انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. وفي العالمين انك حميد مجيد
ووصلني ان اه بعض الاخوات في مسجد النساء كنا يدعين ويؤمن الاخوات على دعائهن. فطبعا الاخت لا تفعل ذلك. لا تفعل ذلك. وانا اود ان اي شيء في مسجد النساء قبل ان تبرم الاخت اي اخت. فقبل ان تبرم شيئا ان هي ايه؟ تستفتي هل هذا مشروع ام غير
مشروع. فالدعاء طبعا بهذه الطريقة يعني يدخل في اه البدعة المحدثة. نعم. اه تكلمنا عن وصايا عن وصايا يحيى ابن زكريا عليهما السلام. الوصية الثانية قال امركم بالصلاة. فاذا صليتم فلا تلتفتوا. وقد سألت عائشة رضي الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاف اس يختلسه الشيطان من العبد. اختلاس يختلسه الشيطان من العبد فالصواب ان ينظر المرء الى موضع سجوده. وقد ورد هذا في مستدرك الحاكم
لما نزل قوله تعالى وكانوا يلتفتون آآ في الصلاة فنزل قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. واظن في
صدرك الحاكم ارجو الا اكون واهما في العزو وعن محمد بن سيرين انه قال انه قال وكانوا يستحبون ان انظروا الى مواضع السجود. طبعا هو العين لا تلتفت الا اذا التفت القلب
وفي حديث ضعيف ان العبد اذا التفت في صلاته قال الله له الى خير مني الى خير مني هذا اسناده ضعيف. لكن لا تلتفت العين الا اذا التفت القلب. لان العين هي طليعة القلب وجاسوسها
العين هي طليعة القلب وجاسوسه. والعين تمزق القلب وتشتت عزمه بنسبة كبيرة اكثر من بقية الجوارح. يعني اكثر من جارحة الاذن. او جارحة الشم. او جارحة الذوق. فالعين مثلا لو احنا هندي لكل جارحة من الجوارح آآ نسبة مئوية. فنقول ان العين على الاقل تحظى بنسبة
بالمائة في تشتيت عزم القلب. لذلك تجد من يعني ابتلاهم الله عز وجل بذهاب البصر من اذكى الناس قلوبا لو استقاموا. من اذكى الناس قلوبا لو استقاموا. ليه؟ لان عزم قلبه تقريبا مجتمع
قلب مجتمع بسبب ايه؟ بسبب ان هذا العين لا تعمل. فالعين هي طليعة القلب وجاسوس. فاذا العين فان القلب قد التفت قبلها. ومسألة الالتفات جائزة لكن في حدود الضرورة اول حاجة والامام البخاري رحمه الله عقد ثلاثة ابواب متتالية في كتاب الاذان
من صحيحه قال باب اذا نظر الى امامه. يعني انت وانت بتصلي كده فنظرت الى امامك فهل هذا جائز؟ فاورد فيه احاديث منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فمد يده في القبلة ثم تكعكع الى الوراء
وقال عرضت لي الجنة وعرض له قط يعني من عنب او نحو ذلك. قال فلو اخذته لاكلتموهما بقيت الدنيا. فهذا يدل على انه كان ينظر امامه. واورد فيه ايضا حديث خباز
ابن الارت انه سئل هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قال كيف كنتم تعرفون؟ قال كنا نعرف ذلك باضطراب لحيته. صلى الله عليه وسلم
فهذا يدل على انه ايه؟ كان ينظر الى امامه. فالنظر الى امامه فهذا جائز. وقد اورد عدة احاديث اخر ثم اورد الباب الثاني باب كراهية الالتفات في الصلاة ثم اورد فيه حديث عائشة الذي ذكرناه منذ قليل وهو انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفاتحة في الصلاة فقال هو اختلاس
يختلسه الشيطان. ثم عقد بابا ثالثا في جواز الالتفات. اذا حدث ما يدعو والى ذلك واورد فيه حديثين من اظهرهما دلالة حديث انس رضي الله عنه انه قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستر
لان هو طبعا الحجرة بتاعته عليه الصلاة والسلام كانت تطل على المسجد. فكشفت سترا. ونظر الى المسلمين وهم بامامة ابي بكر رضي الله عنه. فلما كشف الستر كاد المسلمون ان يفتتنوا في
صلاتهم. لان طبعا لم يتعودوا ان يغيب عنهم. هذه المدة ولا امهم احد تقريبا الا هو صلى الله عليه وسلم الا في مرات معدودات. ففقدوا هذه الامامة لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كشف الستر ونظر اليهم
نظر فالتفت ابو بكر والتفت المسلمون. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لهم واحد ثم ارخى ستره ومات من اخر هذا اليوم. فكانت هذه اخر نظرة نظرها انس او المسلمون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو اورد يعني هذا الحديث في مسألة جواز الالتفات. وان المرأة اذا التفت
فلحاجة فيعني انه لا بأس بذلك. لكن في الباب اللي هو في الباب اللي في تاني من ابواب التي ذكرناها في كراهية الالتفات نقل الحائض بن حجر العسقلاني اجماع العلماء على كراهية الالتفات
قال وامركم بالصيام. فان مثل ذلك كمثل رجل معه صرة مسك ومعه عصابة كلهم يحب ان يجد ريحها. وان الوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وهذا صح الحديث بذلك. في
بغير حديس الحارس الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم حين يفطر اطيب عند الله من ريح المسك. ولذلك يكره للرجل ان يزيل هذا الخلوف. خلوف فم الصائم ان يزيله بعض الناس
بس كان بيسأل مسل ان هو ممكن يستخدم المعجون مرة واتنين في اليوم والكلام ده. ازالة هذا الخلوف يعني ليس مستحب بل هو مكروه لاجل انه يزيل مثل هذه الفضيلة الكبيرة. قال
امركم احنا قلنا كم وصية؟ وصية التوحيد وسيط الصلاة وسيط الايه الصيام. طبعا لا يفوتني ان اقول ونحن طبعا في ليلة سبعة وعشرين رمضان. آآ لا يفوت ان انبه على قول النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا
الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. فاستفدنا فائدتين من هذا الحديث. طبعا هو فيه فوائد بس سيدتين كبيرتين. الفائدة الاولى الاخلاص والصوم عنوان له ليه؟ لان المرء لا يرائي في صيامه مطلقا. يعني ممكن يكون هيموت من العطش
خلقه تكاد تندق بسبب الظمأ وهو وحده ومع ذلك لا يستطيع ان يفطر وفي ناس لا يصلون لا يصلون. ومع ذلك اذا صاموا لا يفطرون وهذا ممكن يبلغ به العطش مبلغه ومع ذلك لا يفطر. لاجل هذا قال الله عز وجل في هذا الحديث كل عمل ابن ادم
له الا الصوم فانه لي. مع ان الصوم لابن ادم ايضا بدليل انه اذا لم يصم عوقب. الا فانه لي وانا اجزي به. لم يعين جزاء. والعلماء يقولون اذا لم يعين جزاء دل على عظم
الاجر ابهام الجزاء دلالة على عظم الاجر. وبالمناسبة برضو احنا بنتكلم على الصيام آآ ناس طبعا المسجد ممتلئ والشارع الحمد لله ممتلئ. وهو الحمد لله يعني هذا العام افضل من العام الماضي. لان طبعا المسجد
من اول يوم في رمضان وهو ممتلئ الشارع ايضا. الحمد لله ممتلئ وهذه يعني صحوة طيبة. تدل على اقبال الجماهير على العبادة وعلى آآ الاستقامة. لكن آآ المسجد النهاردة او الشارع ممتلئ عن اخره. ازيد
برضو من كل يوم. ليه؟ علشان ليلة سبعة وعشرين. طيب احنا بنقول اه مع اختلاف المطالع. ما الاولى بليلة القدر نحن مثلا ولا السعودية ولا ليبيا ولا المغرب. ما هو اذا يعني اتأخروا عننا يوم خلاص الدنيا
اتلخبطت. يعني الايام الوتر عندهم هتكون ايام زوجية عندنا. لاجل هذا فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر. فانت النهاردة هتيجي ليلة سبعة وعشرين. طب ليلة سبعة وعشرين دي فعلا هي الليلة ليلة القدر ممكن تكون امبارح
بالنسبة لمن ايه؟ لمن سبقونا مثلا او تكون برضه مش هي الليلة دي لمن تأخروا عنا. وقد سبق الحديث انها ليلة سبعة وعشرين حديث في صحيح مسلم ان زر ابن حبيش رحمه الله جاء لابي ابن كعب فسأله وقال له ان
ان اخاك ابن مسعود يقول من قام الحول كله اصاب ليلة القدر. لو كنت عايز تدرك ليلة القدر تقوم السنة كلها. فقال ابي بن كعب رحمه الله. انه يعلم انها ليلة انها
ليلة سبع وعشرين. ثم حلف ابي بن كعب لا يستثني. لا يستثني يعني ايه؟ يعني لا يقول ان شاء الله فحلف لا يستثني اي حلف جاذما بالحلف. انها ليلة سبع وعشرين
فقال له يا ابا المنذر وما يحملك على ذلك؟ متأكد اوي من المسألة دي ليه؟ قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانها تطلع لا شعاع لها. تطلع اللي هي الشمس يعني
الليلة دي يعني لو النهاردة ليلة سبعة وعشرين انت بتطلع تبص للشمس. اذا لقيت الشمس كده زي القمر لا شعاع عليها بيضاء فقط ما لهاش شعاع الشعاع اللي بيزغللك ده. يبقى الليلة اللي فاتت دي كانت ايه؟ كانت ليلة القدر. لكن كما قلت
ماشي احنا متفقين ان خلاص ليلة سبعة وعشرين بس السبعة وعشرين بتاع مين؟ ها؟ فعشان كده عشان بقى تطمن بقى اه وتبقى عارف ان خلاص انك اه اصبت هذه الليلة المباركة التي هي خير الف شهر يبقى ايه؟ تقوم العشر الاواخر من رمضان. اي نعم
قال يبقى عندنا التوحيد والصيام الصلاة والصيام. تمام؟ يبقى ادي تلاتة قال وامركم بالصدقة. فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو وقيده غل يده الى عنقه. فقال لهم هل لي ان افتدي بمالي
ينفك وساقي وتأخذوا مالي فجعل يعطيهم القليل والكثير حتى فكوا ايه اسره. كذلك الصدقة تفك صاحبها يوم القيامة. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امرئ تحت ظل صدقته يوم القيامة. وفي السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل الا ظله
ظله ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه. يبقى دي صدقة الايه؟ صدقة السر. ها؟ هذه صدقة السر. فان كان رجلا فقيه النفس عالما ويعلم اعلم انه اذا جهر بالصدقة لا يؤثر ذلك على قلبه. ويرى ان المصلحة ان يجهر بالصدقة فهذا
ماذا يفعله ايضا؟ لقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي. وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهم هو خير لكم. انما الاولاني خير لهم. خير للفقراء. لان النهاردة احنا
لما نيجي نحط واحد على انه يتصدق وجاء الرجل ده وتصدق يقوم الايه؟ يقوم الناس يتتابعوا كما حدث في كما حدث في واقعة الواقعة التي حكاها جرير ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه ويصطح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس
اذ جاءه قوم من مضى عليهم سيما الفقر فلما رآهم تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم لرثاسة حاليا فقال ليتصدق احدكم من صاع بره من صاع تمره من ديناره من درهمه
قال فقام رجل فذهب الى بيته وجاء بصرة كادت يده ان تعجز عن حملها لها بل عجزت فوضعها فتتابع الناس. اول ما شافوه عمل كده كله راح البيت وجاب ايه؟ اللي عنده
قال فصار عند النبي صلى الله عليه وسلم كومين من ثياب وطعام. فلما رأى ذلك تهلل وجهه صلى الله عليه وسلم كانه مذهبة. مذهبة انت عارف الايه؟ الذهب له لمعان كده. كما قال ابي كما قال كعب
في الحديث الذي رواه الشيخان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر استنار وجهه كأنه قطعة فلما سر النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذين الكومين من الصدقة قال من سن
حسنة من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها. ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فهذا الرجل
الصحابي الجليل لما جاء بالسروة وهذه كانت علانية لم تكن سرا كان من نتيجة ذلك ان تتابع والجماعة الفقراء الذين جاءوا من مضى هم الذين استفادوا. عشان كده الانسان لو جهر بالصدقة في
في مكانها من غير ان تؤثر على قلبه ربما كان خيرا عظيما له وربما كان خيرا من صدقة السر طبعا بمناسبة الحظ على الخير. فيه جنب المسجد اخ لنا فتح حلاق. خلاص؟ واخ آآ
وفي نفس الوقت لا يحلق اللحية. فوقف حاله. ليه؟ لان كل الناس لما بتدخل عشان تحلق بياخدها كلها مقاولة. ها؟ فوقف حاله. فاحنا برضه بنقول لاخوانا اللي هم المتسنين اي واحد عايز يحلق يروح لاخوه
برضه كنوع من التعاون على البر والتقوى. لانه النهاردة اذا ما دخلوش حد من اخواننا المتسنين عشان يحلق عنده ربما افتتى. ورجع الى المهنة الاولى راجع ليه سيرته الاولى حلاق يحلق كله بالمقاولة كده. فاحنا برضو ازا وجدنا رجلا مثل هذا يريد اللي هو يطيع
الله تبارك وتعالى فينبغي علينا كمجتمع ملتزم عارف متعاونا على البر والتقوى ان احنا اذا اردنا ان نحلق ان احنا ايه ان احنا نروح له. انا طبعا لا بقسم معه ولا حاجة. ها؟ يعني هذا تعاون على البر والتقوى يعني. اه. فده باب من باب برضو ايه؟ من باب
اظهار الايه؟ اظهار الخير. الصدقة لا لكل انسان تحت ظل صدقته يوم القيامة احدكم او يكثر. احنا برضو ايه؟ يبقى لابد ان احنا برضو ايه يكون لنا صدقة راتبة. لان زي ما قلت لكم في دروس مضت
من مال تتصدق به الا وهذا المال في حسابك وحدك. واي مال تتركه يكون للورثة وقد الورثة دول يعقونك بهذا المال ويعصون الله به. شف عمر ابن عبدالعزيز امير المؤمنين اللي هو
بلغ من ورعه انه لما دخل حجرة المسك مسك عشان يتفقد المسك وضع او سد انفه. فقيل يا اهل المؤمن لما تفعل ذلك؟ انما هو ريح لن تخف حاجة ازازة وعملت كده ولا عملت اي حاجة. انما ده ريح. قال وهل ينتفع
منه الا بريحة فهو برده مش عايز يشم برده البيت لانه ما لوش حق فيه. بالرغم ان المسك مالي الايه؟ مالي جو الحجرة. عمر ابن عبدالعزيز هذا رضي الله عنه كان له اربعتاشر ولد. وطبعا آآ عمر بن عبد العزيز مات صغيرا. مات يعني لم يعمر يعني
عمر الاولاد طبعا هو لم يكن كبيرا في السن طبعا اربعتاشر ولد يعني ولاده بقى ايه الاخار الاخرانيين دول اللي بقى سنه مسلا خمس ست سنين وخمس سنين وعشر سنين والكلام ده
يعني لما مات كفية كفية تامة اللي يثني بيتهم على الاحتلام. مع الاحتلام اول ما الانسان يحتلم انتهى فالمهم طبعا ايه ادخلوا عليه الولادة وهو في مرض الموت. فلما رآهم باكوا. فطبعا آآ يعني آآ
آآ آآ اخوات مراته قال عبدالملك اللي هم كلهم كانوا خلفاء؟ قالوا له قالوا له انت الولد دول اللي ضيعتهم. سايب لهم لا سبت لهم مال ولا عملت لهم حاجة ولا بتاع. وكان لك حق في المال ومع ذلك تركته في بيت المال. بل ان الشبكة والصيغة والحتوتة
مراته طبعا مراته فاطمة بنت عبدالملك ابوها كان الخليفة واخواتنا كانوا الخلفاء وجوزها كان للخليفة. اول ما تزوج ثورة عبد العزيز خيارها ما بينه وبين السيجة بتاعتها. مع ان ده ملكها خد السيجة بتاعتها كلها ودخلها في بيت المال. تمام
جربت مراتك من ملكها وانت كمان ما هو لك من الحق تركته. كمان طب يروحوا فين؟ قال انما الناس رجلين. شوف بقى اللي الاسلام ادبهم وعلمهم انما الناس رجلين. فرجل صالح فالله يتولى الصالحين. ورجل فاسد
فلا اعينه بماله. خلاص كده الحسبة خلصت. فما كان منهم الا فقارئ للقرآن. الولاد الاربعتاشر دول. وكان منهم رواة للعلم. يروون الاحاديث فهو المال انت هتتركه للورثة اما ان يكون صالحا او فاسدا. طب وانت تروح فين يا صاحب المال
فانت بقى لابد ان تشح بنفسك وبمالك. وبعدين تترك لنفسك عملا صالحا. كل انسان في ظل صدقته استغفر بقى في ظل يوم عظيم يوم القيامة والشر. تنمو من رؤوس العباد كما في الحديث الصحيح. وبعض في بعض
لي لكن اسانيدها ضعيفة ان الشمس تزنو الشمس بتدنو في السماء الدنيا وهي الان في السماء الرابعة فبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام. ولو رحت عند خط الاستواء بتتشوي. مش الشمس
اللي هي السماء الرابعة دي. دي طبعا فيها كلها اثار. يعني اثار ضعيفة. فهي الشمس تدنجو من رؤوس العباد تصل الى السماء الدنيا. فيبقى كل انسان في ظل صدقته. وشوف المثل يقول انسان اتراه العدو وغله يكسفه يعني وهيضرب
فقال الرجل يعني استوهب حياته منهم مرة اخرى بهذا المال. فالانسان اذا يفك اسره يعتق نفسه من النار بالصدقة. ثم الوصية الخامسة. قال وامركم بذكر الله وهي اخف عبادة على القلب والبدن واعظمها اجرا
ذكر الله عز وجل. لكن الذكر يحتاج الى محب. عشان ما تشردش. وعلشان وتبقى مستطعم كده للذكر مستطعم الجليل لابد ان تكون محبا. شوف واقم الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله
الله اكبر اكبر من ايه؟ ان الصلاة الصلاة لجنس فعل خلاص؟ فلما تدخل عليها الالف واللام هل تفيد الاستغراق؟ ولا تفيد العهد؟ العلماء قالوا الالف واللام هنا الصلاة نهوه صلاة مخصوصة. يبقى لا تفيد الاستغراق مش مش كل صلاة. انما هي صلاة بعينها
هذه الصلاة بعينها التي امرت بها من جهة الشكل ومن جهة المضمون لو اتيت بها كما امرت يكون من عاقبتها انها تنهاك عن الفحشاء والمنكر. يبقى مش كل مصلي ينهيها عن الفحشاء والمنكر ولذلك خالد ابن الوليد قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما كان في واحد منافق كده وعايز يضربه ايه
فقال لعله يصلي. فقال له وكم من مصل لا يصلي؟ قال فانا ما امرت ان اشق بطون الناس. كده النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا ما امرت ان اشق بطون الناس. يبقى
اقره على انه كم من مصل لا يصلي؟ بيصلي ويطلع يرتشي. ويصلي ويطلع يشرب خمر ويصلي ويطلع يسرق. طب ما هو الصلاة لو بتنهى عن الفحشاء والمنكر كسبناها في هذا البني ادم. لكن هل هذا الانسان
صلى الصلاة التي عنتها الاية؟ لا. عشان كده في حديث في سنن ابي داود ان رجلا كان يصلي ويسرق. يصلي ويسرق. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال ستنهاه صلاته يوما
فانتهى. وفي حديث من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. هذا منكر. هذا حديث منكر والحديس التاني من لم تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزد من الله الا بعدا. برضه هزا الحديس منكر. خلاص
يبقى الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة التي اتيت بشكلها الصحيح شكلا صحيحا يبقى تقرأ لها صفة صلاة النبي النبي صلى الله عليه وسلم من من التكبير الى التسليم كانك قرأها اللي هي بتاعة شيخنا الشيخ نصرالدين الالباني رحمه الله. المضمون اللي هو بقى ليه
الاخلاص. وان شاء الله سوف نتكلم بقى عن الذكر لان هو عايز ايه؟ عايز يعني كلام مستفيض. مسألة الذكر بقى وكيف تذكر وكيف تصل الى الدرجة العليا بالذكر فهذا ان شاء الله نذكره ونتم البحث فيه بعد صلاة الفجر بعد صلاة الصبح ان شاء الله
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين
انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد اه نتناول اخر وصية ليحيى عليه السلام وهي قوله وامركم بذكر الله. فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو
صراعا في اثره فاحترز بجنة حصينة وكذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله. وذكرنا قوله عز وجل الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. الصلاة الحقيقية
التي امر العبد بها لو جاء بها على الوجه المأمور به فانها تنهاه عن الفحشاء والمنكر قطعا خلاص وفي حاجة اكبر من كده تنهى عن الفحشاء والمنكر الا وهي ذكر الله
متى ينتهي العبد الذاكر عن الفحشاء والمنكر اذا كان محبا لان قانون الحب يقول ليس من اعلام المحبة ان تخالف حبيبك. هو ده قانون الحب. فالذي يحب تعجز ان يخالف. حتى لو اراد ان يخالف. ليه؟ لان الحب مركزه
قلب والقلب هو الذي يحرك الجوارح. فيستحيل ان تتحرك جارحة على خلاف القلب ابدا. هذا هذا مستحيل. اليد دي ما تتحركش الا اذا اجتمعت ارادة في القلب جعلت هذه اليد تتحرك
واذا كان الذكر محله القلب والقلب يأبى ان يخالف فلا فالجارح لا تخالف خلاص عشان كده العلماء اللي بيتكلموا في المحبة يقولون ان الاذكار الموظفة شرعت لترسيخ هذا المعنى في القلب. ترسيخ هذا المعنى في القلب. وآآ كما قال الله عز وجل
يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله. لان ذكر الله عز وجل في مثل هذا الامر العظيم يثبت القلب. فيذكره حتى في الملمات في تطاير الرقاب يقوم يذكره فيثبت
وهذا المعنى موجود عند بني ادم. اه يقول عنترة ولقد ذكرتك والرماح كانها يا اشقان بئر في لبان الادهم فوددت تقبيل السيوف لانها برقت كبارق ثغرك المتبسم. ده رايق قوي. ها
شوف بقى السيوف السيوف بتلمع. وعمالة تطير رقاب هنا وهنا ويخبطوا في بعض والكلام ده. فيقوم وهو في ان كل واحد بيقول نفسي نفسه ورقبتي فين والكلام ده يقوم يشوف الست بيبرق يقول اه والله ده زي جبينها بالزبط. يعني ده كجبينة يقوم افتكرها وهي ايه
وهو عمال يقاتل والرقاب بتطير والكلام ده. ده نوع من ايه؟ نوع من انواع التثبيت. فيقوم طبيعة الحب طبيعة المحب عشان كذا لماذا انتصر الصحابة؟ ولماذا عزوا ما كانوا يخالفون قط؟ لماذا
لانهم كانوا يحبون فعلا. عشان كده ذكر الله عز وجل في الاذكار الموظفة. لما انت بتذكرها اذكار الصباح واذكار المساء وازكار الخلاء وازكار الخروج من البيت ودخول البيت واي شيء مظهر من مظاهر الكون له ذكر
اي مظهر تهب الريح الشمس حر رجلا مثلا به عاهة اذ ترى والشجر بيتمايل اي حاجة في الكون شرع النبي صلى الله عليه وسلم لنا ذكرا فيها. بحيس ان انت لو حفزت هزه الازكار
الظفأ لن يفتر لسانك عن ذكر الله ابدا عشان كده ايه قال ولذكر الله اكبر هذا اكبر يعينك اكثر من الصلاة. يعينك على اجتناب فواحش اكثر من الصلاة هو المثل المضروب. كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره. ومعروف ان الشيطان بيتبع الانسان دائما
وكثيرا ما يسبقه على الرفض. دايما مستنيه قدام. وزي ما بنقول دايما الشيطان معاركه مع الانسان لا تنتهي الا بخروج روح الانسان. فشوف يقاتلك الى اخر نفس. ويسلط عليك جيوش
الجيوش الجرارة اللي هي شغالة معه الانس والجن وحتى النفس الامارة بالسوء التقمها تمام بحيس انها توسوس له ويفضل الانسان في صراع كتير ييجي يقول لي مش عارف يفرق ما بين الاخلاص والوسواس. كل ما ييجي يعتب
قلبه على عمل من الاعمال يقوم داخل له. يقول له يوسوس له فيه. انت ما قصدت وجه الله؟ انا اعرف طلبة علم علمناهم وكبرناهم وربيناهم علميا. ومع ذلك خد جانب العبادة. وساب جاد
سيب العلم وانما كنا آآ نعده حتى يقوم بدوره لتعليم الناس. ايه اللي خلاه بقى يدخل بقى في جانب عبادة ويسيب العلم خاف من الرياء. خاف من الرياء. يقول له انت جاي عايز تقعد الاعدادي
تقعد القعدة دي وتقعد والناس قدامك والكلام ده هو ده الرئة ايه اكثر من كده؟ انك انت تظهر ويقولوا عليك الشيخ الفلاني والشيخ العلاني. وهذا الامر قد عرض لي. قد عرض لي. وانا لا اخفيكم سرا. انا اكره
ان تقبل يدي. بيزعجني الامر ده جدا. لدرجة ان انا استشرت بعض الشيوخ ان انا ابطل دروس. فقالوا لي لا يجوز. فقلت خلاص هربط ايدي في رقبتي. وهلفها والله يا اخوانا هذا مرحلة من المراحل. اللي هي كادت ان تقضي على مسألة الدروس عندي. ويمكن
الاخوة كتير مسلا يسألوا انت دروسك قليلة ليه؟ بعتزر يعني شهر شعبان اللي فات ده كله انا ما خطبتش في جمعة. ولا اديت في درس ده احد المعاني اللي مزهقاني من الدروس. ومزهقاني من لقاء الناس. وصل بي الامر زي ما كنا نعلق ايدي كده في
على اساس ان ما فيش حد يسلم علي. فهذا المعنى ما انا مش قادر قلت لاخوانا كتير. يا جماعة بلاش المسألة دي. يا جماعة بلاش اخوة ما يسمعوش الكلام. خلاص انا الدراع ده كتفي ده دايما بشتكي منه. ليه؟ لان ده على طول بعافر
اشد وهم يشدوا خلاص كتفي ده واجعني خلاص. بقى فيه علة مزمنة. ما بقتش عارف اعمل آآ طبعا كان في القاهرة استرحنا من القاهرة كابتن القاهرة مشكلة كبيرة جدا في المسألة دي. حتى الضهر طاقطة. واحد محب قوي يعني. ها
واحد محب اوعى كده عجنني يعني. فدي مثلا حاجة بتعرض الانسان اذا عجز عن حاجة زي كده اعمل ايه اسيب الدروس؟ لا ما اسيبش الدروس. وبعد ما الانسان مضى قدما وفعلا كان جريئا في المضي انتهى قصة
عشان كده بنقول لاخوانا يعني احسن وسيلة لدفع الوسواس هو العلم هو العلم اللي يلتمس عليه الورع مع الوسواس ده هو قليل العلم. الشيطان بيلعب بالعباس زي ما الطفل بيلعب بالكورة
العابد رجل قلبه رقيق وخواف. خاف على العبادة بتاعته اول ما يدخله يقول له رياء يقوم راجع لورا على طول اهل العلم لا. دول معهم الكشاف ومعهم المصباح اللي هم بينوروا للناس الطريق. فلا يلتبس عليهم عادة ما هو ورع وما هو
هو سؤال بسبب هذا العلم الجليل. ولذلك تجد مثلا ما فيش عالم يوسوس. انما ممكن تجد عالما فاسقة لكن لا تجدهم وسوسا. الوسواس يروح للعباد وممكن العالم يبقى فاسق ده بسبب ايه؟ بسبب ان العالم يستطيع ان يفرق ما بين الورع وبين الوسواس. فالشيطان لا يدع المرء مطلقا ابدا. حتى يوارى
المرء في رمسه. فهو على طول كمثل عدو يجري وراءه تباعا. فاتى جنة حصينة فاحترز بها ابن كثير رحمه الله هو بيتكلم عن ايات الاستعاذة في القرآن وهي ثلاث ايات لا رابع
يقول لان يقول ان دفع شيطان الشيطان الجني اسهل بكثير سير من دفع الشيطان الانسي. لانك بمجرد الاستعاذة يفر. مجرد السعادة يسر. وقد قال الله عز وجل الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا
يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان حزب ان كيد الشيطان كان ضعيفا ليه؟ لانه مقابل بكيد الله. تبارك وتعالى. فذكر الله عز وجل يلزمه محبة وانا برضو باوصي اخواننا ان هم يقرأوا كتاب روضة المحبين بتاع ابن القيم. وان كان طبعا الكتاب ده ايه؟ عليه ملاحظات كده بخاف
ان الحبيبة يمسكوه. والحبيبة لو مسكوه هيلاقوا فيه اشعار ويلاقوا فيه. فالمسألة عايزة نقاهة يعني ابن القيم كان قصد ان يتكلم عن كل ما يقال في الحب كأنه كتاب جامع. ويتكلم عن العشق. مثلا ودواء العشق والكلام ده
فطبعا ده مادة الكتاب بتضطره ان هو يجيب حاجات كتيرة من دي. لكن الرجل المحب الذاكر ممكن يطلع من هذا الكتاب يعني ايه فوائد جليلة. ذكر بقى من علامات المحبة آآ لزوم بيت
يا حبيبي خلاص زي المجنون اللي بيقول امر على الديار ديار ليلى اقبل الجدار وذا الجدار وما حب الديار شرفنا قلبي ولكن حب من سكن الديار. خلاص كان يروح يحك في الجدران والكلام ده علشان ايه آآ
كانت ليلى موجودة في في البتاعة دي. فهو قال لك خلاص يعني دي مسألة مفتور عليها بني ادم. يبقى من علامات المحبة انك انت تلزمه بيت حبيبك. خلاص يبقى من السبعة اللي هم يظلهم الله عز وجل في ظله ورجل قلبه معلق
بالمساجد. تمام؟ قلبه معلق بالمساجد يعني ايه؟ يعني مثلا اللمبة دي مش معلقة في المسجد يصير قلبه كهذا المسباح. يعلقه في المسجد. وبعدين يخرج الى الناس لا قلب. ما هو سايب قلبه في الجامع. خلاص؟ وطبعا البلد البدن محتاج الى القلب. فهو برة
يقول العصر هيدن امتى؟ هو لسة ما جاش عايز يرجع الجامع. ليه؟ لان قلبه في الجامع. تمام فيعامل الناس بره بلا قلب. لا اسناء الخصومات تمسه ولا تأثر فيه ولا الدنيا تأسر فيه ولا المال يأسر
دي اهم حاجة يرجع الجامع. يفضل زي التايه كده اول ما يرجع الجامع يحس انه لقى نفسه بقى. يبقى مش عايز يطلع. اهو واحد من ضمن السبعة قلبه معلق بالمساجد. تمام؟ يبقى ده رجل بقى قلبه معلق ببيت
من يحب تمام من علامات المحبة ذكر كلام حبيبه اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وطبعا اشرف اركان الصلاة القيام. اشرف اركان الصلاة القيام. ليه
لان القيام هو اللي في القرآن. وهو اللي فيه القراءة. ولذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال طول القنوت. طول القنوت اللي هو انك انت تطول الركن ده او تقرا على قدر ما
الصحابة من طول القراءة كانوا يستندون على الخشب. كانوا يستندون على الخشب اهو وكانوا يتجسمون الوقوف. يتجشم الوقوف يعني يبقى صعب عليه يقف بس بيقف. والصحابة ما كانوش زينا تملية ها لا ده كانوا اصحابنا واضح. اصل انت عارف الناضح اللي هو الجمل البعير
طول النهار وراء الجمل يحمل ورايح وجاي اشغال شقة يعني. ومع ذلك كانوا ايه؟ كانوا يقومون ليل كانوا يطيلون هذا الركن وكانوا يتجشمون الوقوف. فيبقى ايه؟ كلامه كلام الله تبارك وتعالى
انا اللي هو ايه؟ اللي هو في هذا الركن الجليل اللي هو القيام. ولذلك كان القيام ركنا في الصلاة. اذا صلى قاعدا في الفريضة وهو قادر على ان يقف بطلت صلاته. بطلت صلاته
يبقى ما في الفريضة ما يقعدش الا ازا كانوا هيشيلوه. ما ينفعش يقف اللي هم يشيلوه. ازا وصل للدرجة دي يبقى خلاص ايه يصلي ايه؟ يصلي وهو جالس. فاذا القيم رحمه الله ذكر يعني آآ اشياء حسنة يعني تحتاج الى نقاوة. وانا يعني آآ يعني
لو فيه طالب علم نابه كده يمسك كتاب روضة المحبين لابن القيم وينقيه. ينقيه كده يطلع منه بقى ايه؟ الكلام اللي هو ابن القيم ذكره فيما يتعلق بالعشق والكلام ده ثم يقصره على ما يعني يوصل الانسان الى محبة الله تبارك وتعالى
الاذكار الموظفة اذكار بقى الصباح والمساء. آآ معناها معانيها جميلة جدا. واحنا كنا طبعا شرحناها اكثر من مرة فانا ربما يعني معظم الاخوة حضروا يعني الدروس ديت فايه نكتفي بما ذكرناه قبل ذلك وننشغل بالرد على آآ آآ بعض
الاسئلة اهوم واحد اه بيقول اه بيقول يعني ان انا يعني ايه غليظ شوية اه في الكلام عن يعني الجماعات الاخرى. فبيقول يعني ان احيانا بيحضر برضه ناس معنا من جامعات اخرى
وفربما يعني ادت الغزوة دي الى نفور بعض هؤلاء المنتمين لهذه الجماعات. فانا اقول يا اخواننا يعني الذي يتابع دروسي يعلم انني رفيق فعلا. حقا لست غليظا. ويمكن اللي بيحضروا الدروس بيلاحظوا
دايما ان انا ما بحاولش اتكلم عن يعني ايه الجماعات بقدر المستطاع. وانا متهم ان انا مميع. يعني برضو ايه في جماعة كده بيتهموني ان انا مميع. مميع يعني ايه؟ يعني ما بتكلمش ما بمسكش مسلا الاخوان اسلخهم. وامسك التبليغ اسلخهم وامسك
كده يقول لك لا انت ما بتتكلمش في دروسك عن هؤلاء وينبغي ان تتكلم كلاما واضحا وصريحا والكلام. احنا طبعا اذا يعني جاءت مناسبة في المسألة دي تكلمنا وبينا الحق وبينا الصواب من الخطأ والضلالة من الهدى ودي طبعا
عن الوظيفة بتاعتنا. ولابد ان يكون لنا يعني خصوم. الناس مش راضيين عن هذا المسلك. وهذا هو يعني الذي ينبغي ان يكون عليه اصحاب الدعوة الحقة يدعوا الى الله تبارك وتعالى ويؤصل الاصول. فاذا اعترضه معترض يبقى يرد على هذا ايه؟ المعترض
اما فيما عدا ذلك انا لا ارى الكلام الدائم. ليه؟ لان هذا الحقيقة يعني بيشغل الشباب بالكلام برضه عن العلم وانا فاكر يعني اتزكر يعني من من حوالي تمن سنين كده كان بقى حصلت القاهرة مشكلة كبيرة وقعد
بعض الشيوخ يردوا على بعض والكلام ده وكانت العملية يعني ايه آآ المهم وانا بصلي مرة آآ عابر سبيل في المهندسين قابلني ايه شاب فالشاب ده اول ما رآني فاعتنقني وبكى وقال ان احنا ضايعين انتم فين
احنا ضايعين. مش عارفين الحق فين. دول بيقولوا كلام ودول بيقولوا كلام وبيردوا على بعض واحنا مش عارفين حاجة فكانوا في مسجد العزيز بالله كانوا بيدعوني دايما ان انا اروح القاهرة وانا ما كنتش برضو اروح. ففكرت جديا بعد لقاء هذا الشاب الذي لا اعرفه
ان انا البي الدعوة في مسجد عزي بالله. فلما رحت هناك كنت بشرح صحيح البخاري بيوم الخميس خطبة الجمعة تكون ايه في في يوم الجمعة ليعاقب الخميس اللي انا بشرح فيه صحيح البخاري. وكانت تأتيني اوراق كثيرة يتكلموا برضو
عن الشيوخ دول ما رأيك في كزا وما رأيك في كزا وما رأي كده؟ ما كنت ارد مطلقا. خلاص؟ ليه؟ لان احنا جايين عشان نشغل الشباب بالعلم. مش شغلهم بالرد. طب ده شاب ما يعرفش اي حاجة. ولا عنده اصول ولا عنده فروع. لما يقعد بقى اعلمه ينقل الكلام. يقوم رايح للشيخ ده الاقي كلام
وجاي من عند الشيخ ندىء الكلام. والشيوخ بيعوموا على عوم على هذا النقل. ويردوا على بعض. الى متى يتعلم هؤلاء؟ فاعرضنا على المسألة لمدة خمس سنين. حتى اتت يعني هذه السياسة بفضل الله ثمرتها العظيمة. وصار مسجد العياذ بالله
هو احد المساجد المتفردة في القاهرة التي يصلي فيها فوق المئة الف. حتى ان اليوم ده يعني اللي كان بيتعمل له الف حساب. بالنسبة للمرور والكلام ده. وجاء الناس وتعلموا. كان دارس صحيح البخاري يحضره فوق العشرة الاف
وهذا ودي مسألة نادرة لان الصحيح في صحيح البخاري كنا بنتكلم في اصول كنا بنتكلم في اصول الحديث واصول الفقه يعني كان كان الاكاديمي يعني كما يقال. فهو يعني شغل الناس بالعلم هذا هو الاولى. انما نقعد نتكلم اه اذا جاءت شبهة
حتى جاءت فتوى خطأ جاء مش عارف ايه الكلام بنتكلم. زي ما تكلمنا عن الدكتور يوسف القرضاوي انا بسميه بالاسم. ليه؟ لان ديكوس القرضاوي الفتوى بينتظرها ملايين. فلما يجي يقول لي مسلا ان ان المسلمة الفرنسية اللي بعتت له قالت له انا اسلمت
وعايز آآ اسيب زوجي يقوم يقول لها لأ خليكي مع زوجك عشان ما يقالش الاسلام بيفرق البيوت وبيهد البيوت والكلام ده. ده طبعا كلام مخالف مخالف مخالفة كليا للادلة الشرعية. فطبعا دي فتوى زي دي الدكتور الشيخ القرضاوي ده راجل له موقع للانترنت وده
بيتكلم في الفضائيات نجمع من النجوم. انا اذا كان بيسمعني الف ولا الفين وهو بيسمعه عشرة خمستاشر مليون ولا متين مليون. اسمعوا بقى الناس وينتظرون فتواه ويمتثلونها. هو بيتكلم في حارة او بيتكلم بينه مع جماعة ولا في مجلس خاص ما
يبقى كل شيء يقدر بقدره. لكن طالما تكلم على العموم انا كيف اسكت؟ والفتوى خطأ مثلا في المسألة دي. فهو مسألة يعني لارضاء كل الناس هذه مسألة مستحيلة. ارضاء الناس غاية لا تدرك ابدا. والذي يرضي
جميعا يموت بلا آآ يعني بلا آآ دمعة عليه. ولا افتكرت حكاية طريفة بالمناسبة ديت آآ فقد ذكروا يمكن الحكاية دي ربما لم يسمعها بعضكم. فقد ذكروا ان آآ ارنبا كان بيده ثمرة فاكهة
فخطفها الديك فاكلها. فالارنب قالت بقى انت كده خطفتها لازم ايه؟ لازم ايه؟ اخدك المحكمة. طيب مين القاضي قالت له حنذهب لابي حصن. ابو حفن ده اللي هو الضب. خلاص؟ راحوا الاتنين. قال لها خلاص موافق
راحوا الاتنين وقفوا على الجحر بتاع الضب. ونادت الارنب يا ابا حصن فقال سميعا دعوتما. اهو بقى اه بيتفزلج ها وهيتكلم باللغة العربية الفصحى. سميعا دعوتما. فقالت اني صمت انا وهذا
فجئنا اليك لتحكم بيننا قال في بيته يؤتى الحكم ها؟ اه. قالت كان بيدي ثمرة فقال لها حلوة فكليها. قالت خطفها هذا الديك فاكلها مني قال ما يبغي الا الخير. قالت فلطمته. قال بحقك اخذت
قالت فلطمني. قال حر انتصر ها؟ قالت فاقض بيننا. قال قد قضيت. اهو. زعل رجع الحق لحد اه هتعمل ايه بقى في ابي حصن؟ ها؟ هو ابو حزن كده هو ربنا خالقه كده. ها؟ فطبيعي اي انسان يتصدر للحق عشان يبينه لابد يكون له
ودي مسألة طبيعية ابدا. احنا عارفينها. ونحن مستعدون لها ايضا. وعارفين ان في ناس بيكرهونا موت ما بيحبوناش وبيتمنوا لنا التلف ويتمنوا ان احنا ندخل المعتقد. واتمنوا ان احنا نموت. اه عارفين. عارفين ان
في ناس آآ كده. وطبعا آآ من يتبنى الدعوة السلفية. الدعوة السلفية دي او السلفيون كالاب لكن سبحان الله مكروهين من كل الطوائف. ليه؟ لان ما يعجبهمش الحال تقف كلهم عندهم بدع. فهو واقف يقول له كده غلط. وانت كده غلط. وانت كده غلط. وانت كده غلط. الله
فطبعا كل واحد يقول له انت كده غلط مكروه منه. فشيء طبيعي ان يكون الانسان المقيم لان الدعوة السلفية هي دي اصلا ايه؟ هي دعوة القرون الثلاثة الاول. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
اوعى واحد من اخواننا الجلوس اللي ما يسمعوش عن الدعوة السلفية تصور ان السلفيين دول جماعة زي الجماعات. وان احنا عمالين عايزين نضم ناس لا مش عايزين نضم ناس ولا حاجة. خالص الدعوة السلفية منهج. منهج مش جماعة واطار بنتعصب له الكلام ده
نحن لا نتعصب لشخص ابدا الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. شيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه الذي علمنا وبصرنا وفتح اعيننا على السلف الاول احنا بننتقد الشيخ الالباني
نحن نخالف الشيخ الالباني في اشياء صححها. او ضعفها. ونخالف الشيخ الالباني في امور فقهية وخالفناه في حياته وخالفناه في حياته. وجهرنا بهذه المخالفة بادب التلميذ. فهذا الشيخ الذي اتى
يعني يزيل الجموع والران اللي هو سيطر على الساحة لا يمكن حد ينتقده ويقول لا. ازا كان هو جه انتقد الائمة وانتقد الناس فشي طبيعي لما تيجي تنتقده هو ما يزعلش. انما ممكن يزعل من ايه؟ يزعل من طريقة النقد نفسها. يكون الانسان
تجاوز يعني قليل الادب بتاع فكنا بننتقد مشايخنا. لكن بكل اسف في بعض الجماعات مشايخ مقدسين. تيجي تتكلم عن الشيخ القرضاوي يزعل الاخوان. ليه يزعلوا؟ يعني الشريط انا سمعت للدكتور يوسف القرضاوي هو اتكلم عن الشيعة مش ممكن. ها مش ممكن ده يكون انسان قرأ حرفا عن الشيعة
الكلام اللي انا سمعته اللي اتقال بيقولوا اهل السنة مشهور عند اهل السنة ان الشيعة عندهم مذهب ده يا جماعة انا ما شفتوش. انا لما رحت ايران اية الله تسخيري واية الله مسخيري اي
حاجة كده قدموني للصلاة. فهو هيستاقوني في ايه؟ هيعمل معي تقية في ايه ازا كان هو قدمني للصلاة ها وانا لا راجل في بلدهم. ولا املك لهم شيئا. فايه التقية بقى اللي هيعملها معي
معقول الكلام ده يقوله الدكتور يوسف القرضاوي هذا التسطيح ما هو عايز كده هو لما يقدمك هو الكلمتين اللي انت قلتهم دول هو علشان ينيم اهل السنة. ما اهل السنة هي مسقية يعني ايه؟ يعني يفضل ايه؟ يفضل يلاعبك
ويكدب عليك ويقول لك ده انت حبيبي. ده انت لما بتغيب عني كانك خدت قلبي. وهو موضب لك السكينة. اول ما تتلفش كدهو يقوم مديك السكينة المحترمة هو ده الشيعة. بكل اسف وانا بقولها بكل اسف وكتبهم كلها
بذلك. فالنهارده هو ما هو عايز المسألة دي. فلما ييجي يقال هذا الكلام وانا قلت الكلام ده في محاضرة كان حاضر برضه بعض اخوانا من جماعة الاخوان. فطبعا زعلوا ازاي والشيخ ابو اسحاق يقول هزا الكلام ومستحيل الدكتور القرضاوي يقولوا الكلام ده
فالاخ جه قال لي قلت له يا اخي قل له ان انا رجل محدد. مشتغل بالحديث. مشتغل شريف يعني ايه؟ يعني اعرف كيف انقل اعرف كيف انقل؟ فقلت له طيب انا هجيب له الشريط
لو سبت ان الكلام بتاعي ده صحيح. هيعمل ايه؟ ده اللي انا عايزه. يقول لي هيعمل ايه اديته الشريط وقلت لصاحبنا تبعه. عشان هيعمل ايه. نشوف هيعمل ايه بعد الفتوى دي. خلاص كأن ما فيش
حد اتكلم. فنحن لا نوالي ولا نعادي على شخص انسان كائنا من كان الا رسول الله صلى الله عليه الحق اغلى من الكل. ولكن احنا برضو بنبلغه بالادب. ادب التلميذ اذا شيخي اخطأ في حاجة ابلغه بادب التلميذ
ما لوش اخطأت في كذا وكذا والكلام ده اهو. لا انما اه نقول له رضي الله عنك احسن الله اليك ما تقولون في كذا وكذا. الشيخ الالباني رحمة الله عليه يمكن اه لو في حد عندكم منكم عنده شريط اللحية اللي هو الشريط اللي انا لي مع الشيخ الالباني
الشريط ده كان عبارة عن مكالمة نصف ساعة كنت وقتها في السعودية وبعدين علمت علمت ان الشيخ الالباني يقول ان الاخذ ما دون القبض واجب. انا اعرف مذهب الشيخ قبل كده وكلمته قبل كده قبلها
بتلات سنين فكان مذهب الجواز بس. جواز اخز ما زاد عن القبضة. فلما قالوا لي ان الشيخ بيوجب يوجد اخذ مزاد على القبضة بمعنى يأثم اذا لم يأخذ فزاد على القبضة ده كلام جديد. فانا عايز اسأل
اكد هل الشيخ رحمة الله عليه قال هذا الكلام ام لا؟ وكان عندي خطبة جمعة في الجبيل هناك في المنطقة الشرقية الجمعة بساعة الاخ اللي انا كنت عنده تطوع وطلب الشيخ الالباني على اساس ايه يحصل بيني وبينه نقاش في المسألة دي. انا
علشان عارف لسه بستفهم وعارف طريقة الشيخ الالباني في المناقشة. وانه بيحاصر من يناقشه لحد ما يخنقه فانا مش عايز اقع تحت المقصلة. فعملت ايه؟ جعلت النقاش كله على لسان انس
يقولون خلاص لكن الشيخ فاهم الشيخ فاهم وفي موضع من الشريط الكلمة اللي قالها واضح جدا انه فاهم ان انا المعترض. مش غيري. لكن انا لما انقل الكلام على لسان غائب يكون اكثر ادبا. وفي نفس الوقت انت تستطيع ان تتملص. تستطيع ان
تتملص يعني مسلا يقول لي آآ فقال لي كلمة كده فقلت له هكزا يقولون هكزا يقولون المعترض بيقول كده فما الجواب عن هذا المعترض؟ ماشي ده اسلوب جيد ان الواحد ممكن يناقش ايه؟ يناقش شيخه. بعض اخواننا لما
الشيخ الالباني في مسألة الذهب المحلق. والشيخ طبعا يحرمه كما هو معروف. فالشيخ اشتد عليه جامد قوي قوي فقال لي الشيخ ايه ؟ قال لي يا شيخ ليس منا من لم يرحم صغيرنا. طبعا كان الشيخ وصل لدرجة عالية من المناقشة خلاص يعني
يعني ايه هيحرزه يعني؟ خلاص؟ فالتلميز زكي زكي اول ما قاله الكلمة دي الشيخ ضحك كده وتبسم وانفرجت اساريره وقاله خلاص قل هاتها من الاول تاني. وسمح له ان يعيد المسألة من الاول تاني. ما اه نعيد برضو نعترض على مشايخنا. ما فيش مانع. ولكن
اعترض بادب الايه؟ بادب التلميز. لكن حتة ان الشيخ ده يقول كلمة ازاي تعترض عليه؟ ازاي تقوله ازاي الكلام ده؟ الكلام ده نحن لا نعرفه ابدا عشان كده احنا بنقول دعوة السلفية هذه منهج وليست جماعة. جماعة لها اطار والكلام ده. انما هي مذهب
الثلاثة الاول. فانا ارجو يعني من يعني اخوانا لو انا انتقدت سلوكا او انتقدت فعلا او الكلام دهو اعلموا انني لا اريد ان اشهر باحد. انما اريد ان يظل الاسلام غضا طريا وان يرجع كما كان على ايام رسول الله
صلى الله عليه وسلم. احنا محطوطين في القائمة السوداء عند هذه الجماعات. لا نستفتى ممنوع. احنا شوية اسماء اللي هم المتصدرين لنشر منهج القرون الثلاثة اللي هو. يعني ما تلاقيش حد من الجماعات دي هنا. الا اذا كان محبا
للعلم اذا كان محبا للعلم بيجي عشان يستفيد وممكن يكون منتمي لجماعته برضه. فاحنا لما بنتكلم ما نقصده اولا لا نقصد افراد باعيانهم انما نقصد تصحيح المناهج. فارجو يعني الاخوة برضه لو كان اخوة منتمين مسلا لجماعات اخرى وبيحضروا عندنا ارجو
الا يصدهم مثل هذا النقد احيانا عن آآ حضور مثل آآ هي مجالسنا لتعلم العلم. نعم آآ يسأل سائل يقول بول الصبي والرضيع وقيئه بالنسبة للام الطبيب المعالج ولمس الاعضاء التناسلية للصبي. ولمس المرأة في كشف طبي. آآ
الطفل اذا كان يعتمد على اللبن كغذاء رئيس لا يطعم غيره فقد قال صلى الله عليه وسلم ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية. الاتنين دول اذا لم يطعما
الا اللبن. اما اذا اكل الولد الذكر شيئا اخر بجانب اللبن فهذا يغسل كالجارية تماما خلاص؟ يبقى يفرق ما بين دول البنت الصغيرة الرضيعة يعني. والولد في حال ايه الاعتماد على اللبن فقط. اما اذا اكل طعاما اخر فالحكم هو الغسل للجميع. وكذلك القيء
ليس بنجس. آآ كذلك الام اللي بتغسل لابنها وبنتها والكلام دهوت هذا لا ينقض الوضوء. نعم طيب واحد بيقول طبعا دي قلت انك تذكر الدكتور القرضاوي بالاسم. لان فتواه يسمعني
ها مائتي مليون فلماذا لا تتحدث عن عمرو خالد؟ وهو يسمع اليه العالم مئات الملايين. كيف؟ انت نتكلم عن عمرو خالد. اتكلم عن عمرو خالد. عادي. انا قلت كسيرا. ان ان منهج اه الاخ عمرو
خالد هذا منهج سيء. ومنهج خطير. ليه؟ لانه بيطول المسافة جدا على المصلحين. بعض الناس يقول ان ياما ناس اهتدوا على ايده. فكذلك نقول ياما ناس اهتدوا على ايد التكفير والهجرة. كانوا حشاشين وبيصلوا لحد ما بقت علامة الصلاة كركبة العنز
خلاص ما من طائفة تدعو الى الاسلام الا واهتدى على يديها اناس. فالمسألة دي مش مختصة فلان او علان. بل قال صلى الله عليه وسلم ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الفاجر
خلاص ما فيش اكتر من كده. الرجل الفاجر الله عز وجل ينصر الدين على يديه. تمام بنقول الاسلام يا اخوانا ليس كلاما. الاسلام عمل. فلما ييجي واحد يقعد جنب يقعد يحاضر في بنات لابسين
وبنات قاعدين جنب ولاد. ويتكلم مسلا عن الحب بين الفتيات. بين العيال الصبيان بنات مثلا وكأن المسألة عادية على اساس انه بيجرجرهم. لا الاسلام ما كنش كده خالص. الاسلام مش كده ولا
تعرض الاسلام هكذا. ده انا اقول لكم على حاجة. آآ امرأة مات زوجها مات زوجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا المرأة فاذا مات زوجها لا يجوز لها ان تكتحل ولا ان تتعطر ولا ان تتزين ولا الكلام ده اربعة اشهر وعشرة ايام
وفاء لهذا الميت الذاهب. تمام؟ فجاءت امرأة فقالت يا رسول الله قال ان ابنتي تكاد تذهب عينها. عينها خلاص هتنتهي. افان اكحلها وكان زوجها ميت. قال لا وان ذهبت عينها
الحديث في صحيح البخاري والرواية دي ولله وان ذابت عينها رواها قاسم ابن اصبغ في مصنفه صحيح كما يقول الحافظ ابن حجر. ده تشديد ولا تيسير؟ لو انا قلت الكلام ده
هيقولوا لي متشدد. وهيطلعوا لي بالقاعدة الضرورات تبيح المحظورات خلاص؟ وان طبعا آآ عينها هتروح والعين دي حاجة كبيرة. طيب كيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وان ذهبت عينها. اي متقعر يقول لك الرواية دي شازة وباطلة وموضوعة والنبي ما قلش كده
عليه الصلاة والسلام. طب لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لان الكحل مش الوسيلة الوحيدة لعلاج العين. في وسائل اخرى. فما تجيش تكتحل بقى وهي محرم عليها الكحل في زمن العشق
والا فلو سلمنا ان الكحل هو العلاج الوحيد ولا يوجد علاج في الدنيا. للعين فالنبي صلى الله عليه وسلم بما يعلم من احاديثه الكثيرة في التيسير مسألة الضرورة ودفع الحرج والكلام ده هيقول لها يكتحل
ماشي؟ النهاردة احنا لما نيجي نقول لا وان ذهبت عينها هذا هو التيسير بعينه وان كان شديدا في نظر الناس. حديث اخر في صحيح البخاري واحدة شعرها يتمعط يتمعط بيقع. فجاءت وفي ليلة في ليلة زفافها. وشعرها يتمعن وجت للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان انا عايزة اصل
يعني شعر البنت باروكة يعني زي عشان تدخل لزوجها متزينة والكلام ده. فقال لها زور زور اي لا يحل لها. طب دي تدخل على جوزها قرعة هيزحلقها. ها وهتبقى مشكلة
وحتبقى في وشه مش كويسة وبتاع. فين بقى ان يؤدم بينهما والكلام ده؟ احنا لما نيجي نقول لا تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. لأ اخونا بقى عمرو خالد يا ما يقولش الكلام ده
لا يقول خلاص الضرورات تبيح المحزورات ومش عارف ايه. ليه؟ لانه رجل ليس دارسا. هو قال انا واعظ. انا باتكلم عن الجنة والنار الكلام ده. وده الكلام اه غير حقيقي وغير صحيح. احنا نعرف الكلام ده. مستحيل رجل يتكلم عن الجنة والنار ولا يدخل في الاحكام
شرعية ابدا. مستحيل. الدين كله ماسك بعض. اتكلم عن الجنة والنار. ليه لازم يتكلم عن الاحكام الشرعية غصب عنه. ما فيش واحد ييجي مسلا يقول لك انا هتكلم في الحديس ومش هتكلم في الفقه. ازا كان
الحديث كله فقه. فهو الحقيقة طول علينا المسافة جدا. حتى وصفنا نحن باننا غلاظ انا يتيم كنت في الامارات مرة وبعدين كانوا سجلوا له آآ محاضرة للبنات خصوصا في كلية من كليات البنات. خصوصا لما سمعته بيتكلم بقى عن الحب والكلام ده كلام مش ممكن واحد ابدا دارس
السنة دارس للدين والكلام ده ممكن يتكلم بهذا الكلام. وبعدين يقول لك انا بجرجرها. فانا ازاي اشوفهم؟ العيال قاعدين جنب ببعض وملبسين لبعض وانا قاعد اقول لهم حجوا النبي. وحبوا ربنا. وانا عايز ادعوكم لحب ربنا. ربنا سبحانه وتعالى ما هو انزل اية
انزل اتى المحنة في القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ادي الحب من اي دغدغة للعواطف بعد كده؟ ان انا افضل اسخن فيها اسخن فيها لحد ما يعيط. طب بعد ما اعيط ايه اللي حصل يعني؟ فاتبعوني
يحببكم الله. ادي الاتباع. فهو ينبغي ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في شكله. حتى في شكله. الراجل يكون مسلا محب للنبي صلى الله عليه وسلم كيف خالفه؟ وكيف مثلا حلق لحيته؟ فمسألة يعني انه ياما ناس رجعت طب ما ياما ناس رجعت على ايدينا برضو
مسلا الوف او مئات او ملايين مش هو المتفرج بمسألة انه رجع ناس خلاص وبعدين الاشكال ان ان هذا المذهب يعتبر جامعة كاملة. مش ان هو بيورد لنا هو حضانة واحنا ابتدائي
ولا احنا سانوي ها فيقوم يورد لنا يقول لك خلاص دول ناس مش عارفين اي حاجة عن البطيخ. انا هخليهم بقى يقشروه وبتاع وبعدين ابعتهم لك. لا ما بيبعتش ده هي جامعة متكاملة. جامعة متكاملة. بيدخل ابتدائي ليوصل لحد الجامعة يتخرج من نفس الجامعة دي
وفي ناس كتير عايزة كده. في ناس نفسها انك تدي لها شهادة انه انسان ملتزم بس ما يسيبش حاجة من حياته يصبح ضد تيار المجتمع لا انا مش مستعد للمسألة دي. اديني بس ان انا انسان ملتزم وكويس على وضع الحال. هو ده بيعمل
كده بقى. خلاص؟ وفيه طبعا انا عندي حكايات ما استحل يعني ان اذكرها بالنسبة للشباب اللي هم كانوا وجم عندنا في العزيز وبدأوا يلتزموا ويسمعوا. طبعا كانوا بييجوا يستفتوا مش يقصدوا يفشوا اسرار ولا ولا مسلا مواقف ولا الكلام ده ييجوا يستفتوا كان الانسان يقلب كفيه
انا شايف الحقيقة ان هذا المنهج كالخمر. كالخمر يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما ده وجهة نظري. وانا طبعا لا انا بنافس الاخ عمرو خالد على حاجة. ولا بيني وبينه دنيا. ولا ولا انا حريص على
لا الم جمهور ولا الكلام ده. احنا بنقول الكلمة بتاعتنا واجرنا على الله. انا مطلوب مني كثير جدا من سنوات طويلة اطلع في الفضائيات واتكلم والكلام ده وانا عندي قناعة كاملة ان هنا افضل حاجة. ان انا اواجه هزه الجماهير افضل حاجة. جماهير
قلة ماشي الحال. لا عايزين نلم ناس ولا عايزين نكسر ولا اقول انا بقى عندي خمستاشر الف ولا عشرين الف ولا تلاتين الف ولا الكلام ده خالص. مش وارد على الزهن بتاتا
فاحنا ما فيش يعني بيننا وبين الاخ عمرو خالد اي منافسات على اي حاجة. لكن انا شايف طبعا ان هذا المنهج منهج اه طول علينا احنا كدعاة للسنة بيطول علينا السكة جدا. ونسأل الله عز وجل ان يهدي يعني اخوانا الى
مساء الخير. فانا برضه اخونا اللي هو كاتب الكلام ده فكاتبه برضو ايه؟ كاتبه يبدو ها الحرارة فارجو ان انا اكون طفيت الايه؟ طفيت اللي عنده يعني. نعم الواحد نفسه الحقيقة يقعد كده قعدة مصطبة. يعني ما يبقاش فيها ايه؟ ما يبقاش فيها الرسميات
وعلشان الواحد يحكي اللي في جعبته لان الحقيقة المشوار الدعوي هذا مشوار طويل وكله تجارب. كله تجارب. ما نقصدش نتكلم في حد لكن هذه التجارب هي هي الصورة العملية الوجه الاخر لحقيقة تطبيق
طريق العلم لحقيقة تطبيق العلم. فلعل يعني لو قعدنا قعدة كده قعدت مصطبة كده يعني واخدين راحتنا ارجو ان برضو ايه ازا كشفنا شيئا من هزه الاشياء الا يغضب احدنا. الحمد لله انا آآ ارجو ان اكون سليم الصدر. بالنسبة
اخواني يعني ما عنديش مشاكل مع نعم آآ واحد بيقول ان عندنا امام مسجد يعني آآ يمكن اه ان يكون لله ساق. ان يكون لله ساق. وقال ان الايه؟ ان
الساق وردت في القرآن غير مضافة يوم يكشف عن ساق. فاحنا بنقول يا اخواننا افضل تفسير للقرآن ان يفسر ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيحين وفيه
فيكشف الله عن ساقه. هذا كلام واضح. وينبغي ان ان يفهم ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في الصحيحين. صحيحين يعني ايه ها؟ لأ ما انا عارف الصحيحين البخاري ومسلم. يعني ايه في الصحة يعني؟ اعلى درجات الصحة
بعد المتواتر. ها؟ واتفق عليه البخاري ومسلم. طبعا اتفق البخاري ومسلم عليهم مش ثم الامة كلها بعد ذلك. التي قرأت صحيح البخاري وشرحته ونقلته ولم يعترض معترض من هؤلاء الملايين الذين جاءوا بعد البخاري ومسلم
فهذا يشبه التواتر. هذا يشبه التواتر. فاذا ثبت شيء في السنة فنحن قائلون فبه وبعدين نقول ليس ايه؟ ليس كمثله شيء. خلاص لا يلزمنا اذا تشنيع المشنعين او ان واحد يقول لك كيف يكون لله
وده تشبيه الله بعباده الى اخر الشقشقات التي ذكرناها قبل ذلك ورددنا عليها. اه يقول هل انا طبيب امتياز ولم اتخصص بعد واريد ان اسأل عن حكم التخصص في امراض النساء والتوليد؟ آآ احنا بننصح يعني هذا السائل ان
ابتعد عن هذا التخصص. نعم ده يا اخوانا بقى متوصين بعمرو خالد في في الاسئلة دي نعم؟ لا يأثم ده عائز عمة كبيرة شوية ها انا على قدي افتتي ايه افتيت على ده انا بقول له ايه بقول له هو مخير الان. الاصل عدم الاطلاع على
تعورات. ده الاصل. خلاص؟ فهو دلوقتي لسه ما دخلش في المسألة دي. هيورط نفسه ليه ما احنا بنقول اهو الاصل انه لا يجوز ان تطلع على عورة غيرك. لا سيما ازا كانت امرأة ولا انت
فهذه العورة ده الاصل. فاذا كان هذا هو الاصل وانت لسه ما دخلتش هتعرض نفسك ليه؟ اذا كان الاصل ضد ما ضد الموضوع فعشان كده انا قلت له قلت له يبعد يعني. آآ في اكثر من
اه ورقة اخوانا بيقولوا لي فيها لماذا لا تتكلم في الرقائق؟ وانا شايف ان وجهة نظري انت بتكلم في الرخاء. لكن كل شيخ له طريقة. خلاص؟ في واحد بيدخل في الرقاق وصرخ مسلا وكده
لان انت عارف ان زي ما يكون نشيط وبتاع ويصرخ والكلام ده شيء طبيعي انه ايه؟ ده الكلام ده بيتعدى اليه. انا شايف ان انا بتكلم في الرقائق ولكن حظي من اللسان الطلق في هذه المسائل قليل. يعني ما ليش مسلا لسان الشيخ محمد حسان ما ليش مثل لسان الشيخ محمد يعقوب
مسلا ناس الوعاظ الافاضل دول ما ليش لسانها. فانا دلوقتي على قدي. يعني ازا دخلت مسلا في الرقائق ممكن اقول كلمتين كده كده النفس يتقطع. ها فانا ارجو برضه يا اخوانا ايه عايز اقول لهم ان المسألة مسألة مواهب. المسألة مسألة مواهب انا ممكن اقول كلام
علمي انت جلدك يقشعر وعينك تدمع. مسلا لما اتكلم مسلا عن الصحابة اتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام. والانسان لما تتكلم عن هؤلاء بتكلم بقلبي فعلا. بتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. بتكلم بقلبي. بتكلم عن الصحابة بتكلم بقلبي. يا قلبي يسبق لسانك
وانا بتكلم لما اشوف الصحابة بيتشتموا الكلام ده فعلا انا قلبي يتمزق. فعلا واظل لا اكل ولا اشرب وبعدين ينضح كمان على صحتي يعني. ببقى عيان مريض. من شدة حبي لهؤلاء وشدة قهري. ان انا مش عارف
هؤلاء ولا اشتكي من الذين يتعدون علي. فانسان لما بيتكلم في الحاجات دي ممكن دي تبقى داخلة مسلا ايه؟ في باب لكن يغلبني الطبع بقى اقوم قالبها يا مصطلح ها اقوم قالبها مسلا اصول فقه لكن ارجو الا يخلو الامر من فائدة
فكل انسان يا اخوانا موهوب في جانب من الجوانب. فارجو ان اخواننا لان انا كثيرا ما بردو لامني اخواني الكلام ده قديم لانني اخواني كيف لا اتكلم في الرقائق يعني النهاردة وانا داخل اتوضأ واحد بيقول لي لو سمحت كلمني عن الجنة والنار
وواحد اخر من يومين تلاتة بيقول كلمني عن الموت. خلاص؟ فقلت له ازا جت مناسبة هتكلم وطبعا ما جتش مناسبة لحد دلوقتي. ها لكن برضه نتكلم يعني فانا ارجو ان اخواني ايه برضه يبقى مش عايزهم يعني ايه
يطلبوا مني ان انا اكون كل الشيوخ في بعض. ابقى انا الشيخ محمد حسان وابقى انا الشيخ محمد يعقوب. لا لا مش هقدر انا اوصل للجماعة دول. نعم ادول يعني الحقيقة مشايخ مشايخ يعني ربنا سبحانه وتعالى نفع بهم كثيرا. وهم من احبابي. وانا لما بحب واحد
وبرضو هتكلم عنه شوية. اه في ام الاحباب يعني اخوة افاضل. وربنا سبحانه وتعالى نفع بهم كثيرا. وهدى بهم خلقا اه وجبلا كثيرا ربنا يحفظهم ويحفظ المشايخ آآ في مصر وفي خارج مصر. ليه طبعا آآ احنا كلنا على رأس القائمة
اه كلنا راسل قائمة يعني اه اه. الله المستعان اه يقول اه سائل بقى بيسأل عن اه يعني اه النوادي الالتحاق بالنوادي. واه ان يعني آآ الاولاد لابد لهم من ترفيه والكلام دهوت وكده. انا يا اخواننا آآ رأيي ان النوادي من
اخطر ما يكون على الجيل. لا سيما النوادي في القاهرة مثلا في الاسكندرية في المدن الكبيرة ليه النوادي دي اصبحت واجهات اجتماعية؟ ومعروف ان في نوادي متميزة عن نوادي. في نوادي كبار ما يدخلهاش الا الفراودة
الكبار اوي وفي نوادي مسلا دي عشر نجوم وده سبع نجوم وده خمس نجوم وده اربع نجوم. والولاد دلوقتي اصبح معروف ان شيء من اجتماعي اقول انا منتمي للنادي الفلاني. انت النهاردة راجل ملتزم. بتاخد ابنك على جنب وتروح على الحشيشة كده عشان يقعد يتنطط له شوية
والكلام ده اهو. طيب الواد ده لما يكبر ويبقى له ارادة. هل هيفضل يتنطط على الحشيش؟ اللي انت بتاخده له؟ لا الولد ده اتربى في النادي. هيبقى عضو في النادي. فلما هيدخل النوادي دي وما ادراك ما النوادي؟ ما انت عارف اللي دخل النوادي عارف فيها ايه
البلاء الازرق زي الدبان الازرق كده. البلاء الازرق فيها الحشيش وفيها الافيون وفيها الكوكايين وفيها الشزوز وفيها الزنا وفيها كل حاجة. النوادي دي فيها كل حاجة. فالولد ده لما يطلع ابوه هو اللي وداه امه
يبقى مشروع لو كان لو كان شرا يبقى ابويا ما كانش هيوديني. يبقى هو لما دخل النادي دخل النادي بمباركة ابيه وامه. ما عدش بقى هيمشي مع ابوه وامه كل ما ييجي رايح النادي ابوه وامه ياخده من ايديه. لا بقى راجل كبير. هيتعرف بقى على الشلة الموجودة هناك والكلام
دوت فهذا فساد عظيم. مر من حوالي سبع سنين كده واحد اتصلت به. وسألتني عن مسألة النوادي ونعمل ايه وبتاع والعيال ازا ما فسحناهمش هفرقعهم من جنابهم والكلام ده. قلت لها طيب انا هقترح عليك اقتراح. انتم عندكم سيارة؟ لكم سيارة اه؟ قالت اه عندنا سيارة
لو قلت لها جوزك حي يعني؟ قالت ايوة. قلت لها انا لي اقتراح انكم في يوم الجمعة تقوموا واخدين شوية رنجة ولا لا حاجة من دي وتاخدوا ايه شوية عيش ومش عارف ايه وتطلعوا على طريق مصر اسكندرية الزراعي. وعند اي ساقية كده على
بس يشترط يكون ايه؟ فيه درة ولا حاجة. وتقوموا راكنين العربية ومعاكم فرشة كده وفارشين وحاطين لي بتاع تغدوا الغديوة دي. تمام؟ وترجعوا اخر النهار. بس ايه؟ اعملوا الاقتراح ده وبعدين ابقوا ايه؟ ابقوا كلموا
بعد حوالي جه اربع خمس شهور اتصلت بي الست وقالت لي جزاك الله خيرا دي كانت فكرة ما خطرتلناش على بال. احنا لحد النهاردة بنعملها والولاد مبسوطين جدا واتحلت مشكلة النادي تماما. الله! هو العيال احنا هننقل عقدنا للعيال ليه؟ الولد لا هيفرقع
ولا نفس تشم هوا ولا الكلام ده العقد دي عندنا احنا ها فانا متصور ان انا زي ما انا لو مطلعتش هفرقع انا هيفرقع. الولد ما يخطرش على باله الحدوتة دي خالص. فارجو ما الجماعة اللي هم بيقول لك الولاد لو ما رفهناش عنهم ومش عارف ايه ممكن يطلع نعقد والكلام
ده الكلام ده عندك انت. لكن مش عند الولد. الولد لا يخطر له على بال مثل هذه المعاني. عشان كده احنا بنقول يا اخواننا النوادي دي مسألة خطيرة جدا على الولد لا سيما اذا كبر وصارت له ارادة وصار هو اللي بيتحرك من تلقاء نفسه. نعم. فيا ريت يعني اخوانا
اه المجتمع الصغير بتاعنا ده احنا بنقوله طبعا الصغير بتاعنا ده يسمعوا كلامهم. ما هو الناس كلها ما بتسمعش كلامنا ولا بتعبرنا. يبقى انتم كمان لما ما بتسمعوش كلامنا يبقى ايه
اللي طلعنا به من الدنيا يعني. فانتم لما احنا بنقول لكم هذا الكلام عندنا تجربة. وانا مش لازم اقعد احكي لك حكايات صناديق صناديق حكايات عشان بتقتنع الكلام اللي انا بقوله صح. اللي انا بقوله ده عصارة مسلا مئات المشاكل. اللي انا ارسلت فيها طرفي
فيها كثيرا علشان احل مشكلة واحد مثلا عنده مشكلة. فاقوم استحضر كل المشاكل دهيت واعصرها كلها واطلع الخلاصة عشان مش لازم بقى اجيب الحكايات كلها من اولها لاخرها عشان تعرف ان ايه ان وجهة نظري اه صحيحة يعني. نعم
طولنا. دي قعدة مصطبة ظلم. ها؟ طيب انتم حرين. انا اذا كان علي انا آآ اخر انبساط. بارك الله فيك بس احنا هنستأزن امام الجامع امام مسجد نواصل يا عم الشيخ؟ طيب
يقول سائل كنت في بلاد المغرب ووجدت هناك آآ كتابا بعنوان اكثر ابو هريرة. وهذا الكتاب يتهم فيه آآ ابا هريرة بانه اكثر وزاد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا اكثر ابو هريرة دي كلمة ابو هريرة قالها رضي الله عنه. لما ايه؟ لما روى
كيف اه اذا ولغ الكلب في اناء احدكم؟ من طريق ابي رزين عن ابي هريرة في قال شهدت ابا هريرة وضرب رأسه وقال يقولون اكثر ابو هريرة. والله الموعد. والله الموعد يعني موعدنا يوم القيامة
يلا ابو هريرة رضي الله عنه يقول لك اسلم في خيبر. ازاي يبقى المسلم المسند بتاعه خمس تلاف حديث. وابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي كان كالظل لرسول الله
صلى الله عليه وسلم عدد احاديثه في مسند الامام احمد واحد وتمانين حديث. بس ازاي ده خمس تلاف وابو بكر واحد وتمانين الحديس وآآ المروزي احمد ابو بكر المروزي لما عمل مسند اسمه مسند ابي بكر. ازنه وصل لمية وعشرة حديث. لابي بكر الصديق بس
ابو هريرة رضي الله عنه بين لنا هذه الكثرة كيف جاءت. لما اعترضت عليه عائشة رضي الله وعنها في يوم من الايام على حديث فقال اني كنت امرأ ملصقا رسول الله صلى الله عليه وسلم امشي على معه على ملء بطنه. فما كان يشغلني عنه شيء. دي نمرة
نمرة اتنين قال ابو هريرة قال النبي والحديث في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي فلا ينسى شيئا سمعه مني قال فبسطت ردائي. فوالله ما نسيت شيئا قط سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتنين
تلاتة روى النسائي في السنن الكبرى عن زيد بن ثابت قال كنا جلوسا في المسجد انا روى ابو هريرة واخر. فقلنا ليدعو احدنا وليؤمن الاخران خلاص يعني ايه كل واحد بالدور كده يدعي والاتنين التانيين يأمنوا
فدعا فدعوت انا وصاحبي تمام فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكتنا قال فيما كنتم فقلنا يا رسول الله كان من امرنا كزا وكزا ان واحد ايه يدعو والاتنين يأمنوا قال خلاص ادعو وانا معكم
فجه الدور على مين على ابي هريرة رضي الله عنه فقال ابو هريرة اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي يبقى ايه؟ جاب كله في كلمة. تمام؟ اسألك ما سألك صاحباي. واسألك
من لا ينسى فامن النبي صلى الله عليه وسلم فقال زيد ابن ثابت ونحن يا رسول الله نسأل الله علما لا ينسى قال سبقكم بها هذا الغلام الداوسي يبقى خصوصية له ولا لأ؟ خصوصية له والا لو كانت المسألة للكل كان قال ماشي خلاص ادعي بقى انت وهو انا
انما كونه يقول له سبقه زيي سبقك بها عكاشة. كده. تمام؟ فابو هريرة رضي الله عنه لما يظل مع النبي صلى الله عليه اربع سنين لما واحد يلازم واحد اربع سنين لا يتركه الا وهو داخل الى غرفة غرفة نوم. ما يلمش خمستلاف
حديث ما يلم في خمستلاف عبارة ايه اللي حصل؟ وابو هريرة مع هذا ومع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له الا يحفظ هذا؟ ابو بكر الصديق رضي الله عنه بمجرد ما اخد الخلافة ارتد من ارتد من العرب. وكاس ولايته
سنتين وكام شهر قضاهم في قتال وجهاد والكلام ده. غير بقى ان العلم استقر والانصار مسطرة والفتوحات تمام وخلاص والصحابة انتشروا هنا وهنا وهنا وقال لك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقعدوا بقى عشان يعلموا الناس
لا لا لا بتكلم مسلا من اه اول من انا جيت كفر الشيخ هنا سنة سبعة وتمانين. اول ما جيت السنة سبعة وتمانين. كان في اخ لنا محب كده ماشي ورايا بيسجل اشرطة. تمام؟ لما باسأله من
كم سنة كده عندك كام شريط؟ قال لي عندي خمستلاف شريط. الكلام ده من حوالي عشر سنين. خمس تلاف شريط الخمس تلاف شريط ده ما بين ساعة وساعة ونص. لما تحب تفرغها جمل. ولا
هيطلع كام حديس بقى ان شاء الله؟ عشرميت حديس. ها؟ شف الخمس تلاف دول وانا عمال اراطرب بقى لي عسل شف بنت ندى تسعين ادي اربعتاشر سنة عمال الف واعجب. تمام؟ حط ده كمان حط اربع تلاف شريط كمان على الخمس تلاف
تسع تلاف شريط. الله! في اربع سنين. انا ما اعرفش اعمل لي اربعتلاف شريط. في اربع سنين مسلا والراجل بيتكلم على طول فايه المستنكر يعني؟ ان ابا هريرة رضي الله عنه في كل مجلس في كل
صلاة لفتات النبي صلى الله عليه وسلم وحركات وسكنات واقضيات وتبسمه واكله وشربه والكلام ده كله ابو هريرة عايز بقى فلما يسأل كيف كان ياكل يقول كان ياكل كزا هو بيحكي لنا حكاية هو بينما طفل ازا كزا قال ايه الموضوع
ايه خمس تلاف حديث يعني؟ تطلع ايه؟ فييجي بقى هؤلاء المغرضون لان طبعا اللي بيشتم في ابو هريرة واللي عمال ينشر الكتب دي وشنعها الشيعة والمبتدعة والكلام ده. لان ابا هريرة شجن في حلوق هؤلاء. والا فابو هريرة قال كما
في صحيح مسلم ادعوا الله لي يا رسول الله انا وامي. لان امه ما كانتش مسلمة. وبعدين كل ما يقول لها اسلم عليه الصلاة والسلام. يبكي ويتكدر من ناحيتين امه كافرة هتدخل النار. ومن ناحية تشتم النبي
خلاص فكان يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ادع الله ان يهدي ام ابي هريرة. ففي يوم من الايام عمال يقول اسلموا بتاع فشتمت النبي صلى الله عليه وسلم شتيمة كتيرة قوي في اليوم ده. فراح مكسور الخاطر ومتكبر للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له ادع
ادعوا الله لام ابي هريرة. قال اللهم اهدي ام ابي هريرة. وحبب ابا هريرة وامه الى عباده كالمؤمنين خلاص ابو هريرة وقعد القعدة بتاعته وهو رايح البيت سمع خشخشة مية كده عايز يدخل قالت له
فعلى رسلك يا ابا هريرة. كانت بتغتسل بقى. بتغتسل في غسل بقى الاسلام والكلام ده. فاول ما دخل عليها فنطقت بشهادتين كاد ان يموت من الفرح. لما امه اسلمت. ولما النبي صلى الله عليه وسلم دعا كده قال ابو هريرة فلا يسمع بي
احد الا احبني. عشان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم حبب ابا هريرة وامه الى ناس او الى عبادك المؤمنين. نعم. فاللي يجي علشان يشتم ابو هريرة ده يعني ليس من المؤمنين. ويجيب
اشياء لابي هريرة او اشياء الصحابة قالوها عن ابي هريرة. زي مسلا ايه؟ كلب الحراسة. كلب الحراسة. آآ ابن عمر رضي الله عنهما لما سئل بقى عن ايه الرجل اذا اصطحب كلبا نقص كل يوم من اجره
الا كلب حراسة. او ايه عفوا الا كلب زرع. فابن عمر قال لا كلب زرة انا ما حر لكن ابا هريرة كان صاحب زرع. فيقوم بقى الجماعة دول يقول لك شوف
ابو هريرة صاحب زرع قام وضع على النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة دي علشان هو عايز الكلب. عشان هو كان عنده زرع فوضع به على النبي. شف بقى التفكير المنكوس هو ابن عمر رضي الله عنهما قصد ذلك
ابن عمر قال لان ابا هريرة صاحب زرع فحفظ ما يخصه. بس النهاردة لما تكون بتتكلم عن العفاريت واللي بيلبسوا البني ادم والجن ومش جن والكلام ده. مين اللي هيحفز الحدوتة دي
اللي متورط في الموضوع هيحفظها بالكلمة وييجي يقول لك آآ سمعته وهو بيقول كزا كزا كزا كزا الا هو اتكلم اصلا عن الجلد. ليه ما يخصوش؟ خلاص. فابو هريرة رضي الله عنه لانه صاحب زرع ويخصه
مثل هذا حافظ المسألة دي. يقوم لانه ما بيحبش ابو هريرة يكره ابو هريرة يقوم يقلب كلام ابن عمر رضي الله عنهما ويخليها بالنظام ده فطبعا هؤلاء نسأل الله عز وجل العافية يعني ما يكره اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا من في قلبه غل
والا هذا الجيل الفريد يغلب المرء على حبهم. يكفي انهم اصحاب نبينا. صلى الله عليه وسلم وصاحبوه وانهم تدحهم وزكاهم واثنى عليهم. اجي انا بعد كده اقول لا ده فيهم كزا وكزا وكزا
فاطعن على شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء؟ اسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من الحور بعد الكور. ان شاء الله يعني الاسئلة الكتيرة ديت برضو احنا ايه هنقعد على المسطرة بعد كل ايه بعد كل فجر ان شاء الله لحد ما رمضان يخلص. واسأل الله عز
دل ان يتقبل عملي وعملكم