1
00:00:00.550 --> 00:00:29.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:29.300 --> 00:00:55.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:56.100 --> 00:01:15.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:15.500 --> 00:01:37.800
العالمين انك حميد مجيد هذا هو الدرس الثاني عشر من شرح حديث الافك والذي يوافق يوم الجمعة الثالث من شهر رجب الحرم الف واربعمائة وثمانية وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:38.100 --> 00:02:05.300
والذي يوافق آآ الثلاثين الواحد والثلاثين من شهر مارس سنة الفين وسبعة عشر كنا وصلنا الى قول عائشة رضي الله عنها وانكارها على ام مسطح لما عثرت في مرضها وقالت تعس مسطاح

6
00:02:07.750 --> 00:02:35.100
فقال لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قال ايه انت اي هذه اول ما تسمعي ما قال قلت وما قال فقصت عليها الخبر قالت فازددت مرضا على مرضي

7
00:02:35.750 --> 00:02:59.550
فلما رجعت الى البيت قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتأذن لي ان اتي ابوي فاذن لي واني اريد ان استيقظ الخبر من قبلهما فقلت يا ام ماذا يتحدث الناس

8
00:03:00.200 --> 00:03:28.850
قالت يا بنيتي هوني عليك فوالله لقلما امرأة وضيئة عند رجل ولها ضرائر الا اكثرنا عليها قلت سبحان الله اوقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت يومي وليلتي نرجع الى انكار عائشة رضي الله عنها

9
00:03:30.550 --> 00:03:59.450
قالت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا دي ست كلمات الكلمة للست دي تحتها ثلاث فوائد الفائدة الاولى انها انكرت عليها ان تسب رجلا شهد بدرا

10
00:04:01.100 --> 00:04:31.000
وبدر مذكورة في السماء ومذكورة في الارض كما في حديث البراء بن عازب قال كنا نتحدث ان آآ الملائكة كانوا على عدة اهل بدر كانوا على عدة اهل بدر وبدأ

11
00:04:31.450 --> 00:04:53.450
لها مزية خاصة ولذلك ينسب اليها من حضرها بخلاف سائر الغزوات يعني لا تجد احدا يقال فيه مثلا فلان التبوكي فلان الاحدي فلان الخندقي. لا ترى هذه النسبة ابدا. ولكن تجد فلان البدري

12
00:04:54.150 --> 00:05:17.200
ذلك ان الله تبارك وتعالى اظفر المسلمين يوم بدر وصار لهم خصيصة ليست لغيرهم وفي الصحيحين من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

13
00:05:17.200 --> 00:05:50.100
انا والمقداد ابن الاسود وابا مرثد الغلوي وقال اذهبوا الى روضة خاخ فان فيها ظعينة معها كتاب والكتاب في عقاصها فاتوني به لي المرأة وانما سميت ضعينة لانها تسير وتسافر مع زوجها وتقيم معها

14
00:05:51.250 --> 00:06:14.350
ضعنا اي سار وذهب بخلاف الاقامة كما قال تبارك وتعالى والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ومن جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعن ويوم اقامتكم يوم ظعنكم اي يوم تسافرون

15
00:06:14.500 --> 00:06:36.300
تأخذون هذه الجلود. جلود الانعام بتعملوها كالخيام الخيمة دي تشبه البيت. تقيك من حر الشمس وتقيك من برد الشتاء وهذا البيت انت تستخفه لانك انت بتضع هذا البيت على ظهر الدابة وتسافر وتمشي به حتى اذا جن الليل

16
00:06:36.300 --> 00:06:57.700
تضرب الخيمة وتبات تحتها. ادي معنى ايه؟ تستخفون اي تكونوا خفيفة عليكم يوم ظعنكم اي يوم تسافرون. ويوم  المرأة يقال لها ظعينة ظعينة ليه؟ لانها تسافر. حيث يسافر زوجها وتقيم حيث يقيم زوجها

17
00:06:58.300 --> 00:07:19.050
وكان يقال للظعين للمرأة ظعينة اذا ركبت الهودج تعرف الهودج اللي هو عبارة الصندوق الذي يوضع على ظهر البعير كانوا زمان وهذا انا رأيته وانا صغير. كانوا زمان لما يحبوا يزفوا عروس الى زوجها كانوا يركبونها البعير

18
00:07:19.050 --> 00:07:40.050
ويحطوا عليه الهودج. ده كان ايام الحياة يعني يعني قبل ما يجيبوا بقى الرقاصات وبتاع والكلام ده ويعملوا الدي جيهات والكلام ده فالمرأة يقال لها ضعينا اذا ركبت البعير وكان عليها الهودج ثم صارت الظعينة تطلق على اي امرأة كانت

19
00:07:42.050 --> 00:08:02.150
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي ابن ابي طالب والمقتاد الاسود وابو مرسى الغنوي والثلاثة فارس. بالفرسان يعني اذهبوا الى روضة خاخ مكان اسمه كده روضة خا ستجدون زعينة معها كتاب في عقاصها

20
00:08:03.850 --> 00:08:25.600
والضفيرة يعني ولاحكام حتى لا يكتشف احد القصة دي خدت الكتاب وضفرت شعرها عليه بحيث لا يعني يكتشف احد امر الكتاب ولا يستطيع احد ان يتوصل الى هذا ودي فكرتني سبحان الله بحكاية حصلت سنة

21
00:08:26.300 --> 00:08:56.900
خمسة وتمانين في العراق لان كان في العراق ايام آآ  تقريبا تسعة وتمانين يعني في نصف في منتصف الثمانينيات يعني وكان الدولار ممنوع يتداول في العراق اين ذلك في جماعة من آآ مصريين اشتغلوا كتير جدا وعندهم دولارات وبعدين عايزين يرجعوا بها مصر. فهيرجعوا بها ازاي؟ لو اتمسكوا بدولارات

22
00:08:56.900 --> 00:09:21.250
دي فيها يعني سجن مؤبد انها اعدام حاجات زي كده يعني ده عملوا ايه فحزموا متاعهم. جابوا المتاع بتاعهم في كراتين وجابوا الدولارات وفتنوا عليها الحبال تمام؟ بحيس ان الحبال دي لما يحزموا بها الكراتين والكلام دوت شيء طبيعي يعني ما فيش حد ياخد باله من حاجة يعني

23
00:09:21.900 --> 00:09:44.900
المهم كأن واش وشابهم لان واش وشبيب. ان الناس دول معهم دولارات وكذا حجزوهم فتشوهم خلعوهم بلبوص ما فيش دولار تمام احلفوا ان ما معكم دولارات حلفوا معنا دولار قال لهم طيب هنقول لكم على حاجة احلفوا برأس الزعيم

24
00:09:45.600 --> 00:10:06.900
لو حلفتم برأس الزعيم ان ما عكومش دولارات ان معكم دولارات سنتركها لكم تمام المهم لما يعني آآ اقسم لهم يعني برأس الزعيم ان احنا لو يعني قلتوا لنا الدولارات فين سنتركها لكم

25
00:10:07.650 --> 00:10:22.750
في هذا الحالة دي فكوا بقى الايه الحبال وفكوا البتاع ده وجدوا ضرات هائلة جدا يعني كمية كبيرة جدا من الدولارات يعني يعني وضع الكتاب في وسط عقاص المرأة فكرني بالقصة دي

26
00:10:23.550 --> 00:10:42.900
المهم ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لها اين الكتاب؟ قالت ما معي من كتاب قال لها الكتاب او لاجردن الثياب. هاخلعك خالص. لما تبقي كده كيوم ولدتك امك. طلعي

27
00:10:42.900 --> 00:11:05.850
الكتاب وخلاص يعني  طبعا ما قال علي ابن ابي طالب هذا الا بعد ما بحث كثيرا في متاعه فلم يجد الكتاب فهددها بهذا فاخرجت المرأة الكتاب من ضفيرتها. وانطلق علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه بالكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:05.850 --> 00:11:25.900
وهو جالس مع رفقة من اصحابه فيهم عمر ابن الخطاب فيهم حاطب ابن ابي بلتعة وفيهم جماعة من الصحابة علي الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم ففتحه واذا فيه من حاطب

29
00:11:26.050 --> 00:11:43.650
ابن ابي بلتعة الى نفر من المشركين يخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام سيغزو قريشا فحاطب بن ابي بلتعة افشى سر النبي عليه الصلاة والسلام لقريش

30
00:11:44.150 --> 00:12:07.950
في هذا الكتاب وقال عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب؟ قال والله قال والله يا رسول الله ما فعلت هذا كفرا ولا رضا بالكفر بعد الايمان ولكن اردت ان اتخذ لقرابتي يدا عند المشركين حتى يحفظوا قرابته

31
00:12:09.150 --> 00:12:28.600
فقال صدقكم فقام عمر وجرد سيفه وقال يا رسول الله دعني اقطع عنق هذا المنافق او اضرب عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:28.750 --> 00:12:49.150
وما يدريك يا عمر؟ لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فبكى عمر عمر رضي الله عنه لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

33
00:12:49.950 --> 00:13:11.150
هذه خصيصة لاهل بدر وايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو في الصحيح ايضا ان غلام حاطب جاء يشكو حاطبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان حاطب قاسيا عليه وكان يضربه

34
00:13:11.150 --> 00:13:34.550
فجاء فقال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار قال له كذبت انه شهد بدرا وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد شهد بدرا والحديبية ليه اهل بدر

35
00:13:34.950 --> 00:14:06.150
لهم هذه الخصيصة ارجع بذاكرتك الى غزوة بدر غزوة بدر آآ لم يكن شيء مع المسلمين فيها من الطبيعة والاسباب وهذه الاشياء كان المشركون الف رجل وكان المسلمون فوق الثلاثمائة بقليل. تلتمية واربعتاشر تقريبا يعني

36
00:14:09.400 --> 00:14:27.950
وكانوا يعتقدون البعير الواحد بل جاء في بعض الاخبار الصحيحة انه لم يكن يوم بدر سادس واحد لم يكن مع المسلمين فارس واحد، وقيل كان معهم المقداد ابن الاسود. رضي الله عنه

37
00:14:28.950 --> 00:14:51.650
وكان الصحابة يقتسمون التمرات بينما كان المشركون يأكلون عشرا من الجمال في اليوم الواحد ومش كده بس ده الارض نفسها لم تكن في صالح المسلمين كما قال تبارك وتعالى اذ انتم بالعدوة الدنيا

38
00:14:51.850 --> 00:15:18.850
وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم العدوة الدنيا اللي هي ناحية المدينة وهي ارض الخبار رمل تسوق فيها الارجل ويمشى فيها بتعب ومشقة وحوافر الخيل تغوص فيها يعني ما ينفعش فيها الكر والفر. فيه صعوبة شديدة

39
00:15:19.250 --> 00:15:37.750
بخلاف العدوة القصوى اللي هي كانت ناحية مكة كانت ابعد من المسلمين ودي كانت ارض صخرية ارض صخرية سهل جدا يمشوا هم عليها سهر جدا الخير تجري عليها بخلاف العدوة الدنيا اللي هي ناحية الايه؟ ناحية المدينة

40
00:15:37.900 --> 00:15:58.050
ومش كده بس والركب اسفل منكم الركب اللي هو ابو سفيان كما تعلمون ان المسلمين عندما علموا ان عير ابي سفيان اخذ طريق الساحل انطلقوا عشان ايه الطريق على العيد ويأخذونها عوضا عن

41
00:15:58.100 --> 00:16:13.950
ما فعله المشركون مع المسلمين انت عارف ما فيش حد من المسلمين كان يخرج من مكة فيمكنونه من الخروج لازم ياخدوا الاموال اللي معه ولابد ان يخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم مجردا من كل شيء

42
00:16:14.500 --> 00:16:34.800
يعني عندنا مثلا صهيب الرومي لما كان يعني جمع مالية كده تمام؟ فاراد ان يخرج الى النبي عليه الصلاة والسلام فوضع هذا المال في مكان ما ثم خرج مستخفيا علم به المشركون

43
00:16:35.000 --> 00:16:50.600
فانطلقوا وراءه حتى ادركوه في بعض الطريق قالوا له جئتنا صعلوكا لا مال لك وتريد ان تخرج يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام بالمال فقال اني تركت المال في مكة

44
00:16:51.400 --> 00:17:08.000
ارأيتم ان خليتم ان خليتم بيني وبين وجهي ادلكم على المال قالوا خلاص ماشي. اين المال؟ قال لهم في مكان كذا اذهبوا وخذوه لكن اتركوني حتى اذهب الى المدينة. تركوه

45
00:17:08.400 --> 00:17:20.550
فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقص عليه ما جرى ان هم آآ استوقفوه واخذوا ما له الى اخره. فقال عليه الصلاة والسلام ربح البيع يا ابا يحيى

46
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
ربح البيع يا ابا يحيى. ان انت يعني آآ افتديت نفسك بهذا المال الذي آآ يعني جمعته طيلة حياتك. المشركون لم يتركوا المسلمون يهنئون بشيء من المال. كانوا يأخذون كل شيء حتى دورهم. كانوا يأخذونها منهم. فاراد الله تبارك وتعالى ان يعوضهم

47
00:17:41.200 --> 00:18:02.400
عن بعض ما ذهب من ايديهم فاحل لهم الغنائم كما قال عليه الصلاة والسلام لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم القوم الوحيدون الذين احلت لهم الغنائم في الدنيا هم المسلمون. فقط

48
00:18:03.050 --> 00:18:17.850
اما قبل ذلك فلن تحل الغنائم لاحد كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان نبيا من بني اسرائيل هو يوشع ابن نون عليه السلام خرج وكان في يوم

49
00:18:17.850 --> 00:18:41.850
يوم الجمعة كما في مستدرك الحاكم خرج ليقاتل الجبارين تمام فلما خرج يقاتل الجبارين وكانوا اقل من الجبارين في القوة وفي العدد وفي العدة تقابلوا يوم الجمعة وكاد الشمس ان تغيب. فالتفت هذا النبي وقال اللهم قال للشمس انك مأمورة وانا مأمور

50
00:18:41.850 --> 00:19:00.350
اللهم ردها علينا فرجعت الشمس آآ مرة اخرى بعدما كادت ان تغرب رجعت مرة اخرى حتى فتح الله تبارك وتعالى ليوشع ابن نون على هؤلاء الجبارين وانتصر عليه ثم جمعوا الغنائم

51
00:19:00.800 --> 00:19:21.050
جمعوا الغنائم كان العادة ان يجمعوا الغنائم وتنزل نار من السماء فان قبل الله عز وجل غزوهم النار تحرق الغنائم باين ان نزلت النار من السماء ولم تحرق الغنائم يبقى فيه غلول. فيه واحد لص

52
00:19:21.100 --> 00:19:37.750
سابق اخذ شيئا من الغلو المهم ان يوشع ابن نون عليه السلام نبههم قبل ان يخرجوا الى الغزو قال لا يتبعني احد ثلاثة نفر. واحد من تلاتة اللي مش عايزه. ما يطلعش معي

53
00:19:38.100 --> 00:19:57.000
رجل بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها ورجل بنى بامرأة ولم يدخل بها ورجل له خليفات ينتظر نتاجها. قال لي التلاتة دول انا مش عايزهم ليه؟ لان الواحد من دول لا يريد ان يموت

54
00:19:58.150 --> 00:20:15.750
رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها وده رايح الجهاد طب ده لازم يهرب عشان يرجع يتزوج يعني ولا هو هيعقد ويروح يموت هذا الجنس من الناس انا مش عايزه

55
00:20:15.800 --> 00:20:38.650
ما يطلعش معي ورجل بنى بيوتا ولم يرم سقوفها. رفع الجدران ولسه ما رماش الصبة بتاعة الجدران او السقوف بتاع الجدران ده انا مش عايزه ورجل له خليفات ينتظر نتاجها لا رجل صراعي غنم. والغنمية بتاعته عنده مسلا مائة رأس من الغنم عنده تلاتين

56
00:20:38.650 --> 00:20:51.500
اربعين غنمة حامل ها فمنتزر النتاج بقى. انها تولد عشان بدل مية غنمة يبقوا مية وتلاتين غنمة تمام؟ ايه اللي زي ده انا مش عايزه. ليه؟ لان المفترض اللي ذاهب الى الجهاد

57
00:20:51.550 --> 00:21:06.950
ذاهب ليموت اذا اراد ان ينتصر اعمل حسابه انه مش هيرجع لكن يعمل حسابه انه هيرجع هيهرب بقى كل ما يشوف بارق السيوف يهرب من هنا ويهرب من هنا ومثل هؤلاء لا ينتصرون. هو قال لهم هذا الكلام قبل ما يطلعوا

58
00:21:07.150 --> 00:21:20.750
المهم ان كان يبدو ان كان في واحد يعني واحد من التلاتة دول كان محتاج قرشين ولا حاجة فقال لك يعني النار بتنزل تحرق الغنائم وانا محتاج برضه اكمل آآ الجهاز بتاعي

59
00:21:20.750 --> 00:21:41.100
ولا محتاج ارمي سقف البيت ولا الكلام ده فاخذ مثل رأس البقرة من ذهب خباها في في الرحل بتاعنا نزل التمر من السماء ما كلتش الغلابة فقال هذا النبي فيكم الغلول. في واحد لص في واحد غل شيئا من الغنائم

60
00:21:41.750 --> 00:22:02.100
يعترف ما فيش حد اعترف. قال ليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان طالما ان المسألة كده هنضطر بقى ان احنا ايه نبايع وكانت وكان الامر ازاج ان الغال تلتصق يده بيد النبي

61
00:22:02.200 --> 00:22:27.100
اذا التقيا بدأ يبايع بقى يبايع بايع رجلا فالتصقت يد النبي بيده. قال فيكم الغلول فبايع اخر فارتزقت يده بيد النبي قال فيكم الغلول فتشوا رحالهم فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب فوضعوها في الغنائم فنزلت نار من السماء فاحرقتها فعلق النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:27.100 --> 00:22:46.150
على هذا الحديث بقوله فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا اذا اباح الله تبارك وتعالى الغنائم للمسلمين كنوع من التعويض عما فقدوه وترأوا من اموال سائلة او خلافه من

63
00:22:46.150 --> 00:23:08.200
يعني ما يسمن ويكون مالا في النهاية اباح الله عز وجل الغنائم للمسلمين لاجل هذا استأذن يعني آآ او النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة من كان ظهره حاضرا فليركب وخرجوا لاحراز عير ابي سفيان

64
00:23:08.200 --> 00:23:32.200
فلما علم ابو سفيان ان المسلمون ان المسلمين نذروا به وانهم سيتعقبونه ويأخذون العيد محامية العيد كانت بسيطة يعني. العير كان حاميته اربعون رجلا فقط فلما يكون اربعون رجلا ممن يحمون العيد. طالع لهم تلتمية واربعتاشر

65
00:23:32.250 --> 00:23:48.050
من المسلمين قطعا سيأخذونهم اسرى او يأخذون العيد الى اخره يعني ابو سفيان لما علم بهذا ارسل بريدا الى قريش وقال ادركوا تجارتكم. المسلمون خارجين عشان ياخدوا العيد والى اخره

66
00:23:48.050 --> 00:24:14.750
تعدى المشركون وانطلقوا في الف رجل حتى جمع الله بينهم بين المسلمين في عند عين ما عين ما اسمه بدر تمام قبل ان يصل المشركون الى بدر استطاع ابو سفيان ان يهرب بالعير ويأخذ ساحل البحر

67
00:24:15.800 --> 00:24:34.900
ويبتعد عن طريق المسلمين. وفعلا هاجأ يعني نجا بالعير وهرب فارسل الى المشركين خلاص يا جماعة ما تخرجوش انا هربت بالعير وآآ يعني آآ نجوت من المسلمين لكن ماذا تفعل في قوم رأسهم ابو جهل؟

68
00:24:35.950 --> 00:25:05.800
كان رأسهم ابو جهل لم يقنع ابو جهل بهذا ان العير نجت؟ قال لا والله لنخرجن ولنردن بدرا وتغنين القيام ونشرب الخمر وتسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا لا القصة دلوقتي ما عدتش قصة ان العين رجب. ده احنا عايزين نعمل بقى ايه ؟ نعمل شو يعني

69
00:25:06.000 --> 00:25:26.000
العرب يسمعون ان احنا خرجنا والقيام غنتنا وشربنا الخمر والكلام دوت فلا يزال العرب والمسلمون يهابوننا ابدا يعني آآ الناس الحكماء فيهم وخرجوا تبعا لنصيحة ابي جهل والتقوا وجمع الله بينهم وبين المسلمين في

70
00:25:26.000 --> 00:25:47.750
في يوم بدر لم يكن هناك شيء في يد المسلمين لان لان المسلمين يوم خرجوا ما خرجوا لقتال انما خرج لاحواز العيد فلما افلتت العير اراد المسلمون ان يرجعوا هذا ما اراده المسلمون

71
00:25:48.000 --> 00:26:06.250
لكن اراد الله عز وجل شيئا اخر. اراد ان يعز دينه برغم كره المسلمين لهذا كما قال تبارك وتعالى وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ايه غير زات الشوكة؟ اللي هي العير

72
00:26:06.400 --> 00:26:26.250
اي ليس لها شوكة تمام انتم تودون غير ذات الشوك. انتم كنتم خارجين عشان العير لكن الله تبارك وتعالى اراد ان يحق الحق بكلماته. ولذلك لما فرضت الحرب على المسلمين لا متأهبين. لدرجة انهم خرجوا اكثرهم

73
00:26:26.250 --> 00:26:44.800
حاسرين دون الدروع ما فيش حد يدخل حرب بلا درع. الدرع اللي هو لقمة الحديد اللي كانوا بيحطوها على الذراع يعني. والخوزة بتاعة الحرب المقاتل لابد له من لائمة والخوزة

74
00:26:44.900 --> 00:26:58.550
بحيس ان هو يتقي ضربات السير. والا واحد يقاتل حاسر يعني بلا درع. اي حد ممكن يضربه على دراعه يقطع له دراعه وخلص اذا ذهب ذراعه خلاص انتهت القصة يعني

75
00:26:58.950 --> 00:27:15.600
تمام فخرج اغلب المسلمين حاسرين. حاسرين ليس لهم ايه؟ دروع فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى هكذا وان الله عز وجل فرض عليهم ان يواجهوا المشركين ولم يكن عندهم استعداد

76
00:27:16.800 --> 00:27:33.550
جعل يناشد ربه تبارك وتعالى كما في الصحيح وجعل يبالغ في رفع يديه حتى سقط برده من على كتفه وهو يقول اللهم نصرك الذي وعدت اللهم ان تهلك هذه العصابة لن تعبد في الارض

77
00:27:33.800 --> 00:28:01.200
اللهم انهم عالة فاحملهم. اللهم انهم عراة فاكسهم. اللهم انهم جياع فاطعمهم كانوا فاقدين لكل شيء وخرجوا ومع ذلك ظفروا على عدوهم وصارت غزوة بدر مذكورة لاجل هذا لاجل هذا كما قلت لكم كل انسان ينسب الى هذه الغزوة المباركة

78
00:28:01.400 --> 00:28:24.650
دي اول فايدة منها ان عائشة انكرت عليها ان تسب رجلا شهد بدرا الحاجة التانية وهي فرع على هذه الفائدة اننا نفهم انه لا يجوز اهانة الاكابر ولا يجوز النيل منهم

79
00:28:25.950 --> 00:28:49.050
بل ينبغي ان نقيلهم من عثراتهم اذا عثروا وهناك حديث رواه الامام ابو داود ويعني بعض العلماء المعاصرين يعني يقوون هذا الحديث ولكنه حديث ضعيف ضعيف جزما يعني في اضطراب وفي ضعف في الطرق

80
00:28:49.550 --> 00:29:15.200
وهو ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ذوو الهيئات يعني الناس اللي هم اصحاب الشرف الناس اصحاب النخوة الاكابر اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. اي ان صاحب الهيئة

81
00:29:15.450 --> 00:29:35.450
الرجل الفاضل الرجل صاحب الشارة انه اذا عثر ينبغي ان تقال عثرته ولا ينبغي ان يؤاخذ وهكذا كل انسان كريم كل انسان شريف ينبغي ان تقال عثرته ولا ينبغي ان يهان

82
00:29:36.100 --> 00:29:50.850
وانتم يعني لو نظرتم في احوال يعني المسلمين او الصحابة ونظرت الى مكانة هؤلاء الصحابة تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ما كان يسمح بشيء من هذا يعني في الصحيحين

83
00:29:51.150 --> 00:30:16.200
من حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف ان خالد بن الوليد سب عبدالرحمن بن عوف واشتكى عبدالرحمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالدا سبه

84
00:30:17.050 --> 00:30:47.450
فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا يا سلام لو انفق احدكم مثل احد ذهبا

85
00:30:48.300 --> 00:31:06.450
الكلام ده موجه لمين خالد بن الوليد طب خالد اليس صاحب النبي عليه الصلاة والسلام؟  طب بيقول لخالد لا تسبوا اصحابي. طب ما هو خالد صاحبه. قال لك لأ الصحبة على مراتب

86
00:31:07.350 --> 00:31:31.650
الصحبة على مراتب المهاجرون الاولون دول المرتبة الاولى الذين هاجروا وتركوا ديارهم واموالهم دي الطبقة الاولى واحنا عارفين لما بنقسم الصحابة الى طبقات بنقول طبقة البدريين دي الطبقة الاولى طبقة البدريين وطبعا المهاجرين الاوائل

87
00:31:32.050 --> 00:31:55.400
قال النبي عليه الصلاة والسلام لخالد وهو صاحبه قال لخال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا تخيل بقى دي واحد معه جبل احد بس مش حجارة

88
00:31:55.950 --> 00:32:21.700
ذهب واراد ان يتصدق بهذا الجبل في سبيل الله خالد بن الوليد رضي الله عنه اراد ان يتصدق بجبل احد ذهبا وفي مقابله عبدالرحمن بن عوف او ابو بكر الصديق او عمر بن الخطاب او ابو عبيد الجراح هذه الطبقة الكبيرة يعني

89
00:32:22.800 --> 00:32:47.500
اراد ان يتصدق فعمد الى حفنة من شعير او من بر او من زرة او من ارز اي حاجة حفنة من شعير وتصدق بها عند الله تبارك وتعالى حفنة الشعير افضل من جبل احد ذهبا

90
00:32:49.650 --> 00:33:13.750
ادي معنى الحديث مش كده بس مش هيتصدق بحفنة؟ لأ بكف واحد او نصيفه النصف يعني ما بلغ ما بلغ كمان مد احدهم اذا تصدق به ولا نصيب المد طبعا

91
00:33:16.500 --> 00:33:35.500
يعني عندما ترى نسمع مسل هزا الحديث وترى قدر عبدالرحمن بن عوف اوقات عمر بن الخطاب او ابو بكر الصديق او هذه الطبقة خد كمان بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في سقيفة بني ساعدة

92
00:33:37.250 --> 00:33:54.100
انتم عارفين اني لما مات النبي صلى الله عليه وسلم  ذهب او او اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة عشان يختاروا اميرا للمسلمين بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام علم

93
00:33:54.400 --> 00:34:11.800
عمر بن الخطاب وابو بكر الصديق وكده ان الانصار اجتمعوا وهيختاروا امير فذهب ابو بكر وعمر ابن الخطاب وابو عبيدة ابن الجراح  التلاتة دول الى آآ آآ سقيفة بني ساعدة والتقوا بالايه؟ بالانصار

94
00:34:13.700 --> 00:34:37.750
فوجدوا واحد من الانصار يقول منا امير ومنكم امير اتاري كانوا يعني عقدوا العزم ان هم يجعلوا سعد ابن عبادة خليفة بعد النبي عليه الصلاة والسلام يكون امير المسلمين بعد النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:34:39.500 --> 00:35:03.850
فلما سمع ابو بكر ان هذا الكلام واحد بيقول منا امير ومنكم امير قال ان هذا الامر لم يعرف الا في قريش تمام يعني هذا الامر لا يتخطى  قريش هم الامراء وانتم الوزراء

96
00:35:04.900 --> 00:35:27.700
وقام احد الانصار وقال لا بل منا امير ومنكم امير انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجم انا شرحت يمكن الكلمة دي في محاضرة قبل ذلك لكن كانت بعيدة. يعني في اوائل المحاضرات التي القيتها فلا بأس ان القي يعني آآ

97
00:35:28.400 --> 00:35:58.950
الضوء على معناها قال انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجم الجزير تصوير جذب الجذل والنخلة تمام فانا جزيلها المحكك. كان البعير الاجرب يأتي الى هذا الجذر او النخلة ديت وانت عارف الجرب يعني مرض بيصيب الجد فبيحصل له اكلان كده في الجلد

98
00:35:58.950 --> 00:36:17.100
عايز ايه يحك فيذهب هذا البعير الى الشجرة دي ويقعد يحك بجلده حتى يشتفي تمام فبيقول انا جزيلها المحكك يعني اللي عايز يحك ييجي يحك في دي معناها ايه ؟ معناها انا صاحب الرأي

99
00:36:17.350 --> 00:36:43.700
فمن اراد المشورة فليأتني كما ساشفيه مثلما يشتفي البعير الجربان اذا حك في النخلة فكذلك من اتاني وسألني سيشتفي عندما اقول له كذا وكذا انا جزيلها المحكك وعزيقها المرجم. العذيق المرجب انت عارفة العذيق برضه تصغير عذق

100
00:36:44.050 --> 00:37:03.900
وهو انت عارف العرب كانوا مش يعني ازا حبوا يخلوا البلح رطب كانوا يلفوه بقماش مسلا او خيش او كده يعني بحيس ان هو يعني الحرارة تتكتم بداخل الخيشة ديت فتقوم ايه البلح يطيب بسرعة يعني

101
00:37:04.300 --> 00:37:18.300
تمام ده ازا حبوا يخلوه الرطب كانوا يعملوا حاجة زي كده يعني وبرضه دي كان فيها فايدة اخرى ان ما فيش حد يمد ايده وياخد حاجة منها يشبه المسراة انتم عارفين مصرات

102
00:37:18.450 --> 00:37:42.900
العرب اه يرسلون انعامهم من البهائم والكلام ده لترعى احيانا البهيمة ممكن يكون درعاها مليان لبن طب انت مريت على بهائم وعطشان عايز تشرب لك الحق انك انت تاخد اي بهيمة من دول وتحلبها وتشرب لبن تحت

103
00:37:44.800 --> 00:38:04.450
انت بقى لا يجوز لك ان تشرب اللبن ازا الراجل لف ضرع البهيمة بفوطة بخيشة بقماشة اي حاجة طالما ان هو لفها كأنما قال غير مأذون لاحد ان يحلب هذه الايه؟ هذه البهيمة

104
00:38:04.900 --> 00:38:21.500
لكن اذا تركها بغير ما يصررها يعني دي معناها اذن لمن يريد ان يشرب اللبن ومر عليها انه يشرب الايه اللبن فيقول انا جزيلها المحقق وعزيقة المرجب. يعني اللي عايز ياكل رطب ويشبع كده

105
00:38:21.700 --> 00:38:41.300
ويتمزج يعني يخزن الرطب دي كأنما قال ايضا اللي هو عايز يشتفي ويعرف الحق والكلام ده يجيني وانا ايه وانا اشفيه برأيي. انا جزيلها المحقق وعزيقها المرجب. المهم عمر بن الخطاب

106
00:38:41.350 --> 00:39:08.000
رضي الله عنه قال واردت ان اتكلم بكلمة زورتها قبل ذلك ليقولها بين يدي ابي بكر زورها يعني هيقول كلام جميل طبعا قبل ما يروح لسقيفة بني ساعدة زوق الكلام وزبط المسألة دي وهيقول كلام مقنع وكده يعني

107
00:39:08.700 --> 00:39:45.200
قال فاشار الي ابو بكر على رسلك يعني تمهل قال فكرهت ان اخالفه فقام فتكلم بكلام فوالله ما ترك كلمة في تزوير الا اربى عليها. قال احسننا الكلام اللي هو مزوقه عمر بن الخطاب هو لقى ابو بكر اتكلم على البديهة وتكلم بكلام افضل مما زوره عمر ليتكلم به بين يديه

108
00:39:45.200 --> 00:40:11.100
ابي بكر فكان مما قال نحن الامراء وانتم الوزراء واني اختار لكم احد هذين الرجلين اه عمر بن الخطاب او عبدالرحمن بن عوف قال عمر رضي الله عنه ولم اكره شيئا مما قاله الا هذه

109
00:40:12.700 --> 00:40:35.650
ووالله لا نقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر يعني اشوف يعني حتى قال لهم ليس فيكم من تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر

110
00:40:36.250 --> 00:40:52.850
انتم عايزين تحطوا واحد فوق ابو بكر وليس فيكم احد تقطع دونه الاعناق مثل ابي بكر طبعا ليه؟ لان عمر كان شديد الاجلال لابي بكر رضي الله عنه كسائر الصحابة

111
00:40:53.300 --> 00:41:07.600
كما في مسند الامام احمد رضي الله عنه من حديث ابي برزة الاسلمي قال كنت عند ابي بكر بعد موت رسول الله صلى الله بعد ما صار خليفة فاغضبه رجل

112
00:41:07.950 --> 00:41:31.650
حتى غضب ابو بكر جدا فقلت يا خليفة رسول الله الا اقوم اليه فاضرب عنقه قال ابو برزة فلما ذكرت ذلك اعرض عن القول اجمع. غير الكلام قال فلما كان من الليل ارسل الي

113
00:41:32.350 --> 00:41:55.700
فجئته فقال يا ابا برزة الا تذكروا ما قلت؟ قال ونسيت تذكره ابو بكر الصديق انه كان يريد ان يقتل الرجل لانه اغضب ابا بكر الصديق هذا قال وذكرت. فكروا تذكر يعني

114
00:41:56.150 --> 00:42:15.500
فقال له ابو بكر اكنت فاعلا يا ابا برزة لو امرتك ان تضرب عنقه اكنت فاعلا؟ قال اي والله قال يا ابا برزة هذه لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:42:16.550 --> 00:42:39.100
الوحيد الذي اذا غضب اذا غضب ممكن تضرب عنق الذي اغضبه هو النبي عليه الصلاة والسلام فقط لا غير لكن دون النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز لاحد ان يعني يقتل احدا لمجرد انه اغضبه. فيعني القصد من هذا

116
00:42:39.100 --> 00:42:59.450
ان اصحاب الهيئات ان آآ من كان لهم قدر ومن كان لهم فضل فلا يجوز لا سبهم ولا الاستهانة بهم وينبغي ان يعانوا  اذا واحد من هؤلاء اصحاب الهيئات سقط في عثرة او احتاج الى اخره لابد ان يعاني

117
00:43:00.000 --> 00:43:24.000
ومن هؤلاء اهل العلم انه لا يجوز لاحد ان يسب احدا من اهل العلم ولا ان ينتقص هو بكل اسف يعني احنا يعني في زمان يعني لم يعد يعني كثير من الناس يحترموا اهل العلم لا سيما اذا تعلموا عليهم. انا اعرف ناس والله شباب صغار

118
00:43:24.000 --> 00:43:56.600
كانوا يسبون بعض اهل العلم الذين علموهم وربوهم. يعني احد الشباب يعني ممن اتذكرهم كان في سنة خمسة ابتدائي يوم احد الشيوخ اخذه من ابيه ورباه وعلمه وحفظوا القرآن وعلمه السنة والولد صار طالبا جيدا فعلا في العلم. ولكن ابتلاه الله تبارك وتعالى بانحراف في المنهج

119
00:43:56.600 --> 00:44:14.700
فذهب الى شيخه انا كنت حاضر يعني ذهب الى شيخه بعد ما سافر سفرة ورجع الى شيخه وآآ قد تغير عليه قليلا يعني لم يكن عنده حفاوة بشيخه الحفاوة اللي انا عارفها يعني

120
00:44:15.600 --> 00:44:35.950
فقال لشيخه وانا اسمع قال يا شيخنا يعني اسمح لي آآ اريد ان اقول لك شيئا ولا تغضب بينهم الاتنين في السن خمسة وعشرين سنة بين شيخه وبين هذا السن خمسة وعشرين سنة

121
00:44:36.600 --> 00:44:56.700
قال له ما ما تقول يا بني والله يا شيخنا عندك انحراف في المنهج هذا الشيخ انا اعرفه بالحلم يعني اول مرة اشوفه غضبان هذا الغضب الولد خد نعلك وانصرف

122
00:44:57.550 --> 00:45:14.000
ما ادالوش ريق اطلاقا ولا كلمة. خد نعلك وانصرف ازاي عنده انحراف في المنهج ده انت ما عرفت ربك الا من خلاله. هو الذي فتق لسانك بذكر الله تبارك وتعالى وهو الذي علمك

123
00:45:15.050 --> 00:45:43.900
يعني انظر الى العلماء السالفين كيف كانوا يتعاملون يعني الامام احمد بن حنبل وهو الامام احمد  حجمه  فيه راوي اسمه شجاع ابن الوليد ابو بدر ده احد مشايخ احمد واحد مشايخ يحيى اجمعين

124
00:45:45.400 --> 00:46:05.750
بينما الامام احمد ويحيى ابن عين ماشيين في الطريق لقيهم شجاع ابن الوليد وكان الامام يحيى اجمعين يرى ان شجاع ابن الوليد تغير حفظه وكان ابنه كان يلقنه فقال له

125
00:46:06.400 --> 00:46:31.800
اتق الله ولا تدع ابنك يلقنك بيقول لي شجاع ابن وليد قال الامام احمد فاستحييت فتنحيت ناحيه الكسل بيقولوا هذا الكلام وهو من قدماء شيوخنا تمام فقال له شجاع ابن الوليد

126
00:46:32.750 --> 00:46:52.700
ان كنت كاذبا هتك الله يعني اسأل الله ان يهتك سترك ان كنت كاذبا تدعي علي ان ابني يلقنني وانت عارف يحيى اجمعين كان يعني اذا تكلم في الراوي كلمة سقط رأس ماله

127
00:46:52.850 --> 00:47:15.600
يعني تبقى امه داعية عليه لو واحد معين مسلا فيه كذاب كان كلامه كان كلامه مسموعا اذا قال في الراوي كذا آآ كلامه بيتسمع فبيقول له انت بتتهمني ان ابني بيلقنني! يعني تريد ان تسقط حفظي في الرواة وتسقط احاديثي ويقال يحيى اجمعين تكلم فيه ان كنت كاذبا

128
00:47:15.600 --> 00:47:37.250
الله يقول الامام احمد فارى ان دعوة الرجل ادركته ادركته ازاي ؟ يحي معين ممن اجابوا في فتنة خلق القرآن عليه بمدينة وجماعة من العلماء الذين لم يصبروا على السياط

129
00:47:37.600 --> 00:48:01.050
ولا على منع الاعطيات عارفين فتنة خلق القرآن كانت فتنة صلعاء ابتدعاها المأمون واستمرت طين خلافة المعتصم اطيل خلافة الواثق لحد ما جاء المتوكل واسقط هذه المحنة عن اهل السنة. المأمون واستمر الطين آآ خلافة المعتصم

130
00:48:01.050 --> 00:48:31.400
وبعدين المتوكل جاء فوضع هذه الايه؟ هذه المحنة حتى لقب بمحي السنة في هذه الفتنة الكبيرة بعض اكابر اهل العلم  يعني علي ابن مديني احد الائمة الكبار جدا جدا وممن قال فيهم البخاري ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مدين

131
00:48:31.900 --> 00:48:50.000
البخاري هذا الطود الشامخ لما يقول لم استصغر نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مدين والبخاري من شيوخ احمد بن حنبل واحد معين قتيبة ابن سعيد لأ

132
00:48:50.100 --> 00:49:08.400
البخاري كثر لما يقول لم استصغر نفسي الى بين يدي هذا بالذات لو تعرف حجم عليه المديني يطلع ايه علي بمدينة دابة اجاب في المحن ليه كان ضعيف البنية ولا يتحمل

133
00:49:09.050 --> 00:49:24.150
يعني تضربوا قلم آآ خلاص يطير فيه يعني انا يعني لما اذكر علي ابن مدينة اذكر عمار ابن ياسر كان ضعيف البنية لا يتحمل عملوا ايه بقى في علي بن مديني

134
00:49:24.400 --> 00:49:51.550
اخدوه حطوه في بيت مظلم لمدة ثمانية اشهر قال حتى خفت على عقلي وهم حاطينه في السجن مكتفينه بالحديد بوسة وكان امعانا في اذلال العلماء الذين لم يجيبوا في خلق القرآن كانوا بيعملوه من كده

135
00:49:52.400 --> 00:50:07.550
فكان علي المديني رفض في الاول فلما يعني آآ فعلوا بي هذا اجابوا. اجابوا. وصار يهادن قليلا حتى ينجو ففي بعض العلماء ممن اجاب زي علي زي يحيى ابن معين

136
00:50:08.300 --> 00:50:26.450
برغم الصداقة القوية جدا ما بين احمد ابن حنبل ويحيى اجمعين حتى انني في كثرة ما قرأت عن حكايات احمد بن حنبل واحد معين لا اعلم ان احمد بن حنبل سمى يحيى باسمه

137
00:50:27.050 --> 00:50:50.900
انما كان يناديه دائما بالكنية يقول يا ابا زكريا لو ان ابا زكريا هنا ما اعلم انه يعني آآ سماه باسمه. بخلاف يحيى بن معين كان يعني احيانا يسمي احمد بن حنبل باسمه. يعني احمد بن حنبل له شيخ اسمه عامر بن صالح

138
00:50:51.400 --> 00:51:08.950
وهو من شيوخ احمد القلائل المتروكين احد الشيوخ الضعفاء جدا من مشايخ احمد وانا لا اذكر ان احمد يعني روى له في المسند الا حديثا واحدا تقريبا يعني ارجو الا اكون واهما

139
00:51:09.300 --> 00:51:25.950
لكن بيقين لم يرو عنه خمسة احاديث لكن الذي اذكره في ذهني الان عهدي بعيد بهذا البحث يعني روى له حديثا واحدا في المسند مسند احمد بن حنبل قرابة تمانية وعشرين الف حديث

140
00:51:26.950 --> 00:51:47.750
فروى هذا لهذا الشيخ حديثا واحدا قيل ليحيى اجمعين ان احمد بن حنبل يروي عن عامر بن صالح فقال جن احمد هكذا بالنص يعني. قال جن احمد ايروي عن هذا الرجل

141
00:51:48.000 --> 00:52:07.000
انه يعلم انه كان يكذب. نحن تركناه في حياته. القصد ان كانت العلاقة بينهم علاقة قوية جدا. ومع ذلك اول ما اجاب يحيى ابن معين في المحنة خاصمه احمد بن حنبل وترك كلامه الى ان مات

142
00:52:07.850 --> 00:52:26.200
لدرجة ان الامام احمد عندما مرض فدخل عليه احد معين يعوده اشاح الامام بوجهه وحول وجهه الى الجدار يعني ادى له ضهره يعني ولما القى عليه يحيى السلام لم يرد عليه

143
00:52:26.750 --> 00:52:44.150
حتى قال يحيى اف اف اف ونفض ثيابه وخرج ليه؟ لان احمد لم يحتمل له انه كيف اجاب في هذه المحنة تمام؟ فهذه المحنة يعني استمرت في يعني وامتحن فيها العلماء

144
00:52:45.500 --> 00:53:04.900
الامام احمد بن حنبل قال اظن دعوة الرجل ادركته. لانه دعا على يحيى اجمعين. قال ان كنت كاذبا فهتك الله. فقال اظن دعوة الرجل الصالح ادركه  وكان الامام احمد يجلس تحت

145
00:53:05.100 --> 00:53:28.200
رجلي خلف الاحمر فكان لما خلف الاحمر يقول لاحمد بن حنبل اجلس ها هنا يقول هكذا امرنا ان نفعل مع علمائنا طالما انك انت تلميذ ولابس سياب التلميز يبقى انت تلميذ وشيخك شيخ

146
00:53:29.500 --> 00:53:47.800
خلاص طالما انك انت تلميز لحد ما تلبس عباية الشيخ تقعدوا جمب بعض ما فيش مشكلة وتحفظ ايضا له سابقته. حتى لو كنت انت اقوى منه علميا وكنت افضل منه علميا. ينبغي ان تحتفظ سابقته

147
00:53:47.950 --> 00:54:10.550
وهكذا كما قال الذهبي رحمة الله عليه انما يعرف الفضل لاهل الفضل ذو الفضل الفايدة التالتة والاخيرة في هذا في هذه الكلمات اتسبين رجلا شهد بدرا وانكرت عليها يجب على المسلم

148
00:54:10.650 --> 00:54:33.000
ان يذب عن عرض اخيه اذا ذكر بسوء امامه ده واجب على المسلم ان يفعل هذا ولعلكم تذكرون حديث كعب بن مالك في غزوة تبوك ولما حكى تخلفه عن هذه الغزوة

149
00:54:33.350 --> 00:54:51.000
فلما يقول كعب فلما اظل فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم ووصل الى تبوك قال ما فعل كعب بن مالك فقال رجل من بني سلمة حبسه برداه والنظر في عطفيه

150
00:54:52.350 --> 00:55:09.600
انتم عارفين كعب بن مالك كان قبل ان يسلم كان ملكا عارف طبيعة الملوك يعني يعني ابهة والهندام والترفه. فالرجل بيقول له كعب بن ما لك هو كعب بن مالك ده وش انه يطلع معنا في

151
00:55:09.600 --> 00:55:29.600
غزوة تبوك واحد وعشرين يوم ماشيين في الحر الكلام ده فبيقول آآ حبسه برداد وهو في المدينة خايف على هدومه البيضا انها تتسخ. من العرق ومن التراب والكلام دهوت. وحبسه النظر في عطفيه

152
00:55:29.700 --> 00:55:45.750
واخد بالك؟ العطفين اللي هم ايه؟ اللي هم كتاف يعني والعضلات وبتاع معجب بنفسه يعني فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت والله يا رسول الله ما نعلم الا خيرا

153
00:55:47.100 --> 00:56:16.500
رد غيبة كعب بن مالك فانت حيثما ذكر اخوك وانت لا تعلم عنه الا الخير فينبغي ان تذب عنه حتى لو علمت عنه غير ذلك ينبغي ان تستر عليه وانتم تعلمون ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الغيبة

154
00:56:16.550 --> 00:56:39.050
قال ذكرك اخاك بما يكره فقال قائل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول انا مش مفتري عليه يعني ما قلته حق فيه. ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته

155
00:56:39.700 --> 00:57:02.700
وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اي كذبت عليه من البهتان يعني واعلم ان ستة انواع من الغيبة ليست غيبة لو وقعت في واحدة منها لست باثم ستة فقط

156
00:57:03.150 --> 00:57:24.050
غير كده اما تبقى غيبة او بهتان جمعها احد علماء المالكية من تلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله على الجميع قال القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذري

157
00:57:24.550 --> 00:57:54.550
ومجاهر فسقا ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومن طلب الاعانة في ازالة منكر دي ستة اصناف اللي يقع في واحدة منها مع سلامة الطوية يعني لا يعد مغتابا متظلم يجود للمرأة او يجود لك او لغيرك ان يذهب امام

158
00:57:54.550 --> 00:58:22.700
القاضي ويذكر آآ مساوئ من ظلمه الى القوم يقول فلان فعل فيه كذا وكذا وفعل كذا وكذا وهو كذا هذا جائز متظلم ومعرف معرف يجوز لو لو قصدت ان تعرف انسان انسانا بعاهة مثلا يجوز لك

159
00:58:23.000 --> 00:58:41.750
ولا تكونوا غيبة تقول فلان الاعرج فلان الاحول فلان الاعمى. مسلا فلان الاعمش طبعا انتم اكيد اللي انا قلته ده كله القاب محدثين الاعمى السلياني وابن مهران الاعمش وعاصم الاحول

160
00:58:42.200 --> 00:59:05.950
والاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد اشهر الرواة عن ابي هريرة تمام؟ فيجوز ان تذكر انسانا بعاهة او تذكر انسانا بما يؤذيه بقصد التعريف وليس بقصد الانتقاص وانا يمكن ذكرت لكم قبل ذلك. آآ اسماعيل ابن علي

161
00:59:06.250 --> 00:59:29.100
علي اسمه امه وكان اسماعيل يقول من نسبني الى امه فقد اغتابني تهديد اهو ومع ذلك لم يأبه العلماء لتهديد اسماعيل وصاروا ينسبونه الى امه. ليه؟ تشريفا له لان هو اسمه اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الضب الاسد يعني

162
00:59:29.750 --> 00:59:47.000
طيب انت لو فتحت كتاب آآ اي كتاب في كتب الرواة هتلاقي اسماعيل ابن ابراهيم عدد ستة سبعة مسلا اسماعيل ابن ابراهيم يختلفون في اسم الجد. يتفقون في اسم الاب ويختلفون في اسم الجد

163
00:59:47.050 --> 01:00:07.550
فانت لو قلت مثلا حدثني اسماعيل ابن ابراهيم انت هتقول لي ابن مين يقول لك ابني كذا وقد يتفقون في الكنية مسلا اقول لك ابو كذا وابو كذا مين؟ يعني عرفني آآ او قل لي ضابطا اخر في تعريفه

164
01:00:08.100 --> 01:00:19.000
فعلشان ما نقعدش بقى نطول المسألة وكل ما اقول لك اسمع لي ابن البرودة تقول لابراهيم ابن من؟ خلاص بقى اسمعني ابن علي وخلاص اول ما اقول لك اسماعيل ابن علي تبقى عرفته

165
01:00:19.150 --> 01:00:37.650
انما قصدوا تشريفه بذلك. برغم انه ايه كان يعني يكره مثل هذا يعني. تمام زي ابن الملقن عارفين الملقب ده احد مشايخ الحافظ ابن حجر كان يكره ان يلقن بابن الملقن

166
01:00:38.600 --> 01:01:01.750
طب من هو الملقن الوصي بتاعه وصيه وزوج امه اظن آآ هو الذي قام عليه بعد وفاة ابيه فنسب اليه كان يلقنه القرآن فقيل ابن الملقن مع انه كان يكتب لما يكتب اسمه يعني يكتب ابن النحوي

167
01:01:02.100 --> 01:01:27.050
ولا يكفي انه يلاقي لكراهيته لذلك ولا بأس بهذا فقد نسب النبي صلى الله عليه وسلم بعد اصحابه الى امه. فقال ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية النبي عليه الصلاة والسلام نفسه نسب عمارا الى امه فلا بأس بذلك ان كان القصد هو الايه؟ ان كان القصد هو التعريف. اذا التعريف لا يعد

168
01:01:27.050 --> 01:01:43.750
غيبة امتى يعد التعريف هبة بهذا؟ اذا قصدت الانتقاص اذا قصدت الانتقاص كما في الحديس الصحيح ان آآ يعني آآ عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم فيما

169
01:01:43.750 --> 01:02:05.300
بصفية اظن او زينب يعني مش متذكر الان الحقيقة قال حسبك منها انها قصيرة اظن صفية والله اعلم حسبك منها انها قصيرة قال لها لقد قلت كلمة لو مزدت بماء البحر لمزجته

170
01:02:05.350 --> 01:02:23.650
اي لغيرت طعمه ولم ينتفع الناس به. كلمة واحدة اذا مزج بماء البحر انتم عارفين ماء البحر يعني انتم عارفين في الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ده حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

171
01:02:24.300 --> 01:02:41.900
تمام؟ وصار العلماء يستخدمون هذا الحديث في المدح يعني اذا كانت مميزات الرجل اكبر من سيئاته وارادوا ان يعبروا عن هذا بكلمة يقول اذا بلغ الماء قلتين يحمل الخبث تمام

172
01:02:42.200 --> 01:03:02.950
كلتان لو تبول انسان والبول نجس اهو. لو تبول انسان في ماء بقدر قلتين القلة اللي هي  بقدر قلال هجر يعني حاجة زي الزير. يعني مسلا نقول في حدود اتنين متر مية

173
01:03:04.200 --> 01:03:19.850
لو فيه اتنين متر ميه ورجل تبول في الاتنين متر الماء يبقى طاهر. يجوز انك تتوضى به طب لو تبول في البحر بقى ايه اللي يحصل ولا حاجة طبعا لان ده البحر

174
01:03:20.250 --> 01:03:46.350
طب تخيل كلمة كلمة واحدة تغير ماء البحر ولو تبول في البحر امة لا يغيرونه  يعني الكلمة السيئة بالقصد السيء انجس من البول تمام حاسبوك لولا قد قلت لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته

175
01:03:46.750 --> 01:04:09.950
يعني نرجو اخوانا ان يحافظوا على اعراض اخوانهم ولا يأتوا الا ما يحب ان يؤتى اليهم من قبل اخوانهم وتذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الناس النار الاجوفان الفم والفرج

176
01:04:10.800 --> 01:04:34.400
هذا الفم وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم وفي الحديث الذي يحسنه بعض اهل العلم آآ اذا اصبح الانسان يعني فان الاعضاء تكفر اللسان. يقولون يا لسان اتق

177
01:04:34.400 --> 01:05:01.950
فينا فانما نحن بك اذا استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا فيعني اللسان ده مصيبة. مصيبة كبيرة جدا ان الانسان يعني ربما يكون زاهدا عابدا لا تجدوا بتنقلب على الدنيا ولا بتتكالب على الجاه ولا السلطان ولا اي شيء لكن يدخل النار بسبب لسانه

178
01:05:02.900 --> 01:05:23.200
عشان كده يا اخواني اقول يعني لكم احفظوا السنتكم. وذبوا عن اعراض اخوانكم ورحمة رحم الله عبدا قال فسلم او سكت فغنم. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم