1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
احسن الله اليكم الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. الله اكبر. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال تعالى يا ايها الذي يا ايها يا ايها

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. نعم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل طيلوا السفر اشعث اغبر. الله. يمد يديه الى السماء يا رب. اه. يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام. مم. وملبسه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ لا حول ولا قوة الا بالله. الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل الاولى ان فيه دليل على صفة الطيب على اثبات صفة الطيب لله عز وجل. فالله طيب

4
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
وبناء على وصفه بالطيب فلا يقبل الا الاقوال الطيبة والاعمال الطيبة والنفقات الطيبة الفائدة الثانية ان الله عز وجل لا يرفع من الاعمال الا اطيبها ولا من الاقوال الا ما اطيبها. فلا يقبل الله من الاعمال ولا ترفع اليه الا اذا كانت طيبة

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
فان قلت وكيف تطيب الاقوال والاعمال فنقول لا طيب للاقوال والاعمال الا بشرطين خلاص والمتابعة. فكل من جاء بالعمل مخلصا ومتابعا فهو عمل طيب يرفع الى الله عز وجل اي عمل لا اخلاص فيه فهو خبيث لا يرفع الى الله. واي عمل لا متابعة فيه فهو خبيث لا يرفع الى الله. فمن اراد

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
ان ترفع اعماله الى الله عز وجل فليحرص على تطبيق هذين الشرطين في كل عمل قولي في كل لامر سواء قولي او عملي حتى ترفع اعماله ومن الفوائد ايضا ان في الحديث دلالة على وجوب طلب الرزق من الابواب الحلال

7
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
حتى وان كان الرزق قليلا فهو خير من الحرام الكثير. والقاعدة المتقررة في ما لتقول واحفظوها. المال ببركة. لا بعدده وكثرته. المال ببركته لا بعدده وكثرته. فربما مال مبارك يكفيك سنة مع قلته

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
وربما مال كثير لا يكفيك شيئا. فليست الاموال بكثرتها. وانما قالوا ببركته ومن الفوائد ايضا ان فيه دليلا على وجوب السعي في لطلب الارزاق وعدم اهمال الاسباب. لان هناك طائفة تركت التكسب

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
للعبودية. فتراهم دراويش في الشوارع يمشون لا يطلبون ارزاقا. ولا يحصلون كسبا وهذا من الرهبانية التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم المتعبدين المتوكلين كان يبيع ويشتري ويستأجر

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ويتوكل. صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما عزم بعض بعض اصحابه صلى الله الله عليه وسلم على ترك التكسب والدنيا وزهدوا فيها فقال احدهم انا لا اتزوج النساء وقال الاخر انا

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ولا افطر وقال الثالث انا اصلي ولا انام؟ هل رضي بذلك صلى الله عليه وسلم؟ الجواب ما رضي. بل نهاهم عن ذلك واخبرهم بان فعلهم وعزيمتهم هذه خروج عن دائرة الوسطية والسنة. فليس في ديننا رهبانية نبتدعها

12
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
ولا توكلا يقتضي ترك الاسباب. فعلى العبد ان يسعى في في الارض وان يمشي في مناكبها وان يطلب رزقه. ولا ينبغي له ترك ذلك بحجة التعبد او ربانية ومن الفوائد ايضا ان فيه دليلا على حسن اختيار النفقة

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
فلا تنفقن من ما لك الا اطيبه. لا سيما الانفاق في التعبدات كالانفاق في الحد او الانفاق في الزكاة او الانفاق في الصدقة. فاياك ان تتيمم الخبيث من ما لك فتنفقه لله

14
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
عز وجل كما قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. فلا يجوز لك ان تخرج في زكاتك من رديء ما وقال الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تصدق عبد

15
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
قم بصدقة من كسب طيب. ولا يقبل الله الا طيبا الا تلقاه الله بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي تلوه اي صغيرا الحصان او فصيله. واضح؟ فاذا الزكاة لا الخبيثة فتنفقه فيها. والصدقة لا تتيمم الخبيثة فتنفقه فيها. بل حتى النفقة على نفسك واولادك اياك ان تنفق عليهم شيئا خبيثا

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
واذا اردت ان تحج فتخير لنفقة حجك اطيبها. لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ومن المسائل ايضا ان فيه دليل على اتفاق الانبياء واممهم في الاحكام التشريعية. فكل حكم ثبت في حق النبي فيثبت في حق الامة

17
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
الا بدليل الاختصاص. لقوله وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فاذا جميع الاحكام ثبتت في حق نبي فانها تثبت في حق امته سواء بسواء الا بدليل الاختصاص. ومن المسائل

18
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
ايضا ان قلت ما حكم الصدقة بالمال الحرام؟ ان قلت ما حكم الصدقة؟ بالمال الحرام الجواب هذا فيه تفصيل. هذا فيه تفصيل فان كنت تتصدق بالمال الحرام الذي اكتسبته من الربا او السرقة او الاختلاس او الانتهاب

19
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
او الغصب اذا كنت تريد بالصدقة نفع نفسك بهذا المال فاعلم انها صدقة باطلة ولا نفع فيها بل ليس فيها الا العقوبة والويل والعذاب. فكل من تصدق بمال غيره عن نفسه فان الله عز وجل لا يقبل

20
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
صدقته اذا كانت من مال حرام. انتهينا من هذا؟ واما القسم الثاني فهي الصدقة بمال الغير لعدم وجود الغير اصلا. فالمال حل في يدك سرقة واردت ان تعيده الى صاحبه فلم

21
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
وسألت عنه فلم تهتدي الى الى مكانه. فصاحب المال غير موجود. والمال اذا تعذر معرفة صاحبه فينزل صاحبه منزلة المعدوم فتتصدق به عنه فصدقتك مقبولة. مع ان انه مال اكتسبته من من وجه حرام انت سرقته انت غصبته ومع ذلك صدقتك مقبولة لم؟ لانك بحثت عن

22
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
صاحبه ولم تجده واردت بهذه الصدقة نفعه هو لا نفع نفسك. من يستطيع الاعادة ما شاء الله. وش تقول يا فيصل؟ اذا اردت اه سقط الذباب في جراب. فليغمسه اغمضوا عيونكم

23
00:09:10.100 --> 00:10:00.100
لا فليغمسه ثم لينزعه. بسم الله. انعم الشيخ فيصل من دوخته ما غمست ما غمست بسم الله روح بين اللي يجاوب جاوب يخلص. ايش؟ انا اسمع كلاما لم انا اسمع كلاما جانبيا ايوه مع انك اكتسبته من مال حرام

24
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
لكن صدقتك مقبولة لم؟ لامرين لانك لم تجد صاحبه ولم ترد بالصدقة نفع نفسك. اذا نقول من تصدق بمال غيره لعدم وجوده وكان قصده في النفقة ان ينفع هذا الخير فان صدقته مقبولة. يلا حتى ننتهي يا اخوان

25
00:10:20.100 --> 00:10:50.100
ومن المسائل ايضا فيه دليل على ان قبول الاعمال مربوط باكل حلال سبحان الله. مو بس قبول الدعاء. لا بل قبول الاعمال. مربوطة باكل الحلال فالعمل لا يقبل ولا يزكو الا باكل الحلال. فاذا كان من عادة الانسان ان يأكل حراما فسد عمله. بر

26
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
ربما تفسد صلاته وزكاته وحجه. وربما يفسد بره بوالديه. فاذا اكل الحرام موجب لفساد الاعمال بالله. فعلى الانسان ان يتقي الله في ذلك. ولذلك وردت بعض الاحاديث الدالة على ذلك كما في مسند

27
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
امام احمد رحمه الله باسناد فيه شيء من الضعف. قال صلى الله عليه وسلم من اشترى ثوبا بعشرة دراهم. في ثمنه درهم حرام لن تقبل له صلاة ما دام عليه او اذا صلى فيه. فاذا اكل الحرام وشرب الحرام ولبس الحرام من اسباب

28
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
وردي الاعمال وعدم قبولها. كيف تصلي في ثوب حرام؟ وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز فنادى

29
00:11:50.100 --> 00:12:20.100
لبيك اللهم لبيك ناداه مناد من السماء لبيك وسعديك زادك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور. واذا حج الانسان بنفقة خبيثة فوضع رجله في الغرز فقال لبيك اللهم لبيك. نادى مناد من السماء الا لا لبيك ولا سعديك. زادك

30
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
حرام وراحلتك حرام وحجك غير مبرور. فاذا متى ما اكل الانسان حراما واعتاد اكله فربما يحبط عمله قل له ولذلك يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه لا يقبل الله صلاة امرئ في جوفه حر

31
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
ومثل هذا لا يقال بالرأي. وابن عباس لا يأخذ عن اهل الكتاب. فلقوله حكم الرفع. ومن الفوائد ايضا ما المراد بنفي القبول؟ في الاحاديث؟ اذا قال الشارع من فعل كذا لا يقبل الله له عمل

32
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
او لا يقبل الله كذا اذا حصل كذا وكذا. فما المقصود بنفي القبول؟ هل هو نفي صحة نفي الصحة النفي الثواب والاجر؟ هل المقصود بنفي القبول الوارد في الاحاديث نفي الصحة ام نفي الثواب؟ الجواب عندنا قاعدة خذوها وهي من انفع القواعد

33
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
تقول القاعدة نفي القبول في احد منكم نايم ها؟ في حد نايم؟ حدثت لا لا ابدا شف الثاني يريد بدل بدل بعض من كل غطى غطى كل او نقول نفي القبول

34
00:14:00.100 --> 00:14:40.100
اذا علق بفوات مأمور فنفي للصحة نفي القبول اذا علق بفواطم امور فنفي للصحة. واذا علق بفعل محظور فنفي الثواب. واعيدها مرة اخرى نفي القبول. اذا علق بفوات مأمور نور فنفي للصحة. واذا علق بفعل محظور فنفي للثواب. اظرب

35
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
مثالين على اختصار فقط المثال الاول قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث يتوضأ الان لا يقبل هنا معناها اي لا يثاب ولا لا يصح؟ الجواب لا يصح

36
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
لماذا حملتها على نفي الصحة؟ لانه فات مأمور وهو الوضوء. فاذا هنا علق نفي القبول بفوات مأمور فيكون المنفي هو الصحة. المثال الثاني انتبه. من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوما لم تقبل اي لا تصح او لا يثاب

37
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
لم حملته على نفي الثواب هنا؟ لان نفي القبول علق على فعل محظور وهو اتيان الكوخان والسحرة طيب من يتحداني في الاجابة عن المثال الثالث قبل ان يسمعه؟ اذا انتم فهمتم القاعدة فالمثال سيكون واظحا. وتستطيع ان تجيب على اي مثال. انت تتحدى. نعم. طيب

38
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض اي امرأة كبيرة الا بخمار الا بخمار. لا يقبل الله صلاة حائض الا بقيمة. الحائض يعني كبيرة. امرأة بالغة. هل

39
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
قيمة لا يقبل هنا اي لا يصح لا تصح صلاتها الا بخمار او لا تثاب الا بخمار. انتبهوا لا لا انت سبحان الله محد رفع ايده قبل قليل ها المقصود بها نفي الصحة ولا اريد يعني ادخالك بالتشكيك اكيد

40
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
اكيد طيب ما في الصحة احسنت يا اخي لماذا لان الخمار مأمور به. طيب من يتحداني في المثال الرابع؟ انت ايش علي؟ شيخ علي. لا تدخل في متاهات. لا لا

41
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
طيب اسمع حديث عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما عبد ابقى اي فر من مواليه اي سيده لم تقبل له الصلاة حتى يرجع. هل لم تقبل يعني لا تصح صلاة العبد ولا لا يثاب

42
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
عليها ارجوكم سبحان الله ايش؟ في هذا الحديث لا يثاب احسنت غالي ابد قاعدة يا اخي خلاص مشي عمرك عليها طيب شيخ سيد لا الشيخ سيد بيجاوب انا بختار ذا المرة

43
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
انت؟ شسمك؟ الاخ لا لا لا شسمك؟ خالد ونعم شو اسم الوالد؟ ها؟ ونعم والفهد شلون الوالد طيب؟ بتجاوبش اكيد؟ والله لو ما جو اخنق خنق طيب نجيب لك بسيطة. قال النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
لا تقبل صلاة بغير طهور. ولا صدقة من غلول طبعا لا تقبل صلاة بغير طهرى هذا واضح لكن ولا صدقة من غلول لا هذه كأنها صعبة شوي ولا لا صعبة

45
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
هاي صعبة هذي صعبة. اصبر اصبر. اصبر اصبر يا ابو خلنا في الاولى خلنا في الاولى. لا تقبل صلاة بغير طهور. هلا تقبل بل هنا لا تصح ولا لا يثاب؟ لا تصح بيض الله وجهك والله يبيض الله وجهك الله اكبر الله اكبر تكبير يا اخوان

46
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
احسنت يا ابو فهد ممتاز. احسن من بعض الناس. يلا نواصل. فاذا نفي اذا ورد في الحديث فانظر الى متعلقه. فان كان متعلقه فوات مأمور فاعلم ان نفي القبول هنا مرادف لعدد

47
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
للصحة وان كان متعلقه فعل محظور فاعلم ان نفي القبول هنا مرادف لذوائل لذهاب الثواب والاجر ومن الفوائد ايضا في هذا الحديث ان فيه دليلا على ان الدعاء من اعظم العبادات قال تعالى وقال ربكم ادعو

48
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
استجب لكم. ويقول صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. حديث صحيح رواه الترمذي في جامعه. فينبغي للعبد ان الا يغفل قلبه عن الدعاء. اكثروا يا اخوان من الدعاء. ادعوا الله عز وجل حتى في الامر الذي تقدر انت على فعله

49
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
حتى ولو انقطع شسع نعلتك ارفع يديه قل ربي ربي اعني على اصلاحها. اياك ان تعتمد على حولك وقوتك فيسحب الله عز وجل بساط التوفيق والسداد من تحت قدميك. ان من اعظم ما يحبه الله اظهار عبده الافتقار اليه. والانطراح بين يديه

50
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
داعيا متضرعا متخشعا متبذلا مظهرا فقره بين يدي الله عز وجل حتى ولو كان في امر يستطيع ان يفعله بلا دعاء لكن لشدة افتقاره الى ربه فيدعوه في كل شيء. فهمتم هذا؟ طيب وهذا لا

51
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
تكمل الا بالفوائد التي بعدها وهي فائدتان او ثلاث فقط. وهي ان الدعاء يجب فيه مراعاة شروطه وانتفاع موانعه. فلا يدعو الانسان كيفما اتفق. بل عليه ان يحرص ان يحقق شروط الاستجابة وان يترك

52
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
موانعها فمن مقتضيات الاجابة مثلا خذوها التمسك بالسنة فان المتمسكين بالسنة يستجاب دعاؤهم اكثر من استجابة من الاستجابة لغيرهم. وكلما تمسكت بالشريعة اكثر كلما كان اجابة الله لك اكثر لقول الله عز وجل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. قال الله عز وجل واذا سألك عبادي

53
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
اني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ثم قال فليستجيبوا لي. فكلما ازدادت استجابتنا لله في التمسك بشريعت زادت استجابته لادعيتنا. ومن الشروط ايضا او نقول ومن ومن المقتضيات

54
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
ايضا حضور القلب عند الدعاء. فان الله لا يستجيب لدعاء من قلب ساه غافل لاه فليستشعر قلبك وعقلك ما ينطقه لسانك من الادعية. ولذلك ما اكثر الظلال الذي يقع في الامة مع انهم يقولون في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم لكن لا يرون اثر الدعاء على

55
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
انفسهم لاننا نقرأه في الصلاة بلا حضور قلب ولا استشعار. فالغفلة قد استولت على قلوبنا ومن المقتضيات اخلاص القلب حال الدعاء. اخلاص القلب حال الدعاء ومنها ايضا قوة اليقين في الله عز وجل واجابته. كما

56
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انا عند ظن عبدي بي. فمتى ما دعوت وانت تظن في الله لانه سيستجيب فالله عند ظنك. واما ان تدعو وانت في قلبك انه لن يستجيب فلن يستجيب. انا

57
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
عند ظن عبدي بي. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ومنها ايضا اطابة المطعم والمشرب. لهذا الحديث قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك

58
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
وقال صلى الله عليه وسلم يا سعد اطب مطعمك تكن مجاب الدعوة ومنها الالحاح وعدم الملل من كثرة الدعاء. فادعوا ثم ادعوا ثم ادعوا الى ان تموت وانت تدعو. اياك ان تنقطع او تمل. او تستكثر على الله عز وجل فتقول قد دعوت

59
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
كثيرا ولم ارى يستجب لي. ومنها ايضا المحافظة على الفرائض فان من اخل بشيء من الفرائض فربما يكون ذلك سببا في عدم استجابة الله لهم. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرف على الله في الرخاء ايش؟ يعني عرفت في الشدة

60
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
عرفت في الشدة ومنها ايضا رفع اليدين الى السماء فانها حالة الفقير المسكين. كما قال في هذا الحديث يمد يديه الى السماء فهذه جملة اذا حققها المسلم وحرص عليها فان دعاءه سيكون ارجى للاجابة

61
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
ان شاء الله. ثم قلنا ويترك موانع الاجابة. اذا هناك موانع تمنع العبد من الاستجابة او تؤخر استجابة على اقل الاحوال فمنها الشرك بالله عز وجل. فمن اشرك في دعائه مع الله عز وجل فان الله يرد

62
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
دعاءه. كالذين يدعون الله ويدعون الاولياء. ويدعون ان الله يدعونا الملائكة ويدعون الله ويدعون اصحاب القبور. ويدعون الله ويستغيثون بالجن والشياطين لا يستجاب دعاؤه. ومن الموانع ايضا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فربما لا يستجاب

63
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
للامة كلها بسبب انها تركت شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعياذ بالله. كما قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم

64
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
عذابا من عنده ثم تدعونه فلا يستجيب لكم. ومنها تعاطي الحرام. والتوسع فيه الى الطعام والشراب واللباس كما دل عليه هذا الحديث في قوله فانى يستجاب له؟ فمن يأكل حراما

65
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
الله لا يستجيب له. لكن قد يستجاب له في بعض الاحوال كشدة الحاحه ووقوعه في كربة وضائقة فيكون دعاؤه دعاء اضطرار. فهنا يستجيب الله حتى ولو للكافر. لقول الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه

66
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
ومنها ايضا الاستعجال في طلب الاجابة. كما في حديث ابي هريرة يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي. ومنها ايضا ان يدعو باثم او قطع رحم. فمن دعا بحرام فالله لا يستجيب له. لا يستجيب

67
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
نختم هذا الحديث نختم هذا الحديث بشيء من اداب الدعاء شيء من اداب الدعاء مختصرة لن اطيل عليكم وبه ينتهي الدرس يستحب للعبد ايها الاخوان اذا دعا ان يتحلى بعدة امور الامر

68
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
اول ان يكون على طهارة كاملة. لان الدعاء ذكر لله عز وجل والقاعدة تقول يستحب حال ذكر الله ان يكون العبد على اكمل طهارة. ومنها ان يستقبل القبلة حال الدعاء. فانها اشرف الجهات

69
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
ما لم يكن في حالة تقتضي خلاف ذلك كالخطيب فانه يدعو وقد ولى القبلة ظهره لان حالته الشرعية تقتضي ذلك. ومنها رفع اليدين وكلما زاد دعاؤه واضطر الى الاجابة كلما زاد الرفع

70
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
حتى يكون دعاء ابتهال واستغاثة. ففي صحيح مسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار ظهري بظهر كفيه الى السماء كذا. قال ابن تيمية وهذا مبالغة في الدعاء ورفع اليدين لانها دعاء اضطرار الان

71
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
ومنها ابتداء الدعاء بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لحديث فضالة اذا صلى اي دعا احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو

72
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
بما اراد ثم يدعو بما شاء. ومنها استعمال جوامع الدعاء وعدم التفاصيل التي لا دليل عليها. كقول بعضهم اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين داخل الى الجنة. فكلما ازددت تفصيلا في الدعاء ربما تقع في بعض المغالطات الدعوية او المخالفات الشرعية

73
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
فكلما كان دعاؤك من جوامع الادعية او متفقا في الفاظه مع ما ثبت من ادعية الكتاب والسنة كلما كان ابعد عن دخول بعض المغالطات التي لا تنبغي ومن الاداب ايضا التوسل بما يجوز التوسل به

74
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
قبل الدعاء كالتوسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته وبذكر الحال الايمان به ومحبته ومحبة رسوله وطاعته. اي بالاعمال الصالحة. وليحذر العبد من والسلاة الممنوعة. كالتوسل بذات النبي او جاه النبي. او سؤال الله

75
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
عز وجل باحد من المخلوقين فهذه توسلات ممنوعة. ومنها ايضا العزيمة في الدعاء وعدم تعليقه بالمشيئة. فلا يقولن احدنا اللهم اغفر لي ان شئت وارحمني ان شئت يعظم الرغبة وليعزم المسألة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. ولا مكره له عز وجل. ومنها

76
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
حضور قلبه واقباله بكليته على الله عز وجل. ومنها وهو اخرها ان يتحرى الاوقات التي دل الدليل على قرب الاستجابة فيها. كدعاء سجود وهو اعظم الدعاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء

77
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
وكثلث الليل الاخر لحديث ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول يستغفرني من يسألني من يدعوني فاستجيب له. وكما بين الاذان والاقامة بحديث لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. وعند نزول المطر لثبوت الحديث بذلك

78
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
في اثناء السفر لحديث ابي هريرة هذا قال يطيل السفر فذكر السفر دليل على انه من مقتضيات اجابة دعاء وعند التحام الصفين في القتال في سبيل الله. وفي اخر ساعة من يوم الجمعة

79
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
حديث ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. وعند الفطر من الصوم لثبوت بعض الاثار عن الصحابة بذلك. وكدعاء ليلة القدر. لحديث عائشة

80
00:32:50.100 --> 00:33:07.628
ارأيت ان علمت يا رسول الله ليلة القدر اي ليلة هي فما اقول؟ قال قولي اللهم اعني على اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هذه جمل من ما اردنا شرحه هذا الدرس والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد