1
00:00:00.600 --> 00:00:30.800
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.150 --> 00:00:55.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:55.850 --> 00:01:14.600
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:14.850 --> 00:01:36.150
بالعالمين انك حميد مجيد قبل ان ابدأ الحديث اليوم آآ اريد ان ابشر طلبة العلم الى اننا سنفتتح دار الحديث ان شاء الله عز وجل ونحن في طور انشاء المكتبة في هذه الدار

5
00:01:36.750 --> 00:02:01.950
لتخريج طلبة علم متخصصين في الاصول اهم شيء الاصول ثم نفرع بعد ذلك على هذه الاصول اذ ان الذي لا يدرس الاصول لا يستطيع ان يدافع عن المصادر الاصلية للدفاع عن المصادر الاصلية في هذا الزمان في غاية الاهمية

6
00:02:02.400 --> 00:02:27.450
يعني لو ان رجلا حفظ صحيح البخاري كله قل له ومع ذلك لا يستطيع ان يثبت صحة الحديث هناك نابتة في هذه الامة وهذه نابتة ليست جديدة انما كانت في كل عصر من العصور يعني

7
00:02:28.150 --> 00:02:49.600
آآ يطعنون على صحيح الحديث يطعنون بالذات على صحيح البخاري لو قيل لرجل يحفظ البخاري عن ظهر قلبه ان هذا الحديث ضعيف اثبت انه صحيح لا يستطيع ان يثبت انه صحيح الا اذا كان دارسا لعلوم الحديثة

8
00:02:50.050 --> 00:03:12.450
كذلك اصول الفقه لا تستطيع ان تستنبط الاحكام الجزئية او الاحكام الشرعية من الادلة الجزئية الا اذا كنت دارسا لاصول فاحنا في هذه الدار ان شاء الله سندرس لست انا وحدي انما هناك صفوة مختارة من الشيوخ

9
00:03:12.450 --> 00:03:36.550
اصول الحديث واصول الفقه واصول التفسير. واصول العربية ان شاء الله عز وجل ان استطعنا ان نجد كفءا للعربية  وبازن الله الكريم يعني آآ يعني اقول لكم موعد بدء افتتاح الدار. وموعد بدء الدرس باذن الله تبارك وتعالى

10
00:03:37.250 --> 00:03:54.300
وارجو يعني ان يعني ارى ما يبشر من جدية الطلب لان بكل اسف انا ادرس يعني بقى لي خمسة وتلاتين سنة ادرس اصول العلوم يعني الطلبة ما عندهمش جدية في الدراسة

11
00:03:54.450 --> 00:04:09.700
اربعتاشر سنوات مسلا مفترض الطالب يكون خلاص صار اماما في في العلم تيجي تسأله في مسألة اصولية ولا حاجة انه يفرق على او يجيب فروع المسألة والكلام ده بكل اسف تجده لا يعني يصيب الرمية

12
00:04:09.800 --> 00:04:25.050
وهذا يدل على انه لم يكن عنده جدية في الطلب فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعني يبارك في نابتة هذه الامة وفي شبابها اه نحن ما زلنا في حديث الافك

13
00:04:25.850 --> 00:04:47.950
وهو وقد بدا بقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزات بعدما ضرب الحجاب

14
00:04:49.700 --> 00:05:17.850
هذه الغزوة هي الغزوة بني المصطلق وبنو المصطلق كانوا يعني آآ جمعوا انفسهم لقتال النبي صلى الله عليه واله وسلم وترأسهم الحارث ابن ابي ضرار كان سيدا بني المصطلق والتقوا عند ماء يسمى ماء المريسيع

15
00:05:18.200 --> 00:05:36.150
وذاك البخاري عندما يعني في كتاب المغازي قال باب غزوة بني المصطلق او غزوة المريسيع المريسية نسبة الى الماء الذي التقوا عليه زي بدر كده. غزوة بدر انما التقوا على بئر ماء اسمه بدر يعني

16
00:05:36.600 --> 00:06:00.850
حفظه رجل يكنى يسمى بدرا فالتقى هؤلاء بنو المصطلق وكانت سند خمسة من الهجرة باتنين شعبان سنة خمسة من الهجرة كما يقول آآ موسى ابن عقبة ومحمد ابن اسحاق بيقول كان سنة ستة من الهجرة والبخاري نقل في صحيحه عن

17
00:06:00.850 --> 00:06:25.550
موسى ابن عقبة انه كان سنة اربعة وهذا خطأ اللي حافظ ابن حجر عسقلاني قال ان البخاري لعله يعني سبق قلمه او نظره وكتب ان الغزو كان سنة اربعة غزاها لموسى ابن عقبة. والذي في مغازي موسى ابن عقبة انه كانت سنة خمسة آآ من الهجرة. وكانت ليلتين خلتا من شهر شعبان

18
00:06:26.200 --> 00:06:45.750
فالتقى يعني هؤلاء وفي صحيح الامام البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون كانوا يسقون يسقون انعامهم على الماء

19
00:06:45.800 --> 00:07:07.200
فقتل مقاتلتهم وسبا ذلالهم هنا بقى حصل اختلاف بين اهل العلم في المسألة دي كلمة غزى بني المصطلق وهم غارون اي غافلون لم يكن عندهم خبر ان النبي عليه الصلاة والسلام سيغزوه

20
00:07:08.550 --> 00:07:35.350
فسأل اهل العلم سؤالا هل اذا اردت ان تغير على عدو اتعلمه قبل ان تغيب؟ يعني الدعوة قبل القتال ولا تباغته على قولين قولي لاهل العلم ان لابد من الدعوة قبل القتال وقول اخر وهو قول اكثر اهل العلم انه لا يشترط الدعوة قبل القتال

21
00:07:35.350 --> 00:07:57.800
دي فيها تفصيل الدعوة قبل القتال فيها ادلة منها مثلا آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى كسرى وقيصر يدعوهم الى الاسلام فهذه الدعوة قبل الختام وفيه صحيح مسلم من حديث بريدة بن الحصين رضي الله عنه

22
00:07:58.500 --> 00:08:27.100
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعه الى ثلاث خصال ادعوه الى الاسلام فان اجاب الى ذلك فاقبل منه وكف عنه واعلمهم ان يتحولوا من ديارهم الى دار المهاجرين

23
00:08:27.600 --> 00:08:47.950
فان تحولوا فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين وان ابوا ان يتحولوا يعني الى دار مهاجرين فهم كاعراب المسلمين ولكن ليس لهم في الفيء ولا الغنيمة شيء الا ان يقاتلوا مع المسلمين

24
00:08:48.300 --> 00:09:22.750
دي لايه؟ دي الخصلة الاولى ان هم يعني يدعوهم الى الاسلام فان ابوا فسلهم الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنه فان ابوا الجزية فاستعن بالله وقاتلهم  وان سألوك ان ان تعطيهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تعطهم ذمة الله

25
00:09:22.750 --> 00:09:51.750
وذمة رسوله ولكن اعطهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله ورسوله وان سألوكم ان تنزلوا على حكم الله ان تنزلهم على حكم الله ورسوله فلا تنزلوهم على حكم الله ورسوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم

26
00:09:51.750 --> 00:10:12.000
مم لا ولكن انزلهم على حكمك وحكم اصحابك يبقى عندنا في هذا الحديث نص في الدعوة قبل الختام وحديث ابن عمر الذي رواه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون ده العلماء

27
00:10:12.000 --> 00:10:39.450
حملوه على ان الدعوة بلغتهم ولهذا يقول الامام مالك رحمة الله عليه اذا كانت بلادهم قريبة من بلاد الاسلام فلا يشترط الدعوة لان الاسلام بلغه والحرب خدعة لا يشترط ان اقول له انا ساغزوك. بل كان النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر يعني آآ

28
00:10:39.600 --> 00:10:51.400
ما كان يغزو المشركين كما في غزوة تبوك وغيره كان اذا اراد غزوة وراء بغيرها. وكان علي ابن ابي طالب ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول الحرب خدعة

29
00:10:51.700 --> 00:11:17.050
هنا في غزوة بني المصطلق سبأ النبي صلى الله عليه وسلم الذراريهم ونسائهم وقتل مقاتلتهم في هذه الغزوة سبيت جويرة جويرية بنت الحارث. انا قلت ان الحارث ابن ابي ضرار كان سيد بن المصطلق. بنته بقى جويرية سبيت

30
00:11:17.200 --> 00:11:40.850
وكان سنها عشرين سنة عندما سميت ووقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس كما رواه ابو داوود الامام احمد بسند قوي عن عائشة رضي الله عنها قال جاءت جويرية بنت الحارث الى النبي صلى الله عليه وسلم تستعين

31
00:11:40.850 --> 00:12:00.700
على كتابها على كتابتها. عايز يعني اه وقعت في زهم سابت وقلت ان الشماس فتريد ان تكون حرة عشان تكون حرة بتدفع مبلغ من المال يشترطها الذي ملكها وسابت ابن قيس ابن شماس او ابن عم له ملكها

32
00:12:02.050 --> 00:12:21.950
فما عندهاش كان اشترط عليها تسع اواق من ذهب عايزها تبقى حرة وتخرجي من آآ رق العبودية تسع اواخر من ذهب واعظم شيء يصيب المرء في حياته ان يكون عبدا

33
00:12:23.150 --> 00:12:49.250
اعظم شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولده والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه مما يدل على خطورة الرق يعني الولد لو فضل يمشي طول حياته على رجل واحدة يحجل

34
00:12:49.650 --> 00:13:13.350
ارضاء لوالده لا يؤدي جميل والده ابدا مهما فعل الادب المفرط للامام البخاري ان رجلا حمل امه المسنة على كتفيه يطوف بها. وكان في مناسك الحج شايلها طول مناسك الحج

35
00:13:13.400 --> 00:13:38.150
في الطواف والسعي ينقلها من مكان لمكان والكلام ده المهم بعدما طاف بها ذهب الى ابن عمر قال له يا ابا عبدالرحمن تراني وفيتها يعني انا شلتها في المناسك على اكتافي وطفت بها. وانت عارف بقى انت عارف القطر بقى انت عارف القطر بتاع المناسك

36
00:13:38.250 --> 00:13:52.050
الجماعة السود اللي ماسكين في بعض قطر اللي يدخل بينهم يفرموه ما فيش عندهم ياما ارحميني. واخد بالك؟ هو بقى في وسط الهلمة دي وده يدفعه كده وده يدفعه كده وشايل امه

37
00:13:52.750 --> 00:14:13.100
قال يا ابن عمر تراني وفيتها؟ قال له لا ولا بزفرة الزفرة اللي هي الاه التي تذيقها الام حال الولادة وهي بتصرخ عندما تضع جنينها فقال له لا ولا بزفرة

38
00:14:13.550 --> 00:14:32.050
سبحان الله لما قرأت هذا الحديث انكشف لي يعني شتيمة كنت بسمعها عندنا في الارياف زمان وما كنتش فاهمها خالص امر ام شتمت ابنها الجرن عندنا واحنا في وقت الحصاد

39
00:14:32.800 --> 00:14:54.500
فبتقول له يلعن زفرتك فقامت واحدة قالت لها انت كده بتشتمي نفسك فانا قلت لها طب تشتم نفسها ازاي قال ما هي زفرتك زفرتها حال الولادة. يعني بتشتم نفسها يعني يلعني يوم ما قلت اه وانا باولدك

40
00:14:55.300 --> 00:15:07.500
ادي مع نيل على زفرتك ما كنتش فاهمها خالص يعني وانا بستغرب ايه زفرتك دي؟ لحد ما قرأت هذا الحديث في الادب المفرد فعلمت يعني هذه الشتيمة والسب يعني ما

41
00:15:07.500 --> 00:15:33.350
وجهه فقال له لا ولا بزفرة امتى بقى الولد يقول لابيه انا معك رأس برأس اذا وجده مملوكا فيعتقه عشان تعرف خطورة الرق خطورة الرق اللي هم بيعايرونا به يقول لك دينكم دين الرق والاستعباد

42
00:15:33.800 --> 00:15:58.450
وان الناس خلقتهم امهاتهم احرارا والكلام ده طب النهاردة يستبقون الدول ما بيسترقوش الافراد يسترقون الدول ويحتلون الدول ويستعبدونه ويأخذون خيراتها ومش شايفين ده عيب خالص بالعالم المتمادي ان العالم الحر. شايفين ده عادي جدا جدا

43
00:15:58.600 --> 00:16:19.200
ويأتون علينا ويقولون دينكم دين الرق طيب يا اخي ده احنا عندنا في الكفارات باعتق الرقاب لو ديننا الدين رق فعلا وعايز الذي يسترق يظل رقيقا طيلة عمره ما كانش يعمل كفارات اعتاق رقبة

44
00:16:19.400 --> 00:16:39.600
مسلا في بعض الكفارات النبي عليه الصلاة والسلام قال عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل واحد بتجرجره وتكتفه عشان تدخله الجنة طب ازاي الكلام ده فتعجب الصحابة من هذا

45
00:16:40.150 --> 00:17:01.250
فاعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء هم الاسرى الذين اسروا ودخلوا في بلاد المسلمين وعاشروا المسلمين واسلموا فما دخلوا الجنة الا بسلاسل الحرب لولا انه صار سبيا

46
00:17:01.650 --> 00:17:27.900
ما اسلم الرقيق ليس له حرية اطلاقا  العبد اذا تزوج بغير اذن مواليد فهو عاهر. زاني العبد اذا فر من سيده لا تقبل له لا صلاة ولا زكاة ولا صيام حتى يرجع الى سيده

47
00:17:29.300 --> 00:17:47.550
من يتحمل هذا عشان كده الرق ما تقوليش سجن انفرادي ولا الكلام ده. اطلاقا ده راجل متكتف واللي يكتفه الدين برضه في احكام شرعية على العبيد وعلى الرقيق عشان كده

48
00:17:47.900 --> 00:18:10.000
اعظم شيء يناله المرء حريته ان يكون حرا وما يعرفش قدر الحرية الا من فقدها فلا يجزي ولد والده الا ان يكون مملوكا فيعتقه. فما بالك بالسادة اذا صاروا عبيدا

49
00:18:11.000 --> 00:18:33.450
رجل كان حاكما وجاء دارت عليه الايام ووقع في الاسر المرفه ده اللي هو كان حاكما يأمر فيطاع اذا قيل يقتل يقتل يعفى عنه يعفى عنه. كلمته تمضي صار اسيرا لا يملك حريته

50
00:18:34.250 --> 00:18:54.850
هذا من اعظم ما يقع فيه الانسان لا سيما اذا كان المأسور امرأة انتم عارفين لما بتقرأوا في القرآن امتنان الله امتنان الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل عندما يقول لهم

51
00:18:57.550 --> 00:19:26.300
ولقد اغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون ليه وانتم تنظرون لان المظلوم اذا رأى مصرع ظالمه اشتفى قلبه مش شماتة يعني هناك فرق بين دي والشماتة اذا رأى المظلوم نصرع ظالمه اشتفى قلبه

52
00:19:28.850 --> 00:19:54.650
وامتن على بني اسرائيل بان قال لهم لما ذكر بلاء فرعون وانه كان يسبي نساء بني اسرائيل ما ظنك اذا ذهب عرضك الى عدوك هيصونه ما ظنك اذا ذهب عرضك الى عدوك

53
00:19:55.650 --> 00:20:17.750
من اعظم البلاء ان يختطف عرضك عشان كده حد سألني بسبب المجازر الرهيبة التي تقع في حلب من هذا الغاشم الغشوم الذي يريد ان يحكم على جماجم الخلق انا لا ادري

54
00:20:18.400 --> 00:20:36.400
اي انسانية هذه؟ انسان يريد ان يحكم على جماجم الخلق قالوا ان في بعض النساء ممكن يلقي نفسه من الادوار العليا خشية الاغتصاب لأ هي تقاتل وتحمي عرضها حتى الموت لكن لا تنتحر

55
00:20:37.400 --> 00:20:57.350
لا تنتحر لكن تقاتل عن عرضها حتى الموت تموت وتدافع عن عرضها ولا تستسلم اطلاقا كان الامام احمد يعظم الوقوع في الاسر يفضل القتل على الاسر قال الامام ان الاسر شديد

56
00:20:57.750 --> 00:21:17.200
بالزات اذا كان يقع في اثر مثل هذا الغاشم الغشوم الكافر بالله ورسوله وطبعا يعني حالنا لا يسر عدو ولا حبيب نرى اعراضنا تنتهك ولا صريخ اطلاقا بنقول له معلش

57
00:21:17.650 --> 00:21:44.000
خد العلقة المحترمة وانا علي الشاش والميكروكرو والمراهق انت بس تعور وانا هجيب لك العلاج هذا وحالنا بكل اسف جويرية بنت الحارث دي بنت الحارس ابن ابي ضرار سيد قومه

58
00:21:44.800 --> 00:22:08.650
وقعت في الاسر عند ثابت ابن قيس ابن الشماس وكانت امرأة مليحة كما وصفتها عائشة ملاحة ملاحة لا يراها انسان الا اخذت بنفسه اول ما تشوفها تفتح بوقك وتبرق من جمالها

59
00:22:09.600 --> 00:22:29.000
تخيل المرأة دي وقعت في سهم ثابت ابن قيس انت عارف امرأة سابت ابن قيس اول مختلعة في الاسلام اول من اخترعت في الاسلام امرأة ثابتة ابن قيس. اللي هو كان جهوري الصوت

60
00:22:29.200 --> 00:22:42.650
ها ولما نزل قوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اعتزل في بيته يبكي وقال انا من اهل النار. كنت ارفع صوتي فوق صوت النبي كان صوته عالي بطبعه يعني

61
00:22:44.600 --> 00:22:59.250
امرأته اول مخترعة في الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام خارج لصلاة الفجر في يوم من الايام وجد امرأة على الباب قال من انت؟ قالت انا امرأة ثابت ابن قيس. قال ما لك؟

62
00:22:59.450 --> 00:23:16.800
قالت لا انا ولا ثابت ابن قيس. انا من طريق وهو من طريق قال اتردين عليه حديقته قال نعم قال خذ حل الحديقة وطلقها تطليقا. فكانت اول مخترعة في الاسلام. طب اختلعت ليه بقى

63
00:23:17.900 --> 00:23:44.900
اخترعت ليه ورت موسى الامام احمد بسند يعني مش قد كده انها قالت يا رسول الله رفعت طرف الخيمة فرأيته رجلا قصيرا بين الرجال وكان ثابت ابن قيس دميما لم يكن جميل الشكل يعني

64
00:23:46.600 --> 00:24:01.850
ولولا خشية الله لبصقت عليه عشان كده قلت لك الاسناد ايه يعني لكن الرواية وردت يعني في احد اسباب انها ما حبتش تعيش معها. وكان قاسيا عليها كان يعني بيضرب وحاجات زي كده يعني

65
00:24:03.250 --> 00:24:21.600
فامرأة في مسل جمال جويرية وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس او ابن عم له واشترط عليه عشان يعتقها يعني ان تدفع تسع اواقن من ذهب تسع اواقن من ذهب

66
00:24:22.500 --> 00:24:40.950
فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستعين به على كتابتها عشان يعطيها المال يعني عشان تاخد حريتها يعني قالت عائشة فلما رأيتها على باب النبي صلى الله عليه وسلم كرهتها

67
00:24:43.000 --> 00:25:10.050
وعلمت انه سيرى منها ما رأيت ترى انها جميلة كما وصفتها كانت امرأة ملاحة يعني آآ من رآها اخذت بنفسه فلما دخلت قالت يا رسول الله اني وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس او ابن عم له وجئت استعين

68
00:25:10.050 --> 00:25:36.000
وبك على كتابة فنظر اليها فقال لها هل لك في خير من ذلك قالت ما هو يا رسول الله؟ قال اقضي كتابك واتزوجك قالت رضيت فلما علم خلي بالك انه آآ المسلمون

69
00:25:36.100 --> 00:25:55.750
اه اخدوا اه نساء بني المصطلق سبايا فلما بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطفى جويرية بنت الحارث زوجة له اطلقوا ما في ايديهم من الاسرى بلا فداء

70
00:25:55.850 --> 00:26:15.650
وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني شف الصحابة مش ما السبايا دول فلوس فلوس اهو واحدة جاية عشان تاخد حريتها بتسع اواق من الذهب وكل واحد معه واحدة من دول ولا اتنين على حسب قسمه في الغنيمة

71
00:26:16.000 --> 00:26:36.500
اول ما بلغهم ان النبي عليه الصلاة والسلام صارت يعني اصطفى جويرية زوجة له قالوا كيف يكون عندنا اصهار النبي اسرع بايدينا فاطلقوا ما بايديهم من الاسرى بلا فداء وده تعرف الفرق

72
00:26:36.700 --> 00:26:56.750
بين جيل الصحابة وكيف عزوا وبين كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك. فضلا عن جيلنا اللي احنا عايشين فيه الان لمجرد انهم ان هؤلاء يعني صاروا اقرباء النبي عليه الصلاة والسلام من باب انهم من قومهم

73
00:26:57.500 --> 00:27:14.750
مش لازم يكونوا اقرباء في الرحم يعني قالوا اصهار رسول الله كلهم من بني المصطلق والنبي عليه الصلاة والسلام عندما تزوج يعني جويرية اسلم ابوها لان في بعض الناس بكل اسف يعني قرأته

74
00:27:14.950 --> 00:27:35.050
كتابا له سبعميت صفحة وده الجزء الاول يقول كيف نتعامل مع السنة النبوية طير فيه احاديث في البخاري ومسلم بشبه. والله يا اخي يعني لو ان انسان طفل صغير بس عاقل ما يقولش الكلام ده

75
00:27:35.950 --> 00:27:53.450
منه هذا الحديث من الاحاديس اللي اوردها يعني اورد هذا الحديث قال لك الحديس ده لا يصح ليه يا جماعة قال لك لانه في الحديث انه لما رأى جمالها انبهر بها

76
00:27:54.400 --> 00:28:16.450
وتزوجها لانها جميلة وده قدح في النبي عليه الصلاة والسلام انه كان بيتزوج للجمال  طب وايه اللي يقدح فينا  طب ما النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال تنكح المرأة لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربية يداك

77
00:28:17.400 --> 00:28:38.000
ايه معنى الحديث؟ انه يخبر عن احوال الناس ده خبر يخبر عن احوالنا. يقول ان من الناس ناسا ينكحون المرأة لجمالها ومنهم من ينكحها لمالها ومنهم من ينكحها على حسبها

78
00:28:38.250 --> 00:28:59.350
ومنهم من ينكحها لدينها ولانه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما انما انا لكم كالوالد اعلمكم والوالد ناصح فلانه ناصح ما سكت

79
00:29:00.300 --> 00:29:24.450
انما بعدما ذكر ان الناس ينكحون النساء لهذه الاربعة اسباب قال فاظفر بذات الدين تربت يداك ما تركك لاختيارك قال نكحتها لجمالها فجائز مباح او لمالها مباح او لحسبها مباح او لدينها مباح بس انا احضك على طلب الدين

80
00:29:25.300 --> 00:29:45.900
لانه ناصح كما سمعتم في الحديث انما انا لكم كالوالد يعلمكم فاظفر بذات الدين تربت يداك. فقد اباح لكن اذا نظرت الى زيجات النبي عليه الصلاة والسلام ترى انه عليه الصلاة والسلام اذا تزوج امرأة انما كان يأخذ قومها من بعدها

81
00:29:46.800 --> 00:30:10.400
مثل ما فعل في بني مصطلق اهو سيد بني المصطلق الحارس بن ابي ضرار اسلم لان ابنته صارت زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الفايدة التانية اللي احنا ناخدها في هذا الدرس هو ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار على بني المصطلق

82
00:30:10.400 --> 00:30:31.600
لسابق الدعوة مش انه اغار عليهم وهم لا يعلمون شيئا عن الاسلام ابدا. لو ان قوما لا يعلمون عن الاسلام شيئا انما يجب ان يدعوهم المقاتل او الذي يريد ان يفتتح بلدهم الا الاسلام. وفي عصرنا هذا صار القاصي والداني يعرف الاسلام

83
00:30:31.750 --> 00:30:50.050
كله يعرف الاسلام. اسلام دين اسرع دين ينتشر في العالم هو دين الاسلام. وصار القاصر والداني يعلم. فلذلك لو ان لو ان لو ان ها المسلمون اغاروا على بلد من البلدان

84
00:30:50.650 --> 00:31:07.950
انما يغيرون عليهم ولا يعلمونهم. ليه؟ لان الاسلام صار فاشيا في الناس. وكان زمان جهاد الطلب كان يعني من خصائص امة الاسلام ما كانوا يحتلون البلاد لمجرد ان يحتالوها وياخدوا خيراتها. لا

85
00:31:08.000 --> 00:31:23.000
انما كانوا يدعون الناس الى الله الى الله تبارك وتعالى. كانت كان خزوم هداية ما كنش غزوهم آآ كغزو هؤلاء الغاشمين اللي هم بيحتلوا بلاد الاسلام وبلاد الاسلام بس هي اللي بتحتل

86
00:31:23.600 --> 00:31:40.500
مش بلاد اي حد تاني انظر الى اي بلد محتلة في العالم تجدها بالله في الاسلام انظر الى اي محجمة دم في اي ركن في العالم هو دم مسلم ده صدفة يعني

87
00:31:41.150 --> 00:32:03.750
ولا اغاروا علينا وآآ طوقونا من اقطارها عشان كده اذا اردنا ان نرجع الى العز والى التمكين علينا ان نرجع الى عبودية الله تبارك وتعالى كما كان الصحابة يفعلون نحن في امس الحاجة الى تطبيق حياة الصحابة

88
00:32:03.950 --> 00:32:22.300
الحياة العملية عشان كده اذكر لكم ما قاله ابو حنيفة رحمة الله عليه. قال سير القوم احب الي من كثير من الفقه سير القوم يعني حياة الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين

89
00:32:22.600 --> 00:32:40.400
ادي معنى سير القوم اي سير اسلافنا ان نرجع الى مرة اخرى حتى الى تجارب امتنا ثم الى تجارب الامم من قبلنا كيف وكيف انهارت حضارتهم؟ ما انهارت حضارة الا باسباب

90
00:32:40.500 --> 00:33:01.150
ذكرها ربنا تبارك وتعالى في القرآن المجيد في كل الاقوام الذين سبقوا امتنا في قوم نوح وفي قوم ابراهيم وفي قوم موسى وعيسى وصالح وهود الى اخره كيف بادوا وابادهم الله عز وجل والذين عزوا كيف عزوا

91
00:33:02.150 --> 00:33:20.200
اللي هي اسمها التجارب الامم القصص القرآني كله انما هي تجارب الامم فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا اغار على بني مصطفى وهم غارون اي هم غافلون الشيء الاخر اللي حصل في بين المصطلح

92
00:33:20.400 --> 00:33:39.550
امر ايضا اختلف فيه العلماء وهو ان عبد الله ابن ابي ابن سلول في هذه الغزوة بسبب كما في الصحيح من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري ان رجلا من المهاجرين كسعى رجلا من الانصار

93
00:33:40.050 --> 00:33:58.800
والكسع هو ضرب الدبر باليد او بالرجل يعني واحد ضرب واحد بالرجل من الخلف ان رجل من مهاجي كسع رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين

94
00:33:59.050 --> 00:34:23.200
فقال عليه الصلاة والسلام دعوها فانها منتنة فقال عبدالله بن ابي بن سلول اوقد فعلوها لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ويغسل بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:34:25.000 --> 00:34:50.900
سمع هذا الكلام زيد ابن ارقم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع فجاء عبدالله بن سلول بعدما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغه الخبر فجعل يحلف بالله انه ما قال

96
00:34:51.700 --> 00:35:14.800
وذكر الله عز وجل خبره في سورة المنافقين ويحلف بالله جهدا ايمانه ما قال فصدق عبدالله بن ابي السلول وكذب زيد بن ارقم قال زيد فبت بشر ليلة كذبه رسول الله

97
00:35:14.950 --> 00:35:32.600
صلى الله عليه وسلم فقال له عمه ما زدت على ان كذبك النبي وجاء لك ايه من ورا نقل الكلام ان النبي كذبك هو ده اللي جا لك يعني؟ لذلك بات بشر ليلة

98
00:35:33.100 --> 00:35:49.000
فانزل الله عز وجل تصديق زيد وكان بقى مهموم وحزين فارسل اليه فقال يا زيد ان الله صدقك طيب الواقعة دي ليخرجن الاعز منها الاذان اللي كانت في انهي غزوة

99
00:35:51.300 --> 00:36:15.900
روى الامام آآ ابو داوود والنسائي من حديث شعبة ابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة هندخل حتة حديسية كده الجماعة بتوع الحديس ممكن يتبسطوا شوية والجماعة اللي هم يعني هل يدرسوا حديث؟ ها؟ يستحملون

100
00:36:15.950 --> 00:36:38.150
لنا علم جليل وجميل وانا هخليك تحبه دلوقتي وهعرفك حاجة البخاري بيعملها برضو حاجة من خصائص صحيح البخاري آآ الامام النسائي وابو داوود والنسائي روي هذا الحديث من حديث شعبة ابن الحجاج

101
00:36:38.700 --> 00:37:08.400
عن الحكم ابن عتيبة آآ عن محمد بن كعب القرظي عن زيد ابن ادم ان ان زيد ابن ارقم سمع هذا في غزوة تبوك تمام اما اهل السير فيأبون الا ان هذا حدث في غزوة بني المصطلق

102
00:37:11.100 --> 00:37:31.300
طيب شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن محمد بن كعب القرضي عن زيد ابن ارقم صحابي مش هنتكلم في الصحابة الصحابة كلهم ده اسناد مذهب سبيك الدهب وبيقول لك غزوة تبوك

103
00:37:33.700 --> 00:37:52.850
ولاهل السير بيقولوا لأ ده في بني المصطلق. مين اللي صح بقى نيجي نقول لك البخاري روى هذا الحديث بعين الاسناد اللي انا قلته دلوقتي ولكن لم يذكر اسم الغزوة

104
00:37:55.900 --> 00:38:19.150
تمام قال البخاري حدثنا ادم ابن ابي الياس يعني قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن محمد بن كعب عن زيد اما ابو داوود والنسائي فروي هذا الحديث من طريقه

105
00:38:19.250 --> 00:38:39.400
محمد بن ابراهيم بن ابي عدي ومحمد بن جعفر غندر كلاهما عن شعبة بالاسناد اللي فات طب الاسناد عندي آآ البخاري وابي داود المساجد اتحد من اول مين من اول شعبة

106
00:38:39.600 --> 00:38:58.150
واختلف من تحت جعبة خلاص؟ يعني الاسناد زي ما احنا بنوصف دايما الاسناد رأسي خلاص كده؟ الاسناد اهو رأس كذا خلاص زي ما انا شرحت لكم في الباب المعلق واحنا بنشرح اصول الحديد. ده الاسناد. خلاص كده

107
00:38:58.650 --> 00:39:13.350
هتقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان يعني كل ما بتقول الحدتة ان فلان بتطلع مسافة اسمها طبقة تمام؟ فالبخاري قال حدثنا شعبة آآ ادم ابن ابي ياسر

108
00:39:13.450 --> 00:39:28.800
قال حدثنا شعبة عن الحكم عن محبب ابن كعب عن زيد ابن الارقم فالاسناد متحد من اول شعبة ادي شعبة الحكم محمد بن كعب زيد الاسناد كده متحد عند التلاتة

109
00:39:29.050 --> 00:39:47.950
عند الامام آآ البخاري وعند ابي داوود والنسائي من تحت شعبة اختلف الاسناد خلاص؟ عند البخاري ادم ابن ابي اياس وعند ابي داوود والنسائي محمد ابن ابي عدي ومحمد ابن جعفر

110
00:39:49.950 --> 00:40:16.300
طب لو حبينا نعرف الصح من الغلط نعمل ايه قال لك تعالى تحت الراوي المشترك اول راوي مشترك الى شعبة ونشوف الرواة اللي تحته اخبارهم ايه الامة ثقات اثبت ولا فيه حد نص نص ولا فيه حد ضعيف او الكلام دهوت نعرف ازاي؟ قال لك ينظر في احوال الرواة اللي تحت الشعب

111
00:40:17.600 --> 00:40:38.950
قال لك ادم ابن ابي قياس سقة الزبت ومحمد ابن ابي علي ثقة سبت ومحمد بن جعفر غندر حدوتة كبيرة ده محمد ابن جعفر لوحده كده حدوتة لازم شعبة عشرين سنة

112
00:40:39.550 --> 00:41:05.650
عشرين سنة وقال عبدالله بن المبارك وهو من اقرار محمد بن جعفر قال اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم  ازا محمد ابن جعفر ال تبوك اما البخاري رحمة الله عليه ودي طريقة عند البخاري

113
00:41:06.150 --> 00:41:31.350
اذا شك في حرف حذفه دي طريق عند البخاري وانا لما علمت هذا صنفت جزءا في هذا في هذا الباب البخاري احيانا يأخذ الحديث عن شيخه فيرى جملة في المتن خطأ فيحذفها. ما يرويهاش في صحيحه

114
00:41:31.800 --> 00:41:53.650
معناها ثابتة في الحديث عند غيره لكنه لانه يروي الصحيح واصح الصحيح فكان اذا رأى جملة خطأ يحذفها زي ايه مثلا انتم عارفين في النسخ في القرآن نعيد نسخ حكم ونسخ تلاوة

115
00:41:55.150 --> 00:42:15.550
يعني يعني في ايات من القرآن رفعت بنصها كانت تتلى ايام الصحابة ولكن رفعها الله عز وجل ولم تعد قرآنا لكن بقي حكمها زي الرجل انتم تجدون الجلد في كتاب الله. بالنسبة للزاني

116
00:42:16.400 --> 00:42:44.000
تمام للزات غير المحصن يعني انما الزاني المحصن كان زمان يقرأون اية في القرآن نسخت نسخ لفظها ولفظها كالاتي اذا زنا الشيخ والشيخة ترجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم

117
00:42:44.600 --> 00:43:03.750
دي كانت اية يقرأونها تمام وكانت اية ايضا في آآ كتاب الله عز وجل لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم والاية دي اشار اليها موجودة في صحيح البخاري

118
00:43:04.200 --> 00:43:21.200
ان عمر بن الخطاب كان يقول كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. ما هو ده كانت اية في القرآن. رفعها الله عز وجل من المصحف

119
00:43:22.200 --> 00:43:42.000
انما بقي حكمها فسفيان ابن عيينة لما روى هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وكان في هذه الاية لان هذه الاية خطأ في رواية سفيان حذفها الامام البخاري

120
00:43:42.100 --> 00:44:05.000
وحذفها مسلم من الصحيح فكانت عادة الامام البخاري انه اذا روى حديثا فرأى جملة خطأ في الحديث كان يحذفها من الحديث ويروي الحديث بدونها لما انا لاحظت هذا في اكثر من ست واربعين موضعا في صحيح البخاري

121
00:44:05.350 --> 00:44:27.600
لانني البخاري ده بالنسبة لي حياة يعني امر عليه جيئة وذهابا ليل نهار البخاري ده بالنسبة لي هو وصحيح مسلم ادرسهما دراسة مستفيضة عرفت ان في حوالي ستة واربعين موضعا وربما اكثر من صحيح البخاري فصنفت جزءا فيه

122
00:44:27.800 --> 00:44:58.400
سميتوه كسوة العاري بعلة الحذف عند البخاري لماذا يحذف الامام البخاري لماذا يحدث الجملة هل حذف للجملة دائم لسبب واحد ولا بعدة اسباب جزء ارهقني جدا يعني عشان اصل يعني لماذا يحدث في البخاري؟ الجملة دي لماذا حذفها؟ مسلا؟ ولماذا ابقى جملا كان ينبغي على

123
00:44:58.400 --> 00:45:19.650
اذهبي ان يحذفها ولم يحذفه زي ايه زي آآ واقعة انتحار النبي عليه الصلاة والسلام انجازك كلمة الانتحار دي موجودة في صحيح البخاري ويعيرونا يقول لك البخاري في حدس موضوع بقى النبي ينتحر

124
00:45:20.900 --> 00:45:41.850
اه ورد هذا في صحيح البخاري لكنه لم يثبت وانا قلت لكم قبل ذلك هناك فرق بين الورود والثبوت الورود رواية جت في الكتب لكن الثبوت اللي هو الصحة يعني ده امر اخر غير الورود

125
00:45:42.650 --> 00:45:58.700
فعشان كده لما يقول لك ورد عن النبي انه قال اوعى تعرف انه صحيح لأ. مش معناه صحيح. حتى يقول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الامام البخاري عندما روى في صحيحه في عدة مواضع

126
00:45:58.800 --> 00:46:11.750
تبت الوحي وفي كتاب التعبير من صحيحه حديث عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الوحي كان يأتيك فلق الصبح وتعبده في غار حراء والى اخره

127
00:46:12.600 --> 00:46:31.200
روى هذا الحديث من حديث عقيل بن خالد وغيره يعني عن الزهري آآ عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وزكر حديد بدء الوحي. وبعدين قال ايه البخاري وقال الزهري وبلغنا

128
00:46:31.700 --> 00:46:51.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استلبث الوحي كان يأتي شواهق رؤوس الجبال فيريد ان يتردى من عليها فيتبدى له جبريل ويقول انك لرسول الله حقا القدر دهوت البخاري قال فيه ايه

129
00:46:53.150 --> 00:47:09.900
حفزتوا الكلمة اللي انا قلتها دلوقتي البخاري يروي الحديث يقول من حديث جماعة من اصحاب الزهر منهم عقيل ابن خالد يقول الزهري عروة عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا

130
00:47:10.050 --> 00:47:38.350
وساق الحديد. وبعدين قال ايه؟ وقال الزهري بلغنا طب الزهري في الاسناد الاول بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام كم واحد اتنين عروة وعائشة صح كده طيب حد يفتكر ازا سقط اثنان من الاسناد على التوالي يبقى الاسناد ايه

131
00:47:38.800 --> 00:48:01.300
معضل اسناد ايه؟ معضل. طب المعضل صحيح ولا ضعيف ضعيف لانه فقد شرطا من شروط الصحة وهو ايه؟ اتصال السند يبقى لما لما البخاري يروي الحديث باسناده الى عائشة فيتكلم الكلام في مبادئ الوحي والتحنش في غار حراء والكلام ده. فيأتي على هذا القدر

132
00:48:01.300 --> 00:48:23.100
ويقول وقال الزهري بلغنا يبقى القدر صحيح ولا ضعيف ضعيف لا يثبت يبقى ده اسمه من بلاغات الزهري انه قال بلغنا ولم يثبت لم يروي بالاسناد المتصل عشان كده ده على شرط البخاري ولا مش على شرطه

133
00:48:25.150 --> 00:48:39.100
حد يسمعني. ليس على شرط البخاري يبقى هذا القدر من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام عايز يرمي نفسه من فوق الجبل ليس على شرط البخاري. فمن الخطأ في التخريج ان تقر

134
00:48:39.100 --> 00:49:00.100
رواه البخاري نعم ورد في البخاري لكن باسناد ايه؟ معضل ليس على شرط البخاري. طب ليه البخاري روى لانه ورد في الرواية طب ليه ما حذفوش؟ انا مش عائز ادخل بقى ان شاء الله اذا دخلنا يعني في تدريس علوم الحديث

135
00:49:00.200 --> 00:49:15.800
هقول لكم حاجات زي كده اسرار يعني ستعلم بعدها انك ابصرت بعد العمى لما تدرس العلمين دول علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث هتعرف انك ما كنتش تعرف حاجة خالص

136
00:49:16.050 --> 00:49:37.050
لما تدرس هذا العلم وهذا العلم وتعرف كم هذه الامة هي امة عظيمة وكم بلغ عقوقنا لعلوم اهل الاسلام لما تدرس العلمين الجليلين دول فيعني الامام البخاري لهذا الاختلاف لما روى الحديث ما رضاش يسمي الغزوة

137
00:49:37.850 --> 00:49:58.550
انما سماها ابو داوود والنسائي على اساس ان هم يعني لم يشترطوا الايه؟ الصحة وده رؤية الامام البخاري. لكن الحقيقة اكثر اهل  على ان هذا حدث في غزوة بني المصطلق. ان ازاي ان هو عبدالله بن ابي بن سلول قال ليخرجن الاعز منها الاذى

138
00:49:58.650 --> 00:50:23.100
المهم روى ابن حبان في صحيحه آآ وكذلك البزار ان عبدالله بن مرير بن سلول قال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة مين بلى بكب شباب؟ اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام

139
00:50:23.250 --> 00:50:45.800
طب مين يطلع كبشة ده بقى قال ابن حبان هو جد النبي لامه وكانت العرب تفتخر بالانساب وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتخر بالانساب قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

140
00:50:46.500 --> 00:51:09.200
ها وحاجة حاشية كده هعملها انه واحد قال لك عبدالمطلب ازاي عبد؟ والمطلب ليس من اسماء الله اقول لك ده المطلب ده كان اخو هاشم وبعدين كان المطلب ده لابس حاجة مقطعة كده او ما كانش باين عليه الهندام

141
00:51:09.400 --> 00:51:32.950
فقالوا مين ده ؟ قالوا هو عبدالمطلب ده عبد ها؟ فقالوا عبدالمطلب بس كده ما سمهوش عبدالمطلب ده عبد على اساس انه كان عبد يعني واخد بالك ازاي؟ هذا عبد المطلب. اتسمت التسوية جت من هنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ان عبد المطلب كان نابها في قومه فكان يفتخر به. على

142
00:51:32.950 --> 00:51:57.650
في الافتخار بالانساب يعني فكانت العرب الذين يفتخرون بالانساب اذا ارادت ان تحتقر انسانا نسبته الى جد غامض يعرف فكبشة ده جد غامض من تبع الام يعني تبع فرع الام اللي هو لا ينسب يعني الولد ولا يعرف

143
00:51:58.550 --> 00:52:20.000
ولذلك ابو سفيان كما في الصحيحين في بدء الوحي الامام البخاري وهو في بدء الوحي. لما دخل ابو سفيان على هرقل وقعد يسأله بقى ايه؟ العشر اسئلة اياها دي فحصل ايه لغط من القصص وعند والجماعة بتوع الدين علماء الدين عند هرقل وبتاع لما دعاهم الى الاسلام

144
00:52:20.150 --> 00:52:37.600
قال ابو سفيان فخرجت من عنده وانا اقول لقد غبر علينا ابن ابي كبشة. لقد امر امر ابن ابي كبشة امر لقد امر امر ابن ابي كبشة. دي رواية البخاري

145
00:52:37.950 --> 00:53:01.600
امر اي شاع وانتشر وهنا بقى ايه تفسير قوله تبارك وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. يعني امرهم بالفسق ففسقوا ما امرنا مترفيها ففسروا طب امرهم بالفسق؟ لأ

146
00:53:02.350 --> 00:53:23.300
امرنا مترفيها كثرناهم طبلت فيها مترفون. ناس كلهم اغنيا واصلين يعني ايه المتصور من هؤلاء ان يتسابقوا في التنافس. ده يعمل حاجة تاني يغلبه. والتاني يغلبه والتالت يغلبه. تنافس مستمر

147
00:53:23.500 --> 00:53:58.100
طالما في ترف يعني امرنا مترفيه كثرنا مترفيها ومنه الحديث اللي يعني بعض اهل العلم يخويه خير المال فرسة مأمورة وسكة مأمورة فرسة مأمورة اي كثيرة النتاج بتولد كتير خير المال وسكة مأمورة السكة اللي هي النخل يعني. مقبورة عمال تؤبل النخل على طول يعني بتطرح على طول البلح وبتاع والكلام ده. كثيرة النتاج يعني

148
00:53:58.650 --> 00:54:22.200
واخد بالك فهنا يقول لقد امر امر ابن ابي كبشة وتستفيد من كلمة امر حاجة تانية في التفسير في قصة موسى والخضر لما اراد الخضر ان ان يغرق السفينة موسى قال له ايه ؟ عليه السلام

149
00:54:23.150 --> 00:54:47.100
قال لقد جئت شيئا امرا ولما قتلوا الغلام قال له لقد جئت شيئا نكرا  طب ما هو الاتنين طب ما الاتنين هيتقتلوا هيغري هيخلع لوحه بالسفينة هيغرقوا كلهم. هيموتوا. وجاب الغلام اضجعه وذبحه فصل رأسه عن جسده

150
00:54:47.450 --> 00:55:06.100
ففزع موسى فزعة منكرا كما في حديث ابي بن كعب في صحيح مسلم تمام قال لك الفرق ايه ان عدد القتلى في السفينة اكتر هيخلع لوح راكب السفينة مية متين تلتمية

151
00:55:06.350 --> 00:55:23.150
فيقول له لقد جئت شيئا امرا يعني كثير الفساد عدد كتير هيتقتل هيموت عشان كده قال له امرأة انما الغلام قال له نكرة قتل واحد وخلاص. ركب السفينة هيتقتل كتير

152
00:55:23.300 --> 00:55:43.000
لقد امر امر ابن ابي كبش. امر اي شاع وانتشر. ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام لقريش كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره انه راح بيت المقدس ورجع قالوا له زهبت الى بيت المقدس ورجعت في ليلة

153
00:55:43.050 --> 00:56:03.100
واحنا بناخدها في تلت شهور دابة لا لا يتحمل دا كذب صريح فرفع الله عز وجل بيت المقدس للنبي عليه الصلاة والسلام وصار يصف لهم بيت المقدس قالوا ايبيا في في القصة بتاع بيت المخزن. قال انظروا الى ابن ابي كبشة

154
00:56:03.800 --> 00:56:22.350
ماذا يقول اذا العرب كانت اذا ارادت ان تمتهن النبي عليه الصلاة والسلام او ان تسبه كانت تنسبه الى جد غامض وهو ابو كبشة اللي هو جد احد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل امة

155
00:56:22.650 --> 00:56:40.250
تمام فهو هنا عبدالله بن ابي سلول قال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة فجاء عبدالله ابنه لان بعض الصحابة هاد عمر ابن عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله دعني اقتله

156
00:56:42.050 --> 00:57:00.750
فذهب عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول وكان صحابيا جليلا فقال يا رسول الله وهذا القدر ليس في ابن حبان. انما انا عادتي الحقيقة انني اجمع طرق الحديث واضم بعضها الى بعض واطلع الحديس

157
00:57:00.750 --> 00:57:15.800
كاملة عشان كده انا بنبه احيانا اعزو بعض الالفاظ الى غير مخرجها فما فيش حد يتعقب علي واقول له لأ ابن حبان ما قالش الزيادة دي او فلان ما قلش الزيادة دي

158
00:57:15.900 --> 00:57:35.950
لاني انبه على اصل الحديث انبه على اصل الحديث. ولكن الفاظ الحديث كلها الحقيقة انا بحفظ الحديث بعد ما يعني اجمع طرق الحديث والفاظ الحديث كقصة كاملة باسبابها بضوابطها احفزها بقى

159
00:57:36.150 --> 00:57:56.550
وبعدين اقولها اشرحها فمعلش انا اذا عزوت يعني لفظ او حاجة لغيري المخرج اللي انا بقوله هو ايه السبب كده يعني المهم ان عبد الله ابن عبدالله ابن ابن سلول جاء النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله انا لا اريد ان ارى قاتل ابي

160
00:57:56.750 --> 00:58:19.500
والذي بعثك بالحق لان امرتني ان اقتله لجئتك برأسي لكن لا اريد ان ارى قاتل ابي فتحملني نفسي على قتله. لكن انا اقتله فقال له عليه الصلاة والسلام لا ولكن بر اباك واحسن صحبته

161
00:58:20.850 --> 00:58:35.000
يا سلام على الخلق ليه النبي عمل كده عليه الصلاة والسلام لانه لما قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني اقطع عنق هذا المنافق او اضرب عنق هذا المنافق

162
00:58:35.250 --> 00:58:55.300
قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه طب ده عبدالله بن سلول ده رجل واحد فكيف عبر عنه بقول اصحابه انما نقل الينا افة الناس وافة الاخبار

163
00:58:55.400 --> 00:59:14.750
ما افة الاخبار الا رواتها ينقل الخبر اتى الواحد الخبر وصل تاني قتل اتنين اذا نقله ثالث قتل اربعة. اذا نقله قتل مية فيصل الى اخر الجزيرة ان النبي عمال يدبح في صحابه

164
00:59:15.300 --> 00:59:38.200
طب لو ان رجل اراد ان يسلم في اخر الجزيرة ووصله الخبر انه يذبح اصحابه ممكن يسلم؟ لا ولا يرحل ولا يركب دابة ولا بتاع ولا يفكر انه يسلم ما دخل اكثر الناس الى الاسلام الا عندما راعوا خلق النبي عليه الصلاة والسلام

165
00:59:38.400 --> 01:00:11.400
رأوه ورأوا اخلاقهم انما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم. ذهبوا اكثر مصلحي الغرب وانا حفي بهم بمقالاتهم وبكتبهم يقولون ليت الشرق عندنا واخلاقهم عندنا ايضا اعطونا الشرق بتخلفه وخذوا الغرب بحضارته

166
01:00:13.100 --> 01:00:39.450
الغرب يا اخوانا ليس فيه اسرة الاسرة عندنا الغرب العشيقات الاولاد لا يعرفون اباءهم انا كنت في المانيا سنة الفين وعشرة وكنت في ميونخ واحنا بعد ما انتهيت المحاضرة واحنا ماشيين لقينا بنت بتبكي على الرصيف

167
01:00:40.700 --> 01:00:56.400
احد اخوانا اللي في السيارة اللي خلفي وقف وشاف البنت. طبعا هو جه بعدينا حكى لي القصة يعني خد البنت ايه لماذا تبكين قالت انا سني ستاشر سنة وامي طردتني من البيت

168
01:00:56.700 --> 01:01:12.550
ليه يا بنتي قال انت خلاص بقى ستاشر سنة دوري لك على صديق هتعيشي كده من غير صديق عشيق يعني فقالت لها انا ما اعرفش عشيق طردتها من الولايات وقال لها دوري لك على صديق يصرف عليك

169
01:01:13.550 --> 01:01:31.850
فعرض عليه الاسلام قال لها طب ممكن تسلمي ونزوجك الليلة؟ قالت له اه. اخذها وزوجها وجا لنا قال لنا جبناها عريس امها بتطردها من البيت لانها ما لهاش صديق ما فيش في الغرب اسرة

170
01:01:32.000 --> 01:01:50.850
وانا قرأت في جريدة في المانيا اسمها انه بعد خمسة وعشرين سنة عدد المسلمين هيكون اكتر من عدد النصارى في المانيا بسبب اسلامه وعلمت ايضا ان في دول الغرب في المانيا بالزات لان هو غبت تلات شهور في المانيا

171
01:01:51.100 --> 01:02:13.800
قالوا لي انه بيدفعوا تلاتة وخمسين في المية ضرايب وساعات اكتر بس ضوابط الحكومة كل حاجة مجانا يعني من ضمن الضرايب دي عشرة في المية للكنيسة لان انا كان الجواب ده جاء بناء على سؤال لي لماذا كثر الالحاد في اوروبا وامريكا

172
01:02:13.950 --> 01:02:31.500
مش مش اهل الكتاب ملحدين يعني قال لك انهم بيدفعوا عشرة في المية للكنيسة بالنظير ان السيسي القسيسي يجي والغزال الروحي بقى. يعني يقول لهم الجنة وبتاع فالكنيسة ما لهاش اي دور في اوروبا

173
01:02:32.100 --> 01:02:45.300
فبياخد مني عشرة في المية فيقوم رايح للكنيسة ويقول لهم انا تنازلت عن الديانة عشان يسقط عشرة في المية من الضريبة ما هو بياخد عشرة في المية مني وما بستفيدش منه حاجة

174
01:02:45.400 --> 01:02:59.400
لأ انا اولى بالعشرة في المية فييجي يروح يتنازل وياخد صك رسمي انه يتنازل عن الديانة ويصبح ملحدا بلا دين. ويروح يقدمها للضرايب عشان يسقطه عشرة في المية من الطبيب

175
01:03:00.500 --> 01:03:16.750
ما فيش ما فيش اسرة في الغرب الاسرة عندنا احنا الزوجة تنتظر زوجها على الاكل على الغذاء على الغداء على الفطار يتجمع الاسرة كلها والاولاد على مائدة واحدة بيتغدوا وبيتعشوا والكلام ده ده عندنا

176
01:03:16.750 --> 01:03:32.450
انا بس فالجماعة المصلحون في الغرب يقولون ليت عندنا تخلف الشرق باخلاقه مش عايزين لا مصانع ولا عايزين نركب كبسولات الفضاء ولو كانت ناسا ولا الكلام ده مش عايزين ده خالص

177
01:03:33.000 --> 01:03:50.400
لان الامم لا ترقى اطلاقا بهذا. انما تلقى الامم باغلى ما فيها وهو الانسان ولا يلقى الانسان الا بدينه. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرد هذه الامة الى دينها ردا جميلا. وان يمكن

178
01:03:50.400 --> 01:03:55.700
دينه اللهم امين. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم