1
00:00:00.200 --> 00:00:45.400
اه اه اه لا زلنا في آآ الباب الاول من كتاب البر والصلة والاداب. وهو في بر الوالدين واصطفيت حديث جريج من ضمن هذا الباب وان لم يكن هو اولا تشعب فوائده

2
00:00:45.750 --> 00:01:05.750
حديث جريج يخدم في اكثر من منحى فقلنا نأخذ يعني انبه على بعض فوائده ثم نستقبل الباب ان شاء الله عز وجل مسائله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. واتكلمنا عن الاشكال ده في اللقاء الفائت

3
00:01:05.750 --> 00:01:24.050
وانه ايه؟ ليس للحصر لكن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل الينا الدين بامانة وقلنا ان هذا هو الذي يرفع مرض الوصاية عن طلبة العلم والدعاة والعلماء في المصادرة على اقوال الاخرين

4
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
انه ما بلغك ان عليك الا البلاغ. ده شغلك. ما عندكش اكتر من كده. انما قضية اني اقنعك بمزهب اقتنعت انا به ولا ده ما او احملك على ديني الذي ادين به في المسائل ابدا. يرفع مرض الوصاية. هذا التجرد

5
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
وقلنا المهد عرفا هو كل سن لا يبلغ في العرف ان يتكلم معه الولد. مولود يعني. عيسى ابن مريم وصاحب جريج. وطبعا عيسى ابن مريم استفاض ذكره. فلزلك عرج النبي صلى الله عليه وسلم على جريج وقلنا ان هذا فيه آآ من

6
00:02:04.800 --> 00:02:22.200
الاشياء التي يتعلم فيها منها الخطيب والداعية وغيره ان هو يشوق الناس وينبههم دايما. بحركة من يده بلفظة الغريبة انتم عارفين يا اخواننا الحجاج كيف اسكت اهل العراق كيف اسكتهم

7
00:02:22.650 --> 00:02:41.600
بالكلام الغريب. يعني هؤلاء القوم كل ما يجي لهم والي اول ما يطلع على المنبر يبدأ يخطب يقبضون على الحصى ويحزفونه بها. معلوم ده شيء. فاول ما خرج الحجاج وصعد على المنبر دخل عليهم ملثما

8
00:02:42.400 --> 00:02:52.400
ودي برضو كانت فيها شيء من التشويق انك عايز تشوفه هو هو ايه يا ترى اللي تحت اللسان ده ابيض ولا اسمر ولا اشقر ولا آآ زنجي ولا آآ فسكتتهم شوية قبضوا على الارض

9
00:02:52.400 --> 00:03:13.050
على الحصى فعلا اول ما شافوه ولسه هيحدفه فبدأ انتم عارفين الحجاج طبعا ويعني بلاغات بلاغته العجيبة جدا فبدأ يذكر رجل غريب الكلام ابن كثير بيقول فترك كل انسان منهم ما قبضه من حصى. من العجب اللي سمعه من الحجاج

10
00:03:13.600 --> 00:03:27.100
في نص الكلام وصف الكلام والتهديد اللي في الكلام. وهو صاحب العبارة المشهورة اني ارى رؤوسا قد اينعت وحان وقت الطافية. شف الاستعارة دي. المفروض النوع والاقتطاف ده ايه ده؟ للزرع

11
00:03:28.850 --> 00:03:47.000
فاذهل الناس. فده اسلوب محتاج لطالب العلم الكاتب المتحدس. حتى الدعوة الفردية. تحتاج ان يكون لك دخلة مع الواحد تنبهه وتشوقه الى انتم عارفين كسيرا من الناس اللي بتنشز عنا عشان الاسلوب اللي احنا بنخش عليه به

12
00:03:48.650 --> 00:03:57.200
يعني من الحكايات الانسان ما ينساهاش ان في واحد عندنا رجل طيب بيدعوا بعض الشباب قال له انت ما بتصليش ليه انت حائط قال له والله ما انا جاي معك

13
00:03:58.350 --> 00:04:12.950
ويمشي بقى لقدام يعني كان هيتطاول عليه كمان في حد يقول لحد كده يعني عفة اللسان موضوع ان انا اقول للوحش انت وحش في وشه ده مش آآ لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام يلاقي ركانة معدي

14
00:04:13.200 --> 00:04:28.150
يتخايل بيروح مشفله دخلة يا ركان تصارعني تلعب مصارعة ده ما يتليش عليه قرآن يجلس اليه حبر من احبار اليهود يقوم يتلو عليه كتاب الله عز وجل. ليه حيفهم يجلس اليه رجل عربي قح

15
00:04:28.550 --> 00:04:43.150
من الناس اللي اللسان شفت في صور الحديبية لما خرج اليهم صهير بن عمرو قال سهل امركم. صح كان ينظر في وجه الانسان يتفاءل لما خرج اليه رجل ماسك قال هزا رجل

16
00:04:43.650 --> 00:05:01.900
آآ يعني يتأله فابعثوا الهدي في وجهه. فاول ما شاف الهدي شاف الجمال اللي حتنحر خر ساجدا وقال والله ما كان لهؤلاء ان يصدوا عن البيت دخل لده ازاي ودخل لده ازاي يطلعوا بقى بعد كده

17
00:05:02.000 --> 00:05:16.800
اه اللي ابرم معه العهد سهيل ابن عمرو لا لا عروة ابن مسعود لما يطلعوا بقى عروة ابن مسعود يقعد معه يروح متمرر وابو بكر يقف جنبي والمغيرة ابن شعبة يقف جمبي

18
00:05:17.400 --> 00:05:40.000
واوريك الولاءات. ليه؟ اصل عروة ابن مسعود رجل مهتم بهزه الاشياء مهتم مهتم بمسألة الملوك وموالاة الملوك مش كده عشان كده قال ايه آآ لما قال لقد ايه اتيت كسرى وقيصر مش كده؟ ووفدت على الملوك كما رأيت اصحاب ملك يعظمون ملكهم ده هو مهتم به

19
00:05:40.000 --> 00:05:56.200
فدخلة الانسان الاخ الشاب بتاع الانترنت والشاب مدمن المخدرات والشاب بتاع ده هتخش له ازاي تحتاج الى اسلوب. شف النبي صلى الله عليه وسلم يشوق اصحابه ازاي. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما بيسمع يقف قدام

20
00:05:56.300 --> 00:06:19.950
هذه الهمات لا مش هنات. نقف قدام هزه التكات البلاغية يعزر الصحابة انه فعلا كانوا بيقعدوا كأن على رؤوسهم الطير ده الحديس كله تشويق كله تشويق. قال وصاحب جريج. وطبعا قلنا تصدير الحديس بالنفي والانتباه. وصاحب جريج وكان جريج

21
00:06:19.950 --> 00:06:34.950
رجلا عابدا وطبعا برضو قلنا ايه صاحب جريج الاول ما نعرفش مين جريج فده من جملة التشويق فاستقبل الحديث بعد التشويق بقى تبقى انت تسمع وتحفز وكان جريج رجلا عابدا وفي رواية وكان جريج رجلا تاجرا

22
00:06:35.950 --> 00:06:52.400
واعرجنا على ذلك في اللقاء الفائت ان ازاي نتاجر وترك تجارته من غير جرم منه انما احترازا من جرم غيره غلطة الغير فاحترازا من جرم غيره وقلنا ان هزا هو الورع اللي ينبغي ان يتحلى به

23
00:06:52.600 --> 00:07:07.650
المسلمون الامة برمتها لا سيما طلبة العلم الورع انه يتعلم الترك. يتعلم ان فيه ان ان كل الدنيا عنده لا تسوى. لو جاءت الدنيا في نفق يكرهه الله عز وجل

24
00:07:07.650 --> 00:07:25.650
لا يضرك. وقوله كان جريج رجلا هذا من جملة المدح. ليه؟ الكلمة الزائدة يعني لو قال مسلا النبي صلى الله عليه وسلم وكان جريج عابدا  هو لما قال في الاول وصاحب جريج كان ممكن يوهم ده جريج ده واحد ست

25
00:07:26.800 --> 00:07:44.300
اسم ستي يعني  ولو قلنا حتى ان الاغلب عليه ان يكون اسما لرجل وربما استعير للنساء كنت حاسة انه لما النبي بين ما بينش يبقى راجل مش كده ولا لأ

26
00:07:44.350 --> 00:08:02.450
لكن هو في الحقيقة جرايج مش اسماه مش اسم امرأة قال وكان جريج رجلا ده فيه تنبيه على مقام الرجولة. مقام الرجولة الزي اشاد الله عز وجل به في كتابه

27
00:08:03.450 --> 00:08:23.600
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. ده برضو في سياق المدح لان كل ما كان في سياق المدح فهو مدح. ماشي كل ما كان في سياق المدح فهو مدح. رتبة الرجولة. والتي ينبغي للانسان ان يحاسب عليها نفسه. هل نحن مع الله عز وجل رجال

28
00:08:25.000 --> 00:08:45.250
يحتاج منك ان تتطلع او تتطلع على صفات الرجال. والرجال في القرآن ذكروا على منحيين والملحقيين تحت راية البزل العطاء في الاسلام زكرهم الله عز وجل في المسجد وذكرهم في حومة الوغا

29
00:08:45.350 --> 00:08:59.950
صح ودعك من اصل الخلقة وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ده خبر مش مدح مش كده ولا ايه ده خبر يخبرك ان الناس منقسمة الى الرجال والنساء يعني ولزلك في اية اخرى ايه

30
00:09:00.100 --> 00:09:20.850
آآ يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من وجعل لكم شعوبا وقبائل لتعرفوا. راسها ايه الاية؟ انا خلقناكم من ذكر وانثى وزاكر اصل الخلقة دي ما فيهاش ما فيهاش مدح انما دي بقى مدح. من المؤمنين ازن ده مزكر ولا لأ

31
00:09:21.550 --> 00:09:39.750
من المؤمنين رجال سم اسهب في مدحهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. دول في ساحة في الواقع وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول هذا

32
00:09:40.000 --> 00:09:55.900
ممن قضى نحبه لما قام وصال بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم احد وايديه اتشلت كان يقاتل يقاتل سرية لوحده وذكرهم في موضع اخر في موضع العبادة

33
00:09:56.250 --> 00:10:10.550
في بيوت اذن الله ان ترفع. ترفع يعني ايه يعني تطهر من كل خنا. لان في ناس معتقدة ان ترفع ان هذا دليل على مسألة آآ تزيين المساجد وتشييد المساجد وكده لأ

34
00:10:10.550 --> 00:10:29.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرت ان ما امرت بتشييد المساجد. مش كده انت عارف يعني ايه تشييد تشييد يعني المبالغة في الطول نعمل المسجد زي الناس اللي انا اللي بتتصارع على المآذن. المئذنة دي ليست من الاسلام ابتداء

35
00:10:29.050 --> 00:10:48.500
انما هو شيء مش هي الشكل ده بقى انما هو شيء. شيء بس  يقوم الانسان عليه عاليا ليبلغ صوته بس ولتظهر هيئته لان احنا عندنا الازان الاذان ده مش كلمات فقط يا اخوة. الاذان ده كلمات وهيئة

36
00:10:48.750 --> 00:11:01.600
تورث عشان كده المشروع بتاع توحيد الازان ده مشروع فاشل منتقد مش قضية بقى هو اصل بيوصل لك وعبر الاسير ولا مش عبر الاسير هو بيبقى كلام ولا لأ مش هو ده موضع البحس وان كان مهما

37
00:11:02.050 --> 00:11:20.950
انما موضع البحس ان الاذان هيئة. شفت ابو جحيفة الانصاري رضي الله عنه في الصحيحين. بيقول ايه يقول اه خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه قميص احمر يشمره وبين يديه بلال

38
00:11:22.000 --> 00:11:46.450
فركز الحربة كان بيحط في الخلاء النبي صلى الله عليه وسلم ساتر يعني. فركز الحربة العنزة ثم قام بلال يؤزن فرأيت بلال ايه؟ يلوي عنقه في الحي علتين نقول حي على الصلاة حي على الفلاح هيعمل ايه؟ يلوي عنقه مش صدره. يعني بعض اخواننا بيقف يروح كله جاي الناحية دي

39
00:11:46.550 --> 00:12:13.050
عنقه. يلوي عنقه. يبقى الاذان كلام وهيئة حتى وراء ابو جوحيفة سجل دي اللي تلوي عنقك  وفي بعض الروايات ان بلال كان يضع اصبعه في اذنه وهو يؤزن اضف الى ذلك وان كان ده مش كلامنا مش مش هو ده المبحس يعني بس اصل فيه ناس يعني اغتر بهذا

40
00:12:13.500 --> 00:12:24.950
فقال لك لا بأس والله ويبقى حلو حتى الناس تدن في مرة واحدة ويبقى صوته جميل طب قول النبي صلى الله عليه وسلم من ازن فهو يقيم. والحديس بعض اهل العلم يضاعفه لكن يقولون بحكمه

41
00:12:25.500 --> 00:12:42.000
ان الاولى ان من ازن هو الزي يقيم. طب هنجيب مين اللي يقيم؟ طيب. قضية الامام امير المؤزن التي قالها الفقهاء بحيث ان الامام هو اللي يقول للمؤذن اقم الصلاة ليه

42
00:12:42.400 --> 00:13:05.600
لان دي فيها سنة وحديث جابر في الصحيحين قال لما ذكر وقت العشاء قال فكان رسول الله اذا رآهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأوا اخر ده هيبقى على حسب كل مسجد باهله. يعني انا ممكن اعمل اقامة الصلاة تلت ساعة وانت تعمل اقامة الصلاة عشر دقايق وانا اعمل يعني انت اهل المسجد حاضرين. عندي انا اهل المسجد مش حاضرين. مسلا

43
00:13:05.850 --> 00:13:19.500
في ناس عايزين نأخر العشا شوية نصليها على المستحب لها من تأخيرها انه لوقتها لولا ان اشق على امتي ازا الموضوع ده ما هواش اه طب هنقيم ازاي؟ هنقيم برضه بمزاجك انت

44
00:13:19.550 --> 00:13:34.100
في الجهاز اما النور اضحى وما عندناش مؤزن في المسجد. عطلت الشعيرة ولا لأ ما احنا بالشكل ده ممكن نطرمخ مش كده ولا لا؟ يعني احنا قاعدين دلوقتي وبعدين عرفنا ان بيدن في الالة

45
00:13:34.600 --> 00:13:50.450
حد فيكم هيتعلم الازان؟ اصل الازان ده مش اللي انت بتقراه في الكتب بس ده الازان ده عملي ولا ينبئك مثل خبير. كنا قاعدين في المسجد الله يرحمه عم حسن قل الله يرحمه. وموتى المسلمين. عم حسن ده كان مؤزن الجامع اللي جنب بيتنا

46
00:13:50.800 --> 00:14:06.500
واحنا قاعدين في المسجد كان ما افقه هزا الرجل على انه من العامة كنا تلاتة شباب قاعدين جه قال انت يالا انت وهو حد فيكم يعرف يدن طبعا اخوكم طول عمره غلباوي فقلت له انا

47
00:14:06.750 --> 00:14:19.100
قال له سلطان انا حافز الازان كويس جدا وبعدين قعدت جنب الميكروفون احضره بقى. الله اكبر الله اكبر الله واعمل كده عشان ايه اول ما وقفت قدام المايك يا ابن الحلال ببص لقيت المايك عايز يتهز

48
00:14:19.100 --> 00:14:35.400
ايدي كده ورجلي تترعش ونسيت انا هقول ايه فالاذان ده هيئة ازا احنا مش هنتعلم لما نلاقي الموضوع في الايه وكان عم حسن الله يرحمك يا عم حسن. كان بيقول لي ايه؟ كان بيقول هو احنا خلاص احنا هنموت

49
00:14:35.950 --> 00:14:52.500
احنا خلاص هنموت المفروض يجي حد يدن ولا مش هيبقى في حد يازن بعدينا ولا ايه وما اتى انسان قط صوته اقوى من عم حسن لحد الساعة دي في المسجد. كان صوته يعني فالقصد ان مسألة التوريث

50
00:14:52.500 --> 00:15:13.150
هذا الامر بانه هيئة هييجي منين فالمشروع كله فاسد دمر عليه لا تقبله. يبقى يبقى كان جوايجا رجلا يبقى في بيوت اذن الله ان ترفع  ليس معنى زلك التشييد والتشييد كما يقول اهل اللغة هو الافراط في الارتفاع

51
00:15:14.500 --> 00:15:27.950
الافراط عشان كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مش بس بروج مشيدة يعني عالية بافراط فلما تيجي تقول لي طب ما ربنا سبحانه وتعالى قال واز يرفع ابراهيم القواعد

52
00:15:28.150 --> 00:15:47.400
من البيت اسماعيل رفعها هو على ما تراه الان رفعوا ابراهيم القواعد من البيت لما تيجي تنزر الى خلقة الناس بقى في بتاع هتلاقي ان ده مش رفع مش تشييد يعني وفرق لغوي بين الرفع وبين التشييد. فرفع الشيء اقامته والتشييد مبالغة

53
00:15:48.000 --> 00:15:57.100
مبالغة في الرفع. يعني دلوقتي ما نعملش منازل لا نعمل بقى في الاماكن اللي مش هتلاقي فيها انما مش عارفين الجامع فين يعني وانا جاي دلوقتي احنا جينا النهاردة مجتهدين

54
00:15:57.700 --> 00:16:12.500
يعني كنا قبل كده بيجي حد من اهل المنطقة يوصلنا دلوقتي احنا جينا مجتهدين فعرفنا ان احنا صح منين شفنا مأزنة المسجد اه اه يهتدى بها في موضعها اه اشكالات بقى المسجد الحرام والمسجد ده الشوكاني بيقول ان ده جاء ضغطة من الملوك

55
00:16:13.050 --> 00:16:23.050
من قديم كانو بيعملو كان وبعض اهل العلم كان يرى ان نفقة هؤلاء في هزا المضمار اولى من نفقتهم زي الامام احمد لما قالوا له يحلون المصاحف فقال نفقة هؤلاء في المصاحف

56
00:16:23.050 --> 00:16:36.600
خير لهم من ايه؟ من نفقتهم في في غيرها يعني كان كان هناك رأي. المهم يعني الموضوع ده فيه بحس. لكن الشاهد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال

57
00:16:36.600 --> 00:16:57.800
رجال طب ما النساء بتخش المسجد لكن المسجد هزا يجب على على الرجال ولا على النساء على الرجال وصاحب الاولوية فيه الرجل او المرأة. عشان ما حدش يقول لسه فيه خلاف بين اهل العلم وبعضهم لا يوجبها. ماشي

58
00:16:57.850 --> 00:17:16.600
الاولوية منين؟ للرجل. يبقى هو المخاطب اولا. فهذا لا زال على باب المدح. فان شئت ان تكون رجلا وكان جريج رجلا فانا اعطه باحدى شقي الرجولة اللي هو العبادة فان شئت ان تكون رجلا فهو البذل

59
00:17:17.000 --> 00:17:34.950
البزل قول النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ما كان لي مبيت الا في المسجد  وكنت شابا عزبا ابيت في المسجد فرأيت

60
00:17:35.450 --> 00:17:56.200
كأن القيامة قد قامت وحشرت الى النار ثم صرفت عنها او قال كلمة نحوها. فاتيت حفصة وقلت لها ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل

61
00:17:56.650 --> 00:18:14.000
عبدالله بن عمر  لحظة بس انت تتوقع ان انا اقعد اجيب لك كلمة رجل دين في القرآن والسنة بنجيبها عشان نمدح نعم الرجل ده مدح مش تصنيف لابن عمر عبدالله بن عمر لو كان يقوم من الليل

62
00:18:14.900 --> 00:18:28.050
مش كلامي بقى كلام الحافظ ابن حجر بيقول ايه؟ على هذا الحديث يقول وفيه الكلام ده معنى يعني وفيه ان من قام من الليل وداوم عليه يستحق المدح بانه رجل

63
00:18:28.550 --> 00:18:46.100
يبقى الرجل اللي هنا كانت ايه كانت مدح كذلك قوله صلى الله عليه وسلم وهو في سنن الترمذي والحديث يحسنه النووي رحمه الله وجماعة من السلف وبعضهم يضاعفه ومن المتأخرين الشيخ الالباني رحمه الله كان يضاعفه لكن

64
00:18:46.100 --> 00:19:02.700
ابو صعق الحويني حفظه الله في معجمه مرجان وفهرس مهم الكتاب المعظم ده في شغل كل الشيخ عمرو الشيخ احمد الوكيل تلميزه الله يحفزه ويجزيه عنا خيرا. في كل شغل الشيخ يدوبك مختصر كده ياخد طرف الحديس ويعمل ايه

65
00:19:03.000 --> 00:19:18.100
يروح كاتب لك عليه صحيح ولا ما صحيحش والشيخ قال ايه فين يعني الشيخ حكم عليه الحكم ده في انهي كتاب من كتبه او ان كان في مجلة مسلا كتب او في مقال مفرد او في رسالة يعني يعزو اليه. فقال ان اقل درجات هزا الحديس ان يكون صحيحا

66
00:19:18.100 --> 00:19:39.250
قال كن حسنا ان رجلا يقال له خريم الاسدي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاز الشعر شعره عظيم كده ومسبل الازار وازاره طويل فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم الرجل خريم الاسدي

67
00:19:39.900 --> 00:20:01.750
لولا طول جملته وطوله ازالة فانطلق الرجل انا برضو لما بقول ان الرجولة عبادة ان من صميم العبادة الطاعة انك تطيع والطاعة هزه مناط التمكين النكتة الجميلة اللي واقف عليها الالوسي

68
00:20:01.950 --> 00:20:21.050
آآ رحمه الله في تفسيره في في سورة القصص وهو بيقول بيلفت الى سرعة استجابة ام موسى لامر الله عز وجل واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فازا خفت عليه فاه فيها اهي فه

69
00:20:21.450 --> 00:20:34.100
التعقيب السريع فالقيه في اليم شف بقى بيقول بيربط الانوسي بين الاية دي واللي بعدها بيقول ايه ؟ فالقيه فالتقطه شفت اللي شفته يا آآ فهمت يا اخوانا الرابط ده

70
00:20:34.150 --> 00:20:59.650
فالقيه يعني بسرعة بسرعة. اسمعي امري فبسرعة نفزت الامر فلما فلما القته نجاه سبحانه وتعالى وكان القاؤها اليه على نحو سرعة فالقيه فالتقطه ال فرعون فيستفاد منها ان الامة التي تريد ان تمكن ينبغي ان تكون اطوع لله عز وجل

71
00:21:00.150 --> 00:21:12.150
شف بسرعة ازاي؟ قال امر الامر فايه وهذا هو اصل العبادة. قريم الاسد لما سمع الكلمتين دول بقى ما قعدش زينا يذم نفسه اه والله شف النبي قال علي ايه والله ده انا وحش جدا ومع ذلك لا يغير

72
00:21:12.600 --> 00:21:28.200
انما الصحابة يعني الفرق ولا هزا فرق جوهري. بيننا وبين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وبين المجتهدين عموما يعني. وهم سادة المجتهدين رضي الله عنهم. ان انت بتتعرف على خطأك وخطلك وسلبياتك فلا تصلحها

73
00:21:28.250 --> 00:21:49.500
انما تكتفي بالبكاء عند اطلالها. اما هم فكانوا ينحتون الصخر لاصلاح انفسهم يعني كان عنده سلبيات زي اللي عندك؟ كان عنده واكتر وانكى واعزم يعني شفت ابو لبابة رضي الله عنه لما جاء عند بني قريظة وقالوا يا ابا لبابة وانت حلفنا

74
00:21:50.050 --> 00:22:09.100
يريد محمد ان ننزل على حكمه فما تقول؟ قال انزلوا على حكمه يعني هيدبحكوا كلكم قال فما زالت قدماي من مكانهما حتى ظننت اني خنت الله ورسوله  عملت انت دي بقى انت ما عملتهاش دي

75
00:22:09.550 --> 00:22:22.750
اهي دي اعظم من كده. وابو لبابة سيدك وسيدي. ازاي بس يرجع سيدنا وهو عمل العملة دي انه يصلح من نفسه. الاصلاح بقى راح عامل ايه؟ جري على المسجد وراح رابط نفسه

76
00:22:22.950 --> 00:22:36.450
وقال والله لا احل نفسي حتى يكون رسول الله هو الذي يحلني او يقضي الله في بشيء. فلما رآه رسول الله على هذه الحالة قال وانا والله لا احلك انا كمان مش هفكك

77
00:22:36.800 --> 00:22:55.050
لحد ما يقضي الله عز وجل ايه آآ في امرك فنزل قول الله عز وجل ايها اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم فكانت توبته. الشاهد ان ايه؟ شف عامل ازاي؟ طلحة بن خوالد الاسد ادعى النبوة يا جدعان. ادعى النبوة. عارف يعني كفر مركب

78
00:22:55.050 --> 00:23:10.500
وكان عمر يحزره الى اخر لحظة يعني في يوم القادسية لما بعت معاه عمرو بن معديه كرب قال ازهبوا ولا تأمروا طميحا كان عمر رضي الله عنه كان يرسل الى سعد ويقول

79
00:23:11.100 --> 00:23:33.650
شاور طليحه ولا تأمره لان هو مشكلته في ايه؟ في الرئاسة يعني الريس يعني فلا تؤمره وهو من فقه عمر فان المرض يعالج بضده المرض بيعالج بضده. الانسان المعجب بنفسه لو صلى مائة الف ركعة كل يوم مش هيتعالج

80
00:23:34.600 --> 00:23:53.900
الا ان يتواضع يقوم كاسر عجبه  انتم واخدين بالكم من المسائل دي؟ هذه جوهرة الموساقة ان تعرف ان له على قدر العبادة كان فيه خوارج. والراجل يخش على النبي كده ويقول له اعدل. الله! اومال العبادة اسرت فيك بايه؟ لانه ما جاش لم يأت بدواء دائه

81
00:23:53.900 --> 00:24:09.850
ده قاعد يضرب برة زي واحد عنده صداع بياخد مرض للمعدة مسهل ما لوش دخل بده خالص. فقصد ان العبودية هي الطاعة. فانطلق خريم الاسد الى بيته ثم رجع وقد جز ازاره

82
00:24:10.400 --> 00:24:26.000
رفع ايجاره لفوق لقال بقى هو للخيلاء ولا لأه وسط العلماء قالوا مش عارف ايه يبقى الفقه وبال عليه فجز ازاره وجز لحيته فرضي عنه النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:24:26.050 --> 00:24:44.800
اه وطبعا انا لا اريد اني اسهم في هزا الامر لكن الصحابة ضربوا بقى امسلة ومن بعدهم يعني ضربوا امسلة في العبادة وفي البزل لله عز وجل من من لدن بقى بذل الانفس لحد البزل باللسان وجهاد اللسان عقيدة

84
00:24:45.050 --> 00:25:01.700
من جملة العقائد التي يدين بها اهل السنة ان الجهاد باللسان ايضا وربما فاق جهاد اللسان في وقت جهاد السلاح ربما يفوقه في وقت لا نقول ان هذا يلغي ذاك. لا

85
00:25:02.050 --> 00:25:14.550
بس ربما فاقه في وقت ليه؟ لان لان هذا الذي انيط به الرفق وهو اصل في ديننا. يقول عمرو بن العاص رضي الله عنه او بعض من كان عمرو بن العاص رضي الله عنه في فتح مصر

86
00:25:14.750 --> 00:25:32.650
يقول فلما فكان بعضهم يفتدي فعرض عليهم عمرو الاسلام والفداء هريحكوا خالص اهو عايزين فداء افتدوا عايزين الاسلام اسلموا. قال فكان الرجل ازا اختار الفداء حزن المسلمون وربما بكى بعضهم

87
00:25:33.250 --> 00:25:53.750
مع ان احنا هناخد فلوس يعني الناس الكبار اللي هيئات منهم هيدفع لك ملايين ومع ذلك تلاقي المسلمون يا خسارة ما تسلمش الحرص على النفوس ان تنجو من النار برضو ده دلوقتي مش عندنا شوية في في قضايانا. تلاقي الواحد مش قضيته مين آآ قضيتك ان انت تزهر بمسألته

88
00:25:54.000 --> 00:26:14.000
قال فازا اسلم الرجل منهم واختار الاسلام فما ان ينطق بالشهادتين حتى يكبروا تكبيره لا يكبروا مثلها عند الفتح يعني لما بيفتحوا البلاد يكبروا صوتهم بيبقى عندما يسلم انسان اعلى من تكبيرهم عند الفتح. تخيل

89
00:26:14.450 --> 00:26:33.300
قال الله عز وجل فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. ربما ما تلاقيش اللفظة دي لجهاد السيف في القرآن طولا وعرضا. انما جاءت لهذا لا نهون من من جهاد السلاح ابدا. بس نقول ان ده ايه؟ ان هذا الجهاد

90
00:26:33.300 --> 00:26:56.400
قد تأتي عليه اوقات ويكون هو اللي هو الاهم ولا الانسان لا يعلم زمنا يحتاج الناس فيه الى جهاد الحجة مثل هذا الوقت. لان كل الاعتراضات على الدين ما يجيش يقول لك انا عايز اقتلك. انما بيجي يقول انا عايز افتنك. يجيب لك اية ويجيب لك حديس ويقنن لامره. سواء كان مسلما

91
00:26:56.400 --> 00:27:17.600
معوجا ارعنا يقعد يقرر لك في الغنا والخنا والربا والمشربة ومحتاج انك تقرر له او كان كافرا يريد ان يختلج اسياج دينك. وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه لما ذهب الى اكيدر صاحب دومة الجندل قال له اكيدر كيف تخرجون صدقاتكم او اخوه

92
00:27:18.300 --> 00:27:30.750
في ناس كده انسان محاسب طالع طول عمره في الحسابات والكلام ده ممكن يسلم لما يسمع نظام الاسلام العزيم الاقتصادي هو لغة الحسابات محتاج انك انت تعرفه على باقي المواريس

93
00:27:31.050 --> 00:27:48.000
حساب الزكاة بقى بانواعها هتبقى تعرفها له ازاي عشان كده طلبوا العلم ايضا منسمات المسلمين. فعمرو ابن العاص كان فكر عمرو بن العاص امير ده شرح له باب الزكاة كله. فقعدة كده. فراحوا له كله. وانت بتقول ان ده امير حرب بس ما فيش الكلام ده

94
00:27:48.400 --> 00:28:12.300
الصحابة كلهم طلبوا العلم وكلهم كانوا عبادا لكن كان هناك اولويات في الان في سرية تخرج يبقى مش هنقدر نقيم الليل نخرج معها. هو ده قيام الليل بتاعنا ريحنا نقعد نقيم الليل وتجد منهم اجتهادا وليس هذا يعني موضع آآ بحس هزه المسائل وان كانت مسائل متشابكة تحتاج الى ان الانسان يفرق

95
00:28:12.300 --> 00:28:34.800
اه فيها هزا الملتبس انما الشاهد ان ان الرجولة بزل ومدح الرجل بالرجولة انما يكون عند بذله سواء كان في العبادة او كان في حومة في حومة الوغى كان خالد رضي الله عنه يفتح المصحف في اخر حياته ويبكي ويقول اعذرني حجزني عنك الجهاد في سبيل الله

96
00:28:35.300 --> 00:28:47.450
كنت نفسي اقعد اختمك كل يوم ختمة ولا حاجة بس كنت بقى آآ زي ما انت شايف ما كنتش القعقاع بن عمرو لما جاء من لما جاء من العراق من الشام

97
00:28:47.900 --> 00:29:07.150
ليشهد معهم وقعت القادسية كمدد امره ابو بكر رضي الله عنه ان لما اتى الى القادسية يعني في كان في اول امر ابو بكر وبعد كده اللي دور معركة القادسية عمر رضي الله عنه كان ابو بكر مات يعني. فلما جاء اليهم في القادسية انت عارف بيقولوا ايه؟ قبل ان ينزل عن فرسه شن عليهم

98
00:29:07.150 --> 00:29:23.400
ثلاثين غارة انت متخيل بقى اما واحد يجي من العراق على ضهر فرس والفرس ده لا يعلم صعوبة ركوبه الا من ركب ان يعني بعض الناس اللي هم بيخشوا السلاح بتاع الخيالة ده في الجيش بيقول لك بيحذرون من كسر الحوض

99
00:29:23.900 --> 00:29:38.150
عشان الفرس بطنه كده وانت بتبقى قاعد عليه في وضع مش طبيعي. فمحتاج لانك تبقى لين تخيل بقى اما تيجي من العراق لفلسطين راكب حصان. قعد يهزك يخضك كده. تخيل

100
00:29:38.650 --> 00:29:57.100
واول ما جه بس سلم على سعد ابن ابي وقاص وتلاتين غارة عليهم بزل لا تعلم له مثيلا كيف بذلوا هؤلاء وامثلة هزا بقى غزوة زي قرض مثلا في صحيح البخاري تفصيلها وفي السير ان ازاي ان يكون بطلها

101
00:29:57.100 --> 00:30:13.100
واحد سلمة بن الاكوع ويطلع يجري كم كيلو على رجله كم كيلو على رجله زهابا وايابا؟ والا فلم تكن قد تنشأ هزه الدولة الا على اكتاف هؤلاء الرجال الزين مدحهم الله عز وجل بالرجولة. اما في العبادة

102
00:30:13.100 --> 00:30:25.400
فحدث ولا حرج يعني في اسر عن عبدالله بن عمر بيقول رأينا اننا شبابة فقلنا ما سبقنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الا بالسبق للاسلام اللي هم الاول بقى سبقونا

103
00:30:25.600 --> 00:30:39.000
طب عايزين ننافسهم قال فلا نرى الا منافستهم في العبادة فلا زالوا يتعبدون. جمع شوية شباب كده بعضهم وفضلوا بقى قاعدين يجتهدوا يجتهدوا يجتهدوا ويجتهدوا قال ثم مررنا يوما على

104
00:30:39.250 --> 00:31:03.750
شداد ابن اوس. وهو يقوم الليل وهو من ايه؟ من الناس الزين سبقوا يعني قال فصليت خلفه فما ترك واحدا منا الا جالسا ولا زال قائما ان الجيل الاول من الصحابة مش مش هو موضوع السبق الاسلام بس اللي فضلهم ده كزلك البزل عظم امر الاخرة عندهم

105
00:31:04.250 --> 00:31:16.450
وهو ان امر الدنيا ده امر قلبي قال ابو بكر بن عياش ما سبقكم ما سبق ابو بكر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بكثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء وكره هنا

106
00:31:17.600 --> 00:31:30.800
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كان يقول والله لانتم بيقولوا للتابعين اللي جم بعديه لانتم اشد اجتهادا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الا انهم كانوا افضل منكم

107
00:31:30.800 --> 00:31:45.200
فكانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة عشان كده انت لما تشوف المعارك وتشوف تتعجب ان الناس ازاي بيقعد يبكي طول الليل انه ما ماتش. على الرغم من ان آآ هناك من من يرضى بفتات الماء

108
00:31:45.200 --> 00:31:59.650
ايه ده بس يعيش يحرص يحرص على حياته فكانت اللبنة عندهم قضية العبودية عشان كده طالب العلم كنا في القوى العملية اللي بيذكرها ابن القيم مع القوى العلمية بنقول ان طالب العلم

109
00:32:00.100 --> 00:32:21.600
علشان ينجح علمه لازم يكون بقدر ما يتعلم بقدر ما يتعبد خدت علم بشلن تتعبد بشلن عشان يسمر معك هذا العلم وده كان اصل ايضا من اصول السلف التي عزبنا عنها مسألة التقديم

110
00:32:21.800 --> 00:32:42.150
لطلب العلم بالعبادة ثم مصاحبة العبادة في اثناء طلب العلم في اثناء طلبهم للعلم يفرغون لها وقتا  اه الاسود بن يزيد كان بيصلي في اليوم سبعميت ركعة ده اليوم ما يستحملش والله والكلام. والله الكلام ده آآ انتم اللي بتقولوه

111
00:32:42.850 --> 00:32:58.150
طب احنا عندنا المدون في الكتب وسكت عنه الزهبي وسكت عنه السخاوي وسكت عنه المزي وسكت عنه ابن تيمية ما تقوليش بقى بيصلي آآ يعني هزه الاعتراضات لازم نسلم ان في ديننا شيء روحاني اللي هو بركة يعني

112
00:32:59.350 --> 00:33:18.200
ابن كثير رحمه الله بيقول في اثر صلاة عثمان رضي الله عنه الليلة بالقرآن كاملا في ركعة بيقول وهزا قد تواتر عنه ترجع كده لتفسير سورة الزمر امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحزر الاخرة

113
00:33:18.400 --> 00:33:29.400
ويرجو رحمة ربه. اه ده ده اقرأ في تفسير ديني هيقول لك ده نزلت في عثمان رضي الله عنه ويقول الكلام ده فيه بيقول ان هو ايه؟ تواتر ان عثمان كان يصلي ايه

114
00:33:29.800 --> 00:33:41.900
يختم القرآن كله في ركعة واحدة. تقدر تقول لي بقى الليل يجيب منين؟ وبعدين ده مش في الليل ده بعضهم بيقول سابقت استيقظت مبكرا. يعني نمت اول الليل ورحت مستيقظ

115
00:33:42.150 --> 00:33:58.550
في اسناء الليل كده فقلت لا يسبقني احد الليلة الى الحجر فانطلقت الى الحجر فما ان كبرت وصليت حتى احسست ببرد انامل بين كتفي حد بيقول له يعني تعالى جنبي كده يعني

116
00:33:59.800 --> 00:34:15.400
فاذا هو عثمان رضي الله عنه فكبر بجواري فاستفتح فما ركع حتى قرأ الناس فتح من اول الفاتحة لحيادي الناس يعني كمان كان في اسناء الليل وابن كثير بيقول تواتر

117
00:34:15.650 --> 00:34:26.700
الكلام ده عند اللي بيقول بالوقت وبالساعة مش هينفع باي حال من الاحوال ده هو الليل كله من بعد العشاء لحد الفجر ما يجيش معنا. الكلام ده صح ولا لأ؟ كحسبة

118
00:34:27.050 --> 00:34:47.950
لكن باعتبار البركة وهزا يعني ده مش البركة الدروشة ده منصوص عليه في الاحاديس والاثار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والحديث سيأتي ان شاء الله معنا في كتاب البر والصلة. قال عليه الصلاة والسلام من احب ان ينسأ له في اثره وايه

119
00:34:48.300 --> 00:34:59.500
ويبارك له في عمره فليصل رحمه. مش كده طب ده اشكال اتنين سعف في اثره ازاي ازا كان هو اساسا مكتوب عند الله عز وجل هيقعد في التسع العلماء قالوا يبارك له في عمره

120
00:34:59.850 --> 00:35:19.850
ومن الاشياء اللي زكرها ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب من فوائد الزكر انه يعمل المرء الزي يكسر الذكر يبارك له في وقته بحيس يعمل اعمالا لا اعملها غيره الا في اضعاف وقته. وزكر على زلك كلام شيخ الاسلام آآ اسر يعني ما يحفزه عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان ينسخ في اسبوع

121
00:35:19.850 --> 00:35:34.700
ما ينساق ينسخ في ليلة ما ينسخه غيره في اسبوع يطلع بالليل ابن تيمية الف لك كتاب لو غيره من العلماء حب انه يكتب الكتاب دلوقتي اسبوع سبع تيام عشان كده انتم عارفين قصة الوسطية لما الراجل جاله

122
00:35:35.300 --> 00:35:51.000
بعد بين المغرب والعشاء وبعضهم بيقول بين الظهر والعصر وعايزين عقيدة والله راح دخل عملها بقى هو اللي ادت الرسالة دي دوخت الدنيا اجمل فيها اجمالا عجيبا عملها ازاي؟ ما هي انت لو قعدت عشان تفكر وتدبر وتخطط انك تعمل مختصر بالشكل ده

123
00:35:51.250 --> 00:36:07.000
صعب مش كده ولا لأ احنا كنا بنزكر الاخوة في بلوغ المرام ابن حجر بيقول في مقدمته ايه بيقول حررته تحريرا بالغا ده انا فضلت اعيد وازيد وابص عليه بصة واقتصر واحط وازود دي واقصر دي. لان الاختصار مش سهل

124
00:36:07.350 --> 00:36:20.350
فعشان يخرج هذا الشيء فهذا من جملة البركة. فالشاهد ان الاسود الوزير ذكر ونازل عنه احمد ابن حنبل كان يصلي ثلاثمائة ركعة في اليوم. وانت علشان تقدر تصلي ركعتي خبيب

125
00:36:21.250 --> 00:36:40.500
لازم تتمرن عليهم يعني بنقول لك ان عمرو ابن عبد القيس كان ازا كبر للصلاة لا يسمع احدا تعرف انت يحصل لك انجذاب لدرجة ان جوارحك تتعطل لا تبقى تبقى مندمج مع القرآن ومندمج مع في صلاتك بحيث انك انت لا تسمع حد ولا تشوف حد ولا تحس بحد ولا تشعر بحد

126
00:36:40.600 --> 00:36:56.850
وازا بان عضو منك لا تشعر به زي عروة ابن الزبير رضي الله عنه ودي قصة الشيخ ابو اسحاق الحويني حفزه الله بيقول وقفت على اسانيدها فقف شعري لانها صحيحة قوية اساليب قوية جدا

127
00:36:57.200 --> 00:37:12.200
ومد رجله في الصلاة فعلا. مد رجله في الصلاة وقطعت انهي صلاة دي؟ الصلاة دي مش اللي انت بتحلم بها. الصلاة دي اللي انت بتتمرس عليها فانت محتاج تصلي كتير مش قضية الاتناشر ركعة بتوع كل يوم زي ما الاخوة كاتبين في جدول المحاسبة وفقط

128
00:37:12.850 --> 00:37:29.250
مش مش دول بس هم دول لهم فضلهم بس مش بس. ده انت محتاج انك تكثر من من النوافل وكده يعني لاستيقاظ القلب. لكن الشاهد ان جوريج هنا وكان جريج رجلا يعني ايه؟ مدح

129
00:37:29.650 --> 00:37:50.950
كان مدح يمدح فيه احد شقي الرجولة وهو العبادة فاتخذ صومعة وقال اهل العلم هذا مما يدل على ان جريج ايه كان بعد عيسى عليه السلام ليه بين الصوامع والرهبنة ما علمت الا

130
00:37:52.250 --> 00:38:12.350
الا بعد عيسى عليه السلام فاتخذ صومعة فكان فيها في زيادة فكان اذا اراد ان ينزل دل حبلا مش عامل للصومعة دي سلم بنى الصومعة مفيهاش سلم انما فيها حبل يربط الحبل في سليم من سواني كده حبل سلبة كده

131
00:38:12.950 --> 00:38:33.300
وازا رجل يقضي حاجته يروح نازل من عليه يروح يدخل الخلاء ويرجع يطلع عليه تاني ويجذب الحبل اليه. الافادة هنا العزلة العزلة التي نحتاجها جميعا وهي مما يستصحب معك وهي علامة الانس بالله

132
00:38:35.150 --> 00:39:02.200
علامة الانس بالله. عارف الانس بالله انك تأنس به ان تركن نفسك الى زكره  علامة الانس بالله ان تستوحش من الخلق دي علامة العلامة الكاشفة للانس وقبل كده احنا كنا بنذكر الانس يعني كنا بنتكلم في علامة كده الواحد شافها في حياته وهو ماشي

133
00:39:02.350 --> 00:39:14.950
ان ايه العلامة الكاشفة ان احنا مش بنأنس بالله؟ ما عندناش انس بالله عز وجل اصل انت عارف لو انست بالله لو اترميت في في بير ولا يهمك لو اترميت في جهنم

134
00:39:15.300 --> 00:39:33.750
في الدنيا يعني نار الدنيا يعني. ولا يهمك ليه لانك تأنس تأنس به سبحانه وتعالى الانس. الانس بالله ده يا اخوانا شيء عزيم جدا لا زلنا نصف فيه قاعدين بنوصف مع الاسف الانسان كان نفسه يكون من هزه الطبقة لانقل لك مشاعري

135
00:39:34.800 --> 00:39:55.000
انقل لك شيء انا امارسه لا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الانس به. الانس بالله. اللي قعد جورج في صومعة ولوحده بيصبر على كده ازاي ما تقدرش تعملها انت دي وده اللي ضارب لنا حياتنا. يعني عارف انتشار الغيبة والنميمة والخناقات والمشاكل والضعف في طلب العلم. اهو الانسان اللي اللي واخد على الخلوة

136
00:39:55.000 --> 00:40:06.250
ده انت ممكن تدي له مكتبة يقرأها بيقول في ترجمة ابن دقيق العيد كان ازا صلى العشاء عمد الى مكتبة الوقف. مكتبة الاوقاف اللي في الجامع عمد اليها فاخذ مجلدة

137
00:40:06.450 --> 00:40:27.800
مجلد سبعميت تمنميت ورقة فيصعد به الى بيته فاذا جاء عند الصبح وضعه في المكتبة. يعني انا مجلد في اليوم في في الليلة قال بعضهم فرأيت بعض ما قرأ ابن دقيق فوجدت عليه علامات

138
00:40:27.850 --> 00:40:41.500
ده مش خده وقعد يقلبه كده يفروا من اوله لاخره يعني لا ده قراه بجد لدرجة انه كمان بيدقق وبيعلم وبيحط هنا تخيل وبورك له في انه انه يقعد قاعد عشرة خمستاشر ساعة كده

139
00:40:41.750 --> 00:40:54.200
ده لا يكون الا من انسان تمرس هزه العزلة. العزلة ايها الاخوة العزلة التي اشار الله عز وجل اليها بقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله

140
00:40:54.700 --> 00:41:18.800
العزلة اللي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام ان احب عباد الله عز وجل الى الله التقي الخفي النقي. او قال لي كلمة نحوها ان الله يحبنا. العبد الايه؟ التقي النقي. لما جاء عمر بن سعد بن ابي وقاص ساعة ما كان بقى فيه الفتن وبدأت فقال انت ها هنا والناس يعتبرون

141
00:41:18.800 --> 00:41:35.400
الامارة سعد بن ابي وقاص بقى لو خرج له ثقله فقال اعوذ بالله من ات بسوء يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. سعد ابن ابي وقاص على هيئته ومكانته

142
00:41:35.500 --> 00:41:48.700
كان قاعد في غنيمات له برة في البرية بيت وكان مع زلك يأنس بهزا. لما قيل لبعضهم الا تستوحش  هو انت ايه قاعد كده على طول في البيت؟ يدوبك يطلع يصلي الجماعة ويخش على البيت

143
00:41:48.850 --> 00:42:07.400
الا تستوحش؟ فقال كيف استوحش وهو جليس من ذكره فانا بقى مش بالله عز وجل لما قيل لعبدالله بن المبارك الا تجلس معنا في المسجد؟ مش على قهوة في المسجد فقال انتم تغتابون الناس اما انا فارجع الى بيتي فاجلس مع رسول الله واصحابه

144
00:42:07.550 --> 00:42:23.350
صلى الله عليه وسلم. تخيل مسألة العزلة ان الانسان ينبغي ان يتمرس عليها ولزلك الشريعة بتعودك على كده. ابتداء من ساعة ونص بعد الفجر في حديس ما ايه؟ من صلى الصبح في جماعة ثم مكث في مصلاه حتى

145
00:42:23.900 --> 00:42:46.950
الحديث مختلف فيه بين اهل العلم لكن كان الشيخ الامين يصححه رحمه الله ماشي اعتقل مسألة الاعتزال في ندبه للصمت فهو نوع اعتزال. اعطاك الاعتزال في قيام الليل فهو نوع اعتزال. اعطاك الاعتزال

146
00:42:47.500 --> 00:43:01.900
في الاعتكاف في شهر رمضان سنة الاعتكاف مش اللي احنا بنعمله ده مش الاعتكاف انك تفاجئ تلاقيه بقى تحول الى معسكر والناس قاعدة هو انت بتضرب خباء ليه ليه بتضرب هذا الخباء عليك؟ لتكون العزلة

147
00:43:02.250 --> 00:43:17.550
شعورية يعني تعمل حاجة تخليك تشعر انت عارف بعض السلف لما كان يحاسب نفسه وبيتكلم كي يحس ان هزا انجع لما اكلمها كده الا ويحك كيف فعلت وفعلت؟ يقول هزا انجح شيء مادي

148
00:43:17.600 --> 00:43:35.300
زي قضية الكعبة ورمي الجمرات والحجر الاسود والكلام ده كله شيء لتنشر وتحيا في نفسك المشاعر لما تلاقي شيء مادي لان الانسان برضو فيه مادية شوية. فهزا الشيء المادي يحملك على الغيب. فالقصد ان الاعتكاف

149
00:43:35.550 --> 00:43:49.100
لما تضرب على نفسك هي حتة ملاية صحيحة ولكن عشر تيام من سنتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها انه لا يكلم احدا ولا اه يعود مريضا الا من خارج ولا يمشي في جنازة الا ان يصلي

150
00:43:49.100 --> 00:44:09.150
عليها. الاحكام المعلومة في مسألة الاعتكاف بحيث يصفو قلبك يحصل معك بقى الانس عشان كده انت هتشوف الانس بالله الانس ده ايضا من نتائجه الكاشفة انه اذا حدثت لك مصيبة تفزع اليه. لان انا دائما بانس بك انت

151
00:44:09.250 --> 00:44:25.950
مش بحد تاني. ولو انس الانسان بالبشر هيفزع الى البشر عند اي مصيبة فكذلك ولا يكون هذا الا بتقدمة مرحلة من الاجتهاد مرحلة من الاجتهاد كما كان يقول اه ما يذكر ابن القيم رحمه الله في الزكر

152
00:44:26.450 --> 00:44:44.950
ثلاثة ثلاث مراتب المرتبة الاولى الزكر الثناء بيقول كده ان فيه زكر ثناء. ثناء يعني ايه يعني اه اه انك تكثر من الزكر فقط. يعني تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وسبحان الله العزيم وبحمده بقى. فاهم

153
00:44:45.050 --> 00:45:02.650
فلما تكثر من هزا تيجي لك المرتبة التانية المعنية بقى اللي هي مرتبة ايه؟ الانس. انك تحس ان انت فعلا عاوز تقعد تزكر مش عايز حد يقعد معاك كان في بعض مشايخنا لما كنا نسأله ونكلمه كده وكان رجلا زكيرا

154
00:45:02.950 --> 00:45:20.100
لما نسأله ونفضل كده يفضل يجيب يجيب وبعدين شوية يقول لك ايه بقى ابعد عني عشان انا اتكلمت كتير لقوا سايبينه ماشيين نلاقيه قاعد لوحده لو قعدت بالساعات ما يندهش حد ويقول له كلمني

155
00:45:20.450 --> 00:45:35.050
ولا ولا عايز حاجة ولا كلامه دايما مقتضب. تحس ان احنا اللي بنتطفل دائما ما يحتاجش محتاج لحد فعلا خالص. يقعد بالساعات يذكر الله عز وجل ويقول لوحده كده. فكنا نعجب من انسه

156
00:45:35.950 --> 00:45:49.700
وفيه بقى ان ابو بكر ابن النابلسي لما كان بيذكره الدارقطني كان يبكي ويقول ابو بكر الشهيد. ابو بكر ابن النابلسي ده لما سب الحاكم العبيدي وقال ان معي عشرة اسهم القصة المشهورة

157
00:45:49.950 --> 00:46:05.300
ما ضربت تسعة في العبيديين وواحدا في الروم فبلغ الكلام الى الرجل فقال ماذا تقول؟ اتقول لو ان معك عشرة اسهم لضربت تسعة في الروم وواحدا فينا كأنه سمع غلط يعني. فقال لا

158
00:46:05.600 --> 00:46:20.100
انما قلت لو ان معي عشرة اسهم لضربت تسعة فيكم ورددت العاشر عليكم فانه قد غيرتم الملة وحرفتم الشرع وفعلتم واستقبله بسوء راح الراجل ايه عزبه عزاب ما تقرأ في التاريخ عذابا

159
00:46:21.050 --> 00:46:38.550
يشاكل هزا العزاب قبل الحادسة دي قط فيما اظن واعلم يعني انه سلخه حيا عارف زي ما بتسلخ الشاة كده بس كان حي يعني الشاي اتدبحت انما ده كان ابو بكر مرسي حي جه عند عرقوبه كده وراح قاطعه

160
00:46:39.150 --> 00:46:57.750
ونفخه هو حي ورجليه التانية قطعه ونفخه لما انتفخ بدنه ضربوه بالعصيان عشان يشفوا ما هو من جملة جبروته انه عايز يطلع البدلة بتاعة الجلد دي. طلعة كاملة كده. وبعدين يحشيها تبن ويخيطها ويعلقها على باب المدينة

161
00:46:58.300 --> 00:47:16.800
مش هنقول بقى اللي راح واللي جاي انت متخيل ده وهو صاحي وبدأ بالسلخ. الراجل كان بيسلخه كان رجلا يهوديا. شف الرجل وكل به يهودي كان يسلخه  فلما كان يسلخه كان يقول كان يسلخه وابو بكر يذكر الله

162
00:47:17.050 --> 00:47:33.800
ما قلش اه واحدة مع ان مراكز الاحساس على ظاهر الجلد يعني يعني الخدش يوجعك اكتر من من الجرح الغائر يحرقك ليه؟ لان الاحساس لا زال نابضا فضل يشفيه من راسه كده يشفيه زي ما انت بتشوف تشفيه كده

163
00:47:34.500 --> 00:47:48.750
فلما بلغ وهو يذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن فلما بلغ السلخ الى صدره قال كان ذلك في الكتاب مستورا اليهودي صعب عليه وهو بيسلخه من عند صدره كده وراح مدور على قلبه فين وراح مدي له في قلبه خلص عليه

164
00:47:48.850 --> 00:48:08.500
قال لي عشان بقى يستريح ده احنا لسه هنا اهو قال بعضهم فنصبوا رأسه وجسده وكنت جالسا عندها يوما فسمعت والله قراءة القرآن تخرج من بدنه شف بقى عاش على ايه

165
00:48:09.650 --> 00:48:31.750
فاكرمه الله عز وجل حتى جسمه جلده بيقرا قرآن جلده بيقرأ بيقرأ القرآن. الانس بالله عز وجل. العزلة يحتاجها الناس جميعا لا سيما اصحاب القضايا من طلبة العلم ونحوهم والتربويون يقولون ان البزرة التي ترميها على ظاهر الارض

166
00:48:32.300 --> 00:48:57.600
ماتوا تنبت واذا نبتت خرجت ضعيفة اما النبتة التي تغرسها في باطن الارض تنبت نباتا قويا والامل فيها اكثر  محتاج ان طالب العلم يتغرس مش ان هو لما يكون قرأ شيئا انا ما رأيت احدا من اهل العلم الا ويقول خرجنا بدري

167
00:48:58.200 --> 00:49:13.400
قل علمه او كثر بيقول خرجنا بدري وفعلا كانت الحقبة دي ها فعلا كانت الحقبة دي محتاجة. يعني كانت محتاجة ان العلماء يبينوا وبتاع فكان حتى على مبادئ العلم يخرجوا. انما انت الان وانت ترتع

168
00:49:13.750 --> 00:49:26.150
في وجود الشيوخ ما شاء الله لا قوة الا بالله. اغتنموا حياتهم وعيشوا عزلتكم. ما يبقاش الواحد متعجل انه يكتب كتاب او متعجل انه يخطب خطبة او متعجل انه يجلس

169
00:49:26.350 --> 00:49:50.350
في هزا المجلس سم يتندم من بعد. يقول الشافعي ازا تصدر الحدس فاغسل يديك منه وفي رواية فاته علم كثير يفوته تحتاج الى هزه انك تغرس فتقوم بايه بقى باعمال بعبء الديانة بتقدمة العبودية التعبد انك تتعبد

170
00:49:50.600 --> 00:50:09.550
انك تاخز الخبرة والدربة بحيس انك انت لان الانسان لما يتصدر وهو ما عندوش خلفيات آآ تغره المظاهر. واحنا في زمن لا يعرف فيه شكل العلماء مش زي زمان الناس عارفة ان ده عالم وده مش عالم والعامة يعرفوا يفرقوا

171
00:50:09.750 --> 00:50:22.950
لا احنا في زاوية ما نتعرفش فيه الكلام ده. فتلاقي الناس النهاردة لو تصدرت وصار لك لسانا بينهم ولا حد اعجب بك يساوك شيوخ الاسلام. ويمدحك بمثل هزه المدائح. فانت لو ما عندكش خلفية من التعبد

172
00:50:23.500 --> 00:50:47.350
والوقوف على تربويات وسلوكيات النفس وسياسة النفس ورعونة النفس هتلاقي نفسك تقول ده ده انا صحيح زي ما بيقولوا كده انما صحيح شيخ وكبير شوف الاول وكيع بن الجراح لما نزل وكيع الى الحجاز

173
00:50:48.100 --> 00:51:08.400
كان هناك عبدالرزاق بن همام وابو اسامة وحاسبك بقى بكل واحد من دول باسمه يعني مدرسة كل يوم يحدسه المسجد يكتز بالناس جه في يوم يحدس ما لقاش حد خالص. طلع طلع عشان طلع من بيته عشان يدي للناس درس ما لقاش حد خالص حاضر له خالص. اه

174
00:51:08.400 --> 00:51:28.800
كسروا الباب امبارح ابو اسامة نفس القضية فجاء ابو اسامة الى عبدالرزاق وقال مال الناس ازهدوا في الحديس شف النوايا مش ان هو زعلان وما بيحضروليش ليه لا القضية هم بطلوا طوب علم ولا ايه؟ خايف على على كلام النبي لا يروح. عليه الصلاة والسلام. ازهدوا في الحديس؟ فقال لا

175
00:51:28.950 --> 00:51:48.300
الا انه قد جاء وكيع فقال عبدالرزاق وكيع كالتنين اذا نزل احرق كل من حوله  الناس سابوا المجالس بتاعتهم راحوا على على وكيل شف وكيع ده عامل ازاي! واحد دخل في وسط الطلبة ومجلسه المكتظ بالناس شتمه

176
00:51:48.900 --> 00:51:57.700
يعني لك ان انت تتخيل الرواية بتقول انه سبه لك انك تتخيل انه دخل قال له وكيع يا ابن ويا ابن ويا ابنه ويا ابنه ويا اللي فيكم ويا اللي فيكم وفي اهلك وفي اللي خلفوكم

177
00:51:57.900 --> 00:52:19.700
ووقيع ساكت وكأنه يكظم في جنباته شيئا. شايفينه كده؟ كظيم ثم لم يتمالك نفسه ام بكى فقام ودخل بيته وعفر وجهه في التراب وقال زد وكيعا بذنبه فوالله لولاه ما سلطك الله علي

178
00:52:20.350 --> 00:52:33.050
الكلام ده هياخده بقى هياخدوا طالب العلم اللي ما خدش دربك النفس دي لما واحد شتمني شتمني ليه ؟ ما هو بزنبي اشمعنى انا؟ لما سعيد ابن جبير كان واقف قدام الحجاج

179
00:52:34.300 --> 00:52:50.900
وهو الحجاج سخن قوي وبيكلمه سخن قوي يعني هو بيكلمه ابتسم يا سعيد فقال ما حملك على التبسم فقال قلت ان كنت ظالما فالذي سلطك علي ليس بظالم ده بسببي انا

180
00:52:52.000 --> 00:53:04.850
المسألة دي انت هتعلمها فين؟ قال لما تغرس وتقعد في زمن زيك زي الاخوة. عشان كده احنا بنقول للاخوة تمتع ببداياتك. انك قاعد في المسجد لحد بيقول لك صل بنا

181
00:53:05.000 --> 00:53:21.150
ولا حتى اقوم ادن ولا فضلا بمعنى يقول لك ادينا درس ولا وعزنا ولا ولا نستفتيك تمتع بهزه المرحلة انك تقعد تخلو بنفسك تمكث في المسجد كسيرا المكسف في المسجد ده اللي بطلناه

182
00:53:22.100 --> 00:53:35.400
كانوا زمان لما ييجوا يقدروا يعني انا لما قعدت امعن في ايه؟ ان سفيان السوري بيقول كان الرجل من السلف ازا اراد ان يطلب العلم تمسك عشرين سنة يعني تعبد والعبودية دي سلوك

183
00:53:35.550 --> 00:53:50.400
اللي هو يدخل فيه فقه النفس والسلوكيات يعني. طب انا اتعلمها منين دي اصل كان فيه في المسجد ناس قاعدة فبدخل ابني معي سبع سنين وما بقعدش احفظه ولا حاجة. انا اقول له خش بس وصلي واقعد اتلفت

184
00:53:50.750 --> 00:54:09.350
فيلتفت ها هنا فيجد داعيا بخضوع فيؤثر في. بص اول شف بيدعي ازاي زي بعض بعض الاخوة كده حدسني عن موقف له قاله لي بلغته هو يعني بيقول لي ايه؟ بيقول لي والله انا اتعرفت على الاخ فلان وحبيته من موقف واحد

185
00:54:10.600 --> 00:54:24.750
ده اسلوب الاخ وهو بيحكي لي يعني قال لي دخلت المسجد لقيته مكفي على المصحف بكفي ده بيؤسر فيك لما تلاقي رجل بعض الاخوة بيقول فلان كنت لا يعني يعني واحد من الوحايد يعني

186
00:54:25.150 --> 00:54:39.500
يقول فدخلت المسجد في غير وقت صلاة فوجدته عند المنبر يدعو وينخرط في البكاء. فعظم في شأنه. دي حاجات بتؤثر فيك. لما تعدي وتبص في وش كان محمد بن المجادل اذا صار في السوق لا يراه احد الا ويذكر الله

187
00:54:40.000 --> 00:54:51.300
الانسان افتقد هؤلاء الا طبعا القلة منهم يعني الحمد لله لا زال الخير موجودا لكن مش بالكم اللي يخليك تجيب ابنك وارميه في الجامع يقعد لك ساعتين تلاتة تتفرج على الناس دي

188
00:54:52.200 --> 00:55:09.800
شف ازاي الواحد يفضل واقف بيقول نشرت المصحف فافتتحت سورة الاعراف. انتم عارفين يا اخوة الاعراف اسمها طول الطوليين من طولها يعني فافتتحت سورة الاعراف فركع ابن مسعود قعدت جنب مسعود كده وهو بيصلي جنبي كده راح راكع

189
00:55:10.800 --> 00:55:25.000
قال فانتهيت من سورة الاعراف ولا زال ابن مسعود راكعا. لما يحصل معنا موقف زي كده اه لو انا ركعت وسبحت الف هقوم استغفر الله. صح ولا لا تهذب نفسك

190
00:55:25.200 --> 00:55:47.200
خد لك فترة تتهزب فيها. كم من الخطب والدروس والمحاضرات والكتب والكلام ده التي سقطت ميتة من قلب لا يدري لنفسه نية عارف هو كتب ليه ولا عارف هو عمل ايه لما الاخ في الاسبوع اللي فات بيقول هو ممكن الانسان تطرأ عليه النية

191
00:55:47.300 --> 00:56:01.950
فقلت له لا في اول الامر فانا وانا ماشي قلت تريس يعني فالامر ده انظر اليه فتذكرت اثر بعض السلف انه كان يرى عقد النية في اول العمل. كان قاعد وواحد بيقول له في جنازة ايه تيجي نتبعها؟ وكانوا احرص من الناس على الخير

192
00:56:02.100 --> 00:56:21.050
فسكت ما ردش عليه خالص. سم بعد برهة قال قم بنا نتبع الجنازة فقال قلت لك الان فسكت. فقال يا اخي لم تحضرني لي هنا عشان اقوم اتمشى الركعتين دول تحضرني مية

193
00:56:21.100 --> 00:56:44.350
واجي لك يبقى عندي نية طب بالله عليك انت من استحضر نية الجلوس في هذا المجلس استحضار نية لا اقول ان لازم عشان يغفر لك تستحضر هزه النية بل ان ان الله عز وجل رحيم. لكن مش ممكن ان تكون مغفرة الذي لم يستحضر النية كمغفرة من استحضر النية. صح ولا لأ

194
00:56:44.350 --> 00:57:04.500
ان يغفر ماشي هم القوم لا يشقى بهم جليسهم واشهدكم اني قد غفرت لهم بس اللي ناوي نية ارقى من اللي مش ناوي نية؟ علم النوايا علم النوايا اللي كان بيقول فيه السلف وددت والله لو ان يصنف العلماء تصنيفا او او او ان تتفرغ فئة من اهل العلم يتفرغون لتعليم الناس النوايا

195
00:57:05.650 --> 00:57:17.950
انه يقعد يفهمك تنوي ازاي ودايما تقول لي زمان الجيل اللي عاصرناه لما آآ لما بدأنا نقرأ وندرس وكده كانوا دايما يعلمونا كده كل ما نعمل حاجة يقول لك حط النية

196
00:57:18.550 --> 00:57:33.050
طالعين رايحين الدرس يقول لك بس انوي بس واطلع يلا حتى ما ده درس ده حلو يعني. يقول لك انوي. كانوا دايما يزكرونا بالامر ده. مين اللي هيعلمنا النهاردة كده؟ فاستمتع بعزلتك. استمتع وانت مش معروف

197
00:57:33.500 --> 00:57:48.350
استمتع بهزا الوقت تغتنم. عايز اقرأ بنهمة. مش عايز الساعة تتقسم لتلت تربع اقول له تلات اقسام او لقسمين قسم بحضر فيه الخطبة والدرس وقسم بزاكر فيه لا استمتع بانك الساعة كلها بتاعتك

198
00:57:48.800 --> 00:58:14.250
لنفسك فاهمني؟ فالعزلة لازمة بالسالك الى الله عز وجل ففيها من تصفية النفس والوقوف على شوائبها الشيء العظيم. فالشاهد ان جريج عمل ايه اعتزل الناس فاتخذ صومعة على هزه الهيئة تأكيدا لعزلته. ما نزلش الا بحبل واطلع بحبل بحيس ان ايه ما حدش يجيني من الناس

199
00:58:14.350 --> 00:58:33.100
قال صلى الله عليه وسلم فكان فيها يديك شعور ده بصدق العزلة انه كان فيها مش عارف بقى بيلعب ولا بيدعي ولا لازم يشتهر عني كزا وكزا فكان فيها قاعد فيها

200
00:58:33.150 --> 00:58:54.300
صدقة في عزلته. فاتته امه وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاتي  وفي رواية انها وضعت يدها على حاجبها فحكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعها على حاجبها وقالت يا جريج انا امك. وده ادب

201
00:58:55.450 --> 00:59:22.600
انك لما ترفع المحمول واقول من ما تقولش انا انما تقول انا فلان تنسب نفسك لما تخبط على باب حد يقول لك مين تقول له انا فلان  لا يقول انا وفي هذا جاءت السنة يرحمك الله ان رجلا طرق على النبي صلى الله عليه وسلم بابه فقال رسول الله من؟ قال انا فغضب

202
00:59:22.600 --> 00:59:45.700
وقال انا انا قال اهل العلم انما غضب منه لاشتمال لفزته في ظاهرها على الكبر كانه يقول انا الذي لا احتاج الى تعريف فقال انا انا ولما صار خلفه ابو ذر رضي الله عنه وقال افتقدنا النبي صلى الله عليه وسلم فسرت خلفه فخرجت انظره

203
00:59:46.050 --> 01:00:04.150
فسمعت جلبة. فالحديس بيقول فنظر خلفه فقال من؟ فقلت ابو ذر ما قالوش انا يا رسول الله. قال ابو ذر وكأن ام جوريج تذكره بحقها وكانها تتفنن في الدعاء ليقبل

204
01:00:06.100 --> 01:00:30.400
وهذا من الفوائد ايضا فذكره بحقها كم كم من علاء قطعت لجهل طرف بحق الطرف الاخر  واكثر ما ترى زلك في البيوتات لما يحصل مشكلة والمرأة تتطاول شوية على الرجل المفروض فيها ايه؟ فعظوهن. اقول لها ما انت ما تنسيش ان انا جوزك. وانا جنتك ونارك

205
01:00:31.000 --> 01:00:49.850
وطلاقك اهون من ان تحفري لنفسك في جهنم حفرة. ما هو على مناط كده. هتروحي النار بسببي فانت تتطلقي احسن لك فبهدوء والمرأة تذكر الرجل بحقها فاذا سطى عليها تقوم تقول له فانهن عوان عندكم

206
01:00:50.100 --> 01:01:02.750
ده انا اسيره عندك هيحصل ايه هيحصل تواؤم تخيل كده لو ان رجل لو ان رجلا منا صال على امرأته صولة فقالت له حرام عليك ده انا اسير هيعمل ايه بالله عليك

207
01:01:03.250 --> 01:01:18.200
لو هي قتلت له قتيل هيصفو مش كده ولا لأ انما كل اللي بيحصل من مشاكل صغيرة جدا يحدس عندها الطلاق. تعرف ليه بسبب الندية دي. صال الرجل ازاي تقول لي كده؟ وانت ازاي تقول كده

208
01:01:18.650 --> 01:01:32.850
ايه ده وانا عايش انا في البيت انا وواحد ولا انا وواحدة؟ وللرجال عليهن درجة في علاقة الرجل مع اخيه لو انني ذكرتك بحقي ما تعملش فيا كده احنا اخوات

209
01:01:33.550 --> 01:01:53.850
تلين تهدا التذكير بالحق ثم التفنن في الدعاء  الدعاء بقى يا اخوانا اللي بقى دلوقتي عندنا بصراحة حاجة كده فيها سماجة تلاقي الواحد وهو بيدعو كده اكثر ما يهتم به تميق الكلام حتى لو لم يكن

210
01:01:53.900 --> 01:02:09.350
تقبله الشريعة يعني اللهم انا نعوذ بك من النيران ومن اكل الديدان طب انا قل لي بقى مين اللي مش هتاكلوا الديدان ده الا بقى بعض الشهداء وطبعا الانبياء وماشي يا سيدي

211
01:02:10.300 --> 01:02:29.050
انما المعهود في العالم كله اللي حتاكلوا الديدان مش كده ده تعدي شف لما يخش آآ في صمون المحب يدخل بيته ومن الغشاء الى الفجر وهو باسط اليد ده ورد قيام الليل بتاعه باسط يده الى السماء

212
01:02:29.050 --> 01:02:48.150
ويقول الهي وسيدي ومولاي اراك تعذبني وانا لك محب شفت ازاي التملق انك تحاول تدخل على الله تنكسر الى قمة تدخلك على الله. قالت عائشة رضي الله عنها بحثت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ليلا تحسسته لي

213
01:02:48.350 --> 01:03:07.800
ليلة فما وجدته بجواري. وطبعا مش في الاوضة بيصلي فقمت ابحث عنه فوقعت يدي على بطن قدمه منصوبة وهو ساجد في المسجد. وده الوضع الفقهي بتاع السجود ان الواحد لما بيجي يسجد يسجد على صدر القدم مش يعمل رجليه كده ما يبقاش صوابعك لورا لازم صوابعك تبقى

214
01:03:08.100 --> 01:03:34.750
فراح ابتدي وقعت على بطن رجله عليه الصلاة والسلام قالت فسمعته وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك. لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. شف الفرق لا احصي ثناء. انتم واخدين بالكم يا اخوانا من الموضوع ده؟ ما حدش هينجيني يا رب منك الا انت

215
01:03:35.300 --> 01:03:48.350
ما فيش اي واسطة ولا اي حد اقدر ادخل فيه. ومن الذي يرقى ليكون بينك وبين خلقك تعرف تتملق كده لما الواحد بيقرأ قصة سيدنا يوسف لما دخلوا اخوة يوسف على يوسف

216
01:03:48.800 --> 01:04:05.600
فقالوا له ايه؟ يا ايها العزيز يا ايها يعني معلش التفتي يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. ما قالوش ان احنا اخواته قال له بس والله ابوه راجل كبير

217
01:04:06.800 --> 01:04:27.550
يعني من الممكن الواحد يقوم يقول لربنا كده يقول له يا رب ابويا آآ لا يطيق ان يراني في جهنم وانت تجل صاحب الشيبة. اللهم فهبني له تدخل حاول تدخل كده شف الصدقة لما يحطوها على زاهر اليد ويعمل كده عشان يبقى الفقير ايديه هي اللي فوق وهو بياخد يعطرونها

218
01:04:27.850 --> 01:04:42.800
لا ينظر الى السماء. الحاجات دي تدخلك على الله. فهمت الانسان يبقى الدعاء الدعاء ده اقصر طريق الى الاخلاص. عايز تبقى مخلص؟ اكثر من الدعاء بس ادعي بقى عدل ده الموضوع يبقى روتيني ولا يبقى متكلف

219
01:04:43.150 --> 01:05:01.350
يبقى شيء من التملق شيء من التواضع. فبتقول ايه؟ يا جريج انا امك كلمني فصادفته المصلي فقال يا ربي امي وصلاتي يعني ماذا افعل؟ اي ربي زي ما بيقول لك شف الانس ازاي! اي حاجة حصلت يقول يا رب اعمل ايه

220
01:05:02.850 --> 01:05:22.550
لما شاور النبي عليه الصلاة والسلام ام سلمة في فهي قالت حتى استأمر ربي اما قوم بس صلي ركعتين اقول لها عايزة اتجوزك صلي ركعتين بس واقول لربنا يعني اتزوج ولا لأ

221
01:05:22.900 --> 01:05:43.450
شف العلاقة دي واحد بقى رايح في شغلانة الصبح يقول حتى استأمن يعني يبقى في بينك وبين الله علاقة حية مش علاقة روتينية جافة او كلام على ورق  فلما حصل يا رب آآ امي وصلتني اعمل ايه؟ فاختار صلاته. ودي افة من الافات بقى. ان جريجا اعتزل

222
01:05:43.450 --> 01:05:59.150
مصر ومش عايزين نقول انه ما كنش عالم خالص لان النبي مدحه ساقهم وساق المدح انما على الاقل كان لا يدري كل فقه العزلة بمعنى ان انا دلوقتي عندي صلاة لازم اصليها

223
01:05:59.350 --> 01:06:17.150
عندي صيام لازم اصومه ممكن يلبس علي الشيطان فاذا اراد المرء ان يعتزل يأخز شيئا من الفقه على الاقل وده برضو ما يخطئ فيه كسير من طلبة العلم انه يدخل مسلا يحفز من القرآن طرف او يحفظ القرآن سم يحبب اليه مسلا علم الحديس فيبدأ يجيب كتب

224
01:06:17.150 --> 01:06:32.400
فرح ويحضر دروس المصطلح ولا يعني بالفقه في قليل ولا كسير فتلاقيه بقى زا باع في علم الحديث ولا زال لا يدري كيف يصلي وربما لا لا يحسن يقرأ القرآن

225
01:06:32.500 --> 01:06:47.850
يغطله ويجوده مثلا ودي مشكلة المفروض الانسان يعمل اساس يحفظ القرآن ويحفظ متن في كل علم يأخذ بدائياته ويأخذ من شروحه وبعدين بقى اذا حبب اليه علم اخذه والافضل من ذلك ان يتبحر في الكل

226
01:06:48.300 --> 01:07:08.300
ازا كان عنده من الهمة ما تجعله كزلك واحنا زكرنا الكلام ده في في ترجمة الامام اه الامام النووي رحمه الله. لازم يبقى عنده فقه بما هو فيه. جورج وجدته عنده فقه في الحتة دي. عشان كده تلاقي النووي بقى احنا قلنا ان الكتب بتاعة مسلم وانما الابواب بتاعة النووي. تلاقي النووي

227
01:07:08.300 --> 01:07:29.150
بابه من اه صلاة النافلة تقدم على بر الوالدين يقدم على صلاة النافلة. او كلمة نحوها يعني وده يعني زهب اليه ايه؟ جماعة من اهل العلم ان الام لو قالت لابنها نداهته وهو بيصلي السنة يسلم

228
01:07:29.500 --> 01:07:46.650
ويطلع يجيبها. الام او الاب على خلاف طبعا بين اهل العلم اللي باخص الام بس واللي قال آآ الام والاب واللي اتزكروا الفريضة وحاجات كده  فاقبل على صلاته فانصرفت. فلما كان من الغد اتته وهو يصلي

229
01:07:47.100 --> 01:08:05.500
وبعدين لما كانت من اليوم الثالث اتته وهو برضو بيصلي مما يدلك على صدق العزيمة مضاء العزائم اللي هي مناطق الرجولة نضاء العزيمة ان الرجل يكون عنده عزيمة زي السيف

230
01:08:06.200 --> 01:08:26.400
ينطلق بها فلا يعارضه احد ولا يصادر عليه احد في وصوله الى الله عز وجل. يعني اه اه ان يبقى عنده هدف لا يرجع عنه ابدا ولو بذل فيه نفسه. وقصة سلمان الفارسي رضي الله عنه قصة مشهورة

231
01:08:26.500 --> 01:08:48.300
تسير عجبك ان سلمان الفارسي بيقول انه مات عنده مية وعشرين سنة لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو في يقبل على الستين مسلا ولا حاجة او قبل هزا يعني  يعني ده اعده مسلا بتاع اربعين سنة

232
01:08:48.650 --> 01:09:00.850
يدور على الحقيقة قرف يقول مسلا اقعد لحد ما بقى غلام عند آآ اه عند ابيه مسلا ولا حاجة سبعتاشر سنة عشرين سنة مسلا يعني. قعد له مسلا خمسة وعشرين تلاتين سنة يلف

233
01:09:01.350 --> 01:09:15.100
حتى وصل الى مبتغاه انا لما بقرأ قصة سلمان الفارسي بتعجب هو ايه اللي خلى سلمان صبر الفترة دي كلها لان كان عنده هدف اللي بيسميها اهل العلم تهديف الحياة

234
01:09:15.400 --> 01:09:34.200
اللي هو مسلا نضرب له مثال واقع اللي هو الطالب بتاع سانوي عام لما يكون حاطط في دماغه انه هيبقى طبيب مسلا دكتور. وبعدين تبص تلاقيه بقى كل شوية ينظر الى نفسه فيتخيل نفسه بالبالطو

235
01:09:34.600 --> 01:09:51.800
والسماعة في ودني وانا الناس داخلة علي بالدور وباقطع الكشف وباكشف على الناس وده سعيد بيضحك ويقول له ربنا يبارك لنا فيكم ويخليكم ده ده بيخليه يعمل ايه؟ تلاقي الطالب بتاع سانوية عامة عجيب جدا في المزاكرة تلاقي مسلا بعض الطلبة يحكي لك يقول لك ده انا كنت بنام في اليوم ساعتين بس

236
01:09:52.150 --> 01:10:07.150
ساعتين بس مية وعشرين دقيقة فقط والباقي كله مزاكرة مش الباقي كله يعني مزاكرة يعني بعض بعض اخوانا الدعاة بيقول لي انا كنت باشرب الشاي وانا بشرب الشاي فلقيته يعني بيشرب نص معلقة كده

237
01:10:08.350 --> 01:10:21.550
فبيقول له يا مولانا هي ناقصة مر الدنيا مرة لوحدها. نص معلقة ليه يعني فقال لي انا كنت بشرب شاي السكر زاد اكتر منك بس اللي حصل ان كان بيبقى عندنا تموين واحنا بنزاكر

238
01:10:21.650 --> 01:10:37.700
عمتي ما اعرفش قال ولا مين كانت من قرايبه بتبعت لنا. كانوا قاعدين في شقة يعني. هو وصاحبه بيزاكروا بتبعت لهم ايه اطبخوا شيء شاي وكيس سكر فخلص السكر نروح لعمتي ولا نكمل مزاكرة

239
01:10:38.400 --> 01:10:54.650
قال لا يا عم نكمل مزاكرة. خلاص نقضيها بالشوية دول عشان محتاجين شاي يعني واخدين على كده فبدأوا يشربوا بنص معلقة وبربع معلقة فصبروا على المرارة دي لحد ما بعد كده استطعم الشاي استروحه وهو سكر قليل. فبقى تبعه انه بيشرب شاي

240
01:10:55.650 --> 01:11:14.050
تخيل لما بعض اهل العلم بقرأ عنه ان وهو داخل الباب زحموه اوي اوي وبتاع لحد ما قلبوه وقعوه فكأنما غضب فالشيخ قال لا تحزن  فانك لم فانك قد سبقت في هذا المضمار

241
01:11:14.250 --> 01:11:28.500
ده انت يعني مش اول واحد يحصل لك كده. بص كده فوريها له في جسمه لقى تقطيع ايه ده الخناقة دي ولا ايه؟ اللي حصل لك ده كده ازاي فقال كنت اتي الى حلقة فلان

242
01:11:29.950 --> 01:11:43.250
بكرت يوما فقلت اتي عند السحر الساعة تلاتة بالليل كده ولا حاجة ما كنتش حد له صراحة. ده الناس بيروح على الفجر فاتيت فوجدت الباب قد اغلق من من الزحام وكثرة الناس

243
01:11:43.750 --> 01:11:53.000
فرضت ان ادخل من مضيق. زي ما تقول ايه؟ آآ حتة كده زي ما بنقول احنا طرقة ولا حاجة. في بيت الراجل برضو تعدي منها كده وتخش لان كان زمان العلماء مش دايما يبقى في المسجد بس

244
01:11:53.300 --> 01:12:03.050
كان بيعمل بيته بيصمم بيته دعوة الى الله عز وجل. يبقى البيت وله فناء. زي ما كان بيت الحسن وبيت عبدالله بن المبارك لقوا فناء كده قدامه يقعد يحدث فيه

245
01:12:03.100 --> 01:12:18.600
فدخل له من حتة كده وهو داخل فيها زي ما تقول قابلوه طلبة حد رايح وحد جاي وحد بتاع زنقوه دعكوه في حتة حديد ففري جلده ولحمه فبقى جرح بشع موجود عنده

246
01:12:19.850 --> 01:12:41.750
اسد بن فرات بيقول شربت بولي في هزا الشأن خمس مرات وبعضهم بيقول عرضت على السيف مرات لا يقال لي اترك مذهبك وانما يقال دع مخالفك. فاقول لا تخيل بقى يعني مضاء العزائم. عايزين صدق في السير الى الله عز وجل. من المؤمنين رجال صدقوا

247
01:12:41.800 --> 01:12:56.950
عايزين صدق عارف علامة الصادق ايه؟ انه لا يكل لا يكل الا ما كان من طبيعة البشر يعني. يعني يقع له وقعة كده بسيطة ويقوم يشتغل. ما تبانش علامة الصادق عشان كده من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى

248
01:12:57.250 --> 01:13:19.100
دخل على طول في الموضوع فقضى نحبه. يقول ابراهيم الخواص لا ترى الصادق الا في فرض يؤديه او فضل يعمل فيه انما قاعد كده هو ما لا يمكن لما قالوا لعامر ابن عبد القيس قف اكلمك قال امسك الشمس. ازا وقف الوقت يبقى خلاص آآ

249
01:13:19.300 --> 01:13:39.700
اكانوا يدفعون هزا الخمول. عايزين مضاء العزائم. الانسان ازا عقد مع الله عقد يمضيه يبقى عنده همة وهزا الامر لا يكون الا من تهديف الحياة انك تبقى حاسس انك عايز انت هتعمل ايه ناوي تعمل ايه؟ عارف السؤال ده لو احنا كلنا برمتنا كده سألنا سألنا لانفسنا؟ هتلاقي قليل منا اللي عارف

250
01:13:39.900 --> 01:13:58.600
هو هيعمل ايه؟ عند التدقيق تلاقي نفسك انت فعلا مش عارف او مش محدد اوي انما سلمان خمسة وعشرين تلاتين خمسة وتلاتين سنة يلف وشف بقى يبقى هو فين في اصبهان في قلب العراق هنا في ايران. يقول له رح مش عارف فين لعمورية

251
01:13:58.950 --> 01:14:21.550
يروح لعم رؤية يقول له ارجع تاني رح سوريا. يروح سوريا ارجع تاني يروح لحد ما نزل السهيلي بيقول انه تلاتين شيخ. الرواية اللي في مسند الامام احمد بطولها زكرت كام شيخ كده معدودين على الصوابع يعني انما السؤالي بيقولوا ان ان زكر ان سلمان عدى على تلاتين شيخ. تخيل بقى تلاتين شيخ يقعد على حد ما يموت. وهو يبحس عن هزا الامر

252
01:14:21.550 --> 01:14:47.900
تهديف الحياة هو الذي يبعث تهديفه الحقيقة يكون سببا في ايه؟ في بعث في بعث هذه الهمم والكلفة والكلفة بالشيء   فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلتني فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جريج فقال اي ربي

253
01:14:47.900 --> 01:15:12.950
وصلاتي فاقبل على صلاته وهذه فائدة آآ اخيرة اختم بها ان الاحكام لا تؤخذ بالمشاعر الانسان ممكن يصاب الاحكام مش بالمشاعر يعني تعرف مسلا حدود الله عز وجل مش ممكن تقام ابدا؟ الناس اللي بيشغبوا على الحدود النهارده يقول لك ايه؟ يعني انت عايز ان واحد يسرق تقطع ايده

254
01:15:15.150 --> 01:15:32.350
طب مش هقطع ايده هنعمل ايه؟ هروح اعمل له آآ قضية واستئناف واخد بالك ومش عارف ايه وتخلص كفانا تحول المجتمع الى ايه الى ذئاب صح ذئاب كان زمان العرب يا اخوة

255
01:15:32.500 --> 01:15:52.250
الجاهلية. الجاهلية بيقولوا كان عندهم كلام احسن من العلمانيين بتوعنا. كانوا بيفهموا اكتر من العلمانيين. عارف العرب زمان كانت بتقول ايه؟ كانت بتقول القتل انفى للقتل الكلام ده طبعا كان آآ كان مأخوذ من جملة الشريعة ولكم في القصاص حياة. الله! ازاي القصاص اموت واحد يبقى حياة

256
01:15:52.600 --> 01:16:04.250
ما هو بيموت هذا تحيا الامة عشان بعد كده هيخافوا انهم يعملوا العملية دي. وقولهم القتل انفل القتل ده جاء بعد الاسلام. مش زي ما كان بيقول طه حسين ان دي كلمة جاهلية لا لا لا

257
01:16:04.500 --> 01:16:23.650
فجه بعد الاسلام وبعضهم قال انها جرت على على لسان المتنبي وحاجات كده. المهم مش ده البحس. انما البحس ايه؟ ان كان بيقول لك القتل انفى للقتل. انفى   يعني لو قتلت واحد تحرز امة. تخيلوا كده معنا تخيلوا لو واحد من المختلسين دول جينا مسلا في ميدان التحرير

258
01:16:24.050 --> 01:16:34.050
والازاعات كلها اشتغلت والقنوات اشتغلت وهيحصل يا اخوانا النهاردة حاجة وراح واقف كده قدام العالم وراح قاعد ماسكين ايديه وراحوا قاطعين البتاع والمايك بقى مركبينه له عند بقه كده وهو بيصوت

259
01:16:35.600 --> 01:16:51.650
والعالم كله شايفه راح قاطع ايديه  معتقد ان في حرامي في القاهرة هيقعد؟ ولا في البلد كلها؟ ده انت عارف ممكن الحرامي يقطع ايده هو لنفسه. ويقول لك ما حدش ييجي ناحيتها. مش ممكن صح ولا؟ يبقى واحد عمل

260
01:16:51.650 --> 01:17:11.950
قال ايه عمل آآ حيا به قوم امن قوما اخرين فالشاهد ان الامور دي لا تؤخذ بالعواطف. الاحكام لا يكون فيها عاطفة وانما يكون فيها حكم قال الله عز وجل شيئا الانسان بيعجب من شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف اقام الحدود

261
01:17:12.200 --> 01:17:32.800
واسال دماء وقاتل وهو الرؤوف الرحيم لانه في وصفه بيقول لك ايه في بعض الكتب في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول ايه انه هو الضحوك القتال يعني بصوم ولين وكل حاجة فازا جاء وقت القتل فرى عليه الصلاة والسلام

262
01:17:33.550 --> 01:17:48.650
فلما كانت المسألة مشاعر متقدمة جريش بيقول يا رب امي وصلت. طب ما انت لما تقيسها بالميزان ده اقدم امي على الله زي ما بيحصل دلوقتي ان الاخوة يقول لك بدعي ابويا ومش عايز يؤمن ابدا معي. مش عايز يتابعني ليه

263
01:17:48.750 --> 01:18:03.850
لان لو بيخش على بابه بيقول له اتق الله اللي انت بتعمله ده حرام اللي انت فطبعا لا يمكن يقبل من ابنه كده نفس القضية مشاعر قال الامام احمد دعوة الوالدين اتي بقى ان شاء الله كلام احمد وغيره في المسائل الوالدين دعوة الوالدين

264
01:18:04.900 --> 01:18:22.650
بخلاف غيرهما لما تيجي تكلم ابوك ولا امك وتعلمه اتعلمهم حاجة في الدين ولا كده مش زي ما بتعلم واحد صاحبك في الجامع مش اقعد جود يابا قلت لك يابا دي اضغام بقى افهم بقى يابا. ده ما ينفعش تقول لابوك كده افهم يابا ايه هيروح مديك بالقلم يفكرك ان انت ابنه. تاني ومش هقرا عليك

265
01:18:22.650 --> 01:18:46.300
مصر ده هنا فهمت؟ فالاحكام لا تؤخذ بمشاعرها. عطب جوريج ليه؟ لانه جهل حكما وحكم مشاعره اقدم امي على الله في صلاته وكان الحكم ان الله نريدك ان تقدم امك عليه. على صلاتي. صلاة النافلة. فلما قدم مشاعره حصل هذا العطب الذي ان شاء الله عز وجل نزيل عليه في اللقاء الاتي

266
01:18:46.300 --> 01:18:51.600
جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب