تعالى نحمده ونستعينه من يهدي الله تعالى فلا مضل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد فهذا مفتتح ذكر الفوائد في حديث الافك الذي تلوناه في المحاضرات الماضية آآ
حادثة الافك حدثت في سنة ست او في سنة خمس في غزوة اسمها غزوة بني المصطلق او غزوة المريسية والمرشدة ما التقى فيه الجمعان على هذا الماء فسميت الغزوة به
وكانت مع بني المصطلق آآ قالت عائشة رضي الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فاقرع بين نسائه فخرج سهمي معه اول هذه الفوائد متعلق بالقرعة
وكما قال ابو عبيد القاسم ابن سلام رحمة الله عليه في كتاب غريب الحديث على ما اظن قال اقترع ثلاثة من الانبياء زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام ونبينا صلى الله عليه واله وسلم
وهذا ينبني على قاعدة اختلف العلماء في حجيتها احنا عندنا الادلة اربع ادلة متفق عليها وتقريبا تمن ادلة كمان اختلف العلماء في حجيتها. اهي حجة ام لا المتفق عليها القرآن والسنة والاجماع والقياس دي الاربعة المتفق عليها
على يعني اختلاف في الدليل الرابع ما بين جماهير العلماء والظاهرية الظاهرية ينفون القياس جليه وخفيه. كله وطبعا يعني اخطأوا في هذا خطأ شديدا حتى ان بعض العلماء لا يجعل خلاف الظاهرية خارقا للاجماع
بسبب انكارهم للقياس يعني انت عارف عالم واحد ممكن يخلق الجماع الظاهرية على بعضهم كده عند بعض العلماء كالنووي مثلا يقول ان الظاهرية لا يدخلون في الاجماع لو خرجوا منه لا يخرقون الاجماع بسبب انكارهم لهذا الدليل الرابع
اللي هو القياس الادلة المختلف فيها زي مسلا قول الصحابي زي الاستصحاب زي الاستحسان زي سد الذرائع زي العرف زي شرع من قبلنا ده كله ادلة مختلف فيها فهذا الدليل
النهاردة اللي احنا هنتكلم فيه في اصول الفقه هو يتعلق بشرع من قبلنا هل هو شرع لنا ام لا الذي يعني نخرج به من اختلاف العلماء ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا
الا اذا ورد في شرعنا مورد الثناء على فاعله انا عايز لما نزكر ادلة اصولية او قواعد فقهية او الكلام ده انا احب ان يعني الاخوة يركزوا شوية فيها لان طريقتي الحقيقة في عرض الاصول ليست الطريقة المعتادة اتي بكتاب من كتب الاصول واشرحه
لأ انما اذكر القاعدة اثناء شرح حديث بحيث يكون الحديث كمثال للقاعدة عشان يسبت اكتر طبعا ما علمت هذا الا بالدربة دربة وكسرة التدريس على الطلبة. واعرف ازا كانوا بيستوعبوا اي طريقة المهم انتهيت الى هذه
الطريقة وانها هي الطريقة المثلى. ان نذكر القاعدة اثناء شرح الحديث ويكون الحديث كالمثال على القاعدة شرع من قبلنا ليس شرعا لنا الا اذا ورد في شرعنا ما يعضده او اورده النبي صلى الله عليه وسلم مورد الثناء على فاعله
وهناك شرط كمان مهم وهو ان يكون ثابتا في شرعهم وليس واردا وهناك فرق بين الثبوت والورود الورود ان يوصلك الخبر طب ما هم حرفوا كتبهم الانجيل فيه تحريف والتوراة فيها تحريف
فمش كل ما هو يقول لي دليل من من عنده من التوراة المحرفة او من الانجيل المحرف يبقى دليل عندي لا ده اسمه ورد الي وليس من شرط الوارد ان يكون ثابتا
مهم عشان كده في بعض الكتب يقول لك وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كذا ده مش معناه انه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ورد اي ذكر
فهناك فرق بين الورود وبين الثبوت فشرط عندنا اذا اردنا ان نحتج بشرع من قبلنا ان يكون ثابتا فيما انزل الله عز وجل عليهم وليس من مجرد ذكر في كتبهم ده شرط اساسي المهم
الشرائع تختلف وتتفق الدين واحد عشان كده يعني مما يتعقب به القائل يقول لك الاديان السماوية لأ مش اديان ولا حاجة ده هو دين واحد دين واحد وشرائع متعددة فالشرائع اللي بتختلف
قد تتفق في بعضها وتختلف في البعض الاخر. يعني مسلا من الاختلافات في الشرائع مسلا آآ كما ورد في السنن من حديس عبدالرحمن بن حسنة رضي الله عنه آآ انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول جالسا
فقال بعض الناس انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فبلغ هذا النبي عليه الصلاة والسلام او سمعه فقال ان بني اسرائيل كان اذا اصابهم البول قرضوه بالمقاريض وفي الرواية الاخرى كان اذا اصاب جلد احدهم. والحديث اظنه في الصحيح
كان اذا اصاب جلد احدهم البول قرضوه بالمقاريض يتخيل مسلا لو واحد اصاب جلده البول لازم يجيب مقص ويقص جلده الذي اصابه البول هذا من جملة الاصر الذي وضعه الله على بني اسرائيل واعفى هذه الامة منه
قال كان اذا اصاب جلد احدهم البول قرضاه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره هذا نسخ الحمد لله يعني يعني هذا الاصر اه رفع عن هذه الامة فهناك اختلافات في في الشرائع
وهناك اتفاقات مما اتفقت فيه الشرائع القرعة والقرعة تكون عادة في المشكلات ولا تكون في التراضي وبشرط في القرعة ان يتساوى القسم يتساوى القسم وبعدين نعمل قرعة زي مسلا جماعة مختلفين في شيء خلينا نضرب المثل بسفر المرأة مع احد سفر احد
احدى النساء مع زوجها في السفر يعمل قرعة. القرعة دي طبعا الامام الشافعي قال لك تعمل مسلا زي ورقة وتحطها في طين طين او طين صلصال كل الكور كلها زي بعضها بحيس ما تكونش كورة مميزة عن كورة عن يعني
عامل احتياطات كده شوية يعني تمام فانت بتعمل قرعة عند التساوي في القسم يعني وبعدين نختار ورقة من الاوراق او اللي احنا هنستهم عليها يعني والتي يخرج سهمها تخرج معه
اول من اقترع زكريا عليه السلام كما في قوله تبارك وتعالى واشار اليه البخاري رحمة الله عليه واورده معلقا عن ابن عباس وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون
لما اختلف بنو اسرائيل من يكفل مريم وزكريا قال هي اقرب الي فانا اكفلها بنو اسرائيل قالوا نحن اولى بكفالتها. قال لك خلاص. نأتي باقلامنا التي نكتب بها التوراة ونأتي على الماء الجاري ونضع اقلامنا في هذا الماء
فايما قلم عال او علا او طفا يبقى هو اولى بكفالتها فلما القوا اقلامهم التي يكتبون بها التوراة عال قلم زكريا او على قلم زكريا فكفلها فهذا يعني آآ برضو استخدام للايه؟ للقرعة. وكذلك يونس عليه السلام
لما آآ كما ذكروا يعني في الاخبار ان هو لما ركب سفينة وقد وقد ابك ابق الى الفلك المشحون فكادت السفينة ان تغرق فقال صاحب السفينة ايها الناس ان فيكم عبدا ابقا من مولاه
تعملوا قرعة فساهم فكان من المدحضين ساهم عملوا قرعة فنزلت القرعة على يونس عليه السلام. فاستصعبوا ان يرموا نبيا في الماء فعملوا القرعة مرة تانية برضو جت القرعة عليه عملوا قرعة للمرة التالتة جت القرعة ليه؟ فالقوه في الماء فالتقمه الحوت
وهو ملهم تمام فساهما فكان من المدحضين. طبعا فيه هنا خطأ لغوي يقع فيه كثير من الناس يقول لك ساهم فلان في المشروع الفلاني. غلط ساهم يعني اقترع طب نقول ايه؟ تقول اسهم
اسهما بمعنى اشترك اسهم فلان بمبلغ كزا في المشروع الفلاني او الكلام ده اه كده يستقيم المعنى. لكن تقول ساهم فلان في المشروع الفلاني هذا خطأ ايه هذا خطأ لغوي
فساهم اي اقترع فكان من المقرعين اللي وقعت عليه الايه؟ القرعة فالقوه في الايه؟ في الماء آآ ده استخدام للقرعة. لكن ما وقع لزكريا عليه السلام لا يحل عندنا في شرعنا
اشوف يعني القرعة في حق يونس؟ اه لكن ناتج القرعة نسخ في شرعنا اللي هو ايه اللي هو لو فيه سفينة مسلا فيها الف واحد والسفينة هتغرق هل نرمي تلتمية في المية عشان ننجي سبعمية
ما احنا عايزين نخفف الوزن فممكن نرمي تلتمية مسلا في الماية عشان ينجو الباقي قال لك لأ يا يغرقوا كلهم يا انجوا كلهم اذ ليس الذي القيته في الماء بارخص من الذي القيته
لان حياتهم كلها واحدة لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم فيما يتعلق بالحدود والقصاص والكلام ما فيش حاجة اسمها امير ومأمور والكلام ده اذا قتل امير احاد الرعية ولو كان محتقرا يقتل به
اذا ولي الدم آآ رفض يعني انه ياخد الدية او الكلام ده وآآ اصر على القصاص يقتل به. ما فيش حاجة عندنا اسمها امير ومأمور الكلام ده طب واحد يقول لي طب ما ما تقول
في قوله صلى الله عليه وسلم لعل الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل اذا البدري قتل احدا لا يقاد به؟ اقول لك لأ
هذا الحديث اتفق العلماء على انه ماض الا في الحدود لو ان البدري قتل احدا وابى ولي الدم الا القصاص يقاد منه يقتل به تمام؟ فيبقى احنا عندنا في اثر القرعة بتاعة يونس عليه السلام لأ دي منسوخة عندنا
تمام؟ لكن اصل القرعة وردت في شرع يونس عليه السلام وكذلك وردت في شرع نبينا صلى الله عليه واله وسلم. اذا شرع من قبلنا شرع لنا الاصل انه ليس شرعا لنا
لكن متى يكون شرعا لنا اذا اورده النبي صلى الله عليه وسلم موج الثناء على فاعله ومن الائمة الذين احتجوا بهذا بوضوح الامام البخاري. رحمة الله عليه احتج في كثير من الاحكام بشرع من قبلنا. زي مثلا
حديس اللي هم التلاتة اللي دخلوا الغار تمام احتج به في اربعة مواضع موضع في باب البيوع وموضع في باب المزارعة وموضع في باب الادب وموضع في باب آآ في كتاب الانبياء
في المزارعة قال باب من زرع يعني في ملك انسان بغير اذنه او من سمر مالا آآ باحد بغير رضاه يجوز ولا لأ؟ قال لك يجوز انتم عارفين الرجل اللي كان له فرق من ارز
سخط اجره وقال له لأ ده انا عملت ابن مقام اتنين. فازاي تسويني بغيري؟ قال له لأ احنا ما اتفقناش على كده فسخط اجره فمضى وتركه فالرجل صاحب العمل اخد الفرس من ارز واشترى به غنم وقعد يثمر وبقر وقعد يثمر والكلام ده وبعدين الراجل اتعزر في يوم من الايام
بيفتش في دفاتره القديمة فقال لك انا لي فرق من ارز عند الراجل ده اروح اخده فراح ياخدوه فقال له يا عبد الله اتق الله وادي الي اجري طب ده انت اجرك ده انت سايبه بقى لك آآ مدة طويلة جدا بقى لك سنوات. جاي دلوقتي تقول له اين الفرق من ارز
فاخذه وقال له تعال على سطح البيت وقال ماذا ترى قال لي والله انا شايف يعني ارى واديا من الابقار والاغنام والكلام ده. قال له هذا لك. هذا اجرك قال يا عبدالله اتق الله وادي الي اجري ولا تسخر بي
ده فرق من ارز يعني حاجة قد كده يعني فقال بل هو لك. قال فاستاقه اجمع ولم يترك منه شيئا. اللهم ان كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه
سمر له ما له ونماه له بغير ازنه تمام؟ فهل يجوز لو ان رجلا ترك مثلا عندك امانة من الامانات مسلا فانت استخسرت ان المال هيمر عليه وقت والعملة هتنزل وهترخص والكلام ده فبدا لك انك انت تنمي له
وهذا المال بغير اذنه هل يجوز نعم يجوز طبعا اذا لم يذهب المشروع برأس المال لان هو لم يأذن لك ازا جا لك افترض انت عملت مشروع وخسارة الجلد والسقط
هو ما لوش دعوة بالقصة دي خالص. هو يرجع تدي له فلوسه لانك ضامن تمام؟ لكن افترض ان انت صعب عليك ان المال هيقل والعملة هتنزل والكلام ده اهو فثمرت له المال بغير رضاه
هل جائز ام لا جائز. الدليل الحديس ده. طب حصل الدليل ده فين في شرع من قبلنا تمام الجماعة اصحاب الغار دول هم اصحاب الرقيم كما ورد في حديث النعمان ابن بشير عند البزار بسند حسن ان الله تبارك ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تبارك وتعالى ام
ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ثم قال لهم اما اصحاب الرقيم فخرج ثلاثة نفر فدخلوا الغار فاواهم الغار الى اخر الحديث اذا الغار هو الرقيم تمام؟ ولذلك اورده الامام البخاري في كتاب الانبياء في ذكر بني اسرائيل
تمام كده وكذلك آآ اورده الامام البخاري اورد الامام البخاري حديث جريج. لم يتكلم في المهد الا ثلاثة اورده ايضا في كتاب الادب واورده في كتاب الصلاة باب اذا دعا احد الوالدين ابنه وهو يصلي
الجواب يجيبه ام لا هو البخاري عايز يقول كده يعني انت بتصلي الظهر مسلا ودعاك ابوك يا فلان او يا فلانة او دعاك امك دعتك امك مثلا تقطع الصلاة وتجاوبها
ولا لأ طب جريج لم يجب امه لما نادته امه وقالت يا جريج اجبني. فقال ربي امي وصلاتي امي وصلاتي فاختار ايه؟ ان يمضي في صلاته على اجابة دعوة امه
فالامام البخاري اورد هذا الحديث وباء عليه هذا التبويب تمام مما يدل على ان البخاري احتج بشرع ايه؟ بشرع من قبلنا ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اورده ولم يذم فاعله
واورد البخاري هذا الحديث في كتاب الادب ايضا برضو يبقى البخاري احتج بهذا الحديث كذلك اورد البخاري حديثا اخر حدث في بني اسرائيل ان رجلا باع ارضا لرجل خلاص فالمشتري
بعد ما اشترى الارض بينما هو يحفر في الارض وجد جرة من ذهب قام واخدها ورايح للراجل البائع وقال له ايه الجرة دي بتاعتك فقال له صاحب الارض انا بعت الارض بما فيها
فالراجل المشتري قال له لأ انا اشتريت الارض فقط. واختلفوا احنا ممكن نلاقي الجنس ده النهاردة ها زعلانين. واحد بيقول لك انا اشتريت الارض ما اشتريتش جرة الدهب. واحد يقول له لأ انا بعته الارض بما فيها
فاختصما فتحاكما لرجل يعني. فالرجل قال لهم الك آآ ولد قال له نعم. وانت لك بنت؟ قال نعم. قال انكحا الغلام الجارية وانفقا على انفسي. انفسهما تمام اورد الامام البخاري ايضا هذا الحديث في صحيحه محتجا بشرع من قبلنا
فالاحتجاج بشرع من قبلنا وارد عند في كتب الائمة طبعا كل ده ايه؟ كما قلنا بشرطين الشرط الاول ان يكون ثابتا فيما انزله الله تبارك وتعالى عليهم تمام الحاجة التانية وان يرد في شرعنا مورد الثناء على فاعله
اما اذا ورد في شرعنا ما ينسخه فبالاتفاق لا يكون شرع من قبلنا شرعا لنا. زي ايه زي التماثيل مسلا ايام سليمان عليه السلام قال الله تبارك وتعالى يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
اهو التماسيل اهي كانت في شرع سليمان عليه السلام. لكن ورد عندنا في شرعنا ما ينسخه خلاص قال صلى الله عليه وسلم آآ اشد الناس عذابا المصورون يقال لهم احيوا ما خلقتم
فمن العلماء من تكلم في التصوير جملة سواء ما له ظل او ما ليس له ظل ومنهم من فصل لكن هم متفقون على ان ما له ظل محرم ما له ظل يعني ايه؟ يعني له جرم
تحطه كده في الشمس يرمي ضل وهذا لا يكون الا ايه؟ الا للمجسمات اما الصور اللي هي الفوتوغرافية والكلام ده فما بلاهاش ظل اللي حجم الصورة نفسها كحجم يعني ستة في تسعة خمسة في اربعة اي حاجة يعني
لكن ما له ظل يعني تمثال. تحطه في الشمس يرمي ظل على الارض ادي معنى ما له ظل فهذا محرم بالاتفاق طيب هل التحنيط يدخل فيه الذي ذهب اليه كثير من العلماء ان التحنيط لا يدخل في تماثيل المنهي عنها
لان الطحينية انت جبت حاجة خلقها الله تبارك وتعالى انت لم تتدخل فيها ولا يقال لك احيي ما خلقت لان انا ما خلقتوش اصلا انما اللي انت بتعمله بتصنعه كتمثال هو ده اللي انت ايه هو ده اللي منهي عنه المحرم. ده كان في شرع سليمان عليه السلام هذا منهي
عنه في شرعنا وكذلك قصة اصحاب الكهف وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا اهو ده كان في شرع من قبلنا اما في شرعنا فيحرم اتخاذ مسجد على قبر
لقوله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاث وجعل يرفع الخميصة من على وجهه ويضعها على وجهه ويرفعها لعن لعن لعنة الله على اليهود والنصارى او لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجد فمن عجب
ان خالفت الامة هذا وبنت القباب والمساجد على القبور وهذا لا يحل اطلاقا لا يجوز ولذلك نهى العلماء عن الصلاة في مسجد فيه قبر وفي رواية عن الامام احمد ان الصلاة باطلة
واغلب الائمة على تحريم الصلاة في مسجد فيه قبر لا يجوز. طيب لو ان قبرا آآ انشئ على جثة يعني من الجثث وبعدين بنيت عليه مسجدا او كان هناك مسجد مبني وادخلت فيه القبر
ايه الحكم في الحالتين لو ان مسجدا بني ودخلت فيه القبر ينبش القبر لو انت جيت بنيت مسجد على قبر يهدم المسجد هو ده الحب ما ما سبق اولا قبر مسجد مبني الاول
ودخلت فيه قبر ينبش القبر ويبقى المسجد انما انت بنيت مسجد على قبر يهدم المسجد وهذا هو الحب. لان هذه المساجد بكل اسف يشرك بالله فيها وطبعا يعني اللي بلادهم فيها قبول زي مصر عندنا مثلا
او زي الباكستان والهند والبلاد الاعاجم دي اللي فيها قبور الصالحين والاولياء اللي بيسموهم اولياء والكلام دهوت وقد يكون المدفون ولا يحزنوا ما لوش علاقة بالولاية ممكن يكون حمار اه والله
ممكن يكون المدفون حمار بودان وله اذيل وبيروحوا يتبركوا به الكلام ده انا ما جبتهوش من عندي. الكلام ده قاله الشيخ احمد حسن الباقوري رحمة الله عليه. وكان وزير الاوقاف ايام في الستينيات
هو نفسه قال قرأتها له يقول ان الانجليز لما احتلوا مصر والحقيقة في فرق جدا بين الاحتلال الانجليزي والفرنساوي الفرنساوي عنده غل يدخل يخرب الانجليز بيعمروا المكان اللي يدخلوا فيه
يعني نابليون مسلا لما دخل مصر دخل المسجد الازهر بالخيول وحرك ودمر وقتل والكلام ده انما الانجليز لما دخلوا مصر بيدخلوا قاعدين فعملوا خطوط السكك الحديدية في مصر. تاني بلد في العالم
كان فيها سكك حديدية هي مصر اللي انشأها الانجليز وكان الانجليز بيعمره يمدوا خطوط ويرصفوا طرق والكلام ده هو بحيس انهم قاعدين يعني غير الفرنساويين عندهم غل يعني يدخل يدمر. تمام
فكان مما فعل الانجليز انهم درسوا المصريين كويس جدا. قال لك المصريين دول العالم بيقدسوا الاموات بصوا للاهرامات قال لك يا اخي شف الهرمات دي الهرم ده واحد حب يدفن قالوا له اعملي المقبرة. طب مقبرة يا ابن اللزين ارتفاعها قد ايه
يعني انا عايز افهم الحجر اللي طالع فوق ده مين اللي طلعه وطالعة على جسة مين ؟ الحجر اللي فوق ده تمام فراعين بقى وبيطلعوا حجارة يعني انت عارف الفرعون ما بيقفش قدامه حاجة. يعني ما يقدرش عليه غير الموت. الموت بس هو اللي يوقف الفرعون
تمام؟ فقال لك عالم بيقدسوا الاموات وبتاع وعايزين يعمروا فقال لك درسنا المصريين واحوالهم الكلام ده لانهم بيقدسوا الاموات وبتاع الكلام ده. قال لك تاهت ولقاناها. طب نعمل ايه يا جماعة
قال لك هنجيب قبة قبر يعني ونعم على اي قبة ونعمل مولد المولد ده هيلزم بقى ان خمسة ستة يبنوا بيوت حوالين الشيخ ده خدام الشيخ وده مش عارف بيتلقى النزور وده بتاع الصندوق وده بتاع المش عارف ايه وكده. فاذا تجمع مجموعة من البيوت هيلزمهم بالة
ياكلوا منها ويشربوا ويلزمهم مستشفى مسلا ويلزمهم المهم هيكون فيه تجمع ايه سكاني حوالين الضريح ده خلاص فكانوا يعملوا اي حاجة اي ضريح حتى لو ما فيش فيه حاجة فبيقول مرة واحنا رايحين الصعيد لقيت ضريح كده
زي قرد قطع تمام؟ حاجة كده الشيخ ده ما يزوروش الا الجن بس هم اللي يزوروه ما فيش حواليه حد. فاستغربت جدا ان فيه قبة في الصحرا دي فدفعهم الفضول يعني شوفوا ايه القصة دي. المهم حفروا القصة دي وقعد يدرس القصة. المهم لقى ايه
وجد في القبر جمجمة حمار طب جمجمة حمار كم من الخلط تبركوا بي ونذروا له النذور وهم ما يعرفوش مين اللي مين اللي تحت القبة يعني واخد بالك حتة القباب والقبور والكلام ده يشرك بالله عز وجل فيها
واللي يدخل في مسجد الحسين المنسوب للحسين رضي الله عنه يشوف دي كويس جدا وهذا المسجد بني بعد مقتل الحسين رضي الله عنه بربعمية وتمانين سنة فراسه جت مصر ازاي يعني؟
هذا زور وبهتان وتقريبا فيه الف مسجد في العالم باسم الحسين رضي الله عنه وراس الحسين وجسد الحسين ما خرجش من العراق اصلا فضلا عن ان الراس تيجي مصر والكلام ده هزا كزب وزور
انا وانا في السانوية العامة لما تركت بلدي وجيت اه القاهرة عشان ازاكر وكده فا اهل القرية عندنا امنونا امانة امانة عليك يا شيخ تقرا لنا الفاتحة في الحسين تمام؟ وكنا انت عارف جهلة بقى وما نعرفش حاجة عن الدين ولا نعرف اي حاجة. بنصلي بس. لان احنا طلعنا اباؤنا يصلي ياد مش عارف ايه. اللي نعرفه في الاسلام
هنصلي بس اما غير كده ما يعرفش اي حاجة فطبعا دي امانة عليك تقرا لنا الفاتحة في الحسين امانة في رقبتي. فلازم ادي الامانة فرحت دخلت مسجد الحسين رضي الله عنه
على على رضي الله عن الحسين ما ليش علاقة بالمسجد تمام المهم دخلت فواحد فلاح غلبان ما يعرفش حاجة. العالم بيلفه من الشمال لليمين انا جاي من ورا لا مؤاخزة الجاموسة يعني فماشي براحتي فلفيت من اليمين للشمال
هم ماشيين كده ولا ماشيين كده ما انا حر بقى فاكرها اي حاجة فلقيت واحد يدا غليظة اخذتني من قفايا قال لي طوف طوف مع الناس ما تخالفش آآ يعني السير يعني
تمام طفت مع الناس حوالين القبر وناس عمالين يتمسحوا الحديد بتاع القبر وو الى اخره والكلام ده هذا ما رأيته انا بعيني ولحد النهاردة حد النهاردة يطوفون حول القبر. هو ده ده يطلع ايه ده بقى
هذا هو شرك قطعا شرك ما نقولش اللي حواليه اللي بيطوفوا مشركين لأ لكن نصف الفعل انه شرك. اما الطائف نفسه قصة بقى يعني مشرك ولا لأ ثبوت بقى ان القيمة عليه الحجة تنتفي الموانع الجهل بالزات الجهل آآ يعني مانع من تكفير
هؤلاء لكن الفعل قطعا شرك قطعا شرك ودعك ممن يقول آآ ان آآ ازاي يكون شرك؟ لو سألت اي حد بيطوف حول القبر الذي في القبر يرزق؟ هيقول لك لأ. يحيي هيقول لك لأ
يميت يقول لك لأ يبقى مشرك منين الله فبقول له ابو جهل كان بيقول كده برضو لو سألت ابا جهل في حد غير ربنا بيرزق يقول لك لأ في حد غير ربنا بيحيي يقول لك لأ حد غير ربنا بيميت يقول لك لأ
ما ابو جهل كان بيقول هزا الكلام. وابو لهب كان بيقول هزا الكلام. كل كفار قريش كانوا بيقولوا هزا الكلام ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله اه قل لمن الارض ومن فيها
سيقولون لله. كانوا بيقولوا نفس الكلام ده اسمه توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية لا يدخل احدا في دين الاسلام كل الذين يوحدون توحيد الربوبية فقط ليسوا مسلمين انما يبقى مسلم اذا وحد توحيد الالوهية
اللي هو المتعلق بالامر والنهي متعلق بتصحيح العبادة ولذلك المشركون الذين كانوا الذين كانوا يقرون بربوبية الله تبارك وتعالى وله هو الذي يحيي ويميت هم نفسهم الذين قالوا اجعل الالهة الها واحدا
ان هذا لشيء عجاب. طب ايه العجاب اللي فيها يعني تفرد بالخلق وبالرزق وبالاحياء وبالاماتة افلا يتفرط بان يكون معبودا بحق ده يطلع ايه ده فهذه المساجد يشرك بالله فيها
المساجد اللي فيها قبور عشان كده في نهي عن الصلاة في المساجد اللي فيها قبور بل في نهي عن وجود القبور في المساجد. ما يجيش واحد بقى يقول وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
من الذي الذين عادة يغلبون على امرهم اصحاب القرار اصحاب الوجاهة اصحاب السلطان حتى لو سلمنا ان الذين غلبوا على امرهم كانوا من اهل العلم فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا لانه ورد في شرعنا ما ينسخه. فكيف والعادة جرت ان ان الذين يغلبون على
امرهم عادة هم اصحاب السلطان والوجهات من الحكام وغيرهم يبقى اذا شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعهم الذي انزله الله عز وجل واذا جاء في شرعنا آآ ثناء عليه ده ممكن نحتج به في شرعنا
اما اذا ورد في شرعنا ما ينسخه فشرع من قبلنا ليس شرعا لنا بالاتفاق خلاص؟ كده احنا كده قررنا الايه؟ قررنا هذه هذا الدليل المختلف فيه وذكرنا متى يحتج به ومتى
لا يحتج به. دي اول فائدة في هذا الحديث. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه ادي اول فايدة فايتهن خرج سهمها خرجت معه انا عارف يا ولداه
ان اغلبكم محروم من هذا ها كل واحد يا دوبك عنده واحدة بس ها يندر ان يكون عند اي حد فيكم امرأتين. انا مش طبعا مش عايز النساء يقلبوا علي انا لا بقلب حد على حد ولا باوزكم
ها ولا حاجة من دي خالص انا اقرر الان حكما شرعيا ها ما ليش دعوة بحاجة وكل الكلام اللي هقوله بعد كده ها ربنا يجعل كلامنا خفيف على قلوبهم يعني كلها تقرير احكام شرعية
تمام صح انا متورط في الموضوع بس ما يضرش كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه الفائدة الثانية ان القسم
لم يكن واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم انما هو واجب على احاد الامة ممن دونه عليه الصلاة والسلام والدليل على انه ليس بواجب عليه صلى الله عليه وسلم
قوله تبارك وتعالى ترجي اليك من تشاء منهن من تشاء وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ترجي اليك من تشاء من الارجاء تمام الارجاء انك انت تبعد
فقال الله عز وجل له من اردت ان تبعدها عنك فلك ذلك بمعنى من اردت الا تقسم لها فلك ذلك وهذا من ادل دليل على ان القسم ليس بواجب عليه
وتؤوي اليك من تشاء. اللي انت عايز تقربها منك لك ذلك ومن ابتغيت ممن عزلت. ازا كنت عزلتها ثم ابتغيتها فلا جناح عليك ان تقربها منك خلاص القسم لم يكن واجبا عليه عليه الصلاة والسلام
لكن لحسن خلقه عليه الصلاة والسلام كان يوجب ذلك على نفسه ليس بايجاب الله عليه ولكن منه عليه الصلاة والسلام وهذا طبعا يعني يتناسب مع علو خلقه صلى الله عليه وسلم
وانه كما قالت عائشة رضي الله عنها ما كان يواجه احدا بما يكره يعني حتى كما في الحديث اللي في الصحيحين ورواية البخاري يقول فيها عائشة طبعا رضي الله عنها هي التي روت هذا
قالت كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على حزبين على حزبين يعني مش ماسكين لبعض السكاكين يعني وحزب يبقى عليه شغالين كده مناطحة مع بعض لأ لكن بتكون واحدة هواها لواحدة اخرى
والتانية هواها لواحدة تانية تلاقي دايما دي هواها لهذه والتانية هواها لهذه لكن الدين كان يلفهن الدين كان لفهن يعني مرة من المرات واحدة اتصلت بي تاعبة زوجها جدا يعني
طبعا هي كان معها كان زوجها معدد يعني تاعبة زوجها جدا بغيرتها والغيرة نوع من الغل الغيرة نوع من الغل والغيرة تكدر حياة اي رجل في سنن النسائي بسند صحيح
ان ابن مسعود قال للنبي صلى الله عليه وسلم او او صحابي اخر عثمان اظن او كده مش فاكر الصحابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم الا تنوقوا في نساء الانصار
يعني هل لك ان تتزوج من نساء الانصار قال لا ان فيهن لغيرة شديدة ان فيهن لغيرة شديدة. فالغيرة تكدر حياة اي انسان فبتقول لي ده كات عائشة بتغار وقد شديدة الغيرة على النبي عليه الصلاة والسلام
قلت لها انا ارضى منك انت غاري بعدد المرات التي غارت فيها عائشة بس يكون دينك كدين عائشة انت ليه بتاخدي بس الغيرة من عائشة وتدركين بقية دين عائشة؟ انا لشدة اهتمامي ببيت النبي عليه الصلاة والسلام
شديد الاهتمام عندي شغف شديد جدا جدا وموظف كل حواسي لمراقبة كل شيء في بيت النبي عليه الصلاة والسلام تتبعت هذا البيت وبالذات في عائشة فلم استطع ان اكمل خمس حالات غيرة في حياة عائشة
خمس مرات فقط بقى لي خمسة وتلاتين سنة عمال احرت في كتب السنن والمسانيد والمعاجم والتواريخ والمشيخات حياتي كلها قراءة وعمال اجمع هذا من دائرة اهتماماته. ما قدرتش الم خمس مواقف
لعائشة رضي الله عنها غارت فيها هذه الغيرة طب خمس مواقف في حياة حياة طويلة يعني عائشة رضي الله عنها عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم تمنتاشر سنة
وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم عفوا عاشت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنوات تمام؟ وعاشت بعده اربعين سنة مسلا مات في سنة تمانية وخمسين هجريا تمام
في حياتها مع النبي في حياتها مع النبي عليه الصلاة والسلام في خمس مواقف اللي انا وقفت عليها الحقيقة بعد الاهتمام يعني لما كانت الصحابة يتحرون بهداياهم ليلى عائشة وعائشة اتكون عندها هدايا كتيرة
كلموا ام سلمة كلموا ام سلمة ازا طاف عليك وهو بيلف يعني ييجي الدور عليك قولي له ايه ان ان ازواجك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة لف عليهم ولما جه عند ام سلمة
وقالت له ان ازواجك سلناك العدل في ابنة ابي قحافة ما ردش عليها ما تتكلمش خالص لف عليها تاني اللي هي طبعا لما صبح الصبح راحوا لها. ها ماذا قال؟ قال السكت ولا نتكلم. قال لها طب لو لف وجاي عليك تاني كلميه
لف وجا عليها تاني سكت لم يعلق لفت المرة التالتة عليها فكلمته فقال يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها فقالت ام سلمة اعوذ بالله يا رسول الله من اذاك
وانت عارف الاذى يطلق على ادنى شيء مش اعلى شيء كما قال الله تبارك وتعالى لن يضروكم الا اذى اقل حاجة وقال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. اقل شيء
في ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام يعتبر من الموبقات فالاذى عندما يطلق يطلق على الشيء اليسير. لذلك كانت العرب تقول القرب بؤس والبرد والحر اذى القر شدة البرد القر بؤس طبعا
لان البرد مؤزي بيدخل في العضم يمرض صاحبه انما الحر ازى تبقى عرقان وملزق وزهقان بس لان الحر لا يمرض البرد هو اللي يمرض شدة البرد تدخل في العضم توقع السحابة
انما الحر يزهقك تبقى زهقان من الحر بس القر بؤس والحر اذى اذى. فالاذى انما يطلق على الايه؟ على اقل شيء. فقال لا تؤذيني في عائشة يعني باقل شيء وهي الغيرة يعني. قالت
اعوذ بالله من اذاك يا رسول الله وطبعا ام سلمة قالت هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يذهب الله غيرتها لان لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها ليتزوجها
ام سلمة يعني قالت يا رسول الله يعني مسلك لا يرد لكن عندي تلات حاجات تمنع من زواجي منك انا امرأة مصبية عندي اولاد عند الصبيان وانا كبيرة في السن
واني غيرا خلاص قال اما صبيانك فالى الله ورسوله حليناها يعني واما انك كبيرة فانا اكبر منك خلاص وان هذا لا يمنع واما غيرتك فساذهب فسادعو الله ان يذهبها عنك
عشان كده ام سلمة ما كتش بتغير ابدا خالص مش لانها كبيرة في السن لأ لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يذهب الله غيرته. ومن الايات على ذهاب غيرتها. ما رواه الامام احمد
من حديث عروة ابن الزبير انه سأل ام سلمة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك فقالت لا قال ان عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها
فقالت لعله كان لا يتمالكها حبا اما اياي فلا حد يقدر يقول الكلمتين دول لواحدة من زوجاته مسلا اهو ده ام سلمة يقال لها فتقوم تعلي للكلام ده بايه بيحبها جدا
انما انا لأ ويسهل عليها كامرأة ان تقول هذا ايه اللي خلاها تقول الكلام ده بالاريحية اللي انتم سامعينها دي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل ان يذهب ايه؟ ان يذهب غيرتها
آآ فالنبي عليه الصلاة والسلام لحسن خلقه شف في الاول ما ردش على ام سلمة لم يواجهها في اول مرة ولم يقل لها شيء تاني مرة. انما عندما اعادت عليه تالت مرة قال لا تؤذيني في عائشة
فوالله ما نزل الرحم في لحاف امرأة غيرها ولما مرض صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قبل ان يلتحق بالرفيق الاعلى استأذن نسائه ان يمرض في بيت عائشة اول مرضه صلى الله عليه وسلم كان في بيت ميمونة
فلما طال مرضه قليلا استأذن ازواجه برغم ان القسم غير واجب عليه استأذن زوجاته ان يمرض في بيته عائشة. وكان كل يوم يسأل يقول انا عند من غدا يقولون عند فلانة
طب عند من بعد غد يقولون عند فلانة. فاستأذن ان يمرض في بيته فبيت عائشة رضي الله عنها بالرغم ان الايه القسم لم يكن واجبا يبقى ايه؟ عليه صلى الله عليه وسلم بدلالة الاية التي ذكرتها
اما على احاد آآ الامة فالقسم واجب على من له اكثر من ايه؟ من زوجة طيب احنا حندخل بقى في هذا المهيع المتسع نصيحة لمن تلبس بهذا الامر ومن يريد ان يتورط
ها ولا اقول يتلبس يتورط ماشي على اي حال. بصوا يا جماعة ليس هناك زمان المسلمون احوج الى التعدد فيه مثل زماننا عند من له القدرة على ذلك رجلا كان او امرأة
لان التعدد مش مفتوح لاي حد ان هو يعدد براحته لا اللي يعدد له مواصفات كرجل او كامرأة لازم يكون عنده مواصفات يعني الرجل مسلا لابد ان يكون تعلب ودي على فكرة صفة مدح
وليست صفة ذم لازم يكون تعلب يعني ايه يعني وانا الحقيقة ما بمدحش في نفسي خالص فيها يعني لكن انا بتكلم كلام لله يعني لله وانا مخرج نفسي من الموضوع يعني
لكن اتكلم كلاما لله يعني لمن اراد لمن تلبس او يريد ان يتلبس بهذا الموضوع ان يكون دارسا لشخصية المرأة فهمها كويس جدا ويعرف ازاي يتعامل معها لان المرأة لها خطط
وبعدين موهوبة في تغيير الخطط وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة
لو انت شغال اربعة اتنين اربعة ممكن تخليها تلاتة واحد خمسة ها وانت لا تدري فتقوم واقع في الايه؟ في الحفرة على طول. فلازم تعرف متى تغير طريقتها ليه بيكون ساعات في الجو نزر
تلاقي الدنيا مغيمة وتلاقي السحاب يا ابيض يا اسود السحاب الاسود زي السما اول امبارح كان السما كلها سودا عشان كده ايه امطرت ها لما تكون السما سودا والسحاب اسود يبقى حتمطر
لما يكون السحاب ابيض لا يبقى ايه تمام. انت بقى بذكائك وبفهمك تعرف الدنيا هتغيم والغيام لونه ايه تمام؟ فعلى مقتضى هذا تعرف تتصرف لكن الرجل اللي هو على نياته
ده بيقع في اول حفرة يطلع من الحفرة وهو بيمسح دمه يقوم واقع في الحفرة اللي بعديها على طول واخد بالك ازاي؟ ده ما ينفعش يعدد ده لا يصلح له التعدد. ليه؟ ان يشقي نفسه
يعني الرجل عندما يعدد يقصد شيئين اما ليسعد او ليسعد امرأة تبحث عن السعادة ورأى شقيت اما مطلقة او مات زوجها او امتد بها العمر وتريد ما يريده بنو ادم
ان تأنس الى رجل وحياتها تمتلئ. حد يحاورها حد يداورها حد يهتم بها. ما تبقاش مجرد امرأة عايشة في الكون لا دليل ما لهاش مستقبل دي خلق الله رجالا للنساء وخلق النساء للرجال
فلا يستغني لا الرجل عن المرأة ولا المرأة عن الرجل فانت عندما تعدد القصد انك تريد ان تضم سعادة جديدة الا سعادتك او انك انت شقيت في حياتك فتبحث عن السعادة
فعلى اي محور من المحاور سواء كان رجلا او امرأة اما يريد ان يزيد من سعادته او يبحث عن سعادة فقدها لكن ما فيش حد يبقى سعيد مع امرأته ثم يسعى لشقاء نفسه بان يأتي بامرأة اخرى لا يستطيع ان يعاملها وخبط الاتنين في بعض
لحد ما يتمنى يطلقهم الاتنين انا اعرف رجلا بعد ما تزوج بامرأتين استأجر غرفة في مكان بعيد والاتنين ما يعرفوش الغرفة فين ويقضي اغلب حياته في الغرفة دي طب انت طب ما تطلق وتخلص لأ عنده عيال
عنده اولاد من هنا وعنده اولاد من هنا. هيروح الاولاد فين بقى؟ ان شاء الله لكن لا يستطيع ان يعيش لا مع هذه ولا مع هذه يقول لو استقبلته ام من امري ما استدبرت ما تزودت اصلا
هو يقول هذا من الشقاء اللي جابه لنفسه اذا الانسان عشان يعدل له مواصفات لابد ان يفعلها لان هو القيم الرجل هو القيم ولابد ان يكون عنده موهبة ان يسوس اكثر من امرأة
ومما قرأته في يعني آآ في الروم انهم كانوا لا يولون احدا الملك الا اذا زوجوه فاذا وفق في سياسة امرأة واحدة ملكوه فتخيل بقى يعني عايزين يختبروا موهوب في قيادة الرعية ولا لأ
ييجي نجربه هل يقود امرأة واحدة وينجح معها ام لا فكيف بامرأتين تمام وانا عندي بقى حواديت وصناديق ربما احكي لكم فيها طرافة يعني ممكن تدحكوا جدا ونكت نكت بتحصل
من الغيرة يعني نتخيل مسلا ان امرأة من شدة غيرتها من الاخرى كانت تكتب رقم المرأة التانية على اوراق البنكنوت انت عارف اوراق البنكنوت مش ملك حد انت معك ريال او عشرة ريال او مية ريال
الورقة دي ملكك مش ملكك لانك انت بتروح في اي مكان تدفعها وغيرك ياخدها وغيرك ياخدها فكتت برقم درتها على ورق البنكنول وتقول ازا اردت ان تستمتع بليلة سعيدة فاتصل بهذا الرقم
تخيل يعني يبلغ الفجور الى هذا المبلغ اشوف الغير ممكن تؤدي اليه تودي لجهنم على طول لولا ان الدين يحكم يروحوا في داهية كلهم ده النبي عليه الصلاة والسلام قال اطلعت على على الجنة
فرأيت اقل ساكنيها النساء اقل ساكنيها النساء واطلعت على النار فرأيت اكثر ساكنيها النساء الحديث ده في الصحيح تمام ويقول في الحديث الاخر اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها الايه؟ النساء
فلان هذا الموضوع كبير وخطير ومهم ايضا ولا يسع يعني الوقت الباقي قليل جدا في المحاضرة. فان شاء الله في المرة القادمة ان اذن الله عز وجل لنا بلقاء ربما ناخد
محاضرة او اتنين او تلاتة لضبط هذا الامر شرعا وعرفا وتجربة والتجربة تدخل في معنى ايه؟ في معنى العرف. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم