بين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. ده يعني كان اخر مقطع كنا تكلمنا فيه في المرة الماضية ماضية اه وكنت ذكرت ان قولها وكنت جارية حديثة السن هي في مقام اقامة العذر على الذي جرى لها
انها لم يكن لها تجربة فتذهب الى الذين كانوا يرحلون آآ على بعيرها وتخبرهم ان العقد انقطع فهم ايضا يبحثون معها عن العقد. لكن لقلة تجربتها وحداثة سنها قالت ذلك
واقامة العذر مخافة اللوم انما يفعله اهل المروءات كما حدث للمرأتين اللتين آآ رآهما موسى عليه السلام على البئر لما ورد ماء مدين فوجد امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان
اي تزودان والتكفان انعامهما حتى يسقيا الناس الرجال يعني فقال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء. وابونا شيخ كبير فقوله عليه السلام ما خطبكما؟ الخطب هو الامر العظيم
الامر الجليل كأن خروج المرأة لتزاحم الرجال من قديم وليس في ديننا فقط كأنه امر عظيم لان المرأة اذا عملت وزاحمت الرجال تكون في الواقع امة في زي حرة المرأة العاملة التي تخالط الرجال هي امة في زي حرة
لان الحرة لا تفعل هذا اطلاقا ولا تخالط الرجال لذلك قال موسى عليه السلام ما خطبكما اي ما هذا الامر العظيم الذي اخرجكما حتى تزاحمن الرجال قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وده سبب تأخرنا
ثم اقامتا العذر على خروجهن وابونا شيخ كبير حتى يعني لا يعني يلومهن. قالت ابوهن قالتا ابونا شيخ كبير فاقامت هذا مقام العذر على خروجهن كما قالت عائشة رضي الله عنها هنا قالت وكنت جارية حديثة السن. ولا زال
اهل المروءات يقيمون الاعذار على المواضع التي يمكن ان يلام فيها او يعاتب فيها قالت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني عرس من وراء الجيش فالدلج فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم
صفوان المعطل صحابي جليل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدخل بيتي الا معي وكان من عادة صفوان انه يتأخر عن الجيش يكون في الساقة اما ليجد الاداوة او يجد شيئا سقط من الجيش فيأخذه ويعرف به
واما وهذا هو الارجح انه كان ثقيلا النوم كان اذا نام لا يكاد يستيقظ حتى ان هذا النوم الشديد سبب له مشكلة في بيته كما رواه ابو داوود والامام احمد
في مسنده من حديث ابي سعيد الخدري قال جاءت امرأة صفوان ابن المعطل الى النبي صلى الله عليه وسلم وصفوان في المجلس فقالت يا رسول الله ان صفوان يضربني اذا صليت
ويفطرني اذا صمت ولا يصلي الصبح الا بعد شروق الشمس فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرأ بسورتي فقال عليه الصلاة والسلام لو كانت سورة واحدة لكفت الناس
وقولها ويفطرني اذا صمت فانا رجل شاب وهي تستأنف الصوم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تصومن امرأة الا باذن زوجها قال واما قولها لا يصلي الصبح الا بعد شروق الشمس فان ال بيت عرف لنا ذلك
فقال له اذا استيقظت فصلي آآ الحديث فيه انه كان يضربها اذا قرأت بصورته. وفي بعض الروايات بسورتين بس يعني يمكن المعنى الارجح بصورته كان صفوان رضي الله عنه يتصور
انه مثلا اذا قرأ الفاتحة وبعدين قرأ قل اعوذ برب الفلق مسلا فاذا امرأته قرأت بقل اعوذ برب الفلق يبقى اخذت منه ايه نصف الاجر يقول لها هذه صورتي لا تقرأي بما اقرأ انا به. عشان انت يبقى لك اجر مستقل وانا لي اجر مستقل. تقرأي سورة اخرى بخلاف السورة التي
انا اقرأها. فقال عليه الصلاة والسلام لو كانت سورة واحدة لكفت الناس اي لو ان الناس جميعا قرأوا سورة واحدة فانما لكل امرئ ما قرأ ولا يشترك احد مع احد لمجرد اتحاد السورة
وبقية الحديث معروفة اخر الحديث هو الشاهد. قال ان ال بيت عرف لنا ذلك وفي رواية اخرى قال ان ال بيت ثقل الروم بوس يعني اذا نام لا يكاد يستيقظ. فقال له اذا استيقظت فصلي. ليه؟ لان الوقت في حال في حق
نائم محفوظ يعني ما نقرأه في كتب الفقهاء يقول لك اذا رجل استيقظ بعد الشمس يصلي الى الشمس يصلي الفجر قضاء القضاء ده مجرد اصطلاح. والا في الحقيقة الوقت في حق النائم محفوظ. ما فيش حاجة اسمها قضاء. لان القضاء هو ان يفوت
الوقت فتقوم انت تصليه قضاء لكن في حال النوم كما قال صلى الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فالرجل اذا نام بس بشرط الا يكون مفرطا
يعني ما يجيش مسلا يسهر لحد قبل الفجر بساعة وينام. وسهران على ايه مش سهران لشيء مهم يعني. اما سهران للسمر او سهران على كمبيوتر او بيشوف تليفزيون او شيء هذا اسمه تضييع
او ان هو مسلا يضبط المنبه على الساعة سبعة الصبح ده ضيع الصلاة عامدا اللي هو يضبط المنايب على سبعة الصبح ده يعلم انه سيصلي بعد الوقت وانه سيضيع الصلاة. بخلاف ما اذا نام المرء وعجز
يعني القيام حتى لو قام قبيل الظهر. فالوقت في حقه محفوظ. ولا يقال انه يصلي قضاء يعني وصفوان بن معضل السلمي رضي الله عنه كان ثقيل النوم ولذلك تقول هنا فالدلج من وراء الجيش. الدلجة انك تسير اخر الليل
كأنما استيقظ وكان من عادته كما ورد في بعض طرق الحديث الاخرى انه اذا وجد شيئا سقط من انسان في الجيش انت عارف الجيش كامل فاحيانا يسقط من الناس بعض ومتاعهم فيأخذ هذا ويعرفه
فصفوان على عادته آآ استمر الجيش ماشيا ثم استيقظ هو فجاء متأخرا قال قالت عائشة فوجد سواد انسان. انسان نائم. السواد يطلق على الشخص ليه؟ لان هو اذا وقف في الشمس يلقي سوادا على الارض اللي هو الظل بتاعه يعني
واي شيء له عرض يقال في سواد. اي شيء فيه عرض. حتى لا يشترط ان يكون انسانا وان كان السواد يطلق على الانسان اكثر لكن قد يطلق على غير انسان يقال فيه سواد. كما في الحديث الذي رواه الشيخان من حديث ابي حميد الساعدي واللفظ لمسلم
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابن اللتبية ليحصل الصدقات. فاتى فقال هذا وهذا لي في صحيح مسلم قال فاتى بسواد كثير فقال هذا لكم وهذا لي فالسواد العرض يعني اتى بصدقات كثيرة فاي شيء من العرض يقال فيه سواد. لكن يطلق اكثر على الانسان
اللي هو الشخصي يعني. وفي هذا احاديثه كثيرة منها مثل حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويأتي النبي معه الرجلان واتى النبي معه الرهط ويأتي النبي وليس معه احد. قال
فاذا سواد كثير فظننت انهم امتي فقيل هذه امة موسى. ولكن انظر قال فنظرت فاذا سواد اعظم قال فانظر في جهة اخرى فاذا سواد اعظم فقال هذه امتك. السواد والاشخاص يعني
ومنه ايضا الحديث الذي رواه آآ مسلم في صحيحه من حديث محمد بن قيس بن مخرمة قال الا احدثكم عني وعن امي قالوا فظننا انه سيحدثنا عن امه التي ولدته
فاذا يقول حدثتني عائشة اللي هي ام المؤمنين بقى ايه؟ امه يعني قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كانت في لما كان في ليلتي التي
يبيت فيها عندي قالت اتى ففتح الباب ووضع نعليه قريبا منه ووضع ازاره على طرف وساده فما هو الا ان وضع رأسه حتى اقام فاخذ نعله رويدا وآآ مشى رويدا وفتح الباب رويدا واجافه
رويدا اي اغلقه رويدا وانطلق قالت فتقنعت ازاري وانطلقت خلفه هي بتقول في يعني قبل هذا قالت فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش وظن اني قد رقدت فقام فاغلب عنه رويدا الى اخر الكلام اللي انا ذكرته. قالت فانطلقت وتقنعت ازاري وانطلقت خلفه
فاتى البقيع فرفع يديه ثلاثا يرفعها ويخفضها ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت احضر يعني مشي بالراحة. يعني انحرف راجعا الى بيته فانحرفت فاسرع فاسرعت وعشان تحافز على المسافة اللي بينهم هما الاتنين. فهرول اي اشتد يعني في الجري يعني قال
فهرولت فاحضر مشي على هينته فاحضرت وسبقته اول ما دخلت الحجرة دخلت تحت اللحاف على طول فلما دخل وجد النيل لحاف بطنها بترتفع وتنخفض يعني شكل انسان بينهج يعني فقال ما لك يا عائشة؟ حشيا ربيع؟ الحاشية اللي هو الربو
اربيع من ربو البطن انت عارف الربا اللي هو الزيادة يعني فبطنها بترتفع وتنخفض تحت اللحاف وقد تركها نائمة. قال ما لك يا عائشة؟ حشرابية؟ فقالت له لا شيء او ما بي شيء
فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير فقالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم دي رواية في صحيح مسلم مهما يكتم مهما يكتم الناس يعلم الله نعم. فنعم دي كانها تصديق لها لنفسها يعني
وورد في بعض الاصول كما ذكر النووي رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها قالت هذا على سبيل الاستفهام قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله فقال لها نعم
وده مش معناها انها بتسأل سؤال يعني انها تشك في علم الله تبارك وتعالى ابدا. ده بيكون على سبيل الاستثبات زي مسلا كعب بن مالك في تخلفه عن غزوة تبوك
لما آآ انزل الله عز وجل توبة كعب وذهب كعب الى المسجد فقال له ابشر بخير يوم طلعت عليه ما مضى عليك منذ ولدتك امك. فقال كعب يا رسول الله
امنك ام من الله هو كعب يعني بيشبه! لأ استثبات يعني. يعني اذا كان من عند الله تبارك وتعالى بيكون فيه فضلا عن الاطمئنان بيكون فيه الشرف يكون فيه شرف ان الله عز وجل اخر توبتهم ثم انه تاب عليهم
واخد بالك؟ زي مثلا ما ابي ابن كعب لما اه قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة ان اقرأ عليه سورة البينة. قال يا رسول الله وذكرني لك
قال نعم فبكى ابي طبعا يعني ذكرني لما يقول له ان الله امرني طب الكلام واضح اهو فايه معنى يعني يقول يعني وذكرني لك قال ابي ابن كعب كده اجعل ابي
ده لمزيد الشرف سلبي ولطمأنينة القلب يعني تقول يا رسول مهما يكتم الناس يعلمه الله؟ نعم اما قالت نعم كما ورد في الروايات الموجودة المطبوعة الان في صحيح مسلم واما وردت في بعض الاصول اللي هي كانت آآ عند النووي رحمة الله عليه وانه اوردها ما ورد الاستفهام
فقال لها وده الشاهد انت السواد الذي كان امامي قالت نعم السواد شخص انسان. انت السواد الذي كان امامي؟ قالت نعم قالت فلهدني في صدري لهدة اوجعتني وفي مسند الامام احمد فلا هزاني في صدري لهزة اوجعتني. ودي الاتنين بمعنى واحد يعني اي ضربها في صدرها بمجامع يده
ودي يعني من المواضع القليلة جدا التي وقفت عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب انسان او انه ضرب احدى زوجاته لا اعلم غير هذا الموضع. ان النبي عليه الصلاة والسلام ضرب في غير هذا الموضع. قالت فلهدني في صدري لهدة اوجعتني وقال
اهلها يعني اتظنين ان يحيف عليك الله ورسوله؟ ان جبريل اذاني وساق بقية الحديث الذي كنا ذكرناه قبل ذلك فالعموما السواد يعني اللي هو الشخص. فهي تقول ان صفوان ابن معطل لما جاء في اخريات الجيش رأى
السواد انسان نائم قالت فعرفني وكان يراني قبل الحجاب قالت فاسترجع ما سمعت منه الا استرجاعه والله ما كلمني كلمة وما سمعت منه الا استرجاعه اي انه قال انا لله وانا اليه راجعون. لانه رأى عائشة رضي الله عنها في وحدها مستوحشة. وحتى في
في هذا الحديث آآ قالت قبل ان يأتي صفوان ابن المعطل السلمي قال غلبتني عيني فنمت والنوم في مثل هذه المواضع انما هو للامن لا ينام الانسان في موضع محنة الا اذا كان امنا مستريح النفس
كما حدث للصحابة في يوم بدر. وقال الله عز وجل اذ يغشيكم النعاس امنة منه لان عادة يعني في فرق ما بين الهم والغم الانسان المهموم الذي وقع به الكرب
الانسان المغموم الذي ينتظر الكرب بالمهموم ينام المغموم لا ينام انت عارف زي المحكوم عليه بالاعدام واللي بينتظر حكم الاعدام المحكومة ليه بالاعدام تلاقيه بياكل ويشرب ومربرب ومستريح وعرف نهايته يعني خلاص محكوم عليه بالاعدام ولابس البدلة الحمرا وخلاص قال لك خلاص انا ميت
لكن الذي يتوقع حدوث المكروه او الذي يتوقع يتباهي بعد طب هينفذه ولا مش هينفذه؟ طب ما هي فيه اعدام ولا ما فيش اعدام ده اللي بيبقى مضطرب وده الفرق بين الهم والغم
الهم الذي اصاب عائشة رضي الله عنها انها في الصحراء جرداء وبالليل كمان ومن طبيعة النساء الخوف. يخفن حتى في حديث عائشة رضي الله عنها لان كنت لسه بحكيه دلوقتي
وده يخليني اكمله لما نهزها في صدرها لهزة بسبب انها ظنت انه ذهب الى بعض نسائه والليلة لها ولا يجمل بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل مسل ذلك. لكن دي طبيعة النساء مع ازواجهن
حتى لو كان الزوج هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي كانت تتصرف مع النبي صلى الله عليه وسلم كزوجة ما كانوش صاروا معه كنبي. يعني فيما يتعلق بالحياة اللي بينهم كانت تتصرف معه كزوجة. والا لو تصرفت معه كنبي لا يحل لها
اطلاقا ان تسيء اليه او او انها تتكلم بكلام يظن منه ان يكون اساءة اليه صلى الله عليه وسلم. وهو كان يعاملها كذلك حتى انه كان يقول لها والله اني لاعلم غضبك من رضاك
قالت كيف ذلك يا رسول الله؟ قال اذا كنت عني راضية؟ راضية طب والنبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى من يرضى عنه يعني؟ طب رضا عائشة رضي الله عنها رضى عائشة رضي الله عنها ماذا يفيده يعني
او غضبه غضبها عليه ماذا يضره؟ عليه الصلاة والسلام يقول اذا كنت عني راضية تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبة تقولين لا وربي ابراهيم فتقول والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك
من شدة موجداتها عليه. زعلانة منه تمام؟ فتتنكب ذكر اسمه. وده اقصى ما يمكن ان تفعله عائشة رضي الله عنها انها لا تسيء الى النبي عليه الصلاة والسلام اطلاقا يعني
قال لها ان جبريل اتاني فاخفى منك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك الشاهد وظننت انك رقدت وخفت ان وخشيت ان اوقظك فتستوحشي ودشان طب مين البقيع وبين حجرة النبي صلى الله عليه وسلم
مسافة ايه يعني؟ حوالي متين متر لان مكان الحجرة الان هو مكان الحجرة ايام النبي عليه الصلاة والسلام لم تتغير لان هم لما جم عشان يوسعوا المسجد كانوا يوسعونه في الجهة المقابلة للحجرة. والا لو كانوا بيوسعوا من جهة الحجرة يعني كانت الحجرة زمانها
بنصف منتصف المسجد لكنهم تنكبوا المسألة دي وهم الان لو ارادوا ان يفصلوا قبر النبي عليه الصلاة والسلام عن المسجد يفصلوه بمنتهى السهولة بانه يعمل جدار من ناحية الروضة وخلاص
كده ينفصل الحجرة النبوية عن بقية مسجد النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ فهو ما بين حجرة النبي عليه الصلاة والسلام وما بين البقيع تقريبا يعني في حدود متين متر يعني. يعني حاجة بسيطة جدا
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لها ظننت انك قد رقدت وخشيت ان اوقظك فتستوحشي فبالله عليك يعني واحدة بحجرة امنة وبجانبها بقية حجر. النبي عليه الصلاة والسلام وبين البقيع وبين الحجرة متين متر. لما تحط المنزر ده مع واحدة في صحراء جرداء لا اخر لها
حتى كان العرب يسمون الصحراء مفازا تأمينا للفوز منها لان اللي كان بيروح في الصحراء ولا يعرف مداخل الصحراء وما اخره كان بيموت فيها ولزلك كانوا يسمونها مفازة على عدد العرب في اسلوبهم الجميل الشيء اللي هو المضر ده كانوا يأملون الفوز منه
كان دايما بيسمونا اسماء لطيفة يعني فكانوا يسمونها مفازع عشان كده يعني فهي اظلها الليل وفي صحراء. ولذلك تقول فتيممت منازلهم فاذا لا داع فيها ولا مجيب. خلاص فبقيت له وحدها في صحراء
فضرب عليه النوم فنامت وهذا من لطف الله تبارك وتعالى بها ان هي تنام في موضع الخوض. صفوان ابن المعطل السلمي لما رآها وكان وقبل ان يضرب الحجاب اناخ بعيره واركبها واخذ البعير وانطلق ووصلوا في نحر الظهيرة
يعني وصلوا تاني يوم في نحر الظهيرة يعني في اول الظهيرة قالت عائشة رضي الله عنها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش. بعدما نزلوا موغرين في الظهيرة فهلك من هلك في شأني
وكان الذي تولى كبره عبدالله ابن ابي ابن سلول. فقدمن المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في حديث اهل الافك ولا اشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي
كنت ارى منه حين اشتكي. انما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ويقول كيف تيكم فذلك يريبني ولا اشعر بالشر استصحاب وقرائن الاحوال مسألة مهمة مع ان القرينة امارة
يعني احنا عندنا دليل وامارة القرائن عادة خفية القرائن في العادة يعني ده الكلام ده كلام عام. القرائن في العادة تكون خفية. لا تكاد تظهر الا بالاستقراء بالتتبع تقوم انت تعرف القرينة اذا حدث موقف ما
وحدث نفس الموقف في مكان اخر حتى لو الحدث مختلف لكن حدث نفسه ثم حدث نفسه في موقف اخر. فانت بتجمع هذه كلها سماها قرائن والقرينة يمكن مع انها امارة يمكن ان تكون دليلا. اذا ارتقت
يعني مثلا في حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار طيب السرور ده امر قلبي ولا امر آآ ظاهر؟ يعني انا سرني كذا سائني كذا
هذا كله من اعمال القلوب فاذا كان العمل قلبيا كيف تحكم عليه كيف تقول انت يسرك ان اقوم لك ما الذي ادراك يعني وهو من اعمال القلوب قال لك اذا نصبت قرينة في الخارج
تستطيع ان تعلق الحكم عليها ازاي الاستاز بيدخل ودي من الاشياء المخالفة في مدارس مدارس في بلاد المسلمين. اول ما المدارس يدخل الفصل قيام هو جا لنا الاول زمان واحنا في ابتدائي يعني كان ما كناش اول ما يدخل المدرس يقول قيام فكله يقوم. بعد كده كان كله
خلاص معروف المدرس اذا دخل فصل كله يقوم مع ان هذا مخالف مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها النهي عن ان يقوم الانسان للقادة وكما قال انس رضي الله عنه ما كان احد او ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا نقوم له
لما نرى من الكراهة في وجهه فالمدرس لما يدخلوه قيامة فقام الطلبة جميعا ما عدا واحد فيقول له انت لماذا لم تقم؟ انت ولد قليل الادب. بكرة تجيب ولي امرك
طيب ليه هو قال له قليل الادب او غضب او عاقبه او خليه يطلع عند السبورة ويرفع ايديه الاتنين لفوق او يقف على رجل واحدة اي واحد بيعاقب بالطريقة اللي هو شايفها يعني
ليه عمل كده لانهم ساءه انه لم يقم لهم اذا سره ان يقوموا له اذا غضبه في ان الطالب لم يقم له دي القرينة الخارجية التي استطيع ان اعلق الحكم عليها لما في قلبي
يبقى القرينة دي استطيع ان اعلق الحكم عليها. اقول هذا الرجل سره ان يقوم الناس له لانه ساءه الا يقوم له وكذلك الكبراء الناس الكبراء يعني يسوءهم الا يقوم الناس لهم. ودي كانت يعني صارت شارة كانها اصبحت شارة الرؤساء والامراء والخلفاء
صارت شارة وقد اه قرأت في تاريخ الخطيب البغدادي ان علي بن الجعد وهو احد الائمة الكبار من طبقة مشيخ البخاري وغيره يعني وكان اماما كبيرا من تلاميذ الامام احمد
وكان تاجر ذهب طبعا طالب علم على قده يعني عنده كيلو دهب مسلا ولا حاجة فالمأمون امير المؤمنين اراد ان يشتري ذهبا فاذنوا تجار الذهب في بغداد ان المأمون عايز ده
طبعا انت عارف بقى لما المأمون يكون عايز دهب شف بقى مين اللي هيجيب الدهب ويعرض البضاعة بتاعته يعني كبار تجار الذهب فاجأ هؤلاء التجار الكبار ودخلوا في مجلس المأمون ودخل معهم علي ابن الجعد في السكة كده
فالمهم عندما دخل المأمون قاموا جميعا ما عدا علي بن الجعد فالمأمون قال له لما لم يقم الشيخ فقال اجللت امير المؤمنين ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
هو ده بقى ازاي تعامل كبراء يعني فيه ناس كتير يعني ما عندهمش فقه في التعامل مع الناس الكبار يعني ليه؟ لان الرجل اذا كان في موقع كبير وهو بيكلمك لابس الملك
اوعى تكون فاكره بني ادم زيك ها له ايدين ورجلين وعينين وواقف على رجليه وله شعر ولابس جلابية والقميص والكلام ده لأ انتم برغم انكم ولاد تسعة انتم الاتنين غبتوا تسع شهور في بطن الام ورضعتم انتم الاتنين من ثدي واحد ها وكان بيجري ورا عربية الرش زي
ايام زمان واخد بالك وكان زيك بالظبط. لحد ما صار ملكا او صار رئيسا. خلاص؟ اول ما بقى الرئيس ما بقاش بني ادم. خلاص لبس الملك وهو بيكلمك بهذه الهيئة
فوانت بتكلمه لابد ان تراعي انه كذلك فله بقى طريقة معينة في المخاطبة والحقيقة دي سنة موروثة عن السالفين كانوا يتعاملون مع الكبراء سواء كان اميرا او كان غفيرا او وزيرا او خليفة كانوا يتعاملون معهم بمنتهى اللطف
رعاية لهذا لهذا الامر يعني. عشان كده قال له اجللت امير المؤمنين ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال باي شيء قال حدثني فلان عن فلان ساق سندا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يتمثل الرجال
له قياما فليتبوأ مقعده من النار فاطرق المأمون وقال ما ينبغي لنا ان نشتري الا من هذا الشيخ واشترى كل ما عند ما عند علي ابن جعد. من الذهب فصدق فيه قول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يعني انت تخيل ان انت مسلا
واحد معك بضاعة قد كده وداخل مع المستورد. اللي انت بتاخد منه يعني. ما ظنك بتزن ان الراجل ده خلاص هياخد كل حاجة في سكته وظنك انك لن ترزق شوف علي ابن الجعد اخذ منه المأمون كل ما معه. بسبب ايه؟ بسبب انه قال له هذه الاية او انه اجله بسبب
هذا الحديث. فالقصد ان القرين لا تكون دليلا انما تكون امارة هنا عائشة رضي الله عنها استصحبت القرينة. ما هي القرينة كان النبي عليه الصلاة والسلام شديد الرعاية لها. وهي تعرف ذلك. ونساؤه يعرفن ذلك
المسلمون جميعا يعرفون ذلك وكان له معها احوال احوال يتلطف معها ما لا يتلطف مع بقية ازواجه. مثلا لما جاء الحبشة يلعبون بالحرام في المسجد. والحديث في الصحيحين فارادت ان تنظر الى الحبشة وهم يلعبون
في بعض طرق الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده على عضاضة الباب. هكذا يعني كده وهي وضعت ذقنها على يد النبي. عليه الصلاة والسلام تنظر الى الحبشة وهم يلعبون
تمام فيقول لها بعد يعني شبعت خلاص؟ تقول له بعد لسه. ما شبعتش يعني تمام؟ تقول وانما وما بي من حاجة الى النظر اليهم. ولكن اردت ان اعرف منزلتي عنده
يعني هو عامل ايده كده وهي حاطة دقنها على ايده ده توبل على ايده هيزهق بقى ويعمل لها كده ولا بتاع ويشيل دقنها وبتاع ولا ايه بالزبط هي عايزة تشوف يعني هي كم لها من القدر عند
تمام؟ حتى اذا شبعت من النظر الى الحبشة قالت لنا هذه المقولة فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو كان النبي عليه الصلاة والسلام يسرب اليها الفتيات الصغيرات ليلعبن معها بالعرائس
العرايسة اللي هم كانوا البنات الصغار يلعبوا بها كان يسرب اليهن البنات. عشان يلعبوه معها بالعرائس. كان يسابقها في السفر كما في الحديث الذي رواه احمد وقلناه قبل ذلك. تعالي اسابقك. قالت فسابقته فسبقته. وبعدين هو سبقها مرة اخرى. فقال هذه
بتلك آآ الصحابة كانوا يخصون الهدايا ليلة عائشة. مسلا آآ قال والله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها. وقال لام سلمة يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة تمام؟ ولما مرض عليه الصلاة والسلام كان يسأل كل يوم انا غدا عند من
يقول مسلا عند ميمونة. طب غدا عند من؟ عند عند مسلا ام سلمة. يستبطئ ليلة عائشة يعني كل ده بيسأل ليه؟ عشان يعرف ليلة عائشة بعد كم ليلة يعني. تمام؟ واستأذن في النهاية ان يمرض في بيت عائشة
تمام؟ فقالت عائشة رضي الله عنها ولقد مات بين سحري ونحري رضي الله عنها مات النبي صلى الله عليه وسلم على حجرها. عليه الصلاة والسلام فكان معلوما لعائشة رضي الله عنها وللجميع انها اثيرة لدى النبي عليه الصلاة والسلام
وكان يحمل لها او يتحمل لها ما لا يتحمل لبقية ازواج النبي عليه الصلاة والسلام دي كلها ان لم تكن قرائن فهي ادلة واضحة لعائشة رضي الله عنها في مدى لطف النبي عليه الصلاة والسلام بها. لما
رجعت من الغزو مرضت. وطال مرضها شهرا كاملا الذي رابها واستغربت منه جدا انه انها في مرضها يدخل عليها لا يتكلم. اطلاقا وليس هناك بينها وبينه حوار انما تسمع منه كلمتين فقط لا غير لمدة تلاتين يوم
يدخل فلا يوجه لها الكلام انما يسأل الحاضرين يقول كيف تيكم تيكم اسمه اشارة للبعيد للنساء يعني تيكم والرجال ذاكم الرجل تقول كيف ذاكم والمرأة تقول كيف تيكم فده اسمه اشارة للبعيد. يعني مش كيف هذه اسم شر للقريب؟ مما يدل على القرب يعني. لا للبعيد. يعني كيف تيكم
مش زيها يعني اخبارها ايه؟ عاملة ايه؟ طب ما انت معها في نفس البيت طب اين هذا اللطف الذي كانت عائشة رضي الله عنها تراه في كل مراحل حياتها مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا شيء يريبها
لكنها لا تدري ما سببه واذا الناس يفيضون في حديث الافك اللي هي تقص بعد ذلك وهي لا تشعر الشر. زي الكلام يصل لحد وينقطع الناس يتكلمون في شأنه ويأتي الكلام عند صاحبه وينقطع ولا يعلم صاحبه بشيء. فهنا عائشة رضي الله عنها
القرينة. وانا ربما يكون لي وقفة مع القرينة لانها مهمة جدا. بالزات في ما في فيما يتعلق باستنباط الادلة التي تحتاج الى شفوف نظر ودي فرصة ان انا اخد ده مدخل للنظر في القرينة فيما يتعلق بالاصول والنظر في الادلة الشرعية
طيب كيف نستطيع ان نعمل القرينة في استنباط الاحكام الشرعية من الادلة الجزئية. هو بحث مهم جدا ودقيق وربما تجده على حواشي في حواشي كتب الاصول فبرضه سنأخذ منه بطرف ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله
عظيم لي ولكم