1
00:00:00.650 --> 00:00:32.300
بين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. ده يعني كان اخر مقطع كنا تكلمنا فيه في المرة الماضية ماضية اه وكنت ذكرت ان قولها وكنت جارية حديثة السن هي في مقام اقامة العذر على الذي جرى لها

2
00:00:32.450 --> 00:00:53.450
انها لم يكن لها تجربة فتذهب الى الذين كانوا يرحلون آآ على بعيرها وتخبرهم ان العقد انقطع فهم ايضا يبحثون معها عن العقد. لكن لقلة تجربتها وحداثة سنها قالت ذلك

3
00:00:54.000 --> 00:01:22.700
واقامة العذر مخافة اللوم انما يفعله اهل المروءات كما حدث للمرأتين اللتين آآ رآهما موسى عليه السلام على البئر لما ورد ماء مدين فوجد امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان

4
00:01:22.800 --> 00:01:49.500
اي تزودان والتكفان انعامهما حتى يسقيا الناس الرجال يعني فقال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء. وابونا شيخ كبير  فقوله عليه السلام ما خطبكما؟ الخطب هو الامر العظيم

5
00:01:49.900 --> 00:02:20.650
الامر الجليل كأن خروج المرأة لتزاحم الرجال من قديم وليس في ديننا فقط كأنه امر عظيم لان المرأة اذا عملت وزاحمت الرجال تكون في الواقع امة في زي حرة المرأة العاملة التي تخالط الرجال هي امة في زي حرة

6
00:02:20.750 --> 00:02:42.900
لان الحرة لا تفعل هذا اطلاقا ولا تخالط الرجال لذلك قال موسى عليه السلام ما خطبكما اي ما هذا الامر العظيم الذي اخرجكما حتى تزاحمن الرجال  قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وده سبب تأخرنا

7
00:02:43.100 --> 00:03:10.450
ثم اقامتا العذر على خروجهن وابونا شيخ كبير حتى يعني لا يعني يلومهن. قالت ابوهن قالتا ابونا شيخ كبير فاقامت هذا مقام العذر على خروجهن كما قالت عائشة رضي الله عنها هنا قالت وكنت جارية حديثة السن. ولا زال

8
00:03:10.450 --> 00:03:37.550
اهل المروءات يقيمون الاعذار على المواضع التي يمكن ان يلام فيها او يعاتب فيها قالت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني عرس من وراء الجيش فالدلج فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم

9
00:03:38.500 --> 00:04:09.750
صفوان المعطل صحابي جليل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدخل بيتي الا معي  وكان من عادة صفوان انه يتأخر عن الجيش يكون في الساقة اما ليجد الاداوة او يجد شيئا سقط من الجيش فيأخذه ويعرف به

10
00:04:10.250 --> 00:04:34.150
واما وهذا هو الارجح انه كان ثقيلا النوم كان اذا نام لا يكاد يستيقظ حتى ان هذا النوم الشديد سبب له مشكلة في بيته كما رواه ابو داوود والامام احمد

11
00:04:34.350 --> 00:04:54.600
في مسنده من حديث ابي سعيد الخدري قال جاءت امرأة صفوان ابن المعطل الى النبي صلى الله عليه وسلم وصفوان في المجلس فقالت يا رسول الله ان صفوان يضربني اذا صليت

12
00:04:56.250 --> 00:05:21.650
ويفطرني اذا صمت ولا يصلي الصبح الا بعد شروق الشمس فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرأ بسورتي فقال عليه الصلاة والسلام لو كانت سورة واحدة لكفت الناس

13
00:05:22.800 --> 00:05:48.650
وقولها ويفطرني اذا صمت فانا رجل شاب وهي تستأنف الصوم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تصومن امرأة الا باذن زوجها قال واما قولها لا يصلي الصبح الا بعد شروق الشمس فان ال بيت عرف لنا ذلك

14
00:05:48.800 --> 00:06:14.550
فقال له اذا استيقظت فصلي آآ الحديث فيه انه كان يضربها اذا قرأت بصورته. وفي بعض الروايات بسورتين بس يعني يمكن المعنى الارجح بصورته كان صفوان رضي الله عنه يتصور

15
00:06:15.650 --> 00:06:39.300
انه مثلا اذا قرأ الفاتحة وبعدين قرأ قل اعوذ برب الفلق مسلا فاذا امرأته قرأت بقل اعوذ برب الفلق يبقى اخذت منه ايه نصف الاجر يقول لها هذه صورتي لا تقرأي بما اقرأ انا به. عشان انت يبقى لك اجر مستقل وانا لي اجر مستقل. تقرأي سورة اخرى بخلاف السورة التي

16
00:06:39.300 --> 00:06:56.850
انا اقرأها. فقال عليه الصلاة والسلام لو كانت سورة واحدة لكفت الناس اي لو ان الناس جميعا قرأوا سورة واحدة فانما لكل امرئ ما قرأ ولا يشترك احد مع احد لمجرد اتحاد السورة

17
00:06:56.850 --> 00:07:21.350
وبقية الحديث معروفة اخر الحديث هو الشاهد. قال ان ال بيت عرف لنا ذلك وفي رواية اخرى قال ان ال بيت ثقل الروم بوس يعني اذا نام لا يكاد يستيقظ. فقال له اذا استيقظت فصلي. ليه؟ لان الوقت في حال في حق

18
00:07:21.350 --> 00:07:44.700
نائم محفوظ يعني ما نقرأه في كتب الفقهاء يقول لك اذا رجل استيقظ بعد الشمس يصلي الى الشمس يصلي الفجر قضاء القضاء ده مجرد اصطلاح. والا في الحقيقة الوقت في حق النائم محفوظ. ما فيش حاجة اسمها قضاء. لان القضاء هو ان يفوت

19
00:07:44.700 --> 00:08:05.950
الوقت فتقوم انت تصليه قضاء لكن في حال النوم كما قال صلى الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فالرجل اذا نام بس بشرط الا يكون مفرطا

20
00:08:06.150 --> 00:08:22.850
يعني ما يجيش مسلا يسهر لحد قبل الفجر بساعة وينام. وسهران على ايه مش سهران لشيء مهم يعني. اما سهران للسمر او سهران على كمبيوتر او بيشوف تليفزيون او شيء هذا اسمه تضييع

21
00:08:22.850 --> 00:08:42.900
او ان هو مسلا يضبط المنبه على الساعة سبعة الصبح ده ضيع الصلاة عامدا اللي هو يضبط المنايب على سبعة الصبح ده يعلم انه سيصلي بعد الوقت وانه سيضيع الصلاة. بخلاف ما اذا نام المرء وعجز

22
00:08:42.900 --> 00:09:06.800
يعني القيام حتى لو قام قبيل الظهر. فالوقت في حقه محفوظ. ولا يقال انه يصلي قضاء يعني وصفوان بن معضل السلمي رضي الله عنه كان ثقيل النوم ولذلك تقول هنا فالدلج من وراء الجيش. الدلجة انك تسير اخر الليل

23
00:09:07.000 --> 00:09:24.300
كأنما استيقظ وكان من عادته كما ورد في بعض طرق الحديث الاخرى انه اذا وجد شيئا سقط من انسان في الجيش انت عارف الجيش كامل فاحيانا يسقط من الناس بعض ومتاعهم فيأخذ هذا ويعرفه

24
00:09:24.650 --> 00:09:50.250
فصفوان على عادته آآ استمر الجيش ماشيا ثم استيقظ هو فجاء متأخرا قال قالت عائشة فوجد سواد انسان. انسان نائم. السواد يطلق على الشخص ليه؟ لان هو اذا وقف في الشمس يلقي سوادا على الارض اللي هو الظل بتاعه يعني

25
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
واي شيء له عرض يقال في سواد. اي شيء فيه عرض. حتى لا يشترط ان يكون انسانا وان كان السواد يطلق على الانسان اكثر لكن قد يطلق على غير انسان يقال فيه سواد. كما في الحديث الذي رواه الشيخان من حديث ابي حميد الساعدي واللفظ لمسلم

26
00:10:12.350 --> 00:10:43.400
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابن اللتبية ليحصل الصدقات. فاتى فقال هذا وهذا لي في صحيح مسلم قال فاتى بسواد كثير فقال هذا لكم وهذا لي فالسواد العرض يعني اتى بصدقات كثيرة فاي شيء من العرض يقال فيه سواد. لكن يطلق اكثر على الانسان

27
00:10:43.800 --> 00:11:03.800
اللي هو الشخصي يعني. وفي هذا احاديثه كثيرة منها مثل حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويأتي النبي معه الرجلان واتى النبي معه الرهط ويأتي النبي وليس معه احد. قال

28
00:11:03.800 --> 00:11:21.200
فاذا سواد كثير فظننت انهم امتي فقيل هذه امة موسى. ولكن انظر قال فنظرت فاذا سواد اعظم قال فانظر في جهة اخرى فاذا سواد اعظم فقال هذه امتك. السواد والاشخاص يعني

29
00:11:21.450 --> 00:11:41.900
ومنه ايضا الحديث الذي رواه آآ مسلم في صحيحه من حديث محمد بن قيس بن مخرمة قال الا احدثكم عني وعن امي قالوا فظننا انه سيحدثنا عن امه التي ولدته

30
00:11:42.250 --> 00:11:59.850
فاذا يقول حدثتني عائشة اللي هي ام المؤمنين بقى ايه؟ امه يعني قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كانت في لما كان في ليلتي التي

31
00:11:59.850 --> 00:12:25.800
يبيت فيها عندي قالت اتى ففتح الباب ووضع نعليه قريبا منه ووضع ازاره على طرف وساده فما هو الا ان وضع رأسه حتى اقام فاخذ نعله رويدا وآآ مشى رويدا وفتح الباب رويدا واجافه

32
00:12:25.800 --> 00:12:55.300
رويدا اي اغلقه رويدا وانطلق قالت فتقنعت ازاري وانطلقت خلفه هي بتقول في يعني قبل هذا قالت فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش وظن اني قد رقدت فقام فاغلب عنه رويدا الى اخر الكلام اللي انا ذكرته. قالت فانطلقت وتقنعت ازاري وانطلقت خلفه

33
00:12:55.500 --> 00:13:27.250
فاتى البقيع فرفع يديه ثلاثا يرفعها ويخفضها ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت احضر يعني مشي بالراحة. يعني انحرف راجعا الى بيته فانحرفت فاسرع فاسرعت وعشان تحافز على المسافة اللي بينهم هما الاتنين. فهرول اي اشتد يعني في الجري يعني قال

34
00:13:27.250 --> 00:13:52.850
فهرولت فاحضر مشي على هينته فاحضرت وسبقته اول ما دخلت الحجرة دخلت تحت اللحاف على طول فلما دخل وجد النيل لحاف بطنها بترتفع وتنخفض يعني شكل انسان بينهج يعني فقال ما لك يا عائشة؟ حشيا ربيع؟ الحاشية اللي هو الربو

35
00:13:53.900 --> 00:14:12.600
اربيع من ربو البطن انت عارف الربا اللي هو الزيادة يعني فبطنها بترتفع وتنخفض تحت اللحاف وقد تركها نائمة. قال ما لك يا عائشة؟ حشرابية؟ فقالت له لا شيء او ما بي شيء

36
00:14:12.950 --> 00:14:35.450
فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير فقالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم دي رواية في صحيح مسلم مهما يكتم مهما يكتم الناس يعلم الله نعم. فنعم دي كانها تصديق لها لنفسها يعني

37
00:14:35.700 --> 00:14:52.750
وورد في بعض الاصول كما ذكر النووي رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها قالت هذا على سبيل الاستفهام قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله فقال لها نعم

38
00:14:55.050 --> 00:15:10.550
وده مش معناها انها بتسأل سؤال يعني انها تشك في علم الله تبارك وتعالى ابدا. ده بيكون على سبيل الاستثبات زي مسلا كعب بن مالك في تخلفه عن غزوة تبوك

39
00:15:10.800 --> 00:15:29.050
لما آآ انزل الله عز وجل توبة كعب وذهب كعب الى المسجد فقال له ابشر بخير يوم طلعت عليه ما مضى عليك منذ ولدتك امك. فقال كعب يا رسول الله

40
00:15:29.050 --> 00:15:48.600
امنك ام من الله هو كعب يعني بيشبه! لأ استثبات يعني. يعني اذا كان من عند الله تبارك وتعالى بيكون فيه فضلا عن الاطمئنان بيكون فيه الشرف يكون فيه شرف ان الله عز وجل اخر توبتهم ثم انه تاب عليهم

41
00:15:49.500 --> 00:16:05.200
واخد بالك؟ زي مثلا ما ابي ابن كعب لما اه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة ان اقرأ عليه سورة البينة. قال يا رسول الله وذكرني لك

42
00:16:05.650 --> 00:16:24.500
قال نعم فبكى ابي طبعا يعني ذكرني لما يقول له ان الله امرني طب الكلام واضح اهو فايه معنى يعني يقول يعني وذكرني لك قال ابي ابن كعب كده اجعل ابي

43
00:16:24.800 --> 00:16:52.050
ده لمزيد الشرف سلبي ولطمأنينة القلب يعني  تقول يا رسول مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ نعم اما قالت نعم كما ورد في الروايات الموجودة المطبوعة الان في صحيح مسلم واما وردت في بعض الاصول اللي هي كانت آآ عند النووي رحمة الله عليه وانه اوردها ما ورد الاستفهام

44
00:16:52.550 --> 00:17:22.900
فقال لها وده الشاهد انت السواد الذي كان امامي قالت نعم السواد شخص انسان. انت السواد الذي كان امامي؟ قالت نعم قالت فلهدني في صدري لهدة اوجعتني وفي مسند الامام احمد فلا هزاني في صدري لهزة اوجعتني. ودي الاتنين بمعنى واحد يعني اي ضربها في صدرها بمجامع يده

45
00:17:22.900 --> 00:17:45.150
ودي يعني من المواضع القليلة جدا التي وقفت عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب انسان او انه ضرب احدى زوجاته لا اعلم غير هذا الموضع. ان النبي عليه الصلاة والسلام ضرب في غير هذا الموضع. قالت فلهدني في صدري لهدة اوجعتني وقال

46
00:17:45.150 --> 00:18:08.800
اهلها يعني اتظنين ان يحيف عليك الله ورسوله؟ ان جبريل اذاني وساق بقية الحديث الذي كنا ذكرناه قبل ذلك فالعموما السواد يعني اللي هو الشخص. فهي تقول ان صفوان ابن معطل لما جاء في اخريات الجيش رأى

47
00:18:08.800 --> 00:18:45.000
السواد انسان نائم قالت فعرفني وكان يراني قبل الحجاب قالت فاسترجع ما سمعت منه الا استرجاعه  والله ما كلمني كلمة وما سمعت منه الا استرجاعه اي انه قال انا لله وانا اليه راجعون. لانه رأى عائشة رضي الله عنها في وحدها مستوحشة. وحتى في

48
00:18:45.000 --> 00:19:10.400
في هذا الحديث آآ قالت قبل ان يأتي صفوان ابن المعطل السلمي قال غلبتني عيني فنمت والنوم في مثل هذه المواضع انما هو للامن لا ينام الانسان في موضع محنة الا اذا كان امنا مستريح النفس

49
00:19:10.950 --> 00:19:30.050
كما حدث للصحابة في يوم بدر. وقال الله عز وجل اذ يغشيكم النعاس امنة منه لان عادة يعني في فرق ما بين الهم والغم الانسان المهموم الذي وقع به الكرب

50
00:19:30.600 --> 00:19:54.250
الانسان المغموم الذي ينتظر الكرب بالمهموم ينام المغموم لا ينام انت عارف زي المحكوم عليه بالاعدام واللي بينتظر حكم الاعدام المحكومة ليه بالاعدام تلاقيه بياكل ويشرب ومربرب ومستريح وعرف نهايته يعني خلاص محكوم عليه بالاعدام ولابس البدلة الحمرا وخلاص قال لك خلاص انا ميت

51
00:19:54.250 --> 00:20:08.700
لكن الذي يتوقع حدوث المكروه او الذي يتوقع يتباهي بعد طب هينفذه ولا مش هينفذه؟ طب ما هي فيه اعدام ولا ما فيش اعدام ده اللي بيبقى مضطرب وده الفرق بين الهم والغم

52
00:20:08.800 --> 00:20:23.450
الهم الذي اصاب عائشة رضي الله عنها انها في الصحراء جرداء وبالليل كمان ومن طبيعة النساء الخوف. يخفن حتى في حديث عائشة رضي الله عنها لان كنت لسه بحكيه دلوقتي

53
00:20:24.400 --> 00:20:44.400
وده يخليني اكمله لما نهزها في صدرها لهزة بسبب انها ظنت انه ذهب الى بعض نسائه والليلة لها ولا يجمل بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل مسل ذلك. لكن دي طبيعة النساء مع ازواجهن

54
00:20:44.400 --> 00:21:04.000
حتى لو كان الزوج هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي كانت تتصرف مع النبي صلى الله عليه وسلم كزوجة ما كانوش صاروا معه كنبي. يعني فيما يتعلق بالحياة اللي بينهم كانت تتصرف معه كزوجة. والا لو تصرفت معه كنبي لا يحل لها

55
00:21:04.000 --> 00:21:21.750
اطلاقا ان تسيء اليه او او انها تتكلم بكلام يظن منه ان يكون اساءة اليه صلى الله عليه وسلم. وهو كان يعاملها كذلك حتى انه كان يقول لها والله اني لاعلم غضبك من رضاك

56
00:21:22.700 --> 00:21:41.500
قالت كيف ذلك يا رسول الله؟ قال اذا كنت عني راضية؟ راضية طب والنبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى من يرضى عنه يعني؟ طب رضا عائشة رضي الله عنها رضى عائشة رضي الله عنها ماذا يفيده يعني

57
00:21:42.650 --> 00:22:06.050
او غضبه غضبها عليه ماذا يضره؟ عليه الصلاة والسلام يقول اذا كنت عني راضية تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبة تقولين لا وربي ابراهيم فتقول والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك

58
00:22:06.200 --> 00:22:21.950
من شدة موجداتها عليه. زعلانة منه تمام؟ فتتنكب ذكر اسمه. وده اقصى ما يمكن ان تفعله عائشة رضي الله عنها انها لا تسيء الى النبي عليه الصلاة والسلام اطلاقا يعني

59
00:22:22.100 --> 00:22:54.400
قال لها ان جبريل اتاني فاخفى منك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك الشاهد وظننت انك رقدت وخفت ان وخشيت ان اوقظك فتستوحشي ودشان طب مين البقيع وبين حجرة النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:54.450 --> 00:23:14.900
مسافة ايه يعني؟ حوالي متين متر لان مكان الحجرة الان هو مكان الحجرة ايام النبي عليه الصلاة والسلام لم تتغير لان هم لما جم عشان يوسعوا المسجد كانوا يوسعونه في الجهة المقابلة للحجرة. والا لو كانوا بيوسعوا من جهة الحجرة يعني كانت الحجرة زمانها

61
00:23:14.900 --> 00:23:28.200
بنصف منتصف المسجد لكنهم تنكبوا المسألة دي وهم الان لو ارادوا ان يفصلوا قبر النبي عليه الصلاة والسلام عن المسجد يفصلوه بمنتهى السهولة بانه يعمل جدار من ناحية الروضة وخلاص

62
00:23:28.450 --> 00:23:43.500
كده ينفصل الحجرة النبوية عن بقية مسجد النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ فهو ما بين حجرة النبي عليه الصلاة والسلام وما بين البقيع تقريبا يعني في حدود متين متر يعني. يعني حاجة بسيطة جدا

63
00:23:43.750 --> 00:24:11.650
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لها ظننت انك قد رقدت وخشيت ان اوقظك فتستوحشي فبالله عليك يعني واحدة بحجرة امنة وبجانبها بقية حجر. النبي عليه الصلاة والسلام وبين البقيع وبين الحجرة متين متر. لما تحط المنزر ده مع واحدة في صحراء جرداء لا اخر لها

64
00:24:12.850 --> 00:24:37.300
حتى كان العرب يسمون الصحراء مفازا تأمينا للفوز منها لان اللي كان بيروح في الصحراء ولا يعرف مداخل الصحراء وما اخره كان بيموت فيها ولزلك كانوا يسمونها مفازة على عدد العرب في اسلوبهم الجميل الشيء اللي هو المضر ده كانوا يأملون الفوز منه

65
00:24:37.300 --> 00:24:59.800
كان دايما بيسمونا اسماء لطيفة يعني فكانوا يسمونها مفازع عشان كده يعني فهي اظلها الليل وفي صحراء. ولذلك تقول فتيممت منازلهم فاذا لا داع فيها ولا مجيب. خلاص فبقيت له وحدها في صحراء

66
00:25:00.350 --> 00:25:22.800
فضرب عليه النوم فنامت وهذا من لطف الله تبارك وتعالى بها ان هي تنام في موضع الخوض. صفوان ابن المعطل السلمي لما رآها وكان وقبل ان يضرب الحجاب اناخ بعيره واركبها واخذ البعير وانطلق ووصلوا في نحر الظهيرة

67
00:25:22.800 --> 00:25:46.850
يعني وصلوا تاني يوم في نحر الظهيرة يعني في اول الظهيرة قالت عائشة رضي الله عنها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش. بعدما نزلوا موغرين في الظهيرة فهلك من هلك في شأني

68
00:25:46.900 --> 00:26:13.950
وكان الذي تولى كبره عبدالله ابن ابي ابن سلول. فقدمن المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في حديث اهل الافك ولا اشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي

69
00:26:13.950 --> 00:26:41.000
كنت ارى منه حين اشتكي. انما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ويقول كيف تيكم فذلك يريبني ولا اشعر بالشر استصحاب وقرائن الاحوال مسألة مهمة مع ان القرينة امارة

70
00:26:41.650 --> 00:27:08.950
يعني احنا عندنا دليل وامارة القرائن عادة خفية القرائن في العادة يعني ده الكلام ده كلام عام. القرائن في العادة تكون خفية. لا تكاد تظهر الا بالاستقراء بالتتبع تقوم انت تعرف القرينة اذا حدث موقف ما

71
00:27:09.000 --> 00:27:34.050
وحدث نفس الموقف في مكان اخر حتى لو الحدث مختلف لكن حدث نفسه ثم حدث نفسه في موقف اخر. فانت بتجمع هذه كلها سماها قرائن والقرينة يمكن مع انها امارة يمكن ان تكون دليلا. اذا ارتقت

72
00:27:34.100 --> 00:28:02.050
يعني مثلا في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار طيب السرور ده امر قلبي ولا امر آآ ظاهر؟ يعني انا سرني كذا سائني كذا

73
00:28:02.350 --> 00:28:26.250
هذا كله من اعمال القلوب فاذا كان العمل قلبيا كيف تحكم عليه كيف تقول انت يسرك ان اقوم لك ما الذي ادراك يعني وهو من اعمال القلوب قال لك اذا نصبت قرينة في الخارج

74
00:28:27.150 --> 00:28:55.000
تستطيع ان تعلق الحكم عليها ازاي الاستاز بيدخل ودي من الاشياء المخالفة في مدارس مدارس في بلاد المسلمين. اول ما المدارس يدخل الفصل قيام  هو جا لنا الاول زمان واحنا في ابتدائي يعني كان ما كناش اول ما يدخل المدرس يقول قيام فكله يقوم. بعد كده كان كله

75
00:28:55.000 --> 00:29:21.200
خلاص معروف المدرس اذا دخل فصل كله يقوم مع ان هذا مخالف مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها النهي عن ان يقوم الانسان للقادة وكما قال انس رضي الله عنه ما كان احد او ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا نقوم له

76
00:29:21.200 --> 00:29:38.700
لما نرى من الكراهة في وجهه فالمدرس لما يدخلوه قيامة فقام الطلبة جميعا ما عدا واحد فيقول له انت لماذا لم تقم؟ انت ولد قليل الادب. بكرة تجيب ولي امرك

77
00:29:39.300 --> 00:29:51.150
طيب ليه هو قال له قليل الادب او غضب او عاقبه او خليه يطلع عند السبورة ويرفع ايديه الاتنين لفوق او يقف على رجل واحدة اي واحد بيعاقب بالطريقة اللي هو شايفها يعني

78
00:29:51.550 --> 00:30:12.700
ليه عمل كده لانهم ساءه انه لم يقم لهم اذا سره ان يقوموا له اذا غضبه في ان الطالب لم يقم له دي القرينة الخارجية التي استطيع ان اعلق الحكم عليها لما في قلبي

79
00:30:12.700 --> 00:30:38.850
يبقى القرينة دي استطيع ان اعلق الحكم عليها. اقول هذا الرجل سره ان يقوم الناس له لانه ساءه الا يقوم له وكذلك الكبراء الناس الكبراء يعني يسوءهم الا يقوم الناس لهم. ودي كانت يعني صارت شارة كانها اصبحت شارة الرؤساء والامراء والخلفاء

80
00:30:38.850 --> 00:30:59.000
صارت شارة وقد اه قرأت في تاريخ الخطيب البغدادي ان علي بن الجعد وهو احد الائمة الكبار من طبقة مشيخ البخاري وغيره يعني وكان اماما كبيرا من تلاميذ الامام احمد

81
00:30:59.850 --> 00:31:19.050
وكان تاجر ذهب طبعا طالب علم على قده يعني عنده كيلو دهب مسلا ولا حاجة فالمأمون امير المؤمنين اراد ان يشتري ذهبا فاذنوا تجار الذهب في بغداد ان المأمون عايز ده

82
00:31:19.050 --> 00:31:37.900
طبعا انت عارف بقى لما المأمون يكون عايز دهب شف بقى مين اللي هيجيب الدهب ويعرض البضاعة بتاعته يعني كبار تجار الذهب فاجأ هؤلاء التجار الكبار ودخلوا في مجلس المأمون ودخل معهم علي ابن الجعد في السكة كده

83
00:31:38.950 --> 00:31:59.650
فالمهم عندما دخل المأمون قاموا جميعا ما عدا علي بن الجعد فالمأمون قال له لما لم يقم الشيخ فقال اجللت امير المؤمنين ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم

84
00:32:00.150 --> 00:32:16.800
هو ده بقى ازاي تعامل كبراء يعني فيه ناس كتير يعني ما عندهمش فقه في التعامل مع الناس الكبار يعني ليه؟ لان الرجل اذا كان في موقع كبير وهو بيكلمك لابس الملك

85
00:32:16.950 --> 00:32:40.950
اوعى تكون فاكره بني ادم زيك ها له ايدين ورجلين وعينين وواقف على رجليه وله شعر ولابس جلابية والقميص والكلام ده لأ انتم برغم انكم ولاد تسعة  انتم الاتنين غبتوا تسع شهور في بطن الام ورضعتم انتم الاتنين من ثدي واحد ها وكان بيجري ورا عربية الرش زي

86
00:32:40.950 --> 00:32:59.350
ايام زمان واخد بالك وكان زيك بالظبط. لحد ما صار ملكا او صار رئيسا. خلاص؟ اول ما بقى الرئيس ما بقاش بني ادم. خلاص لبس الملك وهو بيكلمك بهذه الهيئة

87
00:33:00.150 --> 00:33:23.350
فوانت بتكلمه لابد ان تراعي انه كذلك فله بقى طريقة معينة في المخاطبة والحقيقة دي سنة موروثة عن السالفين كانوا يتعاملون مع الكبراء سواء كان اميرا او كان غفيرا او وزيرا او خليفة كانوا يتعاملون معهم بمنتهى اللطف

88
00:33:23.350 --> 00:33:50.150
رعاية لهذا لهذا الامر يعني. عشان كده قال له اجللت امير المؤمنين ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال باي شيء قال حدثني فلان عن فلان ساق سندا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يتمثل الرجال

89
00:33:50.150 --> 00:34:19.850
له قياما فليتبوأ مقعده من النار فاطرق المأمون وقال ما ينبغي لنا ان نشتري الا من هذا الشيخ واشترى كل ما عند ما عند علي ابن جعد. من الذهب فصدق فيه قول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يعني انت تخيل ان انت مسلا

90
00:34:19.850 --> 00:34:45.950
واحد معك بضاعة قد كده وداخل مع المستورد. اللي انت بتاخد منه يعني. ما ظنك بتزن ان الراجل ده خلاص هياخد كل حاجة في سكته وظنك انك لن ترزق شوف علي ابن الجعد اخذ منه المأمون كل ما معه. بسبب ايه؟ بسبب انه قال له هذه الاية او انه اجله بسبب

91
00:34:45.950 --> 00:35:09.900
هذا الحديث. فالقصد ان القرين لا تكون دليلا انما تكون امارة هنا عائشة رضي الله عنها استصحبت القرينة. ما هي القرينة كان النبي عليه الصلاة والسلام شديد الرعاية لها. وهي تعرف ذلك. ونساؤه يعرفن ذلك

92
00:35:09.900 --> 00:35:31.900
المسلمون جميعا يعرفون ذلك وكان له معها احوال احوال يتلطف معها ما لا يتلطف مع بقية ازواجه. مثلا لما جاء الحبشة يلعبون بالحرام في المسجد. والحديث في الصحيحين  فارادت ان تنظر الى الحبشة وهم يلعبون

93
00:35:34.000 --> 00:35:49.550
في بعض طرق الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده على عضاضة الباب. هكذا يعني كده وهي وضعت ذقنها على يد النبي. عليه الصلاة والسلام تنظر الى الحبشة وهم يلعبون

94
00:35:49.850 --> 00:36:10.950
تمام فيقول لها بعد يعني شبعت خلاص؟ تقول له بعد لسه. ما شبعتش يعني تمام؟ تقول وانما وما بي من حاجة الى النظر اليهم. ولكن اردت ان اعرف منزلتي عنده

95
00:36:11.700 --> 00:36:26.400
يعني هو عامل ايده كده وهي حاطة دقنها على ايده ده توبل على ايده هيزهق بقى ويعمل لها كده ولا بتاع ويشيل دقنها وبتاع ولا ايه بالزبط هي عايزة تشوف يعني هي كم لها من القدر عند

96
00:36:26.400 --> 00:36:49.650
تمام؟ حتى اذا شبعت من النظر الى الحبشة قالت لنا هذه المقولة فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو كان النبي عليه الصلاة والسلام يسرب اليها الفتيات الصغيرات ليلعبن معها بالعرائس

97
00:36:50.150 --> 00:37:11.750
العرايسة اللي هم كانوا البنات الصغار يلعبوا بها كان يسرب اليهن البنات. عشان يلعبوه معها بالعرائس. كان يسابقها في السفر كما في الحديث الذي رواه احمد وقلناه قبل ذلك. تعالي اسابقك. قالت فسابقته فسبقته. وبعدين هو سبقها مرة اخرى. فقال هذه

98
00:37:11.750 --> 00:37:38.750
بتلك آآ الصحابة كانوا يخصون الهدايا ليلة عائشة. مسلا آآ قال والله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها. وقال لام سلمة يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة تمام؟ ولما مرض عليه الصلاة والسلام كان يسأل كل يوم انا غدا عند من

99
00:37:39.300 --> 00:37:58.250
يقول مسلا عند ميمونة. طب غدا عند من؟ عند عند مسلا ام سلمة. يستبطئ ليلة عائشة يعني كل ده بيسأل ليه؟ عشان يعرف ليلة عائشة بعد كم ليلة يعني. تمام؟ واستأذن في النهاية ان يمرض في بيت عائشة

100
00:37:59.000 --> 00:38:19.750
تمام؟ فقالت عائشة رضي الله عنها ولقد مات بين سحري ونحري رضي الله عنها مات النبي صلى الله عليه وسلم على حجرها. عليه الصلاة والسلام فكان معلوما لعائشة رضي الله عنها وللجميع انها اثيرة لدى النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:38:19.950 --> 00:38:37.300
وكان يحمل لها او يتحمل لها ما لا يتحمل لبقية ازواج النبي عليه الصلاة والسلام دي كلها ان لم تكن قرائن فهي ادلة واضحة لعائشة رضي الله عنها في مدى لطف النبي عليه الصلاة والسلام بها. لما

102
00:38:37.300 --> 00:39:05.750
رجعت من الغزو مرضت. وطال مرضها شهرا كاملا الذي رابها واستغربت منه جدا انه انها في مرضها يدخل عليها لا يتكلم. اطلاقا وليس هناك بينها وبينه حوار انما تسمع منه كلمتين فقط لا غير لمدة تلاتين يوم

103
00:39:06.450 --> 00:39:41.300
يدخل فلا يوجه لها الكلام انما يسأل الحاضرين يقول كيف تيكم تيكم اسمه اشارة للبعيد للنساء يعني تيكم والرجال ذاكم الرجل تقول كيف ذاكم والمرأة تقول كيف تيكم فده اسمه اشارة للبعيد. يعني مش كيف هذه اسم شر للقريب؟ مما يدل على القرب يعني. لا للبعيد. يعني كيف تيكم

104
00:39:41.300 --> 00:39:57.250
مش زيها يعني اخبارها ايه؟ عاملة ايه؟ طب ما انت معها في نفس البيت طب اين هذا اللطف الذي كانت عائشة رضي الله عنها تراه في كل مراحل حياتها مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا شيء يريبها

105
00:39:57.250 --> 00:40:24.850
لكنها لا تدري ما سببه واذا الناس يفيضون في حديث الافك اللي هي تقص بعد ذلك وهي لا تشعر الشر. زي الكلام يصل لحد وينقطع الناس يتكلمون في شأنه ويأتي الكلام عند صاحبه وينقطع ولا يعلم صاحبه بشيء. فهنا عائشة رضي الله عنها

106
00:40:24.850 --> 00:40:44.850
القرينة. وانا ربما يكون لي وقفة مع القرينة لانها مهمة جدا. بالزات في ما في فيما يتعلق باستنباط الادلة التي تحتاج الى شفوف نظر ودي فرصة ان انا اخد ده مدخل للنظر في القرينة فيما يتعلق بالاصول والنظر في الادلة الشرعية

107
00:40:44.850 --> 00:41:04.850
طيب كيف نستطيع ان نعمل القرينة في استنباط الاحكام الشرعية من الادلة الجزئية. هو بحث مهم جدا ودقيق وربما تجده على حواشي في حواشي كتب الاصول فبرضه سنأخذ منه بطرف ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله

108
00:41:04.850 --> 00:41:08.100
عظيم لي ولكم