00:04:39.600 --> 00:05:01.850
يعني لا تجد احدا يقال فيه مثلا فلان التبوكي فلان الاحدي فلان الخندقي. لا ترى هذه النسبة ابدا. ولكن تجد فلان البدري ذلك ان الله تبارك وتعالى اظفر المسلمين يوم بدر

12
00:05:02.400 --> 00:05:24.350
وصار لهم خصيصة ليست لغيرهم ففي الصحيحين من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  انا والمقداد ابن الاسود وابا مرثد الغلوي

13
00:05:24.650 --> 00:05:54.200
وقال اذهبوا الى روضة خاخ فان فيها ظعينة معها كتاب والكتاب في عقاصها فاتوني به الضعينة لي المرأة وانما سميت ضعينة لانها تسير وتسافر مع زوجها وتقيم معها ظعن ايسر وذهب

14
00:05:54.550 --> 00:06:19.500
بخلاف الاقامة كما قال تبارك وتعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ومن جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعن ويوم اقامتكم يوم ظعنكم اي يوم تسافرون تأخذون هذه الجلود جلود الانعام بتعملوها كالخيام

15
00:06:19.700 --> 00:06:36.300
والخيمة دي تشبه البيت. تقيك من حر الشمس وتقيك من برد الشتاء وهذا البيت انت تستخفه لانك انت بتضع هذا البيت على ظهر الدابة وتسافر وتمشي به حتى اذا جن الليل

16
00:06:36.300 --> 00:06:57.750
تضرب الخيمة وتبات تحتها. ادي معنى ايه؟ تستخفون اي تكونوا خفيفة عليكم يوم ظعنكم اي يوم تسافرون ويوم  المرأة يقال لها ظعينا ظعينا ليه؟ لانها تسافر حيث يسافر زوجها وتقيم حيث يقيم زوجها

17
00:06:58.350 --> 00:07:19.050
وكان يقال للزعينة للمرأة ظعينة اذا ركبت الهودج انت عارف الهودج اللي هو العبارة الصندوق الذي يوضع على ظهر البعير كانوا زمان وهذا انا رأيته وانا صغير. كانوا زمان لما يحبوا يزفوا عروس الى زوجها كانوا يركبونها البعير

18
00:07:19.050 --> 00:07:40.100
ويحطوا عليها الهودج. ده كان ايام الحياة يعني يعني قبل ما يجيبوا الرقاصات وبتاع والكلام داهو ويعملوا الدي جيهات والكلام ده فالمرأة يقال لها ضعينا اذا ركبت البعير وكان عليها الهودج ثم صارت الظعينة تطلق على اي امرأة كانت

19
00:07:42.100 --> 00:08:02.200
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي بن ابي طالب والمقتاد بن الاسود وابو مرسى الغنوي والثلاثة فارس. بالفرسان يعني اذهبوا الى روضة خاخ مكان اسمه كده روضة خا ستجدون ظعينة معها كتاب في عقاصها

20
00:08:03.900 --> 00:08:25.650
العقاصي والضفيرة يعني ولاحكام حتى لا يكتشف احد القصة دي خدت الكتاب وضفرت شعرها عليه بحيث لا يعني يكتشف احد امر الكتاب ولا يستطيع احد ان يتوصل الى هذا ودي فكرتني سبحان الله بحكاية حصلت سنة

21
00:08:26.350 --> 00:08:46.600
خمسة وتمانين في العراق لان كان في العراق ايام آآ اه تنسل كم؟ تقريبا تسعة وتمانين يعني في نصف في منتصف الثمانينيات يعني وكان له الدولار ممنوع يتداول في العراق انذاك

22
00:08:46.950 --> 00:09:01.450
ففي جماعة من آآ مصريين اشتغلوا كتير جدا وعندهم دولارات وبعدين عايزين يرجعوا بها مصر. فهيرجعوا بها ازاي؟ لو اتمسكوا بدولارات دي فيها يعني سجن مؤبد انها اعدام حاجات زي كده يعني

23
00:09:01.900 --> 00:09:21.250
فعملوا ايه فحزموا متاعهم. جابوا المتاع بتاعهم في كراتين وجابوا الدولارات وفتنوا عليها الحبال تمام؟ بحيس ان الحبال دي لما يحزموا بها الكراتين والكلام دوت شيء طبيعي يعني ما فيش حد هياخد باله من حاجة يعني

24
00:09:21.950 --> 00:09:44.900
المهم كأن واش وشابهم كان واش ان الناس دول معهم دولارات والكذا حجزوهم فتشوهم خلعوهم بلبوص ما فيش دولار تمام فاحلفوا ان ما معكم دولارات حلفوا معنا دولار قال لهم طيب هنقول لكم على حاجة احلفوا برأس الزعيم

25
00:09:45.650 --> 00:10:06.950
لو حلفتم برأس الزعيم ان ما عكومش دولارات ان معكم دولارات سنتركها لكم تمام المهم لما يعني اقسم لهم يعني برأس الزعيم ان احنا لو يعني قلتوا لنا الدولارات فين ؟ سنتركها لكم

26
00:10:07.650 --> 00:10:22.750
في هذا الحالة دي فكوا بقى الايه الحبال وفكوا البتاع ده وجدوا ضرات هائلة جدا يعني كمية كبيرة جدا من الدولارات يعني يعني وضع الكتاب في وسط عقاص المرأة فكرني بالقصة دي

27
00:10:23.600 --> 00:10:42.900
المهم ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لها اين الكتاب؟ قالت ما معي من كتاب قال لها الكتاب او لاجردن الثياب. هاخلعك خالص. لما تبقي كده كيوم ولدتك امك. طلعي

28
00:10:42.900 --> 00:11:08.550
الكتاب وخلاص يعني تمام طبعا ما قال علي ابن ابي طالب هذا الا بعد ما بحث كثيرا في متاعه فلم يجد الكتاب فهددها بهذا فاخرجت المرأة من ضفيرتها وانطلق علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه بالكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع رفقة من اصحاب

29
00:11:08.550 --> 00:11:33.900
فيهم عمر بن الخطاب فيهم حاطب بن ابي بلتعة وفيهم جماعة من الصحابة اعطى علي الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم ففتحه واذا فيه من حاطب ابن ابي بلتعة الى نفر من المشركين يخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:34.300 --> 00:11:59.750
كان النبي عليه الصلاة والسلام سيغزو قريشا فحاط ابن ابي بلتعة افشى سر النبي عليه الصلاة والسلام لقريش بهذا الكتاب فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب؟ قال والله قال والله يا رسول الله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان

31
00:12:00.650 --> 00:12:22.300
ولكن اردت ان اتخذ لقرابتي يدا عند المشركين حتى يحفظوا قرابته فقال صدقكم فقام عمر وجرد سيفه وقال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق او اضرب عنق هذا المنافق انه خان

32
00:12:22.300 --> 00:12:40.800
الله ورسوله والمؤمنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فبكى عمر رضي الله عنه

33
00:12:42.450 --> 00:13:00.950
لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هذه خصيصة لاهل بدر وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو في الصحيح ايضا

34
00:13:01.200 --> 00:13:23.300
ان غلام حاطب جاء يشكو حاطبا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان حاطب قاسيا عليه وكان يضربه  فجاء فقال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار قال له كذبت انه شهد بدرا

35
00:13:24.000 --> 00:13:54.950
وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية ليه اهل بدر لهم هذه الخصيصة ارجع بذاكرتك الى غزوة بدر غزوة بدر اه لم يكن شيء مع المسلمين فيها من الطبيعة والاسباب وهذه الاشياء

36
00:13:56.800 --> 00:14:20.700
كان المشركون الف رجل وكان المسلمون فوق الثلاثمائة بقليل. تلتمية واربعتاشر تقريبا يعني وكانوا يعتقدون البعير الواحد بل جاء في بعض الاخبار الصحيحة انه لم يكن يوم بدر فارس واحد

37
00:14:20.750 --> 00:14:41.950
لم يكن مع المسلمين فارس واحد وقيل كان معهم المقداد ابن الاسود. رضي الله عنه وكان الصحابة يقتسمون التمرات بينما كان المشركون يأكلون عشرا من الجمال في اليوم الواحد ومش كده بس

38
00:14:42.600 --> 00:15:04.750
ده الارض نفسها لم تكن في صالح المسلمين كما قال تبارك وتعالى اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم العدوة الدنيا اللي هي ناحية المدينة وهي ارض الخضار

39
00:15:05.350 --> 00:15:28.100
تمام تسوخ فيها الارجل ويمشى فيها بتعب ومشقة وحوافر الخيل تغوص فيها يعني ما ينفعش فيها الكر والفر. فيه صعوبة شديدة بخلاف العدوة القصوى اللي هي كانت ناحية مكة كانت ابعد من المسلمين ودي كانت ارض صخرية

40
00:15:28.150 --> 00:15:53.700
ارض صخرية سهل جدا يمشوا هم عليها سهر جدا الخير تجري عليها بخلاف العدوة الدنيا اللي هي ناحية الايه؟ ناحية المدينة ومش كده بس والركب اسفل منكم الركب اللي هو ابو سفيان كما تعلمون ان المسلمين عندما علموا ان عير ابي سفيان اخذ طريق الساحل انطلقوا عشان ايه يقطعوا

41
00:15:53.700 --> 00:16:09.450
او طريق على العير ويأخذونها عوضا عن ما فعله المشركون مع المسلمين يعني ما فيش حد من المسلمين كان يخرج من مكة فيمكنونه من الخروج لازم ياخدوا الاموال اللي معه

42
00:16:09.600 --> 00:16:30.050
ولابد ان يخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم مجردا من كل شيء يعني عندنا مثلا صهيب الرومي طيب الرومي لما كان يعني جمع مالية كده تمام؟ فاراد ان يخرج الى النبي عليه الصلاة والسلام فوضع هذا المال في مكان ما

43
00:16:30.450 --> 00:16:46.950
ثم خرج مستخفيا علم به المشركون فانطلقوا وراءه حتى ادركوه في بعض الطريق قالوا له جئتنا صعلوكا لا مال لك وتريد ان تخرج يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام بالمال

44
00:16:47.150 --> 00:17:08.000
فقال اني تركت المال في مكة ارأيتم ان خليتم ان خليتم بيني وبين وجهي ادلكم على المال قالوا خلاص ماشي اين المال؟ قال لهم في مكان كذا اذهبوا وخذوه ولكن اتركوني حتى اذهب الى المدينة. تركوه

45
00:17:08.400 --> 00:17:20.600
فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه ما جرى ان هم آآ استوقفوه واخذوا ما له الى اخره. فقال عليه الصلاة والسلام ربح البيع يا ابا يحيى

46
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
ربح البيع يا ابا يحيى. ان انت يعني آآ افتديت نفسك بهذا المال الذي آآ يعني جمعته طيلة حياتك. المشركون لم يتركوا المسلمون يهنئون بشيء من المال. كانوا يأخذون كل شيء حتى دورهم. كانوا يأخذونها منهم. فاراد الله تبارك وتعالى ان يعوضهم

47
00:17:41.200 --> 00:18:02.450
عن بعض ما ذهب من ايديهم فاحل لهم الغنائم كما قال عليه الصلاة والسلام لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم القوم الوحيدون الذين احلت لهم الغنائم في الدنيا هم المسلمون. فقط

48
00:18:03.100 --> 00:18:17.850
اما قبل ذلك فلن تحل الغنائم لاحد كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان نبيا من بني اسرائيل ويوشع ابن نون عليه السلام خرج وكان في

49
00:18:17.850 --> 00:18:41.900
يوم الجمعة كما في مصادرك الحاكم خرج ليقاتل الجبارين تمام فلما خرج يقاتل الجبارين وكانوا اقل من الجبارين في القوة وفي العدد وفي العدة فتقابلوا يوم الجمعة وكاد الشمس ان تغيب. فالتفت هذا النبي وقال اللهم قال للشمس انك مأمورة وانا مأمور

50
00:18:41.900 --> 00:19:00.400
اللهم ردها علينا فرجعت الشمس آآ مرة اخرى بعد ما كادت ان تغرب رجعت مرة اخرى حتى فتح الله تبارك وتعالى ليوشع ابن نون على هؤلاء الجبارين وانتصر عليه ثم جمعوا الغنائم

51
00:19:00.850 --> 00:19:23.850
جمعوا الغنائم كان العادة ان يجمعوا الغنائم وتنزل نار من السماء فان قبل الله عز وجل غزوهم النار تحرق الغنائم فان نزلت النار من السماء ولم تحرق الغنائم يبقى فيه غلول. فيه واحد لص سارق اخذ شيئا من الغلول

52
00:19:24.600 --> 00:19:43.400
المهم ان يوشع ابن نون عليه السلام نبههم قبل ان يخرجوا الى الغزو قال لا يتبعني احد ثلاثة نفر. واحد من تلاتة انا مش عايزه. ما يطلعش معي رجل بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها

53
00:19:44.350 --> 00:20:02.650
ورجل بنى بامرأة ولم يدخل بها ورجل له خليفات ينتظر نتاجها. قال لي التلاتة دول انا مش عايزهم ليه؟ لان الواحد من دول لا يريد ان يموت يا رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها

54
00:20:03.100 --> 00:20:27.850
وده رايح الجهاد طب ده لازم يهرب عشان يرجع يتزوج يعني ولا هو هيعقد ويروح يموت فقال هذا الجنس من الناس انا مش عايزه ما يطلعش معي ورجل بنى بيوتا ولم يرم سقوفها. رفع الجدران ولسه ما رماش الصبة بتاعة الجدران او السقوف بتاع الجدران ده انا مش عايزه

55
00:20:28.700 --> 00:20:46.250
ورجل له خليفات ينتظر نتاجها. لا رجل صراعي غنم. والغنمية بتاعته عنده مسلا مائة رأس من الغنم. عنده تلاتين اربعين غنمة حامل ها فمنتزر النتاج بقى انها تولد عشان بدل ميت غنمة يبقوا مية وتلاتين غنمة

56
00:20:46.450 --> 00:21:07.000
تمام؟ اللي زي ده انا مش عايزه. ليه؟ لان المفترض اللي ذاهب الى الجهاد ذاهب ليموت اذا اراد ان ينتصر يعمل حسابه انه مش هيرجع لكن يعمل حسابه انه هيرجع هيهرب بقى كل ما يشوف بارقة السيوف يهرب من هنا ويهرب من هنا ومثل هؤلاء لا ينتصرون. هو قال لهم هذا الكلام قبل ما يطلعوا

57
00:21:07.200 --> 00:21:20.800
المهم ان كان يبدو ان كان في واحد يعني واحد من التلاتة دول كان محتاج قرشين ولا حاجة فقال لك يعني النار بتنزل تحرق الغنائم وانا محتاج برضه اكمل آآ الجهاز بتاعي

58
00:21:20.800 --> 00:21:41.150
ولا محتاج ارمي سقف البيت ولا الكلام ده فاخذ مثل رأس البقرة من ذهب خباها في ايه في الرحل بتاعته نزل التمر من السماء ما كلتش الغلاء فقال هذا النبي فيكم الغلول في واحد لص في واحد غل شيئا من الغنائم

59
00:21:41.800 --> 00:22:02.150
يعترف ما فيش حد اعترف قال ليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان طالما ان المسألة كده هنضطر بقى ان احنا ايه نبايع وكانت وكان الامر ازاك ان الغال تلتصق يده بيد النبي

60
00:22:02.250 --> 00:22:27.150
اذا التقيا بدأ يبايع بقى يبايع فبايع رجلا فالتصقت يد النبي بيده. قال فيكم الغلول فبايع اخر فارتزقت يده بيد النبي قال فيكم الغلول ففتشوا رحالهم فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب فوضعوها في الغنائم فنزلت نار من السماء فاحرقتها فعلق النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:27.150 --> 00:22:46.150
على هذا الحديث بقوله فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا اذا اباح الله تبارك وتعالى الغنائم للمسلمين كنوع من التعويض عما فقدوه وترأوا من اموال سائلة او خلافه من

62
00:22:46.150 --> 00:23:08.250
يعني ما يسمن ويكون مالا في النهاية فاباح الله عز وجل الغنائم للمسلمين لاجل هذا استأذن يعني آآ او النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة من كان ظهره حاضرا فليركب وخرجوا لاحراز عير ابي سفيان

63
00:23:08.250 --> 00:23:32.250
فلما علم ابو سفيان ان المسلمون ان المسلمين نذروا به وانهم سيتعقبونه ويأخذون العير وحامية العير كانت بسيطة يعني. العير كان حاميته اربعون رجلا فقط فلما يكون اربعون رجلا ممن يحمون العيد. طالع لهم تلتمية واربعتاشر

64
00:23:32.300 --> 00:23:48.100
من المسلمين قطعا سيأخذونهم اسرى او يأخذون العيد الى اخره يعني فابو سفيان لما علم بهذا ارسل بريدا الى قريش وقال ادركوا تجارتكم. المسلمون خارجين عشان ياخدوا العيد والى اخره

65
00:23:48.100 --> 00:24:14.800
تعدى المشركون وانطلقوا في الف رجل حتى جمع الله بينهم وبين المسلمين في عند عين ما عين ما اسمه بدر تمام قبل ان يصل المشركون الى بدر استطاع ابو سفيان ان يهرب بالعيد ويأخذ ساحل البحر

66
00:24:15.800 --> 00:24:34.950
ويبتعد عن طريق المسلمين. وفعلا يعني نجا بالعير وهرب فارسل الى المشركين خلاص يا جماعة ما تخرجوش انا هربت بالعير وآآ يعني آآ نجوت من المسلمين لكن ماذا تفعل في قوم رأسهم ابو جهل؟

67
00:24:36.000 --> 00:25:05.900
كان رأسهما ابو جهل لم يقنع ابو جهل بهذا ان العير نجت؟ قال لا والله لنخرجن ولنردن بدرا وتغنين القيام ونشرب الخمر وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا لقوا قصة دلوقتي ما عدتش قصة ان العين رجب. ده احنا عايزين نعمل بقى ايه؟ نعمل شو يعني

68
00:25:06.050 --> 00:25:26.050
العرب يسمعون ان احنا خرجنا والقيام غنتنا وشربنا الخمر والكلام دوت فلا يزال العرب والمسلمون يهابوننا ابدا او يعني آآ الناس الحكماء فيهم وخرجوا تبعا لنصيحة ابي جهل والتقوا وجمع الله بينهم وبين المسلمين في

69
00:25:26.050 --> 00:25:47.800
في يوم بدر لم يكن هناك شيء في يد المسلمين لان لان المسلمين يوم خرجوا ما خرجوا لقتال انما خرج لاحراز العير فلما افلتت العير اراد المسلمون ان يرجعوا هذا ما اراده المسلمون

70
00:25:48.000 --> 00:26:06.300
لكن اراد الله عز وجل شيئا اخر اراد ان يعز دينه برغم كره المسلمين لهذا كما قال تبارك وتعالى وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ايه غير زات الشوكة؟ اللي هي العير

71
00:26:06.450 --> 00:26:23.950
اي ليس لها شوكة تمام؟ انتم تودون غير ذات الشوك. انتم كنتم خارجين عشان العير لكن الله تبارك وتعالى اراد ان يحق الحق بكلماته. ولذلك لما فرضت الحرب على المسلمين لا متأهبين

72
00:26:23.950 --> 00:26:44.850
لدرجة انهم خرجوا اكثرهم حاسدي حاسرين دون الدروع ما فيش حد يدخل حرب بلا درع. الدرع اللي هو لقمة الحديد اللي كانوا بيحطوها على الذراع يعني. والخوزة بتاعة الحرب المقاتل لابد له من لائمة والخوزة

73
00:26:44.950 --> 00:26:58.600
بحيس ان هو يتقي ضربات السير والا واحد يقاتل حاسر يعني بلا درع اي حد ممكن يضربه على دراعه يقطع له دراعه وخلص اذا ذهب ذراعه خلاص انتهت القصة يعني

74
00:26:59.000 --> 00:27:15.650
تمام فخرج اغلب المسلمين حاسري حاسرين ليس لهم ايه؟ دروع فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى هكذا وان الله عز وجل فرض عليهم ان يواجهوا المشركين ولم يكن عندهم استعداد

75
00:27:16.850 --> 00:27:33.600
جعل يناشد ربه تبارك وتعالى كما في الصحيح وجعل يبالغ في رفع يديه حتى سقط برده من على كتفه وهو يقول اللهم ومصرك الذي وعدت اللهم ان تهلك هذه العصابة لن تعبد في الارض

76
00:27:33.800 --> 00:28:01.250
اللهم انهم عالة فاحملهم. اللهم انهم عراة فاكسهم. اللهم انهم جياع فاطعمهم كانوا فاقدين لكل شيء وخرجوا ومع ذلك ظفروا على عدوهم وصارت غزوة بدر مذكورة لاجل هذا لاجل هذا كما قلت لكم كل انسان ينسب الى هذه الغزوة المباركة

77
00:28:01.450 --> 00:28:24.750
دي اول فايدة منها ان عائشة انكرت عليها ان تسب رجلا شهد بدرا الحاجة التانية وهي فرع على هذه الفائدة اننا نفهم انه لا يجوز اهانة الاكابر ولا يجوز النيل منهم

78
00:28:26.000 --> 00:28:49.000
بل ينبغي ان نقيلهم من عثراتهم اذا عثروا وهناك حديث رواه الامام ابو داوود ويعني بعض العلماء المعاصرين يعني يقوون هذا الحديث ولكنه حديث ضعيف ضعيف جزما يعني فيه اضطراب وفيه ضعف في الطرق

79
00:28:49.550 --> 00:29:15.250
وهو ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ذوي الهيئات يعني الناس اللي هم اصحاب الشرف هم الناس اصحاب النخوة الاكابر اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. اي ان صاحب الهيئة

80
00:29:15.500 --> 00:29:35.500
الرجل الفاضل الرجل صاحب الشارة انه اذا عثر ينبغي ان تقال عثرته ولا ينبغي ان يؤاخذ وهكذا كل انسان كريم كل انسان شريف ينبغي ان تقال عثرته ولا ينبغي ان يهان

81
00:29:36.100 --> 00:29:50.900
وانتم يعني لو نظرتوا في احوال يعني المسلمين او الصحابة ونظرت الى مكانة هؤلاء الصحابة تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ما كان يسمح بشيء من هذا يعني في الصحيحين

82
00:29:51.200 --> 00:30:16.250
من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف ان خالد بن الوليد سب عبدالرحمن بن عوف واشتكى عبدالرحمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالدا سبه

83
00:30:17.100 --> 00:30:47.500
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا يا سلام لو انفق احدكم مثل احد ذهبا

84
00:30:48.300 --> 00:31:03.750
الكلام ده موجه لمين لخالد بن الوليد طب خالد اليس صاحب النبي عليه الصلاة والسلام بلى طب بيقول لخالد لا تسبوا اصحابي. طب ما هو خالد صاحبه. قال لك لأ

85
00:31:04.400 --> 00:31:31.700
الصحبة على مراتب الصحبة على مراتب المهاجرون الاولون دول المرتبة الاولى الذين هاجروا وتركوا ديارهم واموالهم دي الطبقة الاولى واحنا عارفين لما بنقسم الصحابة الى طبقات بنقول طبقة البدريين دي الطبقة الاولى طبقة البدريين وطبعا المهاجرين الاوائل

86
00:31:32.100 --> 00:31:55.450
قال النبي عليه الصلاة والسلام لخالد وهو صاحبه قال لخال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا تخيل بقى دي واحد معه جبل احد بس مش حجارة

87
00:31:55.950 --> 00:32:21.750
ذهب واراد ان يتصدق بهذا الجبل في سبيل الله خالد بن الوليد رضي الله عنه اراد ان يتصدق بجبل احد ذهبا وفي مقابله عبدالرحمن بن عوف او ابو بكر الصديق او عمر بن الخطاب او ابو عبيد بن الجراح هذه الطبقة الكبيرة يعني

88
00:32:22.850 --> 00:32:47.600
اراد ان يتصدق فعمد الى حفنة من شعير او من بر او من ذرة او من ارز اي حاجة حفنة من شعير وتصدق بها عند الله تبارك وتعالى حفنة الشعير افضل من جبل احد ذهبا

89
00:32:49.700 --> 00:33:13.800
ادي معنى الحديث مش كده بس مش هيتصدق بحفنة؟ لأ بكف واحد او نصيفه النصف يعني ما بلغ ما بلغ كمان مد احدهم اذا تصدق به ولا نصيب المد طبعا

90
00:33:16.550 --> 00:33:35.500
يعني عندما ترى تسمع مسل هزا الحديث وترى قدر عبدالرحمن بن عوف او قدر عمر ابن الخطاب او ابو بكر الصديق او هذه الطبقة خد كمان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في سقيفة بني ساعد

91
00:33:37.300 --> 00:33:52.600
انتم عارفين ان لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ذهب او او اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة عشان يختاروا اميرا للمسلمين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:33:52.850 --> 00:34:11.800
علم عمر بن الخطاب وابو بكر الصديق وكده ان الانصار اجتمعوا وهيختاروا امير فذهب ابو بكر وعمر ابن الخطاب وابو عبيدة ابن الجراح  التلاتة دول الى آآ آآ سقيفة بني ساعدة والتقوا بالايه؟ بالانصار

93
00:34:13.750 --> 00:34:37.800
فوجدوا واحد من الانصار يقول منا امير ومنكم امير اتاري كانوا يعني عقدوا العزم ان هم يجعلوا سعد بن عبادة خليفة بعد النبي عليه الصلاة والسلام يكون امير المسلمين بعد النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:34:39.550 --> 00:35:03.900
فلما سمع ابو بكر ان هذا الكلام فواحد بيقول منا امير ومنكم امير قال ان هذا الامر لم يعرف الا في قريش تمام يعني هذا الامر لا يتخطى قريشا قريش هم الامراء وانتم الوزراء

95
00:35:04.950 --> 00:35:27.700
فقام احد الانصار وقال لا بل منا امير ومنكم امير انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجم وانا شرحت يمكن الكلمة دي في محاضرة قبل ذلك لكن كانت بعيدة. يعني في اوائل المحاضرات التي القيتها فلا بأس ان القي يعني آآ

96
00:35:28.400 --> 00:35:58.950
الضوء على معناها قال انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجم الجزيل تصغير جذل الجذل والنخلة تمام فانا جزيلها المحكك. كان البعير الاجرب يأتي الى هذا الجذر او النخلة ديت وانت عارف الجرب يعني مرض بيصيب الجلد فبيحصل له اكلان كده في الجلد

97
00:35:58.950 --> 00:36:17.150
عايز ايه يحك فيذهب هذا البعير الى الشجرة دي ويقعد يحك بجلده حتى يشتفي تمام فبيقول انا جزيلها المحكك يعني اللي عايز يحك ييجي يحك في دي معناها ايه؟ معناها انا صاحب الرأي

98
00:36:17.350 --> 00:36:43.750
فمن اراد المشورة فليأتني كما ساشفيه مثلما يشتفي البعير الجربان اذا حك في النخلة فكذلك من اتاني وسألني سيشتفي عندما اقول له كذا وكذا انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجب. العزيق المرجب انت عارف العذيق برضه تصغير عذق

99
00:36:44.100 --> 00:37:03.950
وهو انت عارف العرب كانوا مش يعني ازا حبوا يخلوا البلح رطب كانوا يلفوه بقماش مسلا او خيش او كده يعني بحيس ان هو يعني الحرارة تتكتم بداخل الخيشة ديت فتقوم ايه البلح يطيب بسرعة يعني

100
00:37:04.350 --> 00:37:18.350
تمام؟ ده ازا حبوا يخلوه الرطب كانوا يعملوا حاجة زي كده يعني وبرضو دي كان فيها فايدة اخرى ان ما فيش حد يمد ايده وياخد حاجة منها يشبه المسراة انتم عارفين مصرات

101
00:37:18.450 --> 00:37:42.950
كان العرب آآ يرسلون انعامهم من البهائم والكلام ده لترعى فاحيانا البهيمة ممكن يكون ضرعها مليان لبن طب انت مريت على بهائم وعطشان عايز تشرب لك الحق انك انت تاخد اي بهيمة من دول وتحلبها وتشرب اللبن بتاعك

102
00:37:44.800 --> 00:38:04.450
انت بقى لا يجوز لك ان تشرب اللبن ازا الراجل لف ضرع البهيمة بفوطة بخيشة بقماشة اي حاجة طالما ان هو لفها كأنما قال غير مأذون لاحد ان يحلب هذه الايه؟ هذه البهيمة

103
00:38:04.900 --> 00:38:21.550
لكن اذا تركها بغير ما يسررها يعني دي معناها اذن لمن يريد ان يشرب اللبن ومر عليها انه يشرب الايه؟ اللبن فيقول انا جزيلها المحقق وعزيقة المرجب. يعني اللي عايز ياكل رطب ويشبع كده

104
00:38:21.750 --> 00:38:41.350
ويتمزج يعني يخزن الرطب دي كأنما قال ايضا اللي هو عايز يشتفي ويعرف الحق والكلام ده يجيني وانا ايه وانا اشفيه برأيي. انا جزيلها المحقق وعزيقها المرجب. المهم عمر بن الخطاب

105
00:38:41.400 --> 00:39:08.050
رضي الله عنه قال واردت ان اتكلم بكلمة زورتها قبل ذلك ليقولها بين يدي ابي بكر زورها يعني هيقول كلام جميل آآ طبعا قبل ما يروح لسقيفة بني ساعدة زوق الكلام وزبط المسألة دي وهيقول كلام مقنع وكده يعني

106
00:39:08.750 --> 00:39:45.250
قال فاشار الي ابو بكر على رسلك يعني تمهل قال فكرهت ان اخالفه فقام فتكلم بكلام فوالله ما ترك كلمة في تزويري الا اربى عليها. قال احسن لنا الكلام اللي هو مزوقه عمر بن الخطاب اهو لقى ابو بكر تكلم على البديهة وتكلم بكلام افضل مما زوره عمر ليتكلم به بين يديه

107
00:39:45.250 --> 00:40:11.150
ابي بكر فكان مما قال نحن الامراء وانتم الوزراء واني اختار لكم احد هذين الرجلين اه عمر بن الخطاب او عبدالرحمن بن عوف قال عمر رضي الله عنه ولم اكره شيئا مما قاله الا هذه

108
00:40:12.750 --> 00:40:35.650
ووالله لا نقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر يعني اشوف يعني حتى قال لهم ليس فيكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر

109
00:40:36.300 --> 00:40:52.900
انتم عايزين تحطوا واحد فوق ابو بكر وليس فيكم احد تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر طبعا ليه؟ لان عمر كان شديد الاجلال لابي بكر رضي الله عنه كسائر الصحابة

110
00:40:53.300 --> 00:41:07.650
كما في مسند الامام احمد رضي الله عنه من حديث ابي برزة الاسلمي قال كنت عند ابي بكر بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعدما صار خليفة فاغضبه رجل

111
00:41:08.000 --> 00:41:31.700
حتى غضب ابو بكر جدا فقلت يا خليفة رسول الله الا اقوم اليه فاضرب عنقه قال ابو برزة فلما ذكرت ذلك اعرض عن القول اجمع غير الكلام قال فلما كان من الليل ارسل الي

112
00:41:32.350 --> 00:41:55.700
فجئته فقال يا ابا برزة الا تذكروا ما قلت قال ونسيت فذكره ابو بكر الصديق انه كان يريد ان يقتل الرجل لانه اغضب ابا بكر الصديق هذا قال وذكرت فكروا تذكر يعني

113
00:41:56.200 --> 00:42:15.550
فقال له ابو بكر اكنت فاعلا يا ابا برزة لو امرتك ان تضرب عنقه اكنت فاعلا؟ قال اي والله قال يا ابا برزة هذه لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:42:16.600 --> 00:42:39.150
بوحيد الذي اذا غضب اذا غضب ممكن تضرب عنق الذي اغضبه هو النبي عليه الصلاة والسلام فقط لا غير لكن دون النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يعني يقتل احدا لمجرد انه اغضبه. فيعني القصد من هذا

115
00:42:39.150 --> 00:42:59.500
ان اصحاب الهيئات ان آآ من كان لهم قدر ومن كان لهم فضل فلا يجوز لا سبهم ولا الاستهانة بهم وينبغي ان يعانوا  اذا واحد من هؤلاء اصحاب الهيئات سقط في عثرة او احتاج الى اخره لابد ان يعاني

116
00:43:00.050 --> 00:43:24.050
ومن هؤلاء اهل العلم فانه لا يجوز لاحد ان يسب احدا من اهل العلم ولا ان ينتقز هو وبكل اسف يعني احنا يعني في زمان يعني لم يعد يعني كثير من الناس يحترم اهل العلم لا سيما اذا تعلموا عليهم. انا اعرف ناس والله شباب صغار

117
00:43:24.050 --> 00:43:46.400
كانوا يسبون بعض اهل العلم الذين علموهم وربوهم يعني احد الشباب يعني ممن اتذكرهم كان في سنة خامسة ابتدائي يوم ما احد الشيوخ اخذه من ابيه ورباه وعلمه واحفظوا القرآن

118
00:43:46.650 --> 00:44:05.000
وعلمه السنة والولد صار طالبا جيدا فعلا في العلم. ولكن ابتلاه الله تبارك وتعالى بانحراف في المنهج فذهب الى شيخه انا كنت حاضر يعني فذهب الى شيخه بعدما سافر سفرة

119
00:44:05.200 --> 00:44:26.000
ورجع الى شيخه وآآ قد تغير عليه قليلا يعني لم يكن عنده حفاوة بشيخه الحفاوة اللي انا عارفها يعني فقال لشيخه وانا اسمع قال يا شيخنا يعني اسمح لي آآ اريد ان اقول لك شيئا ولا تغضب

120
00:44:26.850 --> 00:44:43.500
بينهم الاتنين في السن خمسة وعشرين سنة بين شيخه وبين هذا السن خمسة وعشرين سنة قال له ما ما تقول يا بني؟ قالوا والله يا شيخنا عندك انحراف في المنهج

121
00:44:46.400 --> 00:45:05.600
هذا الشيخ انا اعرفه بالحلم يعني اول مرة اشوفه غضبان هذا الغضب الولد خذ نعلك وانصرف ما دالوش اطلاقا ولا كلمة. خد نعلك وانصرف ازاي يبقى عنده انحراف في المنهج

122
00:45:06.150 --> 00:45:25.200
ده انت ما عرفت ربك الا من خلاله. هو الذي فتق لسانك بذكر الله تبارك وتعالى وهو الذي علمك يعني انظر الى العلماء السالفين كيف كانوا يتعاملون يعني الامام احمد بن حنبل وهو الامام احمد

123
00:45:25.250 --> 00:45:52.450
حجمه  فيه راوي اسمه شجاع ابن الوليد ابو بدر ده احد مشايخ احمد واحد مشايخ يحيى اجمعين بينما الامام احمد ويحيى ابن العين ماشيين في الطريق لقيهم شجاع ابن الوليد

124
00:45:53.350 --> 00:46:16.450
وكان الامام يحي اجمعين يرى ان شجاع ابن الوليد تغير حفظه وكان ابنه كان يلقنه فقال له اتق الله ولا تدع ابنك يلقنك ده يحيى ابراهيم بيقول لي شجاع ابن الوليد

125
00:46:17.100 --> 00:46:36.750
قال الامام احمد فاستحييت فتنحيت ناحيه تتكسر ان يحيى بن عيان بيقول له هذا الكلام وهو من قدماء شيوخنا تمام فقال له شجاع ابن الوليد ان كنت كاذبا هتك الله

126
00:46:37.700 --> 00:46:57.200
يعني اسأل الله ان يهتك سترك ان كنت كاذبا تدعي علي ان ابني يلقنني وانت عارف يحيى اجمعين كان يعني اذا تكلم في الراوي كلمة سقط رأس ماله يعني تبقى امه داعية عليه لو واحد معين مسلا فيه كذاب

127
00:46:57.900 --> 00:47:15.650
ليه؟ لان كان كلامه كان كلامه مسموعا اذا قال فالراوي كذا آآ كلامه بيتسمع فبيقول له انت بتتهمني ان ابني بيلقنني! يعني تريد ان تسقط حفظي في الرواة وتسقط احاديثي ويقال يحيى اجمعين تكلم فيه ان كنت كاذبا هتك

128
00:47:15.650 --> 00:47:37.300
الله يقول الامام احمد فارى ان دعوة الرجل ادركته ادركته ازاي ؟ يا اجمعين ممن اجابوا في فتنة خلق القرآن هو عليه بمدينة وجماعة من العلماء الذين لم يصبروا على السياط

129
00:47:37.650 --> 00:48:01.050
ولا على منع الاعطيات عارفين فتنة خلق القرآن كانت فتنة صلعاء ابتدعاها المأمون واستمرت طيل خلافة المعتصم وطين خلافة الواثق لحد ما جاء المتوكل واسقط هذه المحنة عن اهل السنة. المأمون واستمر الطين آآ خلافة المعتصم

130
00:48:01.050 --> 00:48:22.800
وبعدين المتوكل جاء فوضع هذه الايه؟ هذه المحنة حتى لقب بمحي السنة في هذه الفتنة الكبيرة بعض اكابر اهل العلم خاف يعني علي بن مديني احد الائمة الكبار جدا جدا

131
00:48:24.050 --> 00:48:43.600
وممن قال فيهم البخاري ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن مدين البخاري هذا الطود الشامخ لما يقول لم استصغر نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مدين

132
00:48:44.300 --> 00:48:59.500
والبخاري من شيوخه احمد ابن حنبل واحد معين قتيبة ابن سعيد لأ شيوخ البخاري كثر لما يقول لم استصغر نفسي الا بين يدي هذا بالذات تقوم تعرف حجم علم الدين يطلع ايه

133
00:49:00.550 --> 00:49:19.100
علي بمدينة دابة اجاب في المحنة ليه كان ضعيف البنية ولا يتحمل يعني تضربه قلم آآ خلاص يطير فيه يعني انا يعني لما ادخل عليه في المدينة اذكر عمار ابن ياسر

134
00:49:19.350 --> 00:49:42.250
كان ضعيف البنية لا يتحمل عملوا ايه بقى في علي بن مديني اخدوه حطوه في بيت مظلم لمدة ثمانية اشهر قال حتى خفت على عقلي وهم حاطينه في السجن مكتفينه بالحديد

135
00:49:42.450 --> 00:50:02.450
جوزي وكان امعانا في اذلال العلماء الذين لم يجيبوا في خلق القرآن كانوا بيعملوه من كده فكان علي المديني رفض في الاول فلما يعني آآ فعلوا بي هذا اجابوا. اجابوا وصار يهادن قليلا حتى ينمو

136
00:50:03.000 --> 00:50:22.000
ففي بعض العلماء ممن اجاب زي علي زي يحيى ابن معين برغم الصداقة القوية جدا ما بين احمد بن حنبل واحد معين حتى انني بكثرة ما قرأت عن حكايات احمد بن حنبل واحد معين لا اعلم

137
00:50:22.100 --> 00:50:41.700
ان احمد ابن حنبل سمى يحيى باسمه انما كان يناديه دائما بالكنية يقول يا ابا زكريا لو ان ابا زكريا هنا ما اعلم انه يعني آآ سماه باسمه. بخلاف يحيى بن معين

138
00:50:42.050 --> 00:51:00.000
كان يعني احيانا يسمي احمد بن حنبل باسمه. يعني احمد بن حنبل له شيخ اسمه عامر بن صالح وهو من شيوخ احمد القلائل المتروكين احد الشيوخ الضعفاء جدا من مشايخ احمد

139
00:51:00.300 --> 00:51:22.000
وانا لا اذكر ان احمد يعني روى له في المسند الا حديثا واحدا تقريبا يعني ارجو الا اكون واهما لكن بيقين لم يرو عنه خمسة احاديث لكن الذي اذكره في ذهني الان عهدي بعيد بهذا البحث يعني روى له حديثا واحدا في المسند

140
00:51:22.500 --> 00:51:41.150
مسند احمد بن حنبل قرابة تمانية وعشرين الف حديث فروى هذا لهذا الشيخ حديثا واحدا قيل ليحيى اجمعين ان احمد بن حنبل يروي عن عامر بن صالح فقال جن احمد

141
00:51:42.250 --> 00:52:01.400
هكذا بالنص يعني. قال جن احمد ايروي عن هذا الرجل انه يعلم انه كان يكذب. نحن تركناه في حياته. القصد ان كانت العلاقة بينهم علاقة قوية جدا. ومع ذلك اول ما اجاب يحيى بن معين في المحنة

142
00:52:01.600 --> 00:52:21.750
خاصمه احمد بن حنبل وترك كلامه الى ان مات لدرجة ان الامام احمد عندما مرض فدخل عليه يحد معين يعوده اشاح الامام بوجهه وحول وجهه الى الجدار يعني اداله ضهره يعني

143
00:52:23.100 --> 00:52:44.200
ولما القى عليه يحيى السلام لم يرد عليه حتى قال يحيى اف اف اف ونفض ثيابه وخرج. ليه؟ لان احمد لم يحتمل له انه كيف اجاب في هذه المحنة تمام؟ فهذه المحنة يعني استمرت في يعني وامتحن فيها العلماء

144
00:52:45.550 --> 00:53:04.950
الامام احمد بن حنبل قال اظن دعوة الرجل ادركته. لانه دعا على يحيى اجمعين. قال ان كنت كاذبا فهتك الله. فقال اظن دعوة الرجل الصالح ادركه  وكان الامام احمد يجلس تحت

145
00:53:05.100 --> 00:53:28.200
رجلي خلف الاحمر فكان لما خلف الاحمر يقول لاحمد بن حنبل اجلس ها هنا يقول هكذا امرنا ان نفعل مع علمائنا طالما انك انت تلميذ ولابس سياب التلميذ يبقى انت تلميذ وشيخك شيخ

146
00:53:29.550 --> 00:53:47.850
خلاص؟ طالما انك انت تلميز لحد ما تلبس عباية الشيخ تقعدوا جنب بعض ما فيش مشكلة وتحفظ ايضا له سابقته. حتى لو كنت انت اقوى منه علميا وكنت افضل منه علميا ينبغي ان تحتفظ سابقته

147
00:53:48.000 --> 00:54:10.650
وهكذا كما قال الذهبي رحمة الله عليه انما يعرف الفضل لاهل الفضل ذوي الفضل الفايدة التالتة والاخيرة في هذا بهذه الكلمات اتسبين رجلا شهد بدرا وانكرت عليها يجب على المسلم

148
00:54:10.700 --> 00:54:33.100
ان يذب عن عرض اخيه اذا ذكر بسوء امامه ده واجب على المسلم ان يفعل هذا ولعلكم تذكرون حديث كعب بن مالك في غزوة تبوك ولما حكى تخلفه عن هذه الغزوة

149
00:54:33.350 --> 00:54:51.050
فلما يقول كعب فلما اظل فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ووصل الى تبوك قال ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة حبسه برداه والنظر في عطفيه

150
00:54:52.400 --> 00:55:09.650
انتم عارفين كعب المالك كان قبل ان يسلم كان ملكا عارف طبيعة الملوك يعني تعني الابهة والهندام والترفه. فالرجل بيقول له كعب بن مالك هو كعب بن مالك ده وش انه يطلع معنا في الغزو

151
00:55:09.650 --> 00:55:29.650
غزوة تبوك واحد وعشرين يوم ماشيين في الحر والكلام ده فبيقول لا حبسه برداد وهو في المدينة خايف على هدومه البيضا انها تتسخ. من العرق ومن التراب والكلام دهوت. وحبسه النظر في عطفيه

152
00:55:29.750 --> 00:55:45.800
واخد بالك العطفين اللي هم ايه؟ اللي هم الكتاف يعني والعضلات وبتاع معجب بنفسه يعني فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما نعلم الا خيرا

153
00:55:47.150 --> 00:56:16.550
فرد غيبة كعب بن مالك فانت حيثما ذكر اخوك وانت لا تعلم عنه الا الخير فينبغي ان تذب عنه حتى لو علمت عنه غير ذلك ينبغي ان تستر عليه وانتم تعلمون ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الغيبة

154
00:56:16.600 --> 00:56:39.100
قال ذكرك اخاك بما يكره فقال قائل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول انا مش مفتري عليه يعني ما قلته حق فيه. ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته

155
00:56:39.750 --> 00:57:02.750
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اي كذبت عليه من البهتان يعني واعلم ان ستة انواع من الغيبة ليست غيبة لو وقعت في واحدة منها لست باثم ستة فقط

156
00:57:03.150 --> 00:57:24.100
غير كده اما تبقى غيبة او بهتان جمعها احد علماء المالكية من تلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله على الجميع قال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري

157
00:57:24.550 --> 00:57:54.550
ومجاهر فسقا ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومن طلب الاعانة في لازالة منكر دي ستة اصناف اللي يقع في واحدة منها مع سلامة الطوية يعني لا يعد مغتابا متظلم يجود للمرأة او يجود لك او لغيرك ان يذهب امام

158
00:57:54.550 --> 00:58:22.750
القاضي ويذكر آآ مساوئ من ظلمه يذهب الى القاضي يقول فلان فعل في كذا وكذا وفعل كذا وكذا وهو كذا هذا جائز متظلم ومعرف معرف يجوز لو لو قصدت ان تعرف انسان انسانا بعاهة مثلا يجوز لك

159
00:58:23.000 --> 00:58:40.100
ولا تكون غيبة كانت تقول فلان الاعرج فلان الاحول فلان الاعمى. مسلا فلان الاعمش وانتم طبعا انتم اكيد اللي انا قلته ده كله القاب محدثين الاعمى سليمان ابن مهران الاعمش

160
00:58:40.250 --> 00:59:05.950
وعاصم الاحول والاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد اشهر الرواة عن ابي هريرة تمام؟ فيجوز ان تذكر انسانا بعاهة او تذكر انسانا بما يؤذيه بقصد التعريف وليس بقصد الانتقاص وانا يمكن ذكرت لكم قبل ذلك اه اسماعيل ابن علي

161
00:59:06.250 --> 00:59:29.100
علي اسمه امه وكان اسماعيل يقول من نسبني الى امه فقد اغتابني تهديده ومع ذلك لم يأبه العلماء لتهديد اسماعيل وصاروا ينسبونه الى امه. ليه؟ تشريفا لهم لان هو اسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الضب الاسد يعني

162
00:59:29.800 --> 00:59:47.050
طيب انت لو فتحت كتاب آآ اي كتاب في كتب الرواة هتلاقي اسماعيل ابن ابراهيم عدد ست سبعة مسلا الاسماعيلي ابن ابراهيم يختلفون في اسم الجد يتفقون في اسم الاب ويختلفون في اسم الجد

163
00:59:47.100 --> 01:00:07.550
فانت لو قلت مثلا حدثني اسماعيل ابن ابراهيم انت هتقول لي ابن مين يقول لك ابني كذا وقد يتفقون في الكنية مسلا اقول لك ابو كذا وابو كذا مين؟ يعني عرفني آآ او قل لي ضابطا اخر في تعريفه

164
01:00:08.150 --> 01:00:19.050
فعلشان ما نقعدش بقى نطول المسألة وكل ما اقول لك اسمع لي ابن البراري تقول لابراهيم ابن من؟ خلاص بقى اسمعني ابن علي وخلاص اول ما اقول لك اسماعيل ابن علي تبقى عرفته

165
01:00:19.150 --> 01:00:37.750
انما قصدوا تشريفه بذلك. برغم انه ايه كان يعني يكره مثل هذا يعني. تمام زي ابن الملقن عارفين الملقب ده احد مشايخ الحافظ ابن حجر كان يكره ان يلقن بابن الملقن

166
01:00:38.650 --> 01:01:01.800
طب من هو الملقن الوصي بتاعه وصيه وزوج امه اظن آآ هو الذي قام عليه بعد وفاة ابيه فنسب اليه كان يلقنه القرآن فقيل ابن الملقن مع انه كان يكتب لما يكتب اسمه يعني يكتب ابني النحوي

167
01:01:02.150 --> 01:01:27.100
ولا يكتب انه يلاقي لي كراهيته لذلك ولا بأس بهذا فقد نسب النبي صلى الله عليه وسلم بعد اصحابه الى امه. فقال ويحك يا ابن سمية الفئة الباغية فالنبي عليه الصلاة والسلام نفسه نسب عمارا الى امه فلا بأس بذلك ان كان القصد هو الايه؟ ان كان القصد هو التعريف. اذا التعريف لا يعد

168
01:01:27.100 --> 01:01:43.750
غيبة امتى يعد التعريف غيبة بهذا؟ اذا قصدت الانتقاص اذا قصدت الانتقاص كما في الحديس الصحيح ان آآ يعني آآ عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فيما

169
01:01:43.750 --> 01:02:05.350
تتعلق بصفية اظن او زينب يعني مش متذكر الان الحقيقة قال حسبك منها انها قصيرة اظنه صفية والله اعلم حسبك منها انها قصيرة قال لها لقد قلت كلمة لو مزدت بماء البحر لمزجته

170
01:02:05.400 --> 01:02:23.700
اي لغيرت طعمه ولم ينتفع الناس به. كلمة واحدة اذا مزج بماء البحر انتم عارفين ماء البحر يعني وانتم عارفين في الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ده حديس عن النبي عليه الصلاة والسلام

171
01:02:24.350 --> 01:02:41.950
تمام؟ وصار العلماء يستخدمون هذا الحديث في المدح يعني اذا كانت مميزات الرجل اكبر من سيئاته وارادوا ان يعبروا عن هذا بكلمة يقول اذا بلغ الماء قلتين يحمل الخبث تمام

172
01:02:42.250 --> 01:03:03.000
قلتان لو تبول انسان والبول نجس اهو لو تبول انسان في ماء بقدر قلتين القلة اللي هي  بقدر قلال هجر يعني حاجة زي الزير. يعني مسلا نقول في حدود اتنين متر مية

173
01:03:04.250 --> 01:03:19.900
لو فيه اتنين متر مية ورجل تبول في الاتنين متر الماء يبقى طاهر. يجوز انك تتوضى به طب لو تبول في البحر بقى ايه اللي يحصل ولا حاجة طبعا لان ده البحر

174
01:03:20.300 --> 01:03:46.400
طب تخيل كلمة كلمة واحدة تغير ماء البحر ولو تبول في البحر امة لا يغيرونه  يعني الكلمة السيئة بالقصد السيء انجس من البول تمام حسبك لولا قد قلت لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته

175
01:03:46.800 --> 01:04:09.950
فانا يعني نرجو اخوانا ان يحافظوا على اعراض اخوانهم ولا يأتوا الا ما يحب ان يؤتى اليهم من قبل اخوانهم وتذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان الفم والفرج

176
01:04:10.800 --> 01:04:34.450
هذا الفن وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم وفي الحديث الذي يحسنه بعض اهل العلم آآ اذا اصبح الانسان يعني فان الاعضاء تكفر اللسان. يقولون يا لسان اتق

177
01:04:34.450 --> 01:05:02.000
الله فينا فانما نحن بك اذا استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا فيعني اللسان ده مصيبة. مصيبة كبيرة جدا ان الانسان يعني ربما يكون زاهدا عابدا لا تجدوا متنكلة على الدنيا ولا تتكالب على الجاه ولا السلطان ولا اي شيء لكن يدخل النار بسبب لسانه

178
01:05:02.900 --> 01:05:23.250
عشان كده يا اخواني اقول يعني لكم احفظوا السنتكم. وذبوا عن اعراض اخوانكم ورحمة رحم الله عبدا قال فسلم او سكت فغنم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم