1
00:00:00.500 --> 00:00:30.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.100 --> 00:00:55.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:55.750 --> 00:01:14.550
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:14.800 --> 00:01:36.100
العالمين انك حميد مجيد قبل ان ابدأ اليوم آآ اريد ان ابشر طلبة العلم الى اننا سنفتتح دار الحديث ان شاء الله عز وجل ونحن في طور انشاء المكتبة في هذه الدار

5
00:01:36.700 --> 00:02:01.900
لتخريج طلبة علم متخصصين الاصول اهم شيء الاصول. ثم نفرع بعد ذلك على هذه الاصول اذ ان الذي لا يدرس الاصول لا يستطيع ان يدافع عن المصادر الاصلية الدفاع عن المصادر الاصلية في هذا الزمان في غاية الاهمية

6
00:02:02.350 --> 00:02:27.350
يعني لو ان رجلا حفظ صحيح البخاري كله قل له ومع ذلك لا يستطيع ان يثبت صحة الحديث هناك نابتة في هذه الامة وادي النابتة ليست جديدة انما كانت في كل عصر من العصور يعني

7
00:02:28.100 --> 00:02:49.500
آآ يطعنون على صحيح الحديث يطعنون بالذات على صحيح البخاري لو قيل لرجل يحفظ البخاري عن ظهر قلبه ان هذا الحديث ضعيف اثبت انه صحيح لا يستطيع ان يثبت انه صحيح الا اذا كان دارسا لعلوم الحديثة

8
00:02:50.000 --> 00:03:13.150
كذلك اصول الفقه لا تستطيع ان تستنبط الاحكام الجزئية او الاحكام الشرعية من الادلة الجزئية الا اذا كنت دارسا لاصول الفقه احنا في هذه الدار ان شاء الله سندرس لست انا وحدي انما هناك صفوة مختارة من الشيوخ تندرس اصول

9
00:03:13.150 --> 00:03:36.450
حديث اصول الفقه واصول التفسير. واصول العربية ان شاء الله عز وجل ان استطعنا ان نجد كفءا للعربية وبازن الله الكريم يعني آآ يعني اقول لكم موعد بدء افتتاح الدار وموعد بدء الدرس باذن الله تبارك وتعالى

10
00:03:37.150 --> 00:04:00.000
وارجو يعني ان يعني ارى ما يبشر من جدية الطلب بكل اسف انا ادرس يعني بقى لي خمسة وتلاتين سنة ادرس العلوم يعني الطلبة ما عندهمش جدية في الدراسة بعد عشر سنوات مسلا مفترض الطالب يكون خلاص صار اماما في في العلم

11
00:04:00.100 --> 00:04:13.550
تسألوا في مسألة اصولية ولا حاجة انه يفرق على ويجيب فروع المسألة والكلام ده بكل اسف تجده لا يعني يصيب الرمية وهذا يدل على انه لم يكن عنده جدية في الطلب

12
00:04:13.600 --> 00:04:35.750
اسأل الله تبارك وتعالى ان يعني يبارك فيه نابذة هذه الامة وفي شبابها اه نحن ما زلنا في حديث الافك وهو وقد بدا بقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع

13
00:04:35.750 --> 00:05:04.500
فايتهن خرج سهمها خرجت معه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة بعدما ضرب الحجاب هذه الغزوة هي ده غزوة بني المصطلق وبنو المصطلق كانوا يعني آآ جمعوا انفسهم لقتال النبي صلى الله عليه واله وسلم

14
00:05:05.650 --> 00:05:25.800
وترأسهم الحارث ابن ابي ضرار كان سيد بني المصطلق والتقوا عند ماء يسمى ماء المريسيع ولذلك البخاري عندما يعني في كتاب المغازي قال باب غزوة بني المصطلق او غزوة المريسيع

15
00:05:26.050 --> 00:05:45.400
المريسيع نسبة الى الماء الذي التقوا عليه زي بدري كده. غزوة بدر انما التقوا على بئر ماء اسمه بدر يعني رجل يكنى يسمى بدرا فالتقى هؤلاء بنو المصطلق وكانت سنة

16
00:05:45.850 --> 00:06:00.800
خمسة من الهجرة في اتنين شعبان سنة خمسة من الهجرة كما يقول اه موسى ابن عقبة ومحمد ابن اسحاق بيقول كان سنة ستة من الهجرة والبخاري نقل في صحيحه عن

17
00:06:00.800 --> 00:06:25.400
موسى ابن عوفة انه كان سنة اربعة وهذا خطأ قال ان البخاري لعله يعني سبق قلمه او نظره وكتب ان الغزو كان سنة اربعة لموسى ابن عقبة والذي في مغازي موسى ابن عقبة انه كان سنة خمسة آآ من الهجرة. وكانت لليلتين خلتا من شهر شعبان

18
00:06:26.150 --> 00:06:49.650
فالتقى يعني هؤلاء وفي صحيح الامام البخاري ومسلم من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون كانوا يسقون يسقون انعامهم على الماء فقتل مقاتلتهم وسبذل لهم

19
00:06:50.100 --> 00:07:11.100
هنا بقى حصل اختلاف بين اهل العلم في المسألة دي كلمة غزى بني المصطلق وهم غارون اي غافلون لم يكن عندهم خبر ان النبي عليه الصلاة والسلام سيغزوه فسأل اهل العلم سؤالا

20
00:07:11.150 --> 00:07:35.300
هل اذا اردت ان تغير على عدو اتعلمه قبل ان تغيب؟ يعني الدعوة قبل القتال ولا تباغته على قولين قولي لاهل العلم ان لابد من الدعوة قبل الختام. وقول اخر وهو قول اكثر اهل العلم انه لا يشترط الدعوة قبل القتال

21
00:07:35.300 --> 00:07:57.700
دي فيها تفصيل الدعوة قبل القتال فيها ادلة منها مثلا آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل الى كسرى وقيصر يدعوهم الى الاسلام فهذه الدعوة قبل القتال وفيه صحيح مسلم من حديث بريدة بن الحصين رضي الله عنه

22
00:07:58.400 --> 00:08:27.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعوه الى ثلاث خصال ادعوه الى الاسلام فان اجاب الى ذلك فاقبل منه وكف عنه واعلمهم ان يتحولوا من ديارهم الى دار المهاجرين

23
00:08:27.550 --> 00:08:47.850
فان تحولوا فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين وان ابوا ان يتحولوا يعني الى زادوا مهاجرين فهم كاعراب المسلمين ولكن ليس لهم في ولا الغنيمة شيء الا ان يقاتلوا مع المسلمين

24
00:08:48.250 --> 00:09:22.700
دي لايه؟ دي الخصلة الاولى ان هم ان يدعوهم الى الاسلام فان ابوا فسلهم الجزية فان اجابوا فاقبل منهم وكفعا فان ابوا الجزية فاستعن بالله وقاتله  وان سألوك ان ان تعطيهم ذمة الله وذمة رسوله فلا تعطهم ذمة الله

25
00:09:22.700 --> 00:09:51.650
وذمة رسوله ولكن اعطهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله ورسوله وان سألوكم ان تنزلوا على حكم الله ان تنزلهم على حكم الله ورسوله فلا تنزلوهم على حكم الله ورسوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيه

26
00:09:51.650 --> 00:10:11.900
ولكن انزلهم على حكمك وحكم اصحابك يبقى عندنا في هذا الحديث نص في الدعوة قبل الختام وحديث ابن عمر الذي رواه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون ده العلماء

27
00:10:11.900 --> 00:10:39.400
حملوه على ان الدعوة بلغتهم ولهذا يقول الامام مالك رحمة الله عليه اذا كانت بلادهم قريبة من بلاد الاسلام فلا يشترط الدعوة لان الاسلام بلغه والحرب خدعة لا يشترط ان اقول له انا بل كان النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر يعني آآ

28
00:10:39.500 --> 00:10:51.300
ما كان يغزو المشركين كما في غزوة تبوك وغيره كان اذا اراد غزوة مر بغيرها وكان علي ابن ابي طالب ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يقول الحرب خدعة

29
00:10:51.650 --> 00:11:17.000
هنا في غزوة بني سبأ النبي صلى الله عليه وسلم ذراريهم ونسائهم وقتل مقاتلاتهم في هذه الغزوة سبيت جويرة جويرية بنت الحارث. انا قلت ان الحارس ابن ابي ضرار كان سيد بن المصطلق. بنته بقى جويرية سبيت

30
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
كان سنها عشرين سنة عندما سبيت. ووقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس. كما رواه ابو داوود الامام احمد بسند قوي. عن عائشة رضي الله عنها قال جاءت جويرية بنت الحارث الى النبي

31
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
صلى الله عليه وسلم تستعين به على كتابها على كتابتها اعز يعني آآ وقعت في فهم ثابت وقلب ابن الشماس فتريد ان تكون حرة. عشان تكون حرة بتدفع مبلغ من المال يشترطها الذي ملكها. وثابت ابن قيس

32
00:11:57.150 --> 00:12:19.400
الشماس او ابن عم له ملكها فما عندهاش كان اشترط عليها تسع اواق من ذهب عايزك تبقي حرة وتخرجي من آآ رق العبودية تسع اواخر من ذهب واعظم شيء يصيب المرء

33
00:12:19.600 --> 00:12:43.800
في حياته ان يكون عبدا اعظم شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه مما يدل على خطورة الرق يعني الولد

34
00:12:44.250 --> 00:13:11.000
لو فضل يمشي طول حياته على رجل واحدة يحجل ارضاء لوالده لا يؤدي جميل والده ابدا مهما فعل الادب المفرط للامام البخاري ان رجلا حمل امه المسنة على كتفيه يطوف بها. وكان في مناسك الحج

35
00:13:11.300 --> 00:13:33.600
شايلها طول مناسك الحج الطواف والسعي وانقلها من مكان لمكان والكلام ده المهم بعدما طاف بها ذهب الى ابن عمر قال له يا ابا عبدالرحمن وفيتها يعني انا شلتها في المناسك على كتافي وطفت بها

36
00:13:33.650 --> 00:13:52.000
وانت عارف بقى انت عارف القطر بقى انت عارف القطر بتاع المناسك الجماعة السود اللي ماسكين في بعض قطر اللي يدخل بينهم يفرموه ما فيش عندهم ياما ارحميني. واخد بالك؟ هو بقى في وسط الهلمة دي وده يدفعه كده وده يدفعه كده وشايل امه

37
00:13:52.650 --> 00:14:13.000
قال يا ابن عمر تراني وفيتها؟ قال له لا ولا بزفرة الزفرة اللي هي الاه التي تذيقها لام حال الولادة وهي بتصرخ عندما تضع جنينها فقال له لا ولا بزفرة

38
00:14:13.500 --> 00:14:32.000
سبحان الله لما قرأت هذا الحديث انكشف لي يعني شتيمة كنت باسمعها عندنا في الارياف زمان وما كنتش فاهمها خالص مر ام شتمت ابنها الجورن عندنا واحنا في وقت الحصاد

39
00:14:32.750 --> 00:14:54.450
فبتقول له يلعن زفرتك قامت واحدة قالت لها انت كده بتشتمي نفسك انا قلت لها طب تشتم نفسها ازاي زفرتها حال الولادة. يعني بتشتم نفسها يعني يلعني يوم ما قلت اه وانا باولدك

40
00:14:55.250 --> 00:15:11.450
اجمعين يلعن زفرتك. ما كنتش فاهمها خالص. يعني وانا بستغرب ايه زفرتك دي لحد ما قرأت هذا الحديث في الادب المفرد فعلمت يعني هذه الشتيمة والسب يعني ما وجهه فقال له لا ولا بزفرة

41
00:15:12.400 --> 00:15:38.950
امتى بقى الولد يقول لابيه انا معك رأس برأس اذا وجده مملوكا فيعتقه عشان تعرف خطورة الرق خطورة الرق اللي هم بيعايرونا به بيقول لك دينكم دين الرق والاستعباد وان الناس خلقتهم امهاتهم احرارا والكلام ده. طب النهاردة

42
00:15:39.400 --> 00:16:03.100
يستبقون الدول ما بيسترقوش الافراد يسترقون الدول ويحتلون الدول ويستعبدونه ويأخذون خيراتها ومش شايفين ده عيب خالص العالم المتمادي ان العالم الحر. شايفين ده عادي جدا جدا ويأتون علينا ويقولون دينكم دين دين الرق

43
00:16:03.350 --> 00:16:20.400
طيب يا اخي ده احنا عندنا في الكفارات في اعتاق الرقاب لو ديننا دين رق فعلا. وعايز الذي يسترق يظل رقيقا طيلة عمره. ما كانش يعمل كفارات اعتاق رقبة مسلا

44
00:16:21.050 --> 00:16:46.000
في بعض الكفارات النبي عليه الصلاة والسلام قال عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل واحد بتجرجره وتكتفه عشان تدخله الجنة ازاي الكلام ده وتعجب الصحابة من هذا فاعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء هم الاسرى

45
00:16:46.250 --> 00:17:17.850
الذين اسروا ودخلوا في بلاد المسلمين وعاشروا المسلمين واسلموا فما دخلوا الجنة الا بسلاسل الحرب لولا انه صار سبيا ما اسلم الرقيق ليس له حرية اطلاقا  العبد اذا تزوج بغير اذن مواليد فهو عاهر. زاني

46
00:17:18.650 --> 00:17:36.600
العبد اذا فر من سيده لا تقبل له لا صلاة ولا زكاة ولا صيام حتى يرجع الى سيده من يتحمل هذا؟ عشان كده الرق ما تقوليش سجن انفرادي ولا الكلام ده. اطلاقا

47
00:17:36.650 --> 00:17:57.950
ده راجل متكتف واللي يكتفه الدين برضه في احكام شرعية على العبيد وعلى الرقيق عشان كده اعظم شيء يناله المرء حريته ان يكون حرا وما يعرفش قدر الحرية الا من فقدها

48
00:18:00.100 --> 00:18:25.450
فلا يجزي ولد والده الا ان يكون مملوكا فيعتقه. فما بالك بالسادة اذا صاروا عبيدا رجل كان حاكما وجاء دارت عليه الايام ووقع في الاسر المرفه ده اللي هو كان حاكما يأمر فيطاع. اذا قيل يقتل يقتل

49
00:18:25.600 --> 00:18:47.350
يعفى عنه يعفى عنه. كلمته تمضي صار اسيرا لا يملك حريته هذا من اعظم ما يقع فيه الانسان لا سيما اذا كان المأسور امرأة انتم عارفين لما بتقرأوا في القرآن

50
00:18:48.200 --> 00:19:17.550
امتنان الله امتنان الله تبارك وتعالى على بني اسرائيل عندما يقول لهم ولقد اغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون ليه وانتم تنظرون لان المظلوم اذا رأى مصرع ظالمه اشتفى قلبه الشماتة يعني

51
00:19:18.100 --> 00:19:47.400
هناك فرق بين دي والشماتة اذا رأى المظلوم نصرع ظالمه اشتفى قلبه وامتن على بني اسرائيل بان قال لهم لما ذكر بلاء فرعون وانه كان يسبي نساء بني اسرائيل ما ظنك اذا ذهب عرضك الى عدوك

52
00:19:48.400 --> 00:20:15.850
فيصونه ما ظنك اذا ذهب عرضك الى عدوك من اعظم البلاء ان يختطف عرضك عشان كده حد سألني بسبب المجازر الرهيبة التي تقع في حلب من هذا الغاشم الغشوم الذي يريد ان يحكم على جماجم الخلق

53
00:20:16.200 --> 00:20:36.250
انا لا ادري اي انسانية هذه؟ الانسان يريد ان يحكم على جماجم الخلق قالوا ان في بعض النساء ممكن يلقي نفسه من الادوار العليا خشية الاغتصاب لأ هي تقاتل وتحمي عرضها حتى الموت لكن لا تنتحر

54
00:20:37.350 --> 00:20:57.250
لا تنتحر لكن تقاتل عن عرضها حتى الموت. تموت وتدافع عن عرضها ولا تستسلم اطلاقا كان الامام احمد يعظم الوقوع في الاسر يفضل القتل على الاسر قال الامام ان الاسر شديد

55
00:20:57.650 --> 00:21:17.150
بالزات اذا كان يقع في اثر مثل هذا الغاشم الغشوم الكافر بالله ورسوله طبعا يعني حالنا لا يسر عدو ولا حبيب نرى اعراضنا تنتهك ولا صريخ اطلاقا بنقول له معلش

56
00:21:17.600 --> 00:21:43.900
خد العلقة المحترمة وانا علي الشاش والميكروكرون والمرة انت بس تعور وانا هجيب لك العلاج هذا وحالنا بكل اسف جويرية بنت الحارث دي بنت الحاج ابن ابي ضرار سيد قومه

57
00:21:44.700 --> 00:22:08.550
وقعت في الاسر عند ثابت ابن قيس ابن الشماس وكانت امرأة مليحة كما وصفتها عائشة ملاحة ملاحة لا يراها انسان الا اخذت بنفسه اول ما تشوفها افتح بقك وتبرق من جمالها

58
00:22:09.550 --> 00:22:28.950
تخيل المرأة دي وقعت في سهم ثابت ابن قيس امرأة ثابت ابن قيس اول مختلعة في الاسلام اول من اخترعت في الاسلام امرأة ساجد ابن قيس. اللي هو كان جهوري الصوت

59
00:22:29.100 --> 00:22:42.600
ها ولما نزل قوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. اعتزل في بيته يبكي وقال انا من اهل النار. كنت ارفع صوتي فوق صوت النبي كان صوته عالي بطبعه يعني

60
00:22:44.500 --> 00:22:59.150
امرأته اول مختلعة في الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام خارج لصلاة الفجر في يوم من الايام وجد امرأة على الباب قال من انت؟ قالت انا امرأة ثابت ابن قيس. قال ما لك؟

61
00:22:59.400 --> 00:23:16.650
قالت لا انا ولا ثابت ابن قيس. انا من طريق وهو من طريق قال اتردين عليه حديقته قال نعم قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا. فكانت اول مخترعة في الاسلام. طب اختلعت ليه بقى

62
00:23:17.950 --> 00:23:44.600
ورت موسى الامام احمد الرسالة دي يعني مش قد كده انها قالت يا رسول الله رفعت طرفا خيمة فرأيته رجلا قصيرا بين الرجال وكان ثابت ابن قيس دميما لم يكن جميل الشكل يعني

63
00:23:46.500 --> 00:24:01.800
ولولا خشية الله لبصقت عليه عشان كده قلت لك الاسناد ايه يعني لكن الرواية وردت يعني في احد اسباب انها ما حبتش تعيش معها وكان قاسيا عليها كان يعني بيضرب حاجات زي كده يعني

64
00:24:03.150 --> 00:24:21.500
فامرأة في مسل جمال جويرية وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس او ابن عم له واشترط عليه عشان يعتقها يعني ان تدفع تسع اواقن من ذهب تسع اواق من ذهب

65
00:24:22.450 --> 00:24:40.900
فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستعينوا به على كتابتها عشان يعطيها المال يعني عشان تاخد حريتها يعني قالت عائشة فلما رأيتها على باب النبي صلى الله عليه وسلم كرهتها

66
00:24:42.950 --> 00:25:10.000
وعلمت انه سيرى منها ما رأيت يرى انها جميلة كما وصفتها كانت امرأة ملاحة يعني آآ من رآها اخذت بنفسه فلما دخلت قالت يا رسول الله اني وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس او ابن عم له وجئت استعين

67
00:25:10.000 --> 00:25:35.900
بك على كتابتي فنظر اليها فقال لها هل لك في خير من ذلك قالت ما هو يا رسول الله؟ قال اقضي كتابك واتزوجك قالت رضيت فلما علم خلي بالك انه آآ المسلمون

68
00:25:36.050 --> 00:25:59.900
اخدوا آآ نساء بني المصطلق سبايا فلما بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطفى جويرية بنت الحارس زوجة له اطلقوا ما في ايديهم من الاسرى بلا فداء وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:26:00.450 --> 00:26:15.600
تعالوا نشوف الصحابة مش ما السباية دول فلوس فلوس اهو واحدة جاية عشان تاخد حريتها بتسع اوائل من ذهب وكل واحد معه واحدة من دول ولا اتنين على حسب قسمه في الغنيمة

70
00:26:15.950 --> 00:26:33.350
اول ما بلغهم ان النبي عليه الصلاة والسلام صارت يعني اصطفى جويرية زوجة له قالوا كيف يكون عندنا اصهار النبي اسرع في ايدينا فاطلقوا ما بايديهم من الاسرى بلا فداء

71
00:26:34.600 --> 00:26:56.650
وده تعرف الفرق بين جيل الصحابة وكيف عزوا وبين كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك. فضلا عن جيلنا اللي احنا عايشين فيه الان لمجرد انهم ان هؤلاء يعني صاروا اقرباء النبي عليه الصلاة والسلام من باب انهم من قومهم

72
00:26:57.450 --> 00:27:14.600
مش لازم يكونوا اقرباء في الرحم يعني قالوا اصهار رسول الله كلهم من بني المصطلق والنبي عليه الصلاة والسلام عندما تزوج يعني جويرية اسلم ابوها لان في بعض الناس بكل اسف يعني قرأت

73
00:27:14.900 --> 00:27:35.000
كتابا له سبعميت صفحة وده الجزء الاول يقول كيف نتعامل مع السنة النبوية غير في احاديث في البخاري ومسلم بشبه. والله يا اخي يعني لو اني انسان طفل صغير بس عاقل ما يقولش الكلام ده

74
00:27:35.900 --> 00:27:53.350
منه هذا الحديث من الاحاديس اللي اوردها يعني اورد هذا الحديث قال لك الحديس ده لا يصح ليه يا جماعة قال لك لانه في الحديث انه لما رأى جمالها انبهر بها

75
00:27:54.300 --> 00:28:16.350
وتزوجها لانها جميلة وده قدح في النبي عليه الصلاة والسلام انه كان بيتزوج للجمال  طب وايه اللي يقدح فيه  طب ما النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال تنكح المرأة لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربية يداك

76
00:28:17.350 --> 00:28:37.900
ايه معنى الحديث؟ انه يخبر عن احوال الناس ده خبر يخبر عن احوالنا يقول ان من الناس ناسا ينكحون المرأة لجمالها ومنهم من ينكحها لمالها ومنهم من ينكحها على حسبها

77
00:28:38.150 --> 00:28:59.300
ومنهم من ينكحها لدينها ولانه كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما انما انا لكم كالوالد اعلمكم والوالد ناصح لانه ناصح ما سكت

78
00:29:00.250 --> 00:29:24.350
انما بعدما ذكر ان الناس ينكحون النساء لهذه الاربعة اسباب قال فاظفر بذات الدين تربت يداك ما تركك لاختيارك قال ان نكحتها لجمالها فجائز مباح او لمالها مباح او لحسبها مباح او لدينها مباح بس انا احضك على طلب الدين

79
00:29:25.200 --> 00:29:45.800
لانه ناصح كما سمعتم في الحديث انما انا لكم كالوالد يعلمكم واظفر بذات الدين تربت يداك فقد اباح لكن اذا نظرت الى زيجات النبي عليه الصلاة والسلام ترى انه عليه الصلاة والسلام اذا تزوج امرأة انما كان ياخذ قومها من بعدها

80
00:29:46.700 --> 00:30:08.550
مثل ما فعل في بني مصطلح اهو سيد بني المصطادق الحارس بن ابي ضرار اسلم لان ابنته صالت زوجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الفايدة التانية اللي احنا ناخدها في هذا الدرس هو ان النبي عليه الصلاة والسلام

81
00:30:08.600 --> 00:30:31.500
اغار على بني المصطلق سابق الدعوة مش انه اغار عليهم وهم لا يعلمون شيئا عن الاسلام ابدا. لو ان قوما لا يعلمون عن الاسلام شيئا انما يجب ان يدعوهم المقاتل او الذي يريد ان يفتتح بلدهم الا الاسلام. وفي عصرنا هذا صار القاصي والداني يعرف الاسلام

82
00:30:31.650 --> 00:30:49.950
كله يعرف الاسلام. اسلام دين اسرع دين ينتشر في العالم هو دين الاسلام. وصار القاصر والداني يعلم فلذلك لو ان لو ان لو ان ها المسلمون اغاروا على بلد من البلدان

83
00:30:50.550 --> 00:31:07.900
انما يغيرون عليهم ولا يعلمونهم. ليه؟ لان الاسلام صار فاشيا في الناس. وكان زمان جهاد الطلب كان يعني من خصائص امة الاسلام ما كانوا يحتلون البلاد لمجرد ان يحتلوا وياخدوا خيراتها لا

84
00:31:07.950 --> 00:31:22.950
انما كانوا يدعون الناس الى الله الى الله تبارك وتعالى. كانت كان خزوم هداية ما كانش غزوم آآ كغزو هؤلاء الغاشمين اللي هم بيحتلوا بلاد الاسلام وبلاد الاسلام بس هي اللي بتحتل

85
00:31:23.550 --> 00:31:40.450
مش بلاد اي حد تاني انظر الى اي بلد محتلة في العالم تجدها بلاد الاسلام انظر الى اي محجمة دم في اي ركن في العالم هو دم مسلم ده صدفة يعني

86
00:31:41.100 --> 00:32:03.650
ولا اغاروا علينا وآآ طوقونا من اقطارها عشان كده اذا اردنا ان نرجع الى العز والى التمكين علينا ان نرجع الى عبودية الله تبارك وتعالى كما كان الصحابة يفعلون نحن في امس الحاجة الى تطبيق حياة الصحابة

87
00:32:03.850 --> 00:32:22.200
الحياة العملية عشان كده اذكر لكم ما قاله ابو حنيفة رحمة الله عليه. قال سير القوم احب الي من كثير من الفقه سير القوم يعني حياة الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين

88
00:32:22.500 --> 00:32:40.300
ادي معنى سير القوم. اي سير اسلافنا. ان نرجع الى مرة اخرى حتى الى تجارب امتنا ثم الى تجارب الامة من قبلنا كيف عزوا وكيف انهارت حضارتهم. ما انهارت حضارة الا باسباب

89
00:32:40.450 --> 00:33:01.050
ذكرها ربنا تبارك وتعالى في القرآن المجيد في كل الاقوام الذين سبقوا امتنا في قوم نوح وفي قوم ابراهيم وفي قوم موسى وعيسى وصالح وهود الى اخره كيف بادوا وابادهم الله عز وجل والذين عزوا كيف عزوا

90
00:33:02.050 --> 00:33:20.100
اللي هي اسمها التجارب الامم القصص القرآني كله. انما هي تجارب الامم فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا اغار على بني مصطفى وهم غارون اي هم غافلون الشيء الاخر اللي حصل في بين المصطلقة

91
00:33:20.300 --> 00:33:39.450
امر ايضا اختلف فيه العلماء وهو ان عبدالله ابن ابي ابن سلول في هذه الغزوة بسببي كما في الصحيح من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري ان رجلا من المهاجرين كسع رجلا من الانصار

92
00:33:39.950 --> 00:33:58.750
والكسع هو ضرب الدبر باليد او بالرجل يعني واحد ضرب واحد بالرجل من الخلف ان رجل من مهاجري كسع رجلا من الانصار وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين

93
00:33:58.950 --> 00:34:23.100
وقال عليه الصلاة والسلام دعوها فانها منتنة فقال عبدالله بن ابي بن سلول اوقد فعلوها لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ويغسل بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:34:24.950 --> 00:34:50.800
سمع هذا الكلام زيد ابن ارقم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع فجاء عبدالله بن سلول بعدما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغه الخبر فجعل يحلف بالله انه ما قال

95
00:34:51.600 --> 00:35:14.700
وذكر الله عز وجل خبره في سورة المنافقين ويحلف بالله جهدا ايمانه ما قال وصدق عبدالله بن ابي بن سلول وكذب زيد بن ارقم قال زيد فبت بشر ليلة كذبه رسول الله

96
00:35:14.900 --> 00:35:32.450
صلى الله عليه وسلم فقال له عمه ما زدت على ان كذبك النبي وجاء لك ايه من ورا نقل الكلام؟ ان النبي كذبك هو ده اللي جا لك يعني؟ لذلك بات بشر ليلة

97
00:35:33.050 --> 00:35:52.850
فانزل الله عز وجل تصديق زيد وكان بقى مهموم وحزين فارسل اليه فقال يا زيد ان الله صدقك طيب الواقعة دي ليخرجن الاعز منها الاذان كانت في اي غزوة روى الامام

98
00:35:54.400 --> 00:36:18.950
آآ ابو داوود والنسائي من حديث شعبة ابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة قال ندخل حتة حديسية كده الجماعة بتوع الحديسة ممكن يتبسطوا شوية والجماعة اللي هم يعني ها يدرسوا حديثي ها يستحملونه. لان علم جليل وجميل وانا هاخليك تحبه دلوقتي

99
00:36:20.450 --> 00:36:47.300
وهعرفك حاجة البخاري بيعملها برضو حاجة من خصائص صحيح البخاري اه الامام النسائي وابو داوود والنسائي روي هذا الحديث من حديث شعبة ابن الحجاج عن الحكم ابن عتيبة آآ عن محمد ابن كعب القرظي

100
00:36:47.800 --> 00:37:15.800
عن زيد بن عرب ان ان زيد ابن ارقم سمع هذا في غزوة تبوك تمام اما اهل السير فيابون الا ان هذا حدث في غزوة بني المصطلق طيب شعبة عن الحكم ابن عتيبة

101
00:37:16.000 --> 00:37:38.600
عن محمد بن كعب القرضي عن زيد بن الارقم صحابي مش هنتكلم في الصحابة الصحابة كلهم ده اسناد مذهب سبيكة دهب وبيقول لك غزوة تبوك ولاهل السير بيقولوا لأ ده في بني المصطلق. مين اللي صح بقى

102
00:37:40.600 --> 00:38:06.350
نيجي نقول لك البخاري روى هذا الحديث بعين الاسناد اللي انا قلته دلوقتي ولكن لم يذكر اسم الغزوة تمام قال البخاري حدثنا ادم ابن ابي اياس يعني قال حدثنا شعبة

103
00:38:07.450 --> 00:38:27.000
عن الحاكم ابن عتيبة عن محمد بن كعب عن زيد اما ابو داود والنسائي فروي هذا الحديث من طريقه محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي ومحمد بن جعفر غندر كلاهما عن شعبة بالاسناد اللي فات

104
00:38:29.750 --> 00:38:48.300
طب الاسناد عندي آآ البخاري وابي داوود اتحد من اول مين من اول شعبة مختلف من تحت شعبة خلاص يعني الاسناد زي ما احنا بنوصف دايما الاسناد رأسي خلاص كده ؟ الاسناد اهو

105
00:38:48.500 --> 00:39:05.600
رأسي كده خلاص زي ما انا شرحت لكم في الباب المعلق واحنا بنشرح اصول الحديد. ده الاسناد. خلاص كده هتقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان. يعني كل ما بتقول حديت ان فلان بتطلع

106
00:39:05.650 --> 00:39:25.600
مسافة اسمها طبقة تمام؟ فالبخاري قد حدثنا شعبة آآ ادم بن ابي الياس قال حدثنا شعبة عن الحكم المحبب بن كعب عن زيد بن الارقم الاسناد متحد من اول شعبة ادي شعبة الحكم محمد ابن كعب زيد

107
00:39:25.900 --> 00:39:47.850
الاستاد كده متحد عند التلاتة عند الامام آآ البخاري وعند ابي داوود والنسائي من تحت شعبة اختلف الاسناد خلاص؟ عند البخاري ادم ابن ابي اياس وعند ابي داوود والنسائي محمد بن ابي عدي ومحمد بن جعفر

108
00:39:49.850 --> 00:40:16.250
طب لو حبينا نعرف الصح من الغلط نعمل ايه قال لك تعالى تحت الراوي المشترك اول راوي مشترك الى شعبة ونشوف الرواة اللي تحته اخبارهم ايه ثقات اسبت ولا في حد نص نص ولا في حد ضعيف او الكلام دهوت نعرف ازاي؟ قال لك ينظر في احوال الرواة اللي تحت الشعبة

109
00:40:17.550 --> 00:40:38.850
قال لك ادم ابن ابي قياس ثقة سد ومحمد بن ابي علي ثقة ثابت ومحمد بن جعفر غندر حدوتة كبيرة محمد ابن جعفر لوحده كده حدوتة لازم شعبة عشرين سنة

110
00:40:39.500 --> 00:41:05.550
عشرين سنة وقال عبدالله بن المبارك وهو من اقراج محمد بن جعفر قال اذا اختلف الناس في حديث شعبة فكتاب غندر حكم بينهم  ازا محمد جعفر ال تبوك اما البخاري رحمة الله عليه ودي طريق عند البخاري

111
00:41:06.050 --> 00:41:31.300
اذا شك في حرف حذفه في طريق عند البخاري وانا لما علمت هذا صنفت جزءا في هذا في هذا الباب البخاري احيانا يأخذ الحديث عن شيخه فيرى جملة في المتن خطأ فيحذفها. ما يرويهاش في صحيحه

112
00:41:31.750 --> 00:41:53.900
مع انها ثابتة في الحديث عند غيره لكنه لانه يروي الصحيح واصح الصحيح فكان اذا رأى جملة خطأ يحذفها زي ايه مثلا انتم عارفين في النسخ في القرآن نوعين نسخ حكم ونسخ تلاوة

113
00:41:55.100 --> 00:42:15.500
يعني يعني في ايات من القرآن رفعت بنصها كانت تتلى ايام الصحابة ولكن رفعها الله عز وجل ولم تعد قرآنا لكن بقي حكمها زي الرجم انتم تجدون الجلد في كتاب الله. بالنسبة للزاني

114
00:42:16.300 --> 00:42:43.850
تمام؟ للزاني غير المحصن يعني انما الزاني المحصن كان زمان يقرأون اية في القرآن نسخا نسخ لفظها ولفظها كالاتي اذا زنا الشيخ والشيخة ترجموه منبت بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم

115
00:42:44.500 --> 00:43:03.650
ان كانت اية يقرأونها تمام وكانت اية ايضا في آآ كتاب الله عز وجل لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم والاية دي اشار اليها موجودة في صحيح البخاري

116
00:43:04.150 --> 00:43:21.100
ان عمر ابن الخطاب كان يقول كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. ما هو ده كانت اية في القرآن. رفعها الله عز وجل من المصحف

117
00:43:22.100 --> 00:43:41.900
انما بقي حكمها فسفيان ابن عيينة لما روى هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وكان في هذه الاية لان هذه الاية خطأ في رواية سفيان حذفها الامام البخاري

118
00:43:42.000 --> 00:44:04.900
وحذفها مسلم من الصحيح فكانت عادة الامام البخاري انه اذا روى حديثا فرأى جملة خطأ في الحديث كان يحذفها من الحديث ويروي الحديث بدونها لما انا لاحظت هذا في اكثر من ست واربعين موضعا في صحيح البخاري

119
00:44:05.250 --> 00:44:27.500
لانني البخاري ده بالنسبة لي حياة يعني امر عليه جيئة وذهابا ليل نهار البخاري ده بالنسبة لي هو وصحيح مسلم ادرسهما دراسة مستفيضة. عرفت ان في حوالي ستة واربعين موضعا وربما اكثر من صحيح البخاري. فصنفت جزءا فيه

120
00:44:27.700 --> 00:44:58.300
سميتوه كسوة العاري بعلة الحذف عند البخاري لماذا يحذف الامام البخاري لماذا يحدث الجملة هل حذف للجملة دائم لسبب واحد ولا بعدة اسباب؟ ارهقني جدا يعني عشان اصل يعني لماذا يحدث البخاري الجملة دي لماذا حذفها؟ مثلا ولماذا ابقى جملا كان ينبغي على

121
00:44:58.300 --> 00:45:19.600
فاذهبي ان يحذفها. ولم يحذفها زي ايه زي واقعة انتحار النبي عليه الصلاة والسلام انجازك كلمة الانتحار دي موجودة في صحيح البخاري ويعيرونا يقولوا لك البخاري في حدس موضوع بقى النبي ينتحر

122
00:45:20.800 --> 00:45:41.800
اه ورد هذا في صحيح البخاري لكنه لم يثبت وانا قلت لكم قبل ذلك هناك فرق بين الورود والثبوت الورود رواية جت في الكتب ركن الثبوت اللي هو الصحة يعني ده امر اخر غير الورود

123
00:45:42.600 --> 00:45:58.600
عشان كده لما يقول لك ورد عن النبي انه قال اوعى تعرف انه صحيح لأ. مش معناه صحيح. حتى يقول ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الامام البخاري عندما روى في صحيحه في عدة مواضع

124
00:45:58.750 --> 00:46:11.650
الوحي وفي كتاب التعبير من صحيحه حديث عائشة رضي الله عنها اول ما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الوحي كان يأتيك فلق الصبح وتعبده في غار حراء الى اخره

125
00:46:12.550 --> 00:46:31.100
روى هذا الحديث من حديث عقيل بن خالد وغيره يعني عن الزهري آآ عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وزكر حديث بدء الوحي. وبعدين قال ايه البخاري وقال الزهري وبلغنا

126
00:46:31.650 --> 00:46:51.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما استلبث الوحي كان يأتي شواهق رؤوس الجبال فيريد ان من عليها فيتبدى له جبريل ويقول انك لرسول الله حقا القدر دهوت البخاري قال فيه ايه

127
00:46:53.050 --> 00:47:09.800
حفزتم الكلمة اللي انا قلتها دلوقتي البخاري يروي الحديث يقول من حديث جماعة من اصحاب الزهر منهم عقيل ابن خالد يقول الزهري عروة عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا

128
00:47:10.000 --> 00:47:38.250
وساق الحديد. وبعدين قال ايه؟ وقال الزهري بلغنا طب الزهري في الاسناد الاول بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام كم واحد اتنين عروة وعائشة صح كده طيب حد يفتكر ازا سقط اثنان من الاسناد على التوالي يبقى الاسناد ايه

129
00:47:38.750 --> 00:48:01.200
معضل اسناد ايه؟ معضل. طب المعضل صحيح ولا ضعيف ضعيف لانه فقد شرطا من شروط الصحة وهو ايه؟ اتصال السند يبقى لما لما البخاري يروي الحديث باسناده الى عائشة فيتكلم الكلام في مبادئ الوحي والتحنش في غار حراء والكلام ده. فيأتي على هذا القدر

130
00:48:01.200 --> 00:48:23.000
ويقول وقال الزهري بلغنا يبقى القدر صحيح ولا ضعيف  لا يثبت يبقى ده اسمه من بلاغات الزهري انه قال بلغنا ولم يثبت لم يروي بالاسناد المتصل عشان كده ده على شرط البخاري ولا مش على شرطه؟

131
00:48:25.100 --> 00:48:39.000
حد يسمعنا ليس على شرط البخاري يبقى هذا القدر من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام عايز يرمي نفسه من فوق الجبل ليس على شرط البخاري. فمن الخطأ في التخريج ان تقر

132
00:48:39.000 --> 00:49:00.050
رواه البخاري نعم ورد في البخاري لكن باسناد ايه؟ معضل ليس على شرط البخاري. طب ليه البخاري روى لانه ورد في الرواية طب ليه ما حذفوش انا مش عائز ادخل بقى ان شاء الله اذا دخلنا يعني في تدريس علوم الحديث

133
00:49:00.100 --> 00:49:15.750
هقول لكم حاجات زي كده اسرار يعني ستعلم بعدها انك ابصرت بعد العمى لما تدرس العلمين دول علم اصول الفقه وعلم اصول الحديث هتعرف انك ما كنتش تعرف حاجة خالص

134
00:49:16.000 --> 00:49:37.000
لما تدرس هذا العلم وهذا العلم وتعرف كم هذه الامة هي امة عظيمة وكم بلغ عقوقنا لعلوم اهل الاسلام لما تدرس العلمين الجليلين دول فيعني الامام البخاري لهذا الاختلاف لما روى الحديث ما رضاش يسمي الغزوة

135
00:49:37.800 --> 00:49:58.450
انما سماها ابو داوود والنسائي على اساس ان هم يعني لم يشترطوا الايه؟ الصحة وده رؤية الامام البخاري. لكن الحقيقة اكثر اهل  على ان هذا حدث في غزوة بني المصطلق. ان ازاي ان هو عبدالله بن ابي بن سلول قال ليخرجن الاعز منها الاذى

136
00:49:58.600 --> 00:50:25.150
المهم روى ابن حبان في صحيحه اه وكذلك البزار ان عبدالله بن سلول قال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة مين اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام طب مين يطلع كبشة ده بقى

137
00:50:26.150 --> 00:50:50.950
قال ابن حبان هو جد النبي لامه وكانت العرب تفتخر بالانساب وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يفتخر بالانساب قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ها وحاجة حاشية كده هاعملها

138
00:50:51.100 --> 00:51:09.150
انه واحد قال لك عبدالمطلب ازاي يا عبد؟ والمطلب ليس من اسماء الله اقول لك ده المطلب ده كان اخو هاشم وبعدين كان المطلب ده لبس حاجة مقطعة كده او ما كانش باين عليه الهندام

139
00:51:09.350 --> 00:51:32.900
قالوا مين ده ؟ قالوا هو عبدالمطلب يا عبد ها فقالوا عبدالمطلب بس كده ما سمهوش عبدالمطلب ده عبد على سيدنا وكان عبد يعني واخد بالك ازاي؟ انا عبد المطلب. اتسمت التسوية جت من هنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ان عبدالمطلب كان نابها في قومه فكان يفتخر به. على

140
00:51:32.900 --> 00:51:57.600
في الافتخار بالانساب يعني فكانت العرب الذين يفتخرون الانساب اذا ارادت ان تحتقر انسانا نسبته الى جد غامض يعرف فكبش ده جد غامض. من تبع الام يعني تبع فرع الام اللي هو لا ينسب يعني ولا ده ولا يعرف

141
00:51:58.500 --> 00:52:19.950
ولذلك ابو سفيان كما في الصحيحين في بدء الوحي الامام البخاري وهو في بدء الوحي. لما دخل ابو سفيان على هرقل وقعد يسأله بقى ايه؟ العشر اسئلة اياها دي فحصل ايه لغط من القصص وعند آآ والجماعة بتوع الدين علماء الدين عند آآ هرقل وبتاع لما دعاهم الى الاسلام

142
00:52:20.100 --> 00:52:37.450
قال ابو سفيان فخرجت من عنده وانا اقول لقد غبر علينا ابن ابي كبشة. لقد امر امر ابن ابي كبشة امر لقد امر امر ابن ابي كبش. دي رواية البخاري

143
00:52:37.900 --> 00:53:01.500
امر اي شاع وانتشر وهنا بقى ايه تفسير قوله تبارك وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. يعني امرهم بالفسق ففسقوا لو امرنا مترفيها ففسروا طب امرهم بالفسق؟ لأ

144
00:53:02.300 --> 00:53:23.200
امرنا مترفيها كثرناهم طب بلد فيها مترفون. ناس كلهم اغنيا واصلين يعني ايه المتصور من هؤلاء ان يتسابقوا في في التنافس. ده يعمل حاجة تاني يغلبه. والتاني يغلبه والتالت يغلبه. تنافس مستمر

145
00:53:23.400 --> 00:53:49.250
طالما في ترف يعني امرنا مترفية كثرنا مترفيها ومنه الحديث اللي يعني بعض اهل العلم يقويه خير المال فرسة مأمورة وسكة مأمورة فرسة مأمورة اي كثيرة النتاد بتولد كتير خير المال

146
00:53:49.300 --> 00:54:05.500
وسكة مأمورة السكة اللي هي النخل يعني. مقبورة عمال تؤبل النخل على طول يعني بتطرح على طول بلح وبتاع والكلام ده. كثيرة النتاج يعني واخد بالك؟ فهنا يقول لقد امر امر ابن ابي كبشة

147
00:54:06.150 --> 00:54:26.500
وتستفيد من كلمة امرا حاجة تانية في التفسير دي قصة موسى والخضر لما اراد الخضر ان ان يغرق السفينة موسى قال له ايه ؟ عليه السلام قال لقد جئت شيئا امرا

148
00:54:27.600 --> 00:54:46.950
ولما قتلوا الغلام قال له لقد جئت شيئا نكرا  طب ما هو الاتنين طب ما الاتنين هيتقتلوا هيخلع لوحه السفينة هيغرقوا كلهم. هيموتوا وجاب الغلام اضجعه وذبحه فصل رأسه عن جسده

149
00:54:47.400 --> 00:55:06.000
ففزع موسى فزعة منكرا كما في حديث ابي بن كعب في صحيح مسلم تمام قال لك الفرق ايه ان عدد القتلى في السفينة اكتر هيخلع لوح راكب السفينة مية متين تلتمية

150
00:55:06.300 --> 00:55:23.050
فيقول له لقد جئت شيئا امرا يعني كثير الفساد عدد كتير هيتقتل هيموت عشان كده قال له امرأة انما الغلام قال له نكرة قتل واحد وخلاص. لكن السفينة هيتقتل كتير

151
00:55:23.250 --> 00:55:45.200
لقد امر امر ابن ابي كبش. امر اي شاع وانتشر. ولما قال النبي عليه الصلاة والسلام لقريش كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره انه راح بيت المقدس ورجع قالوا له زهبت الى بيت المقدس ورجعت في ليلة واحنا بناخدها في تلات شهور

152
00:55:45.400 --> 00:56:03.000
لا بالات لا يتحمل ده كذب صريح فرفع الله عز وجل بيت المقدس للنبي عليه الصلاة والسلام وصار يصف لهم بيت المقدس قالوا ايه في في القصة بتاع بيت المخزن؟ قال انظروا الى ابن ابي كبشة

153
00:56:03.700 --> 00:56:22.300
ماذا يقول؟ اذا العرب كانت اذا ارادت ان تمتهن النبي عليه الصلاة والسلام او ان تسبه كانت تنسبه الى جد غامض وهو ابو كبش اللي هو جد احد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الامة

154
00:56:22.600 --> 00:56:47.200
تمام  عبدالله بن ابي سلول قال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة فجاء عبدالله ابنه لان بعض الصحابة عمر ابن عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله دعني اقتله فذهب عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول

155
00:56:47.500 --> 00:57:08.600
وكان صحابيا جليلا فقال يا رسول الله وهذا القدر ليس في ابن حبان انما انا عادتي الحقيقة انني اجمع طرق الحديس واضم بعضها الى بعض واطلع الحديس كاملا عشان كده انا بنبه احيانا اعزو بعض الالفاظ الى غير مخرجها

156
00:57:08.900 --> 00:57:28.400
فما فيش حد يتعقب علي ويقول لي لأ ابن حبان ما قالش الزيادة دي او فلان ما قلش الزيادة دي لاني انبه على اصل الحديث انبه على اصل الحديث. ولكن الفاظ الحديث كلها الحقيقة انا باحفظ الحديث بعد ما يعني اجمع طرق الحديث والفاظ الحديث

157
00:57:28.400 --> 00:57:55.350
كقصة كاملة باسبابها بضوابطها احفزها بقى وبعدين اقولها اشرحها فمعلش انا اذا عزوت يعني لفظ او حاجة لغيري المخلد اللي انا بقوله هو ايه السبب كده يعني المهم ان عبدالله بن عبدالله بن سلول جاء النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله انا لا اريد ان ارى قاتل

158
00:57:55.350 --> 00:58:15.200
ابي والذي بعثك بالحق لان امرتني ان اقتله لجئتك برأسي لكن لا اريد ان ارى قاتل ابي فتحملني نفسي على قتله. لكن انا اقتله فقال له عليه الصلاة والسلام لا

159
00:58:15.350 --> 00:58:34.950
ولكن بر اباك واحسن صحبته يا سلام على الخلق ليه النبي عمل كده عليه الصلاة والسلام؟ لانه لما قال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه دعني اقطع عنق هذا المنافق او اضرب عنق هذا المنافق

160
00:58:35.200 --> 00:58:55.250
قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ابن عبدالله ابن ايه ابن سلول ده رجل واحد فكيف عبر عنه بقول اصحابه انما نقل الينا افة الناس وافة الاخبار

161
00:58:55.350 --> 00:59:14.700
ما افة الاخبار الا رواتها ينقل الخبر اتى الواحد الخبر وصل للتاني قتل اتنين اذا نقله ثالث اتى الاربعة قتل مية فيصل الى اخر الجزيرة ان النبي عمال يدبح في اصحابه

162
00:59:15.250 --> 00:59:38.150
طب لو ان رجل اراد ان يسلم في اخر الجزيرة وصله الخبر انه يذبح اصحابه ممكن يسلم  ولا يرحل ولا يركب دابة ولا بتاع ولا يفكر انه يسلم ما دخل اكثر الناس الى الاسلام الا عندما راعوا خلق النبي عليه الصلاة والسلام

163
00:59:38.350 --> 01:00:11.300
رأوا وراء اخلاقه انما الامم الاخلاق ما بقيت. فان هم ذهبت اخلاقهم. ذهبوا اكثر مصلحي الغرب وانا حفي بهم بمقالاتهم وبكتبهم يقولون ليت تخلف الشرق عندنا واخلاقهم عندنا ايضا اعطونا الشرق بتخلفه وخذوا الغرب بحضارته

164
01:00:13.050 --> 01:00:39.400
الغرب يا اخوانا ليس فيه اسرة الاسرة عندنا الغرب العشيقات الاولاد لا يعرفون اباءهم انا كنت في المانيا سنة الفين وعشرة كنت في ميونخ واحنا بعد ما انتهيت المحاضرة واحنا ماشيين لقينا بنت بتبكي على الرصيف

165
01:00:40.650 --> 01:00:56.350
احد اخوانا اللي في السيارة اللي خلفي وقف وشاف البنت. طبعا هو جه بعدينا حكى لي القصة يعني البنت ايه لماذا تبكين انا سني ستاشر سنة وامي طردتني من البيت

166
01:00:56.650 --> 01:01:12.350
ليه يا بنتي قال انت خلاص بقت ستاشر سنة صوري لك على صديق. هتعيشي كده من غير صديق عشيقيا فانت انا ما اعرفش عشير طردتها من دلوقتي وقال لها دوري لك على صديق يصرف عليك

167
01:01:13.450 --> 01:01:31.800
فعرض عليه الاسلام قال لها طب ممكن تسلمي ونزوجك الليلة؟ قالت له اه. اخذها وزوجها وجا لنا قال لنا جبناها عريس امها بتطردها من البيت ما لهاش صديق ما فيش في الغرب اسرة

168
01:01:31.950 --> 01:01:50.800
وانا قرأت في جريدة في المانيا اسمها انه بعد خمسة وعشرين سنة عدد المسلمين هيكون اكثر من عدد النصارى في المانيا بسبب اسلامه وعلمت ايضا ان في دول الغرب في المانيا بالزات لان انا غبت تلات شهور في المانيا

169
01:01:51.050 --> 01:02:13.750
قالوا لي انه بيدفعوا تلاتة وخمسين في المية ضرايب وساعات اكتر. بس ضوابط الحكومة كل حاجة مجانا يعني من ضمن الضرايب دي عشرة في المية للكنيسة لان انا كان الجواب ده جاء بناء على سؤال لي لماذا كثر الالحاد في اوروبا وامريكا

170
01:02:13.850 --> 01:02:31.450
مش مش اهل الكتاب ملحدين يعني قال لك انهم بيدفعوا عشرة في المية للكنيسة بالنظير ان السيسي القسيسي يجي والغزال الروحي بقى. يعني يقول لهم الجنة وبتاع الكنيسة ما لهاش اي دور في اوروبا

171
01:02:32.050 --> 01:02:45.250
فبياخد مني عشرة في المية فيقوم رايح للكنيسة ويقول لهم انا تنازلت عن الديانة عشان يسقط عشرة في المية من الضريبة هو بياخد عشرة في المية مني وما استفدش منه حاجة

172
01:02:45.300 --> 01:03:02.900
لأ انا اولى بالعشرة في المية يروح يتنازل وياخد صك رسمي انه تنازل عن الديانة ويصبح ملحدا بلا دين. ويروح يقدمها للضرايب عشان يسقطه عشرة في المية من الطبيب ما فيش ما فيش اسرة في الغرب

173
01:03:03.300 --> 01:03:25.250
الاسرة عندنا احنا الزوجة تنتظر زوجها على الاكل على الغداء على الغداء على الفطار يتجمع الاسرة كلها والاولاد على مائدة واحدة بيتغدوا وبيتعشوا والكلام ده ده عندنا انا بس الجماعة المصلحون في الغرب يقولون ليت عندنا تخلف الشرق باخلاقه

174
01:03:25.500 --> 01:03:40.200
مش عايزين لا مصانع ولا عايزين نركب كبسولات الفضاء ولو كانت ناسا ولا الكلام ده مش عايزين ده خالص لان الامم لا ترقى اطلاقا بهذا. انما ترقى الامم باغلى ما فيها وهو الانسان

175
01:03:40.350 --> 01:03:55.600
ولا يلقى الانسان الا بدينه. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرد هذه الامة الى دينها ردا جميلا. وان يمكن دينه اللهم امين. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم