1
00:00:01.250 --> 00:00:18.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  آآ فهذا هو الدرس والاخير من قراءتنا لكتابه آآ شرح حديث ابي ذر الغفاري

2
00:00:19.300 --> 00:00:30.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما وصلنا الى صفحة ثلاثة واربعين. صالح اقفل الباب يا حبيبي

3
00:00:31.650 --> 00:00:46.050
اه بسم الله الصوت واضح يا شباب لو حد معنا بس يكتب ان الصوت واضح عشان نحاول اليوم ان شاء الله ننجز الكتاب حتى لو يعني الدرس اخد ساعتين او اكثر

4
00:00:46.100 --> 00:01:03.100
نحاول آآ ننجز الكتاب ان شاء الله قال الشيخ رحمه الله ولو قال قائل هذا مبني على مسألة تحسين العقل وتقبيحه فمن قال العقل يعلم به يعلم به حسن افعال وقبحها

5
00:01:03.200 --> 00:01:22.500
فانه ينزه الرب عن بعض الافعال. ومن قال لا يعلم ذلك الا بالسمع فانه يجوز جميع الافعال عليه لعدم النهي في حقه اه حد بس يكتب ان الصوت واضح او مش واضح عشان آآ نشرح

6
00:01:23.650 --> 00:01:39.550
طيب الحمد لله احنا انتهينا يا شباب من الكلام عن مسألتين آآ هما آآ اهم مسألتين في هذا الكتاب الاولى معنى الظلم. والثاني هل الظلم ممكن في حق الله؟ لكن الله تبارك وتعالى

7
00:01:39.550 --> 00:01:58.900
على نفسي لعدله وحكمته ورحمته ام انه اساسا غير ممكن؟ وبينا ان الظلم له معان منها وضع الشيء في غير موضعه ومنها آآ آآ ومنها كذلك التعدي ومنها آآ ما هو ضد العدل

8
00:01:59.000 --> 00:02:15.750
وغير ذلك من المعاني بينها في صفحة اتنين واربعين شباب. يمكن تراجعوها لا اريد ان احنا نكرر ما ما اه قلناه في الدرس السابق هو الان بيقول هل هذه المسألة مبنية على مسألة تحسين العقل وتقبيحه

9
00:02:16.750 --> 00:02:32.750
التحسين والتقبيح يا شباب ما معناه التحسين والتقبيح العقليان ما معناهما؟ ببساطة آآ معناها هل العقل يمكن ان يدرك حسن الاشياء وقبحها ام لا؟ يعني الانسان بعقله يمكن ان يعرف

10
00:02:32.750 --> 00:02:46.950
آآ ان الصدق شيء جميل وان الكذب والخيانة شيء قبيح ولا هو لا يعلم ذلك الا من السمع؟ يعني من الوحي؟ هم يسمون الوحي سمعا. وهذا طبعا من التقصير وانما الصواب هو اسمه الوحي

11
00:02:47.250 --> 00:03:03.800
هم سموه السمع وسموه النقل وهذا من التقصير ودرج هذا الاسم بعد ذلك المهم ان المسألة اللي عندنا هل العقل يمكن ان يدرك حسن الشيء وقبحه ام لا. الناس اللي ما عندهاش اي فكرة عن المسألة حاول ابسطها لها خالص. ان شاء الله هتأتي معنا بتفصيل

12
00:03:03.800 --> 00:03:21.050
في كتب اخرى هل الانسان يا شباب من غير ما يأتيه وحي ممكن يعرف ان فيه حاجة كويسة وفيه حاجة قبيحة ولا هو مش ممكن يعرف ابدا بعقله هذه الامور الا لما الوحي ييجي يقول له ان ده حسن وده قبيح

13
00:03:21.550 --> 00:03:38.150
القول الصواب ان العقل قد يدرك حسن آآ بعض الاشياء وقبحها. ممكن يدرك آآ ان الزنا قبيح وان آآ الكذب قبيح وان الخيانة قبيحة. ويدرك ان الصدق والعفة والزواج وهذه الامور حسنة

14
00:03:38.200 --> 00:03:56.400
تمام؟ لكنه لا يدرك كل شيء. يعني لا يمكن ان يستقل العقل وحده بالمعرفة لابد ان يتمه الوحي وان يصوب خطأه الوحي عندنا هنا يعني قولان مشهوران قول للمعتزلة وقول الاشاعرة يأتي تفصلون ان شاء الله في وقت اخر

15
00:03:57.100 --> 00:04:14.300
آآ هنا الشيخ يقول ولو قال قائل هذا مبني على مسألة تحسين العقل وتقبيحه هذا اللي هو مسألة الظلم في حق الله يعني فمن قال العقل يعلم به حسن الافعال وقبحها فانه ينزه الرب عن بعض الافعال

16
00:04:14.350 --> 00:04:24.350
ومن قال لا يعلم ذلك الا بالسمع يعني في ناس بتقول لأ احنا لا يمكن نعرف ما يجوز لله وما يجوز في حق الله وما لا يجوز الا عن طريق الايه؟ السمع

17
00:04:24.350 --> 00:04:42.750
اللي هو الوحي يعني خلاص فدول فانه يجوز جميع الافعال عليه لعدم النهي في حقه. يعني ابن تيمية بيقول ان في بعض الناس اه يقولون ان هذه المسألة لها تعلق بمسألة التحسين والتقبيح. فابن تيمية بيقول ايه

18
00:04:42.800 --> 00:05:03.200
ليس بناء هذه على تلك بلازم اللي هي بناء مسألة الظلم في حق الله هل هو مبني على هذه المسألة ام لا؟ ابن تيمية بيقول لا ما فيش لزوم وبتقدير لزومها ففي تلك تفصيل وتحقيق قد بسطناه في موضعه. ان شاء الله هيأتي معنا يا شباب تفصيل هذه المسألة في الكلام عن القدر حينما

19
00:05:03.200 --> 00:05:15.400
رد ابن تيمية على القدرية عن المعتزلة يعني بالذات. ويرد كذلك على الجبرية اللي هم الاشاعرة وغيرهم هذا يأتي معنا ان شاء الله في كتب القدر ويأتي معنا في كتاب منهاج السنة

20
00:05:15.550 --> 00:05:31.200
فيعني لا اريد ان نتوسع فيه لانه لم يذكره هنا. قال وذلك ان آآ فرضنا آآ انا نعلم لا ان فرضنا او ان فرضنا انا نعلم بالعقل حسن بعض الاشياء وقبحها

21
00:05:31.600 --> 00:05:47.750
لكن العقل لا يقول ان الخالق كالمخلوق حتى يكون ما جعله حسنا لهذا او قبيحا له جعله حسنا للاخر وقبيحا له. كما يفعل مثل ذلك القدرية لما بين الرب والعبد من الفروق الكثيرة. ابن تيمية بيقول ايه

22
00:05:48.250 --> 00:05:58.550
بيقول يا ريت الناس لو الكلام فيه صعوبة يقول وانا هعيده تاني بس ركزوا كده لان المسألة دي سهلة ما فيهاش اي حاجة صعبة ان شاء الله. احنا عندنا شباب

23
00:05:58.600 --> 00:06:20.000
اه في قول بيقول العقل ممكن يعرف الصح من الغلط من غير حتى ما يجيله الوحي يعرف ان الشيء ده قبيح والشيء ده حسن. ده حق وده باطل. تمام وبناء على كده يبقى الانسان بعقله ممكن يعرف ما يجوز على الله وما يمتنع على الله. يبقى الانسان حتى من غير ما يجي له الوحي يقول من غير ما

24
00:06:20.000 --> 00:06:38.350
هنا يقول حرمت الظلم على نفسي قوم الله يريد الظلم للعباد. احنا ممكن بعقولنا ندرك هذا ابن تيمية بيقول ايه؟ ابن تيمية بيقول لا ده مش لازم. ليه؟ لان الانسان وان ادرك شيئا بعقله فانه يدرك ذلك في حق المخلوقات

25
00:06:38.350 --> 00:06:52.400
لكن الاله بالنسبة له غيب فلا يصح ان نقيسه على المخلوق. فده وجه ينكر به ابن تيمية ان يكون هناك لزوم بين مسألة التحسين والتقبيح ومسألة نفي الظلم عن الله

26
00:06:52.850 --> 00:07:10.250
تمام وبين ان قياس القدرية اللي هم المعتزلة يعني قياسهم انهم يقيسون الله على المخلوق هذا قياس باطل طيب قال وان فرضنا آآ ان حسن الافعال وقبحه لا يعلم الا بالشرع هنا بيرد بقى على الاشاعرة اللي هم قالوا لأ احنا ما نعرفش

27
00:07:10.300 --> 00:07:29.100
قبح الاشياء ولا حسنها الا من الشرع. لما ربنا يقول ان ده غلط بنقول غلط. بس. لكن قبل ما يجي لنا ما نعرفش. وطبعا ده كلام غلط ده كلام مش صح. لان الانسان بعقله يمكن ان يدرك قبح بعض الاشياء وحسن بعض الاشياء. لذلك الله سبحانه وتعالى قال عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم

28
00:07:29.100 --> 00:07:49.500
ويحرم عليهم الخبائث يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. يبقى اذا جاءهم جاءهم يأمرهم بما هو معروف عندهم ويحل لهم الطيبات اللي هي الطيبات عندهم ويحرم عليهم الخبائث. الخبائث وهي معلومة عندهم. تفصيل هذا سيأتي معنا ان شاء الله يا شباب. نشرح بس ما يتعلق بالكتاب هنا

29
00:07:50.650 --> 00:08:05.700
قال وان فرضنا ان حسن الافعال وقبحها لا يعلم الا بالشرع فالشرع آآ قد دل على ان الله قد نزه نفسه عن افعال واحكام فلا يجوز ان يفعلها بخبره مثنيا على نفسه بانه لا يفعلها

30
00:08:06.200 --> 00:08:21.300
وتارة بخبر انه حرمها على نفسه وهذا يبين المسألة الثانية تمام؟ يعني بيقول ايه آآ ابن تيمية بيقول لو احنا بقى هنرجع للشرع سيبنا من مسألة التحسين والتقبيح. لو قلنا ان احنا ما نعرفش الاشياء الا من جهة الشرع

31
00:08:21.450 --> 00:08:39.900
الشرع بين يعني جاء في القرآن والسنة ان الله نزه نفسه عن اشياء. مثلا لا تأخذه سنة ولا نوم ما اتخذ الله صاحبة ولا ولدا. وما مسنا من لغوب. الله سبحانه وتعالى سبح نفسه ونفى عن نفسه اشياء من النقص. وكذلك بين انه

32
00:08:39.900 --> 00:08:53.300
وحرم على نفسه اشياء كما قال اني حرمت الظلم على نفسي واحق على نفسي اشياء خلاص؟ كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. فالله يحق على نفسه ويقسم على نفسه. كل هذا جاء في الخبر

33
00:08:54.350 --> 00:09:17.600
قال وهذا يبين المسألة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز. وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال. طرفان ووسط الطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه يعني على الله ان يفعل الا ما ظنوا بعقلهم انه الجائز له. حتى وضعوا له شريعة التعديل والتجويز

34
00:09:17.600 --> 00:09:31.650
اوجبوا عليه بعقلهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقلهم امورا كثيرة. لا بمعنى ان العقل امر له وناه. فان هذا لا يقوله عاقل. بل معنى ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها

35
00:09:31.900 --> 00:09:47.000
وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك المنكرات آآ ادخلوا في ذلك المنكرات ما بنوه على بدعتهم في التكذيب بالقدر وتوابا ذلك. خلينا نفهم الحتة دي بقى شوية يا شباب. احنا بنتكلم عن ايه الاول عشان ما تتوهش

36
00:09:48.050 --> 00:10:03.600
احنا اتفقنا اتكلمنا الاول عن معنى الظلم. ما معنى حرمت الظلم على نفسي عايزين نعرف معنى الظلم فقلنا ان الظلم يأتي بمعاني. وضع الشيء في غير موضعه او التعدي او الهضم. آآ او انك انت تبخس انسان حقه. او عدم

37
00:10:03.600 --> 00:10:17.500
الانصاف كل هذا يدخل في معنى الظلم. تمام طيب الظلم في حق الله قلنا ان هو منفي عن الله والله سبحانه وتعالى حرمه على نفسه. طيب هل احنا عرفنا هذا؟ عرفنا ان الظلم

38
00:10:17.500 --> 00:10:30.400
هي اه منفية عن الله بعقولنا ولا بالوحي ابن تيمية هنا بيقول ان في ناس بيقولوا ان احنا عرفنا ده بعقلنا اللي هم مين؟ اللي هم المعتزلة لا يرجعون الى الخبر

39
00:10:30.450 --> 00:10:45.950
ابن تيمية هنا بيرد بقى عليهم. بيرد عليهم في الفكرة دي. هم يا شباب لما نفوا الظلم عن الله هذا حسن منهم. خلاص؟ لكن هل ما معنى الظلم؟ وهل النفي هذا رجع فيه الى الوحي او بمجرد عقولهم

40
00:10:46.850 --> 00:11:08.750
فهم وضعوا يا شباب شيء اسمه التعديل والتجويز. يعني قالوا ان ان عقولنا دلتنا على ان الله يجوز في حقه كذا ويمتنع في حقه كذا. دي بيسموها التعديل والتجويز فاوجبوا على الله بعقولهم اشياء. ركز بقى ابن تيمية هنا بينصف بيقول مش معنى كده ان هم

41
00:11:09.000 --> 00:11:26.700
اوجبوا يعني عقولهم هي اللي اوجبت على الله لأ. بمعنى ان العقل هو الذي اكتشف ذلك او علم ذلك بالعقل. خلاص؟ فابن تيمية بيقول لكنهم مع ذلك ادخلوا امورا من كرة. لانها بنوها على بدعتهم

42
00:11:27.200 --> 00:11:39.150
هذه وكذبوا بالقدر. يعني ايه كذبوا بالقدر؟ كذبوا ان الله آآ خلق افعال العباد او شاء افعال العباد. ليه يا شباب؟ لان هم قالوا لو ان الله كتب افعال العباد وشاءها

43
00:11:39.200 --> 00:11:58.650
اه اقصد لو ان الله خلقها وشاءها يبقى كده هو مش عادل. لان ربنا بيكتب علينا اشياء يخلق اشياء يخلق افعالنا ويقدر ما الذي سنفعله ثم يحاسبنا هذا ليس عدلا. يبقى اذا هم وصلوا الى تحريفات بسبب ماذا؟ بسبب اصولهم الخطأ

44
00:11:59.750 --> 00:12:15.950
طيب الطرف الثاني بقى قال الطرف الثاني طرف الغلاف الرد عليهم يعني في ناس عايزين يردوا عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال دول قالوا لأ ربنا لا ينزه عن اي فعل من الافعال. كل الافعال في حقه ممكنة

45
00:12:16.050 --> 00:12:33.550
ولا نعلم وجه امتناع الفعل منه الا من جهة خبره انه لا يفعله. دول بقى قالوا ايه؟ دول قالوا ان كل الافعال تجوز في حق الله. العقل لا ينفي اي شيء عن الله. الا لما النص يقول لنا ان ده منفي عن الله. خلاص

46
00:12:34.650 --> 00:12:54.650
قالوا ولا نعلم وجه امتناع الفعل منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعل وهؤلاء منعوا حقيقة ما اخبر به من انه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم. ابن تيمية هنا بقى بيرد عليهم زي ما رد على الاولانيين. طب الاولانيين يا جماعة اللي هم القدرية دول المعتزلة مشكلتهم في ايه

47
00:12:54.650 --> 00:13:16.000
مشكلتهم ان هم جعلوا العقل هو المرد في هذه الامور واضح فلذلك وقعوا في اخطاء ولوازم كثيرة باطلة. طب التانيين عكسهم تماما؟ قالوا لأ كل الافعال تجوز في حق الله. الا لو جه النص ايه؟ ينفلنا اي شيء. فابن تيمية بيقول لهم ده مش صح

48
00:13:16.300 --> 00:13:33.300
لان هم بمقتضى كلامكم ده انكم انتم كده هتقولوا ان ربنا لا يسبح عن اي شيء وانه يلزمه فعل اي شيء ابن تيمية بدأ بقى هنا يتكلم ياخد آآ صورة من من من صور الافعال التي نفاها الله عن نفسه

49
00:13:34.150 --> 00:13:48.550
او كتبها على نفسه. يبقى ابن تيمية هنا يا شباب بيرد على الاتنين آآ قال الله تعالى واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما

50
00:13:48.550 --> 00:14:01.000
الخلق كتب على نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي يبقى ايه بيبين لهم ان ربنا يكتب على نفسه ما يشاء ويحرم على نفسه ما يشاء. فربنا كتب على نفسه الرحمة. تمام

51
00:14:02.050 --> 00:14:22.050
قال ولم يعلم هؤلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه. اذ العلم يطابق المعلومة. فعلمه بانه يفعل هذا انه لا يفعل هذا ليس فيه تعرض لانه كتب هذا على نفسه وحرم هذا على نفسه. كما لو اخبر عن كائن من كان انه يفعل

52
00:14:22.050 --> 00:14:42.050
هذا ولا يفعل كذا. لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا على فعل هذا وترك هذا. ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضي لهذا هذا والمانع لهذا. فان الخبر المحض كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الى الفعل ولا الى الترك بخلاف قوله

53
00:14:42.050 --> 00:15:06.050
كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته على نفسه داعية الى الفعل. وهذا بين واضح. اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل آآ وهو كتابه التقدير. كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف آآ الف سنة

54
00:15:06.450 --> 00:15:20.550
وكان عرشه على الماء. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب على نفسه الغضب كما كتب على نفسه الرحمة. اذ كان المراد مجرد الخبر

55
00:15:20.700 --> 00:15:37.350
عما سيكون ولكان قد حرم على نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم. وكما الفرق ثابت وكما ان الفرق ثابت في حقه بين قوله كتب عليكم القصاص في القتلى وبين قوله وكل شيء فعلوه في الزبر

56
00:15:38.000 --> 00:15:52.650
خلينا نشرح دي يا شباب عشان دي فكرة مركزية في الكتاب. ركزوا بقى وصحصحوا دلوقتي هو دلوقتي بيرد بقى على الطرف الثاني اللي هم بيردوا على القدرية. مين طيب اللي بيردوا على القدرية؟ الاشاعرة؟ الاشاعرة يعني يعني اهم

57
00:15:52.650 --> 00:16:09.200
جزء في حياتهم هو الرد على الاشاعرة لكنهم تطرفوا كثيرا جدا في الرد على آآ اقصد الاشاعرة. تطرفوا في الرد على المعتزلة تمام؟ بيردوا عنهم في عليهم في مسألة الايمان بيرد عليهم في مسألة القدر بيرد عليهم في مسألة الصفات وغيرها

58
00:16:09.700 --> 00:16:25.050
ودايما بيقع منهم اخطاء طيب هنا ايه مشكلة الاشاعرة عشان نفهمها؟ مشكلتهم ان هم بيقولوا هو بس احنا عرفنا ان الزلم ربنا بينزه عنه بس لان ربنا حرام على نفسه بس ما فيش معنى تاني

59
00:16:25.150 --> 00:16:41.450
يقول لهم لأ ده كلام غلط لان لازم يكون فيه معنى لازم يكون فيه حكمة آآ الامر مش مجرد ان ربنا بيخبرنا ان هو آآ حرم على نفسه الظلم او كتب على نفسه الرحمة. او اقسم مسلا لا ينصر المؤمنين. لأ

60
00:16:41.450 --> 00:17:06.350
هذا ليس مجرد خبر فيه اعلى من الخبر فبيقول لهم ان ده مش مجرد اخبار ان الله سيرحم او ان الله آآ لن يظلم لأ هذا فيه بيان لحكمة الله وعدله ورحمته وعلمه. فيما يحقه على نفسه وفيما يحرمه على نفسه. وفيما يكتبه على نفسه

61
00:17:06.350 --> 00:17:20.400
ليس هو مجرد خبر. افهموا دي يا شباب يبقى مشكلة الاشاعرة ان هم ينفون الحكمة والتعليل في افعال الله. فيقولوا بس هو ربنا اخبر ان المؤمن هيدخل الجنة بس. فده

62
00:17:20.400 --> 00:17:35.750
احنا نؤمن بذلك لمجرد الخبر نقول لأ ونؤمن بذلك لان هذا يبين حكمة الله وعدل الله فليس المراد هنا فقط مجرد الاخبار فهو هنا آآ ازن الكلام ما ازنش ان هو محتاج اي صعوبة

63
00:17:35.800 --> 00:17:51.600
هنا بقى بيبين الفرق بين الكتابة كتابة التقدير وبين الكتابة التي فيها مدح للفعل او ذم للفعل فمثلا لما ربنا قال في حقنا كتب عليكم القصاص او كتب عليكم الصيام

64
00:17:51.800 --> 00:18:13.800
هل ده يساوي وكل شيء فعلوه في الزبر؟ هذا مكتوب وهذا مكتوب. لأ في فرق ان الاول مكتوب ومدعو اليه. يعني ربنا بيدعونا الى الصيام. بيدعونا الى القصاص يبقى فيه فرق بين الكتابتين. اما التانية هي الكتابة بمجرد تسجيل الاعمال. ففي فرق مثلا في قول الله تعالى احنا في صفحة ستة واربعين يا شباب

65
00:18:14.400 --> 00:18:34.400
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها نفس الكلام هذا شيء مكتوب بمعنى انه مسجل. وقوله فيبعث اليه الملك فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله عمله وشقي او سعيد. نفس الكلام دي كتاب التقدير. ما هياش كتابة ايه؟ ما هياش كتابة

66
00:18:34.400 --> 00:18:49.350
آآ دعوة او ارشاد او هداية او تشريع قال فهكذا الفرق ايضا ثابت في حق الله ونظير ما ذكره من كتابته على نفسه كما تقدم قوله وكان حقا علينا نصر المؤمنين. يعني ايه

67
00:18:49.600 --> 00:19:09.600
يعني هل معنى ذلك اننا سننصر المؤمنين؟ هل مجرد اخبار ان ربنا هينصرهم؟ لأ. لان الله ذكر سبب ذلك انهم مؤمنون انهم مؤمنون سينصرهم الله. يبقى هل ذلك مجرد اخبار فقط يا شباب؟ لا. هذا ليس مجرد اخبار وانما فيه بيان الحكمة. بيان العدل

68
00:19:10.000 --> 00:19:31.450
بيان الرحمة ونفس الكلام حديث ايه؟ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ والحديث ايه؟ معروف. طيب في صفحة تمانية واربعين يا شباب قال ولولا كلمة سبقت من ربك وقوله لاملأن جهنم لنهلكن الظالمين. كل هذا ايه يا شباب؟ فيه القسم. خلينا نقرأ الفقرة من اولها. فهذا الحق الذي عليه هو احق

69
00:19:31.450 --> 00:19:54.600
وعلى نفسه بقوله ونظيره تحريمه على نفسه وايجابه على نفسه. ما اخبر به من قسمه ليفعلن. وكلمته السابقة يعني ايه يا شباب؟ يعني الله سبحانه وتعالى يحق على نفسه يحرم على نفسه يقسم على نفسه يكتب على نفسه. هل هذا مجرد اخبار بما سيفعله الله او ما لا يفعله لا

70
00:19:54.600 --> 00:20:15.300
هذا له تعلق بحكمة الله وقدره وعدله وعلمه ورحمته فليس مجرد اخبار. يبقى كل الكلام السابق الشباب رد على الاشاعرة الذين قالوا هذا مجرد اخبار. لم يجعلوا فيه معنى. يعني ما عندهمش مشكلة ان ربنا مسلا يكون كتب على نفسه الظلم. او

71
00:20:15.300 --> 00:20:30.650
وكتب على نفسه الغضب او كتب على نفسه عدم العدل ما عندهمش مشكلة لأ نقول لهم لأ في فرق بين ما يكتبه على نفسه وما يبين انه سيفعله. فالله لا يكتب ولا يحق على نفسه

72
00:20:30.650 --> 00:20:44.800
ولا يحابم ولا يقسم الا لحكمة قال فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واذوا في سبيله وقتلوا وقتلوا لاكفرن اللام دي يا شباب لام القسم. اللام المفتوحة اللي هي بيأتي بعدها فعل مضارع بتكون لام

73
00:20:44.800 --> 00:21:06.950
حسن يعني لا يكفرن عنهم سيأتيهم ولادخلنهم جنة تجري من تحتها الانار. قال فلنسألن الذين ارسل اليهم كل دي لام القسم قال ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة اه معنى الايجابي والمنع بخلاف القسم المتضمن للخبر المحض. ولهذا قال الفقهاء اليمين اما ان توجب حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا. تمام

74
00:21:06.950 --> 00:21:22.650
واذا يعني الايمان يا شباب اما اليمين على شيء مستقبل او شيء ماضي فلو على شيء ماضي يبقى انت تصديق وتكذيب. طب لو على شيء مستقبلي ما معه معناها سافعل او لا افعل. انسان مسلا حلف بيقول والله ما انا مسافر البلد الفلانية ده شيء

75
00:21:22.650 --> 00:21:34.150
لسة ما حصلش انما لو قال والله ما سافرتش البلد الفلانية يبقى ده شيء يا اما يكون صادق فيه يا اما يكون كاذب. انما الانسان بيحلف على المستقبل اما يفعله اما لا يفعله

76
00:21:35.150 --> 00:21:54.950
وهناك فرق بين باب الاخبار وباب الاحقاق والمنع قال واذا كان معقولا في الانسان انه يكون امرا مأمورا كقوله ان النفس لامارة بالسوء واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. آآ ده شرح جميل اوي اوي اوي اوي يا شباب بقى ركزوا

77
00:21:55.000 --> 00:22:19.050
يعني ابن تيمية بيقول الانسان نفسه بيأمر نفسه وبينهى نفسه. صح كده؟ ونفسه بتأمره وممكن يعصاها وممكن يطيعها  ممكن يتبع هواه وممكن يعصي هواه يبقى ايه يبقى فهذا اذا كان متصورا في حق الانسان فكذلك في حق الله. يعني كأن هم مشكلتهم ايه يا شباب؟ ان هم بيقولوا ازاي ربنا

78
00:22:19.200 --> 00:22:29.200
حرم على نفسه ازاي هو هو الشيء ممكن يحرم على نفسه ويكتب على نفسه؟ نعم ازا كان هذا في حق الانسان. انسان بيحرم على نفسه اكلة معينة. بيحرم على نفسه

79
00:22:29.200 --> 00:22:42.750
بصلة معينة او يوجب على نفسه شيء معين عادي امر شيء عادي جدا طالما ان العبد له امر وناه فوقه. يعني مع ان العبد له امر وناهي فوقه مع ذلك ممكن يأمر نفسه وينهى نفسه

80
00:22:42.800 --> 00:23:05.600
قال والرب الذي ليس فوقه احد لان يتصور ان يكون هو الامر الكاتب على نفسه الرحمة والناهي والناهي المحرم على نفسي والظلم اولى واحرى قال وكتابته على نفسه ذلك يعني الرحمة ان هو كتب على نفسه الرحمة تستلزم ارادته لذلك صح؟ ومحبته ومحبته له ورضاه بذلك

81
00:23:05.600 --> 00:23:31.950
وتحريمه الظلم على نفسه يستلزم بغضه لذلك. وكراهته له وارادته ومحبته للفعل توجب وقوعه منه. وبغض له وكراهته لان لان يفعله يمنع وقوعه منه. يعني ايه كل ده يا شباب بيرد على مين عشان العملية ما تتوهش منك بيرد على الاشاعرة اللي قالوا هذا فقط مجرد اخبار لا يتعدى الخبر نقول لهم لأ غلط. لما ربنا سبحانه وتعالى

82
00:23:31.950 --> 00:23:47.050
يقول ان هو اقسم على نفسه بشيء او حرم على نفسه او احق على نفسه او كتب على نفسه هذا اعلى من مجرد الاخبار هذا يتضمن معنى الحب والارادة والحكمة والعلم والرحمة

83
00:23:47.300 --> 00:24:07.300
تمام يبقى لما ربنا يقول حرم الظلم يبقى ده يؤكد ان الظلم قبيح في حق الله. وان الله حكيم عليم رحيم لذلك حرمه على نفسه طب لما رحمته تسبق غضبه هل اليس هذا فيه معنى ازيد من مجرد الاخبار فيه معنى الحب والارادة؟ انه يريد الرحمة ويحب الرحمة وهكذا

84
00:24:08.550 --> 00:24:26.800
قال فاما ما يحب ويبغضه من افعال عباده فذلك نوع اخر. ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخلوقهما هو ظلم منه وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الى فاعله الذي هو الانسان هو ظلم

85
00:24:26.850 --> 00:24:41.050
كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه كذلك آآ اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل الذي قام به هذا الفعل. كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قام به

86
00:24:41.050 --> 00:24:56.100
تنبيه لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات. يعني ايه يا شباب؟ يعني بيقول هنا المعنى ده طبعا هيأتي شرحه ان شاء الله. يعني افعال الانسان افعال الانسان بيصلي بيصوم بيزني بيسرق اي فعل

87
00:24:56.250 --> 00:25:14.750
هو لله كتابة ومشيئة وخلقا وتقديرا. لكن هل الله هو الفاعل؟ لأ طبعا الانسان هو الفاعل. فعل ذلك بارادته وكسبه تمام فبالتالي ابن تيمية بيقول هنا ايه؟ بيقول في فرق بين افعال الله ومفعولات الله

88
00:25:15.150 --> 00:25:30.950
افعال الله لا يمكن ابدا ان يكون فيها ما ما يخالف مقتضى العدل والعلم والحكمة والرحمة. لذلك قالوا والشر ليس اليك لكن مفعولات الله بقى ان الله يعني الله سبحانه وتعالى خلق الخير وخلق الشر

89
00:25:31.050 --> 00:25:45.350
لكن آآ مثلا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. لكن الانسان فعله ينسب له لا ينسب الى الله على ان الله فعله وانما ينسب الى الله على ان ان الله خلقه وشاءه

90
00:25:45.550 --> 00:25:59.300
فبيقول ايه؟ كما ان الصفات الصفات نفسها آآ اللي ربنا خلقها هي ليست صفات لله. ربنا خلق انسان مسلا اسمر احمر ابيض آآ عينيه زرقا كل هذه الصفات للمخلوق وليس الصفات لله

91
00:25:59.400 --> 00:26:18.900
قاله الله تعالى خلق كل صانع وصنعته آآ كل صانع وآآ خلق صنعته يعني كما جاء في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفاته آآ ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعام والروائح لعدم قيام ذلك به

92
00:26:19.050 --> 00:26:41.300
وكذلك حركات المخلوقات ليست حركات اللهو ولا ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها. وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة يعني في كتير من الناس عندهم مشكلة بيقول طيب ما هو لو انا قلت ان ربنا هو اللي خالق الفعل يبقى هو فاعل الفعل لأ لأ ليس صحيحا ليس هناك تلازم

93
00:26:41.800 --> 00:26:55.000
الله سبحانه وتعالى هو الخالق والانسان هو الفاعل تمام؟ وهذا سعيد تفصيله ان شاء الله في باب القدر. قال والامر الذي كتبه على نفسه يستحق عليه الحمد والثناء. مهمة دي بقى

94
00:26:55.400 --> 00:27:16.200
لما ربنا سبحانه وتعالى يكتب على نفسه او يحرم او يحق هذا يستحق مننا احنا اه الثناء على الله والله سبحانه وتعالى يستحق بذلك الحمد والثناء قال وهو مقدس عن ترك هذا الذي لو ترك آآ لو ترك لكان تركه نقصا

95
00:27:16.350 --> 00:27:33.200
وكذلك الامر الذي حرمه على نفسه يستحق الحمد والثناء على تركه. يبقى لما ربنا سبحانه وتعالى يكتب على نفسه شيء او يحرم على نفسه شيء يستحق الحمد  قاله مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا. يعني لو حصل كلمة لو كان يعني لو حصل

96
00:27:33.600 --> 00:27:48.750
يعني بصوا يا شباب لما ربنا يقول حرمت الظلم على نفسي يبقى لو كان ربنا ما حرمش على نفسه الظلم يبقى ده فيه نقص لكن لان ربنا الله سبحانه وتعالى له الكمال فلذلك حرم على نفسه هذا النوع من النقص

97
00:27:49.550 --> 00:28:03.600
ونفى عن نفسه باقي النقص قال وهذا كله بين ولله الحمد. ركز بقى كده بين ولله الحمد عند الذين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المؤمنين. يا سلام

98
00:28:03.650 --> 00:28:27.450
الكلمة دي مهمة جدا يا شباب. ابن تيمية دايما يقول ايه بيقول ان كل المعاني العظيمة التي جاء فيها الوحي مستقرة في نفوس الفطر السليمة مش محتاجة شرح اصلا انت لما تجيب انسان عادي جدا فطرته لم تتغير وتقول له هل ممكن ربنا يزلمك؟ يقول لك مستحيل. طيب هل آآ ربنا ممكن يغيب عن علمه حاجة؟ يقول لي مستحيل. طيب

99
00:28:27.450 --> 00:28:46.000
يبقى هل ربنا هو اللي بيفعل افعالنا هيقول مستحيل. الاشياء دي يا شباب معلومة لولا ان هؤلاء المتكلمين تأثروا بالمنطق والفلسفة علم الكلام واخذوا يعني كثيرا من دينهم عن غير الوحي لما تغيرت فطرتهم. يعني مشكلتهم الاصلية

100
00:28:46.600 --> 00:29:04.650
ترك الاعتماد على الوحي في هذه المسائل. رجعوا فيها الى العقل المستقل او عقول مستوردة من اليونان او غيره قال ابن تيمية ولكن القدرية تشبهوا على الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الذي كان السلف والائمة يذمونه

101
00:29:04.750 --> 00:29:17.000
يعني بيقول ان المعتزلة لما تكلموا بهذا بهذه الشبه عندهم شبه. يعني ايه مسلا الشبهة اللي هي فيها شبه من الحق؟ يعني نقول لهم يا شباب لو كان ربنا هو اللي خلق افعالنا يبقى ربنا ظالم

102
00:29:17.000 --> 00:29:26.850
لانه لو حاسبنا بعد كده ازاي يحاسبنا وهو خلق افعالنا. فاه دي فيها شبه من الحق. فيقول لهم لذلك ننفي ان يكون الله خلق افعال العباد. فده اسمه ايه؟ تشبيه

103
00:29:27.800 --> 00:29:47.800
طيب الجماعة التانيين بقى اللي هم الاشاعرة قابلوا بدعتهم ببدعة اخرى وهي مسألة الكسب ان الانسان محل لفعل الله يعني الانسان مش هو اللي فاعل لفعله على الحقيقة وكلا الامرين باطل فالصواب ان الانسان فعل فعله آآ بارادته وقدرته ولذلك يحاسب ومن هذه الجهة هو عبد مكلف

104
00:29:47.800 --> 00:30:06.100
لكن الله هو الذي كتب وشاء وخلق وقدر لكنه ليس هو الفاعل لافعال العباد. طيب قال وذلك ان ان المعتزلة قالوا قد حصل الاتفاق على ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة. والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العادل

105
00:30:06.100 --> 00:30:23.200
هذا هو المعروف عند الناس من مسمى هذا الاسم سمعا وعقلا. قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما. يبقى ده التلبيس بقى. النوم قالوا لو قلنا ان ربنا احنا خلاص متفق عندنا ان ربنا حرم الظلم على نفسه. يعني ربنا ليس بظالم

106
00:30:23.350 --> 00:30:35.250
قالوا بس بقى فلو ربنا بقى كان خلق فعل العبد اللي هو الظلم يبقى هو كمان ظالم. ازا الله ليس خالقا لافعال العباد. فهمنا يا شباب ادي التركيبة الخطأ عندهم

107
00:30:36.050 --> 00:30:49.350
قال فعارضهم هؤلاء ابن تيمية بيشرح لك ازاي وقع الغلط من الطائفتين. قال فعرضهم هؤلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم التانيين بقى ايه ما عرفوش يردوا على البدعة دي

108
00:30:49.900 --> 00:31:09.900
فجم يكحلوها عموها زي ما احنا بنقول كده. قالوا لهم لأ ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم. وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم افضله من فعل محرما عليه او ما نهي عنه. ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه. وهؤلاء يعنون ان يكون الناس

109
00:31:09.900 --> 00:31:33.100
له والمحرم عليه غيره الذي يجب عليه طاعته يعني ايه؟ يعني بيقولوا لا هو ربنا مش ظالم لان ربنا ما فيهوش ما فيش فوقه حد يأمره او ينهاه ويعصاه لو كان ربنا فوقه حد يأمره وينهاه وبعدين ربنا يعصاه تعالى الله عن ذلك يبقى ده ظلم. فربنا لانه ما فيش حد فوقه يبقى مش ظالم. كل هذه الاوجه خطأ يا شباب

110
00:31:33.150 --> 00:31:50.000
كل هذه الاوجه خطأ ومبنية على اصول خطأ. سيأتي شرحها ان شاء الله في باب القدر قال ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاتي كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه ويمتنع عند ويمتنع عند الطائفتين ان يعود الى

111
00:31:50.000 --> 00:32:09.000
الرب من افعاله حكم لنفسه يعني ابن تيمية هنا بيبين لك اساس الخطأ عند الاشاعرة الذين قالوا الظلم ممتنع في حقه طيب ما احنا كمان بنقول ان الزلم ممتنع في حقه. اه بس احنا بنقول انه ممتنع من جهة ايه؟ انه حرمه على نفسه لا انه عاجز عنه

112
00:32:09.000 --> 00:32:30.650
اوليس بمعنى انه ليس فوقه امر. كل هذه المعاني ليست المراد هنا نهائيا الصواب ان الله يقدر على الظلم لكنه لا يريده لانه حكيم عليم رحيم كبير طيب فكل هذه المعاني اقتضت الا آآ ان يحرم الظلم على نفسه. طيب

113
00:32:31.400 --> 00:32:41.400
ارجو يا شباب ان يكون الكلام واضح. انا والله بحاول اشرحه بكل الصور. وان شاء الله ارجو ان هو يكون واضح لان الشباب اللي معنا يعني بقى لهم مدة تمرسوا في الكلام. فلذلك انا

114
00:32:41.400 --> 00:32:54.450
ما بطولش اكتر من من القدر اللي موجود في الكتاب قال وهؤلاء لا يمكنهم ان ينازعوا اولئك في ان العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم. وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية يعني مجرد مكابرة. والذي

115
00:32:54.900 --> 00:33:07.800
يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم ابن تيمية بيقول بقى ان المعتزلة بيلبسوا على الناس طبعا يا شباب ميت مرة نبهت على ان المعلومات اللي احنا بندرسها في الدروس دي معلومات خاصة بمعنى ايه؟ ان مش كل الناس محتاجاها

116
00:33:08.000 --> 00:33:28.000
مفاهيم الانسان الذكي هو اللي بيتعلم كل شيء وينتقي احسنه فيحتفظ به في نفسه ثم ينتقي من هذا الاحسن ما ينتفع به الناس ما نقعدش نحكي بقى للناس ونقول لهم الكلابية والاشاعرة والمعتزلة والقصص دي الناس مش محتاجة الكلام ده خالص. الناس محتاجة حد يبسط لها الدين ويكلمها عن محكمات الاسلام من غير تفاصيل تبعده

117
00:33:28.000 --> 00:33:38.000
او تبوز فطرتها. فيه واحد بيكلم ناس عن الالحاد ويحط لهم شبه كبيرة وبعد كده ينقزهم. يا عم طب ما هو الناس اصلا ما عندهمش اي شبهات الحادية الناس زي الفل مؤمنين وبيصلوا

118
00:33:38.000 --> 00:34:02.250
اقعد معك في الجامع. ايه اللي يخليك تكلمه عن الالحاد او شبه الملحدين؟ لأ فلكل مقام مقال طيب والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم آآ الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك يأثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمى ظالما ولا ولم يقم به الفعل الذي به صار ظالم

119
00:34:02.250 --> 00:34:17.450
بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما. وان كان فعله اه فعله متعلقا بغيره. وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذلك

120
00:34:17.550 --> 00:34:34.700
فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعانيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس وافساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمى المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره

121
00:34:35.500 --> 00:34:52.650
وجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قائما به قائما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا. وهذا من اعظم والقرمطة والسفسطة. معلش بقى الفقرة دي ايه محتاجة بقى شوية تركيز معلش

122
00:34:54.200 --> 00:35:07.500
آآ بصوا يا شباب احنا عندنا الفكرة كلها ان ابن تيمية بيرد على مين؟ على المعتزل اللي هم لبسوا على الناس المعتزلة لما لما لبسوا على الناس في هذه الفكرة قالوا لهم ايه

123
00:35:08.050 --> 00:35:26.700
قالوا لهم ان الظالم آآ او العادل خلينا نقرأ الفقرة تانية وخد خلاص احنا خلصنا الفقرة ناخدها كلمة كلمة بقى ماشي الظالم والعادل الذي يعرفه الناس ابن تيمية بيكلم المعتزلة. الظالم والعاد الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك يأثم به ايضا

124
00:35:26.850 --> 00:35:42.950
يعني يبين ان ان عايز يقول ان الناس تعرف الظالم اللي هو بيفعل الظلم او بيفعل بيفعل العدل ولا يعرف الناس من يسمى ظالما ولم يقم به الفعل الذي به صار ظالما. يعني الظالم

125
00:35:43.400 --> 00:35:56.350
لازم يكون هو اللي فعل فعل الظلم. ماشي كده بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما. صح. انا لما اجي اوصف مسلا حاكم من الحكام انه ظالم

126
00:35:56.400 --> 00:36:06.050
ليه لان هو فعل هذا الظلم. تمام كده قام به الفعل. سجن انسان بريء او قتل انسان بريء او اغتصب ما لحد يبقى لازم يكون هو نفسه فعل فعل الظلم

127
00:36:07.100 --> 00:36:19.000
تمام؟ وان كان فعله متعلقا بغيره. صح ولا لا؟ نعم ما هو ممكن هو لازم الانسان يزلم نفسه بس ولا ممكن يزلم غيره؟ لأ يزلم غيره يتعدى على ده حقه يشتمه ويضربه

128
00:36:19.400 --> 00:36:32.000
وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذلك. خلاص هو ده الظالم فكونكم انتم بقى اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم

129
00:36:32.050 --> 00:36:55.050
انتم بقى قلتم الظالم من فعل الظلم ابن تيمية بيقول وعانيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس. يعني ابن تيمية بيقول لهم الظالم وكل من قام به صفة الظلم. سواء بقى ظلم نفسه وظلم غيره مش مشكلة. انما المعتزلة يا شباب بيعملوا ايه؟ بييجوا

130
00:36:55.050 --> 00:37:12.900
اللفظ يلعبه في دلالته مسلا. لفز التوحيد يقول لك نحن اهل التوحيد والعدل. يقصدوا ايه؟ التوحيد نفي كل الصفات والافعال والعدل نفي ان يكون الله خلق افعال العباد او شاءها. طب ايه الحجة في كده؟ قال لك لان ربنا لو خلقها وشاقها وكمان بيحاسبهم يبقى ده ايه؟ زلم

131
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
يبقى هم بيستعملوا مصطلحات جميلة لكن يعبئوها معاني غلط. زي مسلا ما ناس تستعمل لفز الشورى وتعبئه معاني الديموقراطية. او العكس يستعمل معنى الديموقراطية بس بمعنى الشورى لأ. لازم المصطلح تفهم دلالته عند اهله الذين استعملوه. مش تخترع له انت دلالة من عندك

132
00:37:34.550 --> 00:37:49.500
طيب قال فهذا ايه؟ تلبيس وافساد للشرع والعقل واللغة. يعني انتم كده بتخالفوا الشرع والعقل واللغة. كما فعلتم في مسمى المتكلم. كمان انتم لما جيتوا عند مسمى المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره

133
00:37:49.850 --> 00:38:06.350
يعني بيقولوا ان ربنا ايه ان الشجرة هي اللي كلمت سيدنا موسى مش ربنا هو اللي كلم سيدنا موسى وجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قائما بغيره متكلما. وان لم يقم به هو كلام اصلا. وهذا من اعظم البهتان. طب هييجي هييجي يعني

134
00:38:06.350 --> 00:38:20.100
شباب ان شاء الله تفصيل هذا الكلام معلش انا ما بحاولش ادخل في كل مسألة لان هنا ما يقصدش المسائل دي يا رب تكونوا فاهمين الفكرة دي. قال وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة. نفهم اللفظين دول شرحناهم قبل كده

135
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
القرمطة اللي هو مذهب القرامطة اللي هم بيدعون ان النصوص لها ظاهر وباطن. بيقولوا ان العوام هم اللي بيفهموا ظواهر النصوص. مسلا الصلاة هي الصلاة المعروفة. والصيام هو الصيام المعروف. بيقولوا لأ ده مش صح. ده ده الناس اللي هم السطحيين اللي هم آآ عندهم علم الظاهر. اما اهل العلم الباطن اللي

136
00:38:40.200 --> 00:38:59.400
خاصة الناس يفهمون معاني باطنة. يبقى ده المعنى الايه؟ القرمطي. القرمطة اللي هي ادعاء ان النصوص لها ظاهر وباطن ظاهر يفهمه العامة وباطن يفهمه الخواص وبالسفسطة السفسطة اللي هو الجدال بالباطل. ده مذهب كان منتشر

137
00:38:59.950 --> 00:39:15.200
في اليونان آآ ثم صار سمة لكل انسان بيجادل بالباطل. انسان بيستعبط. بعد ما تكون الحق ظاهر عنده زي بالظبط كده الرجل الجبار اللي كان بينظر سيدنا ابراهيم. قال ايه انا احيي واميت. ده راجل بيستعبط

138
00:39:15.400 --> 00:39:29.800
فاي حد بيستعبط يبقى عرف الحق وبيلاوع يبقى ده اسمه ايه بيسفسط طيب قال ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات كلاما له

139
00:39:31.300 --> 00:39:47.650
آآ يعني اهل السنة الزموا المعتزلة. لما المعتزلة بيقولوا ان الكلام اللي هو بيخلقه في الشجرة ده ممكن ينسب اليه مع انه محدث قال لهم ازا كل كلام ربنا خلقه يبقى كمان هو كلام لله

140
00:39:47.850 --> 00:40:07.500
ولا يفرق حينئذ بين آآ نطق آآ نطق وانطق طبعا هنا ابن تيمية بيقول لهم في فرق بين ان الله نطق وانطق ان الله نطق يعني تكلم. انطق يعني جعل الاشياء تتكلم. فهذا الكلام الذي آآ جعل الله مثلا الجلود تنطق به والايدي

141
00:40:07.500 --> 00:40:22.850
الارجل هذا ليس كلاما لله. وان كان الله هو الذي خلقه. طيب وانما قالت الجنود انطقنا الله الذي انطق كل شيء ولم تقل نطق الله بذلك. ولهذا قال من قال من السلف كسليمان ابن داوود الهاشمي وغير وغيره

142
00:40:22.850 --> 00:40:32.850
ما معناه انه على هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتى قال انا ربكم الاعلى كالكلام الذي خلق في الشجرة حتى قال انني انا الله لا اله الا انت

143
00:40:32.850 --> 00:40:54.900
فاما ان يكون فرعون محقا او تكون الشجرة كفرعون. والى هذا المعنى ينحو الاتحادية من الجهمية وينشدون. وكل كلام في الوجود كلامه علينا نثره ونظامه يعني ايه يا شباب؟ يعني احنا عندنا هنا المعتزلة يقولون ان هذا الكلام خلقه الله في الشجرة ليس كلاما لله

144
00:40:55.700 --> 00:41:09.600
تمام اه يعني ليس هو صفة لله. وانما هو كلام للشجرة نسبه الله الى نفسه اهل السنة ردوا عليهم قال لهم طيب ازا لما فرعون قال انا ربكم الاعلى يبقى ده كمان كلام ربنا يبقى فرعون مش غلطان

145
00:41:09.650 --> 00:41:24.850
يا اما تقولوا ان الشجرة مثل فرعون لانها ادعت الالوهية الشجرة اللي هي شباب اللي هي في سورة القصص يعني. من الشجرة المباركة اي يا موسى. آآ انني انا الله لا اله الا انا او اني انا

146
00:41:24.850 --> 00:41:40.750
الله رب العالمين. في سورة النمل وفي سورة القصص وغيرها في سورة طه وهم يقولون ان هذا الكلام مخلوق من الشجرة مخلوق خلقه الله في الشجرة وليس كلاما لله. فابن تيمية بيقول ان كلامكم ده آآ غلط وباطل. والا

147
00:41:40.750 --> 00:41:57.400
يبقى كل كلام ربنا خلقه على لسان اي انسان يبقى ده كلام لله وده مش صح وبيقول ده ده مذهب مين؟ مذهب الاتحادية من الجهمية. الاتحادية اللي هم اهل الحلول والاتحادي باللي بيقولوا ان ربنا هو العالم. وان ما فيش فرق بين المخلوق والخالق

148
00:41:57.400 --> 00:42:07.400
ان شاء الله يا شباب هنتوسع في هذا الكلام معلش الكتاب ده انا عارف ان هو فيه شوية صعوبات عليكم بس آآ يعني لازم تتدربوا على كده لان شوية الكتب اللي جاية يعني الكتب

149
00:42:07.400 --> 00:42:19.800
عديناها والكتب اللي جاية كلها محتاجة تركيز واساسا هي احنا مهمتنا في هذه الدورات ان احنا نقرأ الكلام المستشكل عليك اللي ممكن لو قرأته لوحدك ايه يبقى صعب عليك فمعلش اصبروا شوية

150
00:42:20.000 --> 00:42:35.350
قال وهذا يستوعب انواع الكفر ولهذا كان من الامر البين للخاصة والعامة ان من قال المتكلم لا يقوم به كلام اصلا فان حقيقة قوله انه ليس بمتكلم. اذ ليس المتكلم الا هذا ولهذا كان او آآ

151
00:42:35.700 --> 00:42:49.950
كان اواء آآ كان اولهم كان اولهم ولهذا كان اولهم يقولون ليس بمتكلم. ثم قالوا هو متكلم بطريق المجاز وذلك لما استقر في الفطر ان المتكلم لابد ان يقوم به كلام

152
00:42:50.300 --> 00:43:07.650
وان كان مع ذلك فاعلا له كما يقوم بالانسان كلامه وهو كاسب له. اما ما يجعل مجرد احداث الكلام في غير كلام له فهذا باطل. يعني يا شباب ابن تيمية من الاخر بيقول كل من فعل الفعل هو الذي يتصف به. اما من فعله في غيره فلا يتصف به

153
00:43:08.600 --> 00:43:22.450
وهكذا القول في الظلم. فهب ان الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله في غيره. ولم يقم به فعل اصلا. بل لا بد ان يكون قد قام به فعل وان كان متعديا الى غيره فهذا جواب

154
00:43:22.800 --> 00:43:40.550
ثم يقال لهم ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة واضافة. فهو ظلم من الظالم بمعنى انه عدوان وبغي منه وهو ظلم للمظلوم بمعنى انه بغي واعتداء عليه  واما من لم يكن معتديا معتديا عليه به

155
00:43:40.850 --> 00:43:55.700
معتديا عليه به ولا هو منه عدوان على غيره. فهو في حقه ليس بظلم لا منه ولا له. يعني ايه يا شباب يعني في صفة اسمها صفة متعدية الصفة المتعدية معناها

156
00:43:55.800 --> 00:44:15.100
ان الصفة لها متعلق بالفعل بالفاعل والمفعول تمام؟ لما اجي اقول مثلا اكل محمد لحما. يبقى محمد هو الذي اكل واللحم هو المأكول. فكذلك لما اقول ظلم خالد عليا يبقى خالد هو الذي ظلمه علي هو المظلوم. تمام

157
00:44:15.250 --> 00:44:31.000
فاحنا هنا لما بنقول في حديث حرمت الظلم على نفسي. ما معناها؟ معناها ان الله سبحانه وتعالى كان قادر على ان يظلم العباد لكن انه حرم ذلك على نفسه لانه العادل. لانه حكيم لانه رحيم

158
00:44:31.350 --> 00:44:45.900
فالمعتزلة يقولون لأ ليس هذا هو المراد. احنا علمنا ذلك بالعقل ولم نعلمه بالوحي وقالوا ان الظلم يعني آآ آآ هو من آآ الظالم هو الذي فعل الظلم في غيره

159
00:44:46.100 --> 00:45:07.350
يعني هم اخطأوا في دلالة لفظ الظلم الصواب ان الظلم له متعلق بالفاعل والمفعول. فهذا ظالم لانه ظلم وهذا مظلوم لانه وقع عليه الظلم اما من لم من لم يقم بالظلم ومن لم يقع عليه الظلم فهذا لا هو ظالم ولا هو مظلوم

160
00:45:07.400 --> 00:45:30.650
تمام طيب قال والله سبحانه اذا خلق افعال العباد فذلك من جنس خلقه لصفاتهم. فهم الموصوفون بذلك فهو سبحانه اذا جعل بعض الاشياء اسود وبعض ابيض او طويلا او قصيرا او متحركا او ساكنا او عالما او جاهلا. او قادرا او عاجزا او حيا او ميتا او مؤمنا او كافرا او سعيدا او شقيا او ظالما او مظلوما

161
00:45:30.950 --> 00:45:48.300
كل ذلك المخلوق هو الموصوف بانه الابيض والاسود والطويل والقصير والحي والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك والله سبحانه لا يوصف بشيء من ذلك. وانما احداثه للفعل الذي هو ظلم من شخص وظلم لاخر بمنزلة احداثه الاكل والشرب

162
00:45:48.300 --> 00:46:15.350
الذي هو اكل من شخص واكل لاخر. وليس هو بذلك اكلا ولا مأكولا ونظائر هذا كثيرة. وان كان في خلق افعال العباد لازمها لازمها ومتعديها حكم بالغة كما له حكمة بالغة في خلق صفاتهم وسائر المخلوقات ليس هذا موضع تفصيل ذلك وقد ظهر بهذين الوجهين تدليس القدرية

163
00:46:15.900 --> 00:46:31.800
يبقى يا شباب الله سبحانه وتعالى لابد ان يفرق بين فعله ومفعوله فعل الله وما يتعلق به الله سبحانه وتعالى يخلق يحب يكره آآ مثلا يضل يهدي يرحم يغضب هذا اشياء

164
00:46:31.800 --> 00:46:46.600
بالله. لكن الافعال التي خلقها الله لا يتصف الله بها والله سبحانه وتعالى خلق انسان جاهلا كافرا مؤمنا عاجزا حيا ميتا كل هذا ايه؟ كل هذا صفة للمخلوق وليست صفة لله

165
00:46:48.650 --> 00:47:05.750
صفحة تلاتة وخمسين يا شباب واما تلك الحدود التي عرضوا بها فهي دعاوى وآآ دعاوى ومخالفة ايضا للمعلوم من الشرع واللغة والعقل او مشتملة على نوع من الاجمال. يعني ايه الاجمال؟ يعني فيها تلبيس ليس الكلام فيها واضحا

166
00:47:06.050 --> 00:47:18.200
فان قول القائل الظالم من قام به الظلم يقتضي انه لابد ان يقوم به لكن يقال له وان لم يكن فاعلا له امرا له لابد ان يكون فاعلا له مع ذلك

167
00:47:18.250 --> 00:47:38.200
فان اراد الاول كان اقتصاره على تفسير الظالم بمن قام به الظلم كاقتصار اولئك على تفسير الظالم في فعل الظلم والذي والذي يعرف الناس عامهم وخاصهم ان الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل قائم به وكل من الفريقين جحد بعض

168
00:47:38.200 --> 00:47:51.750
الحق يعني يا شباب خلينا نرجع تاني بالراحة كده عشان العملية ما تسحش منكم طبعا لو احنا كنا قاعدين قدام بعض كده وبنتكلم كنا كنت اقدر اشوف كده وفي وشكم انتم فاهمين ولا ولا ولا العملية صعبة

169
00:47:51.850 --> 00:48:04.600
لكن بنحاول يعني ايه ابسط لكم الكلام على على اسهل شيء ان شاء الله بصوا يا شباب احنا عندنا الكلام هنا عن معنى الظلم وان كان الظلم في حق الله

170
00:48:05.350 --> 00:48:22.800
اتفقنا ان الظلم منفي في حق الله واتفقنا على معناه خلاص وان معناه هو التعدي او آآ انقاص الحق او بخس الحق او آآ عدم وضع الشيء في موضعه كل دي معاني

171
00:48:22.800 --> 00:48:40.350
كل ده ينزه الله سبحانه وتعالى عنه شهرنا ابن تيمية بيرد على الاشاعرة والمعتزلة الاشاعرة قالوا ان هذا ليس له علاقة بالحكمة ولا ولا ولا ولا معاني الرحمة وانما هو شيء مستحيل في حقي فهو اساسا ممتنع

172
00:48:40.350 --> 00:48:56.600
في حقي عرفنا ذلك من جهة الخبر ابن تيمية قال لهم لأ ده مش صحيح الله سبحانه وتعالى لحكمته ورحمته آآ نفى ذلك وحرمه على نفسه الجماعة التانيين بقى قالوا هذا عرفناه بالعقل

173
00:48:56.650 --> 00:49:19.000
يعني العقل هو الذي دل على ذلك. لان هم بعقولهم يوجيبون على الله ويحرمون على الله فهنا ابن تيمية بيقول لهم ايه معنى الظلم معنى الظلم هو ان انسان او اي شيء يظلم يعني هو فعل زلم في حق نفسه او في حق غيره. فله تعلق به يعني الظالم من قام به

174
00:49:19.000 --> 00:49:36.350
الظلم اما من لم يقم به الظلم فلا يسمى ظالما. خلاص كده فبالتالي انتم لما بتفسروا الظلم بمعنى غير اللي الناس تعرفه او اللي جه في لسان العرب او اللي جه في الشرع يبقى هذا تلبيس واجهال

175
00:49:37.150 --> 00:49:50.500
قال واما قولهم من فعل محرما عليه او منهيا عنه ونحو ذلك فالاطلاق صحيح لكن يقال قد دل الكتاب والسنة على ان الله تعالى كتب على نفسه الرحمة. يعني فيه ناس بيقولوا

176
00:49:50.650 --> 00:50:10.000
فيه معنى ان ربنا حرم على نفسه الظلم؟ آآ ده الظلم ده هو ان الانسان يخالف من امره. وربنا ما فيش حد فوقيه فهيخالف مين يعني فاهمين كده فابن تيمية قال لهم الاطلاق بتاعكم ده صحيح اللي هو ان من فعل محرما عليه او منهيا عنه فده ظلم

177
00:50:10.100 --> 00:50:26.900
ابن تيمية بيقول لهم صح بس ربنا بين ان هو كتب على نفسه الرحمة وقال وكان حقا علينا نصر المؤمنين وكان حقا علينا ان ان حقا عليه ان يجزي المطيعين. وانه حرم الظلم على نفسه. فهو سبحانه حرم بنفسه على نفسه الظلم

178
00:50:26.950 --> 00:50:41.100
كما انه هو الذي كتب بنفسه على نفسه الرحمة. لا يمكن ان يكون غيره محرما عليه او موجبا عليه النص الصفحة دي يا شباب هي خلاصة الفكرة. الخصها لكم كده لو عايزين تكتبوها عشان دي فكرة مهمة

179
00:50:43.050 --> 00:51:15.350
الله سبحانه وتعالى شباب عليم حكيم رحيم عدل تمام مقتضى هذه المعاني ان الله يكتب على نفسه اعلى الصفات واعلى الافعال ويحرم على نفسه ما لا يليق في حقه يبقى ازا ربنا هو الذي كتب على نفسه. حرم على نفسه. آآ اقسم على نفسه احق على نفسه. يبقى كده ما فيش حد فوق ربنا

180
00:51:15.350 --> 00:51:31.900
تمام يبقى طيب هل ده مجرد اخبار؟ لأ. هذا لحكمة ولمعنى الله سبحانه وتعالى كتب على نفسه الرحمة حق احق على نفسه ان ينصر المؤمنين. احق على نفسه ان من اطاعه ادخله الجنة

181
00:51:32.000 --> 00:51:53.250
حرم على نفسه الظلم كل ذلك ليس من غيره. وانما هو تفضل منه ورحمة وحكمة طيب قال لا يمكن ان يكون غير محرما عليه او موجبا عليه فضلا عن ان يعلم ذلك بعقل او غيره. يبقى هو هنا كلمة بيرد هنا على مين؟ بيرد على المعتزلة

182
00:51:53.250 --> 00:52:16.300
اللي هم قالوا اه احنا عرفنا كل ده بالعقل. يقول لهم لأ الله سبحانه وتعالى هو الذي كتب ذلك على نفسه فلذلك لم نعلمه الا من جهة خبره طب ما هو ده فيه شبه من كلام الاشاعرة لأ لان الاشاعرة بيقولوا هو ليس فيه معنى الا الاخبار نقول لهم لأ فيه معنى فيه معنى الحكمة والرحمة والارادة والمحبة

183
00:52:16.300 --> 00:52:32.650
حبة تمام يا شباب؟ يبقى اذا قول اهل السنة وسط بين القولين قول الاشاعرة قالوا هو مجرد اخبار علمناه من الوحي. ليس فيه حكمة وقول المعتزلة قالوا نحن علمنا ذلك بعقولنا

184
00:52:33.000 --> 00:52:53.800
بنقول لهم لأ هذا معلوم من الوحي ولكنه بحكمة ويدل على ان الله يحبه ويريده. وليس مجرد اخبار قال وان كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه على نفسه هو ظلم بلا ريب. وهو امر ممكن مقدور بدا المعنى التالت

185
00:52:54.550 --> 00:53:12.450
يبقى اول معنى ان الله هو الذي حرمه على نفسه المعنى التاني انه لمعنى ولحكمة. ولان الله لا يحبه ولا يريده. تمام المعنى الثالث انه مقدور لله ان الله قادر عليه

186
00:53:12.800 --> 00:53:29.000
تمام كده لكنه تركه مع قدرته عليه فهمنا كده يا شباب يبقى دي بقى خلاصة الخمسين صفحة اللي فاتوا يا شباب خلاصة كل الصفحات اللي فاتت اولا معنى الظلم الظلم هو التعدي

187
00:53:29.100 --> 00:53:42.100
او هو وضع الشيء في غير موضعه. او هو هضم الحسنات او هو التعدي على حق الغير. تمام كل هذه المعاني منفية عن الله. طيب يبقى ده معنى الظلم. اثنان

188
00:53:42.650 --> 00:54:00.200
الله سبحانه وتعالى هو الذي يحرم على نفسه ويكتب على نفسه وآآ يقسم على نفسه ويكتب على نفسه ثلاثة ان الظلم منه مقدور لكنه لا يفعله مع قدرتي عليه آآ لا يفعله باختياره فهو ليس ممتنعا عليه من جهة كلام الاشاعرة

189
00:54:00.200 --> 00:54:17.800
بل هو مقدور له لكنه لا يريده لانه رب حكيم عليم. تمام كده؟ قال ابن تيمية وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيئته واختياره. لانه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الانبياء والمؤمنين. وكما يترك ان يحمل

190
00:54:17.800 --> 00:54:39.400
البريئة ذنوب المعتدين يبقى هذه الاشياء الله سبحانه وتعالى كلها قادر عليها لكنه سبحانه لا يفعلها لانها تخالف مقتضى حكمته وعده ورحمته تمام يا شباب طيب نكمل بقى الشوية اللي جايين دول سهلين خالص هناخدهم كده قراءة سريعة. لو حد عنده اشكال يكتبه في التعليقات

191
00:54:40.400 --> 00:54:58.700
يا رب يكون الكلام حتى على الاقل اجمالا مفهوم لاني انا عارف ان الالفاظ شوية او التراكيب دي آآ محتاجة تركيز لكن هي لها اصول. طبعا الكتاب ده الشباب كان الافضل ان احنا ندرسه مع في نسق كتب القدر. لكن انا وجدت ان هو رسالة مختصرة وله تعلق ايضا بمسائل

192
00:54:58.700 --> 00:55:17.300
ايمانية فلزلك قلت ندخله في سلسلة العبودية وتزكية النفس. من جهة ان يعلم الانسان ان ربه تبارك وتعالى عدل رحيم حكيم لا يمكن ان يظلمه وان الله سبحانه وتعالى لا يعني لا يخاف العبد معه ظلما ولا هضما

193
00:55:17.450 --> 00:55:27.450
طيب قال قال الله تعالى في الحديث القدسي وجعلت بينكم محرما ينبغي ان يعرف ان هذا الحديث شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الامام احمد يقول هو اشرف حديث اهل الشام

194
00:55:27.450 --> 00:55:53.200
يعني ان اهل الشام يا شباب اختصوا به قال وكان ابو ادريس الخولاني ابو ادريس الخولاني طبعا احد كبار التابعين آآ وكان اماما قاضيا وطبعا هو من ائمة دمشق فطبعا كان فرحان قوي قوي بالحديث ده يعني ليه؟ لان هو آآ روى هذا الحديث عن آآ ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان فخور لان الحديس ده يا شباب من

195
00:55:53.200 --> 00:56:07.550
اعظم احاديس الاسلام. الحديس ده الشباب لازم تكلموا الناس به في المساجد في خطب الجمعة. تعلمه لاولادك تجلس اولادك كده في الاسرة وتجمعهم تقول لهم الحديس ده قطعة قطعة. الحديس ده احلى من العسل

196
00:56:07.750 --> 00:56:21.400
كل قطعة في هذا الحديث تستحق ان تدرس يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي آآ كلكم ضال الا من هديته. حديس جميل جدا. كل جملة فيه تدرس

197
00:56:22.650 --> 00:56:36.450
ولو كان ابو ديس الخولاني اذا حدث به جثا على ركبتيه آآ وراويه ابو ذر الذي آآ ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه. طبعا ده حديث مروي وان كان في اسناده بعض الضعف

198
00:56:36.850 --> 00:56:50.400
ان ابو ذر الغفاري آآ يعني ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه. يعني هو يعتبر من اصدق الناس. قال وهو من الاحاديث الالهية التي رواها الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه. واخبر انها من كلام الله وان لم تكن

199
00:56:50.400 --> 00:57:07.550
قرآنا وقد جمع في هذا الباب زاهر الشحامي وعبد الغني المقدسي وابو عبدالله المقدسي وغيرهم وهذا يعني جمعوا الاحاديث في هذا الباب. وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول والفروع فان تلك الجملة الاولى وهي قوله حرمت الظلم

200
00:57:07.550 --> 00:57:22.850
نفسي يتضمن جل مسائل الصفات والقدر اذا اعطيت حقها من التفسير وانما ذكرنا فيها ما لابد من التنبيه عليه من اوائل النكت جامعة يعني ابن تيمية بيقول الجملة الاولى بس

201
00:57:23.150 --> 00:57:42.450
اللي فيها ان ربنا بيقول اني حرمت الظلم على نفسي دي لوحدها كده ممكن الانسان يتصور فيها هذا الاله العظيم بس مجرد انك انت تفهم هذه الجملة وتعطيها حقها معنى ان الله قادر على شيء لكنه حرمه على نفسه لانه يخالف حكمته وعلمه وعدله

202
00:57:42.450 --> 00:58:00.050
دي لوحدها كده تتلخص لك يعني باب القدر وباب الصفات يعني يعني فيها عيون مسائل القدر ومسائل الصفات. ان الله سبحانه وتعالى له الكمال من الصفات. وانه وان كان شاء وقدر وخلق

203
00:58:00.050 --> 00:58:18.350
افعال العباد لكنه لا يمكن ان يظلمهم ولا يمكن ان يحاسبهم الا على ما اقترفوه وفعلوه بارادتهم واختيارهم طيب فخلص بقى الجزء الصعب يا شباب في الحديث وهندخل بقى دلوقتي في الجزء السهل جدا ان شاء الله. اللي هو بيتكلم عن تفاصيل الحديث الباقية. فلزلك هقرأها قراءة سريعة

204
00:58:18.350 --> 00:58:31.450
وارجو ان يكون الكلام سهلا قال واما هذه الجملة الثانية وهي قوله وجعلت بينكم محرما فلا تظلموا فانها تجمع الدين كله. فان ما نهى الله عنه راجع الى الظلم وكل

205
00:58:31.450 --> 00:58:51.450
كل ما امر به راجع الى العدل. قال تعالى ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب. فاخبر انه ارسل الرسل وانزل الكتاب والميزان لاجل قيام الناس بالقسط. وذلك انه انزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق

206
00:58:51.450 --> 00:59:08.850
الكتاب يهدي والسيف ينصر. وكفى بربك هاديا ونصيرا. شفتم المعنى الجميل ده؟ الله على الاعلان. المعنى ده عظيم جدا. شف ليه ربنا يقول وكفى بربك هاديا ونصيرا؟ يشبه بالضبط الذي انزل الكتاب بالحق والميزان

207
00:59:08.900 --> 00:59:24.250
الكتاب يهدي والحديد ينصر. مهم المعنى ده يا شباب. شفت ابن تيمية بيجمع لك المعاني ازاي ايه ايه الربط بين كلمة عفو قدير لان ربنا يعفو عن الناس مع انه قادر على الا يعفو عنهم. تمام كده

208
00:59:24.700 --> 00:59:38.700
آآ عزيز حكيم ان عزته آآ مع حكمته. طب هادي ونصير نفس الكلام. قال ولهذا كان قوام الناس باهل كتابي واهل الحديد يعني اهل القوة واهل العلم اولي الايدي والابصار

209
00:59:38.750 --> 00:59:53.000
كما قال من قال من من آآ من السلف صنفان اذا صلحوا صلح الناس الامراء والعلماء وقالوا في قوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اقوالا تجمع العلماء والامراء. ولهذا نص الامام احمد وآآ غيره

210
00:59:53.800 --> 01:00:03.800
على دخول الصنفين في هذه الاية اذ كل منهما تجب طاعته فيما يقوم به من طاعة الله. وكان نواب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كعلي ومعاذ وابي موسى وعتاب ابن

211
01:00:03.800 --> 01:00:25.150
اسيد اه وعثمان بن ابي العاص وامثاله اه وامثالهم يجمعون الصنفين. يعني فيهم القوة وفيهم العلم والعدل. وكذلك خلفاؤه من بعدك ابي بكر عمر وعثمان وعلي ونوابهم. ولهذا كانت السنة ان الذي يصلى ان الذي يصلي بالناس هو صاحب الكتاب. والذي يقوم بالجهاد هو صاحب الحديث

212
01:00:25.150 --> 01:00:42.650
يعني ابن تيمية الشباب بيحاول ايه بيحاول يجمع لك نظائر في الشريعة تدل على هاتين الصفتين. القوة والامانة والعلم. تمام كده قال فاذا الا ان تفرق الا آآ ان تفرق الامر بعد ذلك

213
01:00:42.950 --> 01:00:52.950
الا المفروض ان تفرق الامر بعد ذلك فاذا تفرق صار كل من قام بامر الحرب من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب ان يطاع فيما امر به من طاعة الله في

214
01:00:52.950 --> 01:01:10.150
وكذلك من قام بجمع الاموال وقسمها يجب ان يطاع فيما يأمر به من طاعة الله في ذلك وكذلك من قام بالكتاب بتبليغ اخباره واوامره وبيانها يجب ان يصدق ويطاع فيما اخبر به من الصدق في ذلك. وفيما يأمر به من طاعة الله في ذلك

215
01:01:10.150 --> 01:01:23.100
والمقصود هنا المقصود هنا يعني الخلاصة ان المقصود بذلك بذلك بذلك كله هو ان يقوم الناس بالقسط. ولهذا لما كان المشركون يحرمون اشياء ما انزل الله بها من سلطان ويأمرون باشياء

216
01:01:23.100 --> 01:01:35.550
كما انزل الله بها من سلطان انزل الله في سورة الانعام والاعراف وغيرهما يذمهم على ذلك وذكر ما امر به هو وما حرمه فقال قل انا ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد

217
01:01:35.750 --> 01:01:49.800
وادعوه مخلصين له الدين. يعني يبين ان ما امر به آآ المشركون هذا ليس من العدل وليس من القسط بل هو ظلم. ظلم لانفسهم وظلم اتباعهم. آآ انما الله سبحانه وتعالى هو الذي يأمر بالعدل والقسط

218
01:01:50.300 --> 01:02:00.300
آآ قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

219
01:02:00.300 --> 01:02:19.650
وهذه الاية تجمع انواع المحرمات كما قد بينا في غير هذا الموضع وتلك الايات تجمع انواع الواجبات كما بينا ايضا وقوله امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين. امر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده

220
01:02:19.650 --> 01:02:29.650
لا شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الذنب. الذي لا يغفر. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني بين ان

221
01:02:29.650 --> 01:02:47.100
اعظم الذنب هو الشرك وآآ كما ان اعظم حسنة هي التوحيد او اخلاص العبادة الا وهو الدين الذي امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الى جميع الامم. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من

222
01:02:47.100 --> 01:02:57.100
ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به

223
01:02:57.100 --> 01:03:07.100
الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان

224
01:03:07.100 --> 01:03:25.800
هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقوه ولهذا ترجم البخاري في صحيح باب ما جاء في ان دين الانبياء واحد. وذكر الحديث الصحيح في ذلك وهو الاسلام العام الذي اتفق عليه جميع النبيين قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين. فاكرين يا شباب الكلام ده اتكلمنا عنه كتير جدا. كل الكتب اللي خدناها

225
01:03:25.850 --> 01:03:46.950
احنا خدنا دلوقتي في في سلسلة ابن تيمية تمانية وعشرين كتاب. كلهم تقريبا لابد ان يأتي فيهم هذا الفصل وهو بيان ان دين الانبياء جميعا واحد. هو دين الاسلام الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. فكل الانبياء واتباعهم مسلمون بهذا المعنى. ثم يأتي الاسلام الخاص الذي هو شريعة النبي صلى الله

226
01:03:46.950 --> 01:03:58.400
وقال تعالى في قصة ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون

227
01:03:58.400 --> 01:04:12.600
وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون. وقال في قصة بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين

228
01:04:13.200 --> 01:04:31.950
يعني من مرات ان ان ان بلقيس قالت ذلك يعني. طبعا من الحسن هنا انك انت تقول ايه؟ قالت ربياني ظلمت نفسي يعني هنا في وقف جميل واسلمت مع سليمان لله رب العالمين لان آآ الاسلام يعني قد يفهم انها انها ظلمت نفسها فاسلمت لأ اني ظلمت نفسي

229
01:04:31.950 --> 01:04:54.850
خلاص ده بتحكي عن ماضيها واسلمت آآ تنشئ ذلك وقال انا انزلنا التوراة فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الى اخر الاية وهذا التوحيد الذي هو اصل الدين هو اعظم العدل وضده وهو الشرك اعظم الظلم. خلاص كما اخرج في الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قال لما نزلت هذه

230
01:04:54.850 --> 01:05:04.850
الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه؟ فقال الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم؟ وفي الصحيحين

231
01:05:04.850 --> 01:05:14.850
عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال

232
01:05:14.850 --> 01:05:27.350
تزاني حليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. الاية. وقد جاء في عن غير واحد من السلف ورؤية مرفوعة

233
01:05:27.350 --> 01:05:47.550
الظلم ثلاثة دواوين. فديوان لا يغفر الله منه شيئا. وديوان لا يترك الله منه شيئا. وديوان لا يعبأ الله به شيئا. فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيئا فهو الشرك فان الله لا يغفر ان يشرك به واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فهو ظلم العباد بعضهم بعضا. فان الله لابد ان ينصف المظلوم من الظالم

234
01:05:48.000 --> 01:06:00.150
ودي الاشياء اللي بتريحنا يا شباب. طول ما انت عارف ان ربنا سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. وبصير ورقيب فخلاص يعني اذا لم يأتيك حقك في الدنيا حقك محفوظ ان شاء الله في الاخرة

235
01:06:00.500 --> 01:06:20.500
آآ واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فهو ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه. اي مغفرة هذا الضرب ممكنة بدون رضا الخلق. فان شاء هذا الظالم لنفسه وان شاء غفر له. وقد بسطنا الكلمة في هذه الابواب الشريفة والاصول الجامعة في القواعد. وبينا انواع الظلم وبينا كيف كان الشرك

236
01:06:20.500 --> 01:06:35.200
واعظم الظلم ومسمى آآ الشرك. آآ جليله ودقيقه فقد جاء في الحديث الشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. طبعا يا شباب كل المعاني دي سبقت معنا احنا اخذنا كتب خاصة

237
01:06:35.250 --> 01:06:47.800
تشرح معنى كون الشرك ظلما ومعنى ان التوحيد عدل والاخلاص. كل ده سبق يا شباب الشباب اللي هم انضموا معنا جديد وممكن يراجعوا الكتب اللي فاتت قال وروي ان هذه الاية نزلت في اهل الرياء

238
01:06:48.050 --> 01:06:58.050
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال وكان شداد ابن اوس يقول يا بقايا العرب يا بقايا العرب انما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفيفة

239
01:06:58.050 --> 01:07:14.850
قال ابو داوود السجستاني صاحب السنن الشهوة الخفية حب الرياسة. وذلك ان حب الرياسة هو اصل البغي والظلم. ان الانسان يكون هو الاول هو المتصدر هو الزعيم. هو الناس دونه يريد تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا

240
01:07:15.700 --> 01:07:25.700
اتكلمت قبل كده في منشور كبير وفي حلقة في ما كنا بنتكلم مع عن امراض القلوب فكرة انك تريد ان تسبق الناس وان يكون الناس دونك وان تكون انت الاول وانت

241
01:07:25.700 --> 01:07:44.950
السابق وانت المتقدم وهم تحتك ان هذا معنى خطأ وليس هذا هو التنافس آآ المطلوب في الشريعة. طيب آآ قال كما ان الرياء هو من جنس الشرك او مبدأ الشرك والشرك اعظم الفساد كما ان التوحيد اعظم الصلاح. ولهذا قال تعالى ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعة يستضعف طائفة

242
01:07:44.950 --> 01:07:59.150
منهم يذبح ابناءه او ما يستحيي نساءهم انه كان من المفسدين الى ان ختم السورة بقوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. شفت المعنى الجميل ده يا شباب؟ ازاي ابن تيمية ربط

243
01:07:59.400 --> 01:08:19.750
في مطلع سورة القصص وختام سورة القصص. والله كلام جميل جدا والله يا شباب فرق كبير جدا بين شخص متعلم للقرآن يعني حافظ اه لكنه مش فاهم هذه المعاني او لم يدرس التفسير او لم يدرس هذه المعاني الجليلة والربط بين مبتدأ السورة والقصص اللي فيها اه الربط بين اسماء

244
01:08:19.750 --> 01:08:40.900
الله ومحامده فرق كبير جدا بين ان واحد يكون حافز بيقرأ كلام وبين شخص فاهم دلالات ما يقرأ. والله فرق كبير كبير لا يشعر به الا من جربه وقال وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولا تعلن علوا كبيرا. وقال من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل

245
01:08:40.900 --> 01:08:57.700
الناس جميعا ومن احيا فكأنما احيا الناس جميعا. وقالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ فاصل التوحيد فاصل الصلاح التوحيد والايمان. واصل الفساد الشرك كما قال عن المنافقين. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون

246
01:08:57.800 --> 01:09:17.350
نقرأ بسرعة يا شباب معلش عشان نخلص لان هو يعني كلام سهل وذلك ان صلاح كل شيء ان يكون بحيث يحصل له وبه المقصود الذي يراد منه آآ يحصل له وبه. تمام. يحصل له وبه المقصود الذي يراد منه. ولهذا يقول الفقهاء العقد الصحيح ما ترتب عليه اثره. وحصل به مقصوده. والفاسد

247
01:09:17.350 --> 01:09:32.250
وما لم يترتب عليه اثره ولم يحصل آآ به مقصوده. والصحيح المقابل للفاسد في اصطلاحهم هو الصالح. وكان يكثر في كلام السلف هذا لا يصلح او يصلح كما في كلام المتأخرين يصح ولا يصح والله تعالى انما خلق الانسان لعبادته

248
01:09:32.300 --> 01:09:44.050
آآ وبدنه تابع لقلبه كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. آآ الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها سائر الجسد. واذا فسدت فسد لها سائر الجسد الا وهي

249
01:09:44.050 --> 01:10:04.650
القلب وصلاح القلب في ان يحصل له وبه المقصود الذي خلق له من معرفة الله ومحبته وتعظيمه. وفساده في ضد ذلك فلا صلاح للقلوب بدون ذلك قط كل الكلام ده يا شباب مر معنا في الكلام عن القلب في كتاب جميل جدا اخذناه في بيشرح في القلب عمل القلب. الكتاب ده والله يا شباب

250
01:10:04.650 --> 01:10:17.850
جميل دي كانت رسالة صغيرة جدا في عمل القلب يا ريت اللي متابع معنا ممكن يحط الرابط بتاعها كانت رسالة في القلب لابن تيمية. حوالي كانت عشر صفح لكن كانت من امتع ما يكون

251
01:10:19.350 --> 01:10:35.350
قال والقلب له قوتان العلم والقصد كما ان للبدن الحس والحركة الارادية. فكما انه متى خرجت قوى الحس والحركة عن الحال الفطري الطبيعي فسدت. فاذا خرج القلب في الحالة الفطرية التي يولد عليها كل مولود وهي ان يكون مقرا لربه مريدا له

252
01:10:35.800 --> 01:10:58.400
سيكون هو منتهى قصده وارادته آآ وذلك هي العبادة اذ العبادة كمال الحب بكمال الذل. فمتى لم تكن حركة القلب ووجهه آآ وارادته لله تعالى كان فاسدا اما بان يكون معرضا عن الله وعن ذكري غافلا عن ذلك مع تكذيب او بدون تكذيب او بان يكون له ذكر وشكرا

253
01:10:58.400 --> 01:11:18.200
ولكن قصده وارادته غيره لكون الذكر ضعيفا لم يجتذب القلب الى ارادة الله ومحبته وعبادته والا فمتى قوي علم القلب وذكره اوجب قصده وعلمه ابن تيمية بيقول القلب هو الاساس اذا كان عند الانسان علم بقلبه وارادة فلابد ان يستجيب البدن

254
01:11:18.500 --> 01:11:28.500
قال تعالى فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغه من العلم. فامر نبيه بان يعرض عما عمن كان معرضا عن ذكر الله ولم يكن آآ مرائي

255
01:11:29.150 --> 01:11:50.100
ولم يكن له مراد الا ما يكون في الدنيا. وهذا حال من فسد قلبه ولم يذكر ربه ولم آآ ينب اليه فيريد وجهه ويخلص له الدين ثم قال ذلك مبلغه من العلم فاخبر انهم لم يحصل لهم علم فوق ما يكون في الدنيا فهي اكبر همهم ومبلغ علمهم. واما المؤمن فاكبر همه هو الله واليه

256
01:11:50.100 --> 01:12:13.850
انتهى علمه وذكره. وهذا وهذا الان باب واسع لأ المفروض وهذا الباب باب واسع ازن يعني وهذا الباب باب واسع آآ قد تكلمنا عليه في مواضعه قال واذا كان التوحيد اصل صلاح الناس والاشراك اصل فسادهم والقسط مقرون بالتوحيد. اذ التوحيد اصل العدل وارادة العلو مقرونة بالفساد

257
01:12:13.850 --> 01:12:34.050
اذ هو اصل الظلم فهذا مع هذا وهذا مع هذا دايما. يعني في تلازم كده بين القسط والاخلاص وبين الفساد والظلم والعلو قال كالملزومين في قرن لأ كالملزوزين اللي هو ازا لز في قرن

258
01:12:35.100 --> 01:12:55.250
الاخت الكريمة وضعت لكم رسالة اللي هو شرح الرسالة في القلب جزاك الله خيرا واحسن الله اليك آآ اللي ما تابعش معنا الرسالة دي مهمة جدا يا شباب قال كالملزوزين في القرن في قرن. يعني في بينهم تلازم يعني. فالتوحيد وما يتبعه من الحسنات هو صلاح وعدل. ولهذا كان الرجل الصالح والقائم بالواجبات

259
01:12:55.250 --> 01:13:17.700
هو البر وهو العدل والذنوب التي فيها تفريط او عدوان في حقوق الله تعالى وحقوق عباده هي فساد وظلم. ولهذا سمى سمي قطاع الطريق مفسدين آآ وكانت عقوبتهم حقا لله تعالى لاجتماع الوصفين. والذي آآ والذي يريد العلو على غيره من ابناء جنسه. والظالم لهم باغ هو ظالم لهم

260
01:13:17.700 --> 01:13:32.550
اذ ليس كونه عاليا عليه باولى من كونه عاليا عليك صح وكلاكما من جنس واحد. فالقسط والعدل ان يكون اخوة كما وصف الله المؤمنون. يا سلام. بيتكلم هنا عن فكرة ايه؟ فكرة انك انت تريد ان تكون اعلى من

261
01:13:32.550 --> 01:13:51.050
من من اقرانك من بني جنسك. والله الفكرة دي دقيقة جدا. وشرحناها يا شباب بالتفصيل لو تفتكروا في كتاب امراض القلوب اه فكرة ان ان تريد ان تسبق الناس ان يكون الناس دونك ان تكون انت المقدم. لأ الصواب ان تبذل ما تستطيع وان تحب الخير لهم

262
01:13:51.050 --> 01:14:06.250
لا ان تتعمد ان تسبقهم وان يكون ان يكونوا هم دونك والتوحيد وان كان اصل الصلاح فهو اعظم العدل ولهذا قال تعالى قل لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ها ولا نشرك بي شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا

263
01:14:06.250 --> 01:14:25.550
من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ولهذا كان تخصيصه بالذكر في مثل قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين لا يمنع ان يكون داخلا في القسط كما ان ذكر العمل الصالح بعد الايمان لا يمنع. يعني بيبين ان القسط هو من الايه؟ هو من الاخلاص. والاخلاص من القسط

264
01:14:25.850 --> 01:14:40.500
ما فيش فرق بينهم. يعني زي ما ايه ربنا قال ان العمل الصالح لان الذين امنوا وعملوا الصالحات. كم كم عطف جبريل على الملائكة؟ عادي لا يمنع ان يكون داخلا في القسط كما ان ذكرى العمل الصالح بعد الايمان لا يمنع ان يكون داخلا في الايمان كما في قوله

265
01:14:41.150 --> 01:14:59.400
وملائكته ورسله وجبريل وميكال ومن النبيين قال ومن آآ يعني واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح يعني ايه؟ انت من النبيين. فالذكر الخاص بعد العام عادي يعني هذا اذا قيل ان اسم الايمان يتناوله سواء هنا هيستطرد. هيستطرد لكن ايه يعني السترات خفيفة

266
01:14:59.550 --> 01:15:18.000
هذا اذا قيل ان اسم الايمان يتناوله سواء قيل انه في مثل هذا يكون داخلا في الاول فيكون مذكورا مرتين او قيل بل عطف علي يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا. وان كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمساكين. وامثال ذلك مما تتنوع دريته بالافراد

267
01:15:18.000 --> 01:15:31.700
والاقتران يعني ببساطة يا شباب ذكر الخاص بعد العام خلاص لما انا اقول مسلا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. ده ذكرنا العام بعد ما ذكرنا الخاص. او مثلا

268
01:15:32.000 --> 01:15:54.650
وملائكته ورسله وجبريل. جبريل هو من الملائكة. تمام كده فهل معناها ان جبريل هنا ذكر مرتين لما ذكرنا الملائكة ذكر مرة ولما ذكرناه بخصوصه ولا لما احنا قارناهم ببعض يبقى اذا لم نقصده في الملائكة لما قلنا الملائكة نقصد يعني من سوى جبريل ده خلاف آآ لكن ثمرته قليلة يعني

269
01:15:54.650 --> 01:16:12.550
لان كده كده هو اللفظ يشمله قال لكن المقصود ان كل خير فهو داخل في القس والعد وكل شر فهو داخل في الظلم. ولهذا كان العدل امرا واجبا في كل شيء وعلى كل احد. والظلم محرما في كل شيء ولكل احد فلا

270
01:16:12.550 --> 01:16:30.100
ظلمه آآ احد اصلا سواء آآ سواء كان مسلما او كافرا او كان ظالما بل الظلم انما يباح ويجب فيه العدل آآ بل الظلم انما يباح ويجب فيه العدل عليه ايضا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا

271
01:16:33.700 --> 01:16:53.100
هو دلوقتي يا شباب بيتكلم عن ان الانسان لا يظلم. يعني الظلم محرم حتى لو كان الشخص اللي انت عايز تزلمه ده كافر. تمام يقول بل الظلم انما يباح ويجب فيه العدل عليه ايضا. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط كونوا قوامين لله شهداء بالقسط

272
01:16:58.050 --> 01:17:14.700
كلمة بل الظلم انما يباح ويجب فيه العدل لأ يعني ازن ان الكلمة دي محتاجة تتراجع شوية ممكن اراجعها في نسخة الفتاوى يعني مش باين لي ايه معنى بل الظلم انما يباح ويجب فيه العدل. المفروض بل الظالم

273
01:17:15.650 --> 01:17:38.450
المفروض بل الظالم انما يباح يعني كلمة الظلم هنا غلط القلم مش معي عشان اصححها. المهم ان كلمة الظلم هنا اظنها غلط. بل الظالم انما يباح ويجب فيه العدل كما امرنا الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يرجمنكم شنئان قوم يعني لا يحملكم شنآن اي بغض قوم وهم الكفار على عدم العدل ايوة صاحبك

274
01:17:38.450 --> 01:17:56.900
كلمة الظلم دي غلط انما هي الظالم بل الظالم طيب قال وهم الكفر قال قوم على الا تعدلوا يعني لا يجيبنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى. قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا علي بمثل ما اعتدى عليكم وان عاقبتم وان عاقبتم فعقبوا مثل ما

275
01:17:56.900 --> 01:18:09.300
عقبتم به وجزاء سيئة سيئة مثلها اه وقد دل على هذا قوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظلموا. فان هذا خطاب لجميع العباد الا يظلم احد احدا

276
01:18:09.450 --> 01:18:37.650
وامر العالم وامر العالم في الشريعة مبني على هذا وهو العدل في الدماء والاموال والاوضاع والانساب والاعراض. ولهذا جاءت السنة بالقصاص في ذلك ومقابلة العادي بيمثل يعني المعتدي يعني بمثل فعله لكن المماثلة قد يكون علمها او عملها متعذرا ومتعسرا. ولهذا يكون الواجب ما يكون اقرب اليها بحسب

277
01:18:37.650 --> 01:18:55.000
بالامكان ويقال هذا امثل وهذا اشبه. يعني بيقول ايه ان القصاص او ان الانسان ياخد حقه احيانا الانسان مش هيقدر ياخد حقه بالضبط. فممكن يقع منه بعض الايه؟ بعض المجاوزة. فالانسان يتقي الله بما يستطيع

278
01:18:55.750 --> 01:19:08.600
طيب قال وهذه الطريقة المثلى آآ لما كان امثل بما هو العدل والحق في نفس الامر اذ ذلك معجوز عنه ولهذا قال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. طبعا

279
01:19:08.650 --> 01:19:31.250
يعني ان الانسان يكون ماشي بالقسط بالضبط في في في في في اخذه الحق او في اعطاء الحقوق ده صعب جدا. فلذلك ربنا قال لا نكلف نفسا الا وسعها وذكر انه لم يكلف نفسا الا وسعها حين امر بتوفية الكيل والميزان بالقسط. لان الكيل لابد له ان يفضل احد المكيلاين على الاخر

280
01:19:31.250 --> 01:19:47.850
ولو بحبة او حبات. وكذلك التفاضل في الميزان قد يحصل بشيء يسير لا يمكن الاحتراز منه. فقال تعالى لا نكلف نفسا الا وسعها ولهذا كان القصاص مشروعا اذا امكن استيفاءه من غير جنف. كالاقتصاص في الجروح التي تنتهي الى العظم

281
01:19:48.300 --> 01:20:06.300
وفي الاعضاء التي تنتهي الى المفصل. فاذا كان الجنف واقعا في الاستيفاء عدل الى بدله وهو الدية. ازا شايفين ان احنا مش هنقدر ناخد حقنا بالضبط يبقى بنحاول ايه؟ آآ نعدل الى الدية. الدية مضمونة وواضحة. لانه اشبه بالعدل من اتلاف زيادة في المقتص منه

282
01:20:07.500 --> 01:20:27.500
آآ في المختصة منه. في المقتص منه. وهذه حجة من رأى من الفقهاء انه لا قود الا بالسيف في العنق. قال لان القتل بغير السيف وهو وفي غير العنق لا نعلم فيه المماثلة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو ذلك اشد اشد ايلاما لكن الذين هنا

283
01:20:27.500 --> 01:20:43.950
الاسلامية بيستطرد يا شباب يعني ايه عارف بيطلع كده يخرج يتكلم عن صورة من هذه الصور واقعية في الشريعة. ويتكلم عن اسباب الخلاف فيها. هو يتكلم هنا عن آآ ان الانسان يحرم عليه الظلم حتى في جهة من اعتدى عليه

284
01:20:44.000 --> 01:21:00.500
طيب ما معنى من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم يعني ان يكون ذلك بالحق وبالقسط وهذا الحق والقسط قد يكون متعذرا في بعض الصور فلذلك بعض الفقهاء يخرجون اقوالا بناء على هذا المعنى

285
01:21:00.650 --> 01:21:16.650
طيب احنا خدنا وقت قد ايه كده عشان ما نطولش على الشباب الناس اللي متابعة معنا تشوف كده احنا خدنا وقت قد ايه عشان مش عايز اطول لدرجة آآ طيب ممكن نقف عند الفصل اللي هو صفحة خمسة وسبعين

286
01:21:20.650 --> 01:21:34.100
قال لكن الذين قالوا يفعل به مثل ما فعل قولهم اقرب الى العدل فانه مع تحري التسوية بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما يقدر عليه من العدل. وما حصل

287
01:21:34.100 --> 01:21:54.100
من تفاوت الالم خارج عن قدرته. واما اذا قطع يديه ورجليه ثم وسطه. فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف او رأسه بين حجرين. فضرب فضرب بالسيف فها هنا قد تيقنا عدم المعادلة والمماثلة. ابن تيمية هنا ابن تيمية

288
01:21:54.100 --> 01:22:15.300
رجح هنا شباب بيقول لأ الاولى ان لو واحد مثلا قتل انسان بطريقة معينة ان احنا نقتله بنفس الطريقة. فناس قالوا طيب ما احنا كده ممكن يعني نتعدى على حقي. قال بس ده افضل من ان احنا نقتله بطريقة سريعة. يبقى كده هو كده مش هيتألم. التاني هيتألم واتبهدل قبل ما يموت. وده احنا خلصنا عليه بسرعة يعني

289
01:22:15.750 --> 01:22:34.100
دي دي مسألة فقهية لكن هي خارجة عن كلامنا يعني. مجرد مثال يعني وانه يتعذر معه وجودها بخلاف الاول فان المماثلة قد تقع اذ التفاوت فيه غير متيقن  وقال وكذلك القصاص في الضربة واللطمة ونحو ذلك آآ

290
01:22:34.350 --> 01:22:44.350
عدل عنه طائفة من الفقهاء الى التعزير لعدم امكان المماثلة فيه. والذي عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة وهو منصوص عن احمد ما جاءت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ثبوت القصاص

291
01:22:44.900 --> 01:23:02.050
القصاص به يعني نفس اللي عمله يتعمل فيه آآ لان ذلك اقرب الى العدل والمماثلة فان اذا تحرينا ان نفعل به من جنس فعله ونقرب آآ القدر آآ ونقرب القدر من القدر كان هذا امثل من ان نأتي

292
01:23:02.300 --> 01:23:17.000
بجنس من العقوبة تخالف عقوبته جنسا وقدرا وصفة. صح يبقى انت كده يعني انت بتقول ان هو مثلا واحد آآ آآ قطع ايد واحد بمنشار مسلا فضل ينشر فيه بالراحة كده حتة حتة

293
01:23:17.250 --> 01:23:27.250
آآ فانت قلت لأ لأ احنا نقطعها بالسيف وخلاص. فتقول عشان احنا خايفين نتعدى على حقه. طيب ما هو ما هو اصل كده انت ما عملتش مماثلة. بالعكس انا لما اقطعها بالمنشار

294
01:23:27.250 --> 01:23:50.650
يبقى كده في تساوي والالم الزائد ده هيبقى يعني اخف بكتير من من من الزلم اللي اللي هيكون لو انا قطعتها السيف طيب قال آآ وهذا النظر ايضا في ضمان الحيوان والعقار ونحو ذلك بمثله تقريبا او بالقيمة كما نص احمد على ذلك في مواضع ضمان الحيوان وغيره

295
01:23:50.800 --> 01:24:03.250
ونص عليه الشافعي في من خرب حائط غيره انه يبنيه كما كان وبهذا قضى سليمان عليه السلام في حكومة الحرث الذي حكم فيها هو وابوه كما قد بين ذلك في موضعه

296
01:24:03.300 --> 01:24:22.300
جميع هذه الابواب المقصود للشريعة فيها تحري العدل بحسب الامكان. وهو مقصود العلماء لكن آآ لكن افهمهم من قال بما هو اشبه بالعدل في نفس الامر. وان كان كل منهم قد اوتي علما وحكما. آآ لانه هو الذي انزل الله به

297
01:24:22.300 --> 01:24:43.150
كتب وارسل به الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما. ولما كان العدل لا بد ان يتقدمه علم اذ من من لا يعلم لا يدري ما العدل والانسان ظالم جاهل الا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف يعني

298
01:24:43.150 --> 01:25:03.050
الناس بقى من حيث العلم والعد تلات اصناف العالم العادل ده صنف والجاهل والظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار

299
01:25:03.050 --> 01:25:16.150
تمام؟ طيب فهذان القسمان كما قال من قال في القرآن برأيه فقد آآ فاصاب فقد اخطأ ومن قال في القرآن برأيه فاخطأ فليتبوأ مقعده من النار. يعني ببساطة يا شباب

300
01:25:16.550 --> 01:25:38.900
الانسان مطلوب منه العدل وتحري الحق. فان قصد الحق. وبعد كده اخطأ فهو بين اجر واجرين وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى الذي يحكم بين الصبيان في في الخطوط. فان الصحابة كانوا يعدونه من الحكام. يعني لو

301
01:25:38.900 --> 01:25:52.450
وشخص عادي كده جبناه يحكم بين اتنين اتنين عيال صغيرين بيلعبوا مع بعض. لازم تحكم بينهم بالعدل. ما دمت توليت الحكم بينهم اي شيء لو عيلين بيلعبوا بلي وانت هتحكم منه يبقى انت حكم

302
01:25:52.500 --> 01:26:04.900
ولما كان الحكام مأمورين بالعلم والعدل كان المفروض انما هو ما يبلغه جهد الرجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب. فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر

303
01:26:05.350 --> 01:26:16.550
طيب معلش نقف هنا يا شباب لان مش عارف انا خايف اطول عليكم اوي لان باقي تقريبا خمسين صفحة يعني خمسين صفحة دول هناخدهم ان شاء الله مش هياخدوا مننا حاجة. ممكن ناخدهم بكرة

304
01:26:16.650 --> 01:26:32.600
آآ ارجو ان يكون الكتاب واضح. شوية معلش كان عندنا كم مسألة صعبة في الاول. لكن انا حاولت الخصها وخلاصة الفكرة كلها اظن بينتها كثيرا جدا. واللي حس ان الكلام لما ذكرنا المعتزلة والاشاعرة يعني صعب عليه

305
01:26:32.650 --> 01:26:45.950
آآ هنؤجل ده ان شاء الله لما ندرس مسائل القدر جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وآآ الشباب اللي انضموا معنا الجديد ممكن يراجعوا بقية الكتب يتسلى فيهم كده كل يوم تاخد لك فيها ساعة او ساعتين

306
01:26:46.550 --> 01:26:50.950
جزاكم الله خيرا يا شباب شكرا تعبتكم معي كتير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته