السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اخوانه من الانبياء والمرسلين وعلى اصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فانني ساتكلم على حديث من الاحاديث القدسية ثم بعد ذلك تجمع الاسئلة ويجاب على ما ييسر الله الاجابة عليها من هاء اما الحديث القدسي فان الله سبحانه وتعالى يقول
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فكونا يا جماعة من الكلام والحركة لان هذا مجلس علم. واذا جلس الانسان مجلس علم يتأدب بمجلس العلم ولا يطلع للشارع
واحد يضحك وواحد يسولف وواحد يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي
كلكم جائع الا من كسوته السكسوني اكسكم يا عبادي يا عبادي كلكم كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي
لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد سألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيء الا كما ينقص المخيط اذا القي في البحر
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيء يا الهي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملك
في شيء يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب استغفروني اغفر لكم يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه
هذا حديث عن الله جل وعلا وقد اشتمل هذا الحديث على وقد اشتمل هذا الحديث على جملة من الامور الهامة فاول هذه الامور تحريم الظلم والله جل وعلا بدأ بنفسه
مع انه قادر على كل شيء وقال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي ولهذا يقول جل وعلا في اية من القرآن ان الله لا يظلم مثقال ذرة وصفة الظلم لا شك انها صفة نقص
وصفة ذنب والله جل وعلا منزه عن جميع صفات النقص وموصوف جل وعلا بصفات الجلال والكمال وموصوف جل وعلا بصفات الجلال والكمال ولهذا يقول جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
الله جل وعلا منزه عن الظلم ولما نزه نفسه عن الظلم حرم ذلك على خلقه وتحريمه له على خلقه ان الشخص لا يتصف بالظلم في حق الله ان الشرك لظلم عظيم
فانت اذا بخست بخست الله حقه ووقت حقه لغيره او جعلت غيره شريكا معه في حقه فقد ظلمت ربك وهذا محرم ويكون شرك مخرج عن الملة واذا ظلمت نفسك الله امرك بان تضعها وضعا شرعيا
لكن اذا وضعتها في وضع غير شرعي وظعت سمعك بصرك لسانك يدك فرجك قدمك قلبك بطنك اذا وضعت هذه الامور في موضع غير الموضع الشرعي فانت ظلمت نفسك تأكل الحرام تسمع الحرام تنظر الى الحرام تتكلم في الحرام تتناول الحرام تمشي الى الحرام
تقع على الحرام بالزنا او اللواط او العادة السرية او غير ذلك. فحينئذ انت تكون قد ظلمت نفسك ونفسك امانة جعلها الله جعلك الله مؤتمنا عليها. ومسؤول عن هذه الامانة يوم القيامة
وهكذا بالنظر الى ظلم الخلق اي فرد من افراد الخلق يكون لك فيه علاقة او يظلم الناس عموما فانت لا تظلم اباك. لا تظلم ابنك. لا تظلم امك. لا تظلم زوجتك. لا تظلم اي
في واحد من اقاربك لا تظلم جارك. لا تظلم من انت رئيس عليه. ولا تظلم من انت رؤوس له كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ولا تظلم في باب المعاملات في باب البيع والشراء مثل الغش ومثل الربا وغير ذلك من المعاملات المالية
المحرمة وهكذا وكل مسألة من مسائل الشريعة التي يكون بينك وبين شخص ما ارتباط هذه المسألة فانت مسؤول عن هذه المسألة بان تدعيها على سنن العدل واذا اجريتها على سنن الظلم فانك تقوم ظالم لهذا الشخص
صعد خليفة من الخلفاء الى جبل عرفة يوم عرفة بعد صلاة العصر ونظر الى الناس وقال ما اكثرهم وقال له رجل من بطانته الطيبة قال يا امير المؤمنين انت اكثر منهم
قال كيف ذلك؟ قال كل واحد منهم مسؤول عن نفسه وانت مسؤول عن نفسك وعن كل واحد منهم يوم القيامة وانت مسؤول عن نفسك وعن كل واحد منهم يوم القيامة
فانت يا عبد الله عندما ترتبط بعمل من الاعمال مدرس ولا قاضي ولا داعية ولا اي حسنى اه والله انت داخل في هذا الامر. يعني مأمور بان تسلك مسلك العدل. في هذا العمل الذي توليته
واذا سلكت مسلكا منحرفا فانك تكون ظالم. ظالم لنفسك من جهة ظالم للجهة التي تشتغل فيها من جهة اخرى الدابة التي عندك عند مأمور بالعدل فيها. ومحرم عليك ظلمها ولهذا دخلت النار امرأة في هرة
حبستها لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من حشاش الارظ يعني قد لا يلقيها الانسان بال ودخلت الجنة امرأة في هرة كان في امرأة مومسة زانية يأتي اليها الرجال في بلد ما من بلدان الناس ماذا فيها سبب
لكنها فاتحة بابها في الليل والنهار لا ترد احد ولا جار تعب في نصحه لها. ولكن هذا لم تقبل منه ففي ليلة من الليالي رأى انها دخلت الجنة فلما اصبح طرق الباب عليها فقالت له ما الذي جاء بك؟ قال رأيتك البارحة دخلت
في الجنة وانت على هذا العمل القبيح فاريد ان اعلم ما هو العمل الذي عمل فيه وبه دخلت الجنة قالت كانت البارحة ليلة ممطرة وباردة شديدة البرودة فوجدت قطة في البرد والمطر هي
واولادها واخذتها وامنت لها هي واولادها تدفئة وامرت لها طعاما هي واولادها وكذلك دخلت الجنة امرأة في كلب وجدته يلهث فنزلت الى البئر فاخذت في خفها ما معها اناء اخذت في خفها ماء
واسكت الكلب حتى روي فادخلها الله جل وعلا الجنة المقصود ان الانسان لا بد ان يتنبه في سير حياته وفي تطبيقه لامور حين يتنبهوا هل هذا العمل الذي يعمله جار على سنن العدل مع الناس؟ ام انه
على سنن الظلم لان ما فيه الا ظلم او عدل ما فيه الا واحد من اثنين اما ان تكون ظالما واما ان تكون عادلا فان كنت اذنا فقد ارظيت الله وان كنت ظالما فقد اغظبت الله
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا بعد ما وضع الله سبحانه وتعالى هذه القاعدة له. وهذه القاعدة لخلقه بعد ذلك بين ان الله جل وعلا
له الكمال المطلق يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني مهما عملت من اعمال قبيحة فلن تضر الا نفسك ان الله فهو جل وعلا لا يمكن ان يناله شيء من ذلك الضرر لا قليل
ولا كثير وهو جل وعلا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولو انك لو انك بذلت جميع ما تملك من النفع. انتم جميع الخلق
فانك لن تبلغ نفع الله لماذا؟ لانه غني وما بكم من نعمة سمعنا الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون ما فيه احد من الخلق يستغني عن الله ولا طرفة عين
لن تبلغوا غري سبب الرومي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني رجل احمق في موقف من المواقف وعنده غرور في نفسه في بلد ما محلم مسميني البلد عنده طيشان في عقله وسفه الى حد ما له حادث
قال لو جاءني الله في هذه اللحظة لوضعته في هذه الزنزانة ما الذي حدث له بهذا الشخص بعد هذا الكلام خرج من عمله الى بيته وفي الطريق اصيب بصدم سيارتين متقابلتين فتمزق جسمه قطعة قطعة قبل ان يصل
الى بيته والله جل وعلا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ومهما بلغ العباد من الظر فانهم لن يظروه. ومهما بلغوا من النفع فانهم لن ينفعوه ماذا؟ لانه هو الغني الغنى المطلق
وهو القوي ايضا بعد ذلك بين حاجة الخلق اليه فقال يا عبادي كلكم عار الا من كسوته الله جل وعلا جل وعلا خلق ادم على هذه الصفة وهي صفة مغايرة لخلق الملائكة ولخلق الجن
وكرمه ولقد كرمنا بني ادم كرمه بماذا؟ كرمه بان خلقه لعبادته. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وكرمه بقوله جل وعلا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر وكرمهم بقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
الجميع ما في هذه الدنيا من الامور النافعة كل هذا خلق من اجل ابن ادم يستعين به على عمل الاخر ما هو بيستعين به على الفجور والطغيان والتعدي على حدود الله لا. استعينوا به على طاعة الله جل وعلا
ولهذا جاء في الحديث لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه. وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله من اين جمعه وفيما انفقه؟ وعن علمه فيما عمل به
لن تزول قدم عبد يوم القيامة وفي سؤال ثاني لما فعلت وكيف فعلت لما فعلت هل فعلت هذا لله؟ وكيف فعلت؟ هل هل فعلته موافق؟ لشرع الله ام لا يا عبادي كلكم
جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض بركات السما نزول المطر وبركات الارض الانبات الطيب على على جميع الاشكال التي خلقها في هذه الارض
ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض فانت يا عبد الله رزقك بيد الله رزقك بيد الله رزقكم في السماء وما توعدون كل واحد مكتوب من رزقه واجله وامله وشقي او سعيد
ولهذا الملك الموكل بنفخ الارواح بالاطفال في ارحام امهاتهم اذا اراد ان يذهب لنفخ الروح جاء الى ربه فيسأل ربه عن هذا المولود عن اسمه ورزقه واجله فيقول له اذهب الى ام الكتاب
فيذهب الى ام الكتاب فيجد اسمه ويجد اجله ويجد رزقه ويجد انه شقي او سعيد فيكتب هذا عند نفخ الروح يكتب كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعظهم فوق بعظ درجات ليتخذ بعظهم
ان من عبادي من لا يصلح له الا الغنى. ولو افقرته لافسدت عليه دينا. وان من عبادي من لا يصلح له الا اه الفقر ولو اغنيته لافسدت عليه دينه فبعض الناس لا تستقيم حياته الا بالغناء. وبعض الناس لا تستقيم حياته الا بالفقر
هذه قسمة الله جل وعلا يا عبادي لو ان انظروا اذا شاءت كرم الله جل وعلا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد يعني من خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة. الجن والانس قاموا في صعيد واحد
كل واحد يسأل ما يريد فسألوني فاعطيت كل واحد منهم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيء الا كما ينقص المخيط اذا القي في البحر المخيط عندما تضع في البحر يصير في بلد
ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله الله سبحانه وتعالى موصوف بصفات الجلال والكمال موصوف بصفات الجلال والكمال ومن ذلك صفة الغناء
بعد هذا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكه شيء. يعني لو ان بني ادم ولد الى ان تقوم الساعة كلهم مؤمنون بالله
ما زاد ذلك في ملكه شيء ولهذا يقول في في موضع اخر يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة يعني يقول لو انك جبت خطايا ملء هذا المكان اللي هو حدد بقراب الارض يعني بقراب ملء
الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ما قال الا غفرت لك قال لاتيتك بقرابها مغفرة يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم يعني كلهم كفار. من خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة الجن
والإنس ما نتقصد عليك من ملكك جميع اهل الارض من بني ادم ومن الجن كلهم كفار ان خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة ما نقص ذلك من ملكي شيء
ثم بعد ذلك يقول يا عبادي هذا التلطف انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم كلكم خطاؤون وخير الخطائين التوابون لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم
قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو غفور رحيم. فيا عبد الله انت منك الذنوب والله منه المغفرة
جاءت ابنة حاتم الطائي محاكم الطائي جاهلي لكنه كريم وكان من كرمه ان راكب الناقة يأكل من جفنته يأكل من الصحن وهو على راحلته وراحلته واقفة في كبر الصحن فجاءت ابنته تسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعرفها
فسلم عليها مع الناس فلما ولت يعني ذهبت عنه قال له احد الحاضرين يا رسول الله هذه ابنة حاتم الطائي فقال ردوه علي لا ردوها عليه وسلم عليها وتلطف لها وقال
لو كان ابوك مؤمنا لترحمنا عليه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لم يقل رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فانت يا عبد الله مأمور بغسل نفسك من الذنوب بالاستغفار
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وانت ما ما يكلفك شيء وهل انت مثلا معصوم
عن الذنوب لا انت في هذه الحياة يا اخي انت تملي والملائكة الذين معك يكتبون مثل انت مثل الاعمى الذي يملي على بصيرة انت في اعمالك في اقوالك عمري والملائكة تكتب. ملكان من صلاة الفجر الى صلاة العصر وملكان من صلاة العصر الى صلاة الفجر
ما يلفظ من قوله الا لديه رقيب عليم ان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وتطوى هذه الصحائف وتعرض على الله يوم الاثنين ويوم الخميس اعمالك اللي انت تسوي القبيح والحسد
حتى ان يوجد في الصحيفة القذاة يأخذها الرجل من المسجد ويرميها خارج المسجد يعني ما في شيء متروك يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار هذا صحيح الانسان لا ينظر الى الناس ينظر الى نفسه
المنصف لا يقول فلان يسوي وفلان افعل وفلان لا يقول نفسه هو ماذا حصل منه من التقصير في حق الله؟ وماذا حصل منهم من التقصير في حق نفسه؟ وماذا حصل منهم من التقصير في
بحق الاخرين الناس الذين عنده في البيت من ام واب وابناء اخر الى اخره. وكذلك جيرانه وكذلك الناس الذين له ارتباط بهم لان الذي يزن الاعمال هو الله مهوب انت
لا قد تأمل العمل وتظن انه عمل طيب ولكنه في واقع الامر مردود عليك وقد تعمل العمل وتظن انه ليس بطيب ولكنه مقبول عند الله لان الله جل وعلا هو الذي يزن
الامور اما انت فمنك العمل لكن تصفية هذا العمل والنظر في صالحه وطالحه هذا الى الله جل وعلا هذا الى الله جل وعلا يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم
يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها يعني يوم القيامة يقال لك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فتجد في في صحيح شوية اعمالك جميع ما عملته في الدنيا
من حسن وقبيح. ولهذا جاء في الحديث ما من احد يوم القيامة الا ويندم المحسن يندم لماذا لم يكثر من الاحسان والمسيء يندم على ما قدمه من اساءة وجاء في الحديث ايضا اجتمعوا جميع ودلوا يضحكون سر لهم يعني جاء في الحديث
ان الرجل لا يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب على هذا الاساس الشخص يحتاج الى ان ينظر ما الذي يكتب في
خائف اعماله ويعرض على الله يوم الاثنين والخميس ما الذي يكتب في صحيفة عملك ويعرض على الله جل وعلا. لو ان املك اللي تعمله يبي يعرض على رئيسك. من الناس
الان تتحفظ تحفظ كامل بحيث ان صورتك تكون عند الرئيس صورة مشرقة علشان وايش؟ علشان نجد ترفيع يرفعك لانه اصبحت الصورة عنده صورتك عنده صورة مقبولة لكن الله لا كثير من الناس لا يبالي في تحسين صورته عند ربه
وهذا لا شك انه دليل على ضعف الايمان لا شك انه دليل على ضعف الايمان فانت يا عبد الله اذا امنت حسنة فاشكر الله. واذا عملت سيئة فاتبعها حسنة تمحها
اذا عملت سيئة اتبعها حسنة تمحها ولا تقول ان هذا ذنب عظيم ما يغفرن لا وبعدين الله سبحانه وتعالى ارحم بك من نفسك ومن امك ومن ابيك ومن جميع الخلق
الرسول صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تبحث عن صبي لها في السبي ومعه بعض الصحابة فاخذ فوجدت الولد واخذته والصقته على صدرها على قلبها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
اتظنون هذه تاركة ولدها؟ قالوا لا قال الله ارحم بعبده من هذه بولدها الله جل وعلا ارحم بك منك لانك انت لو رحمت نفسك ما قصرت في حق الله لكنك ما رحمت نفسك تقع في المعاصي في الليل والنهار
تقصر في باب الواجبات وترتكب المحرمات ولو انك رحمت نفسك اتيت بالواجبات وتركت المحرمات لانك تسعدها ما تشقيها لكن اذا قصرت في حقها فحينئذ تكون اشقيتها ما اسعدتها هذه كلمة مختصرة على هذا الحديث واردت ان يكون هذا الكلام على هذا الحديث مقدمة والا فالاصل هو ان
الاجتماع هو من اجل لقاء مفتوح للاجابة على الاسئلة. اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى باسمه الطيب الطاهر الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى واذا استعين به اعان
ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وتفرقنا تفرقا معصوما. والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وان يتوفانا مسلمين ويحشرنا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انه ولي ذلك والقادر
ابو علي وان يصلحنا ويصلح لنا ويصلح بنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا منه ما يصلح
هذا يسأل عن الحديث القدسي الحديث القدسي في في كتب مؤلفة اسأل عنها يا اخي في مرة في احد المكتبة في احد في المكتبات كنت اريد كتابا في الاحاديث القدسية والحديث القدسي الفرق بينه وبين القرآن ان القرآن
يعني مأمور الرسول صلى الله عليه وسلم بتلقيه عن جبريل وكتابته على انه قرآن اما الحديث القدسي فهو فهو من كلام الله جل وعلا. لكن ليس بمنزلة القرآن يقول كيف نحقق المنزلة بين ما هو يمكن بين الرجاء يا اخي ما هو بين الارجاء
لان هذا مذهب المرجئة والمرجئة هم الذين يقولون اذا حصل التصديق بالقلب فاعمل ما شئت من المعاصي لا تصلي لا تصوم لا تحج. افعل الزنا كل ما تفعل لكن ترجو رحمة الله
هذولا المرجئة يعني يكفيهم التصديق بالقلب. لكن انا في نظري اني لعلك تريد الرجاء لكن الكتابة الانسان في هذه الحياة جانب الخوف واذا غلب جانب الخوف امتنع عن عن اهمال الواجبات وامتنع عن فعل المحرمات
واذا اصيب بمرض وخشي على نفسه من الموت يغلب جانب الرجاء. يغلب جانب الرجاء يعني يرجو رحمة الله والرجاء هناك الردى هناك يعني يرجو الانسان ان الله يغفر له ما حصل منه من تقصير
ان الخوف يغلب جانب الخوف في اول الامر يخشى يخاف انه اذا عمل عملا صالحا ما يقبل اذا عمل سيئة انه يدخر له عقابها. يعني امران لا بد من التنبه لهما. لكن حنا نمشي بهالدنيا بس على
بركة الله اذا اراد الشخص ان يصلي صلاة الاستخارة في الثلث الاخير من الليل. فهل عليه ان يجهر او يسر بالقراءة يا اخي اجهر بالقراءة الامر في هذا ان هناك خللا في التربية
ما يستطيع احدا ان ينكر ذلك سماء كلمة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر يا اخي انك انت يا السائل ما تعرف ما هي التربية يقول صلى الله عليه وسلم الصحابة شهد الله لهم
وشهد الرسول صلى الله عليه وسلم وانت في القرن الخامس عشر تبي تقول هالكلام يا قليل الادب وش هالكلام هذا واحد من الشباب يقول الصحابة رجال ونحن رجال عمره يمكن ستعشر سنة او سبعتعشر سنة
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو ان احدكم لا تسبوا اصحابي لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. والله سبحانه وتعالى هو الذي اختارهم له
لكن في لكن في ناس عندهم مرض ويريدون ان يبثوا هذا المرض بالناس السالمين منه يعني مثل الطاعون مثل المرض المعدي يريد ان يكون مرضا معديا يبث سمومه في قلوب الناس السالمين. وانما مفروض ان الصحابة ما يتعرض لهم
او من احدنا بالترظي ايش هالكلام هذا؟ هذا سفيه امرأة ادت مناسك الحج وهي جاهنة ببعض ببعض احكام الحج ماذا عليها يا فضيلة الشيخ هذا مثل اللي يقول وفسر الماء بعد الجهد بالماء
يعني واحد قال يا اخي علمني عن الماء؟ قال الماء هو الماء واحد يفسر اول سورة الذاريات والسماء ذات الحبك. قال السماء هي السماء والهبك شيء لا نعرفه نحن ولا انتم
فيا اخي انت الان تقول امرأة ادت مناسك الحج وهي جاهلة. يعني هل اخلت بالاركان؟ هل اخلت شروط هل اخلت بالواجبات؟ يعني حدد لي الجزئية التي اخطأت فيها. حتى اعطيك الجواب
اما هذا السؤال ما يصلح وضعي بهذا الصفة هذا يبون ما سبب انقطاع الغير؟ يا اخي اعرف نفسك انت هل انت مطيع لله ولا عاصي لله؟ الله جل وعلا تقول لو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض
ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. البهائم تدعو على بني ادم حيث لم ينزل القطر وينبت النبات تقول بسبب ذنوب بني ادم
انا من احدى البلاد العربية وعندنا قباب مبنية على بعض القبور اه من ينزل لها ينزل لها ويتوصل بها فهل علينا ان ننزلها؟ اذا كنت تستطيع من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
ان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هذا يقول هل هذه القاعدة صحيحة؟ الظاهر اني واظح ان هالكلام ما يعرف القواعد وهي اذا وجدنا كلاما لانسان يظهر الخير
اذا وجدنا منه كلاما باطلا نقول ان هذا مجمل يجب ان نحمله على المفصل وهذا في كلام الناس فهل هذا الكلام صحيح؟ اللي مركب هالكلام ما يدري عن المجمل ولا يدري عن المفصل ولا يدري عن القاعدة ما هي
الانسان عندما يتكلم تارة يتكلم بحق واضح وتارة يتكلم بباطل واضح فاذا تكلم بحق واضح اخذ به واذا تكلم بباطل واضح رد لكن اذا كان يلبس على الناس اذا كان يلبس على الناس يأتي بكلام هو يريد غرس الفساد في القلوب
ولكنه يظهر هذا الغرس بكلام مقبول فهذا يحتاج الى ان ينظر في امره هذا من جهة ومن جهة ثانية وان كان الكلام هذا حارا شوي من جهة ثانية ان كثيرا
من الناس يتكلم في العلم وهو ليس من اهله يتكلم في العلم وهو ليس من اهله يجي مهندس يجي طبيب تكلف الشريعة يجي مزارع مهنته مهندس زراعي ويتكلم في الشريعة يجي مهندس ميكانيكي
شيخ الاسلام رحمه الله يقول يفسد الناس اربعة متكلم ونص متفقه ونص متطبب ونصف نحوي وفي المتكلم يقول انه يفسد الجنان يعني يفسد القلب. يعني يتكلم في التوحيد وهو ليس من اهله
نصف المتفقه هذا يقول يفسد الاركان تسأله عن مسألة فقهية ويعطيك جواب صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي يعني الجواب الصحيح جهة وجوابه في جهة واحد سئل عن طواف الافاضة في الحج
طواف الافاضة سنة يعني انا عندي شجاعة هذا الكلام واحد سئل الانسان اذا اكل يرحمك الله. اذا الانسان اذا اكل بردقان وهو محرم صار عليه فدية ليه؟ قال لان البردقان فيه رائحة طيب
شاب يصلي بجماعته فبدلا من ان يقول سمع الله لمن حمده حينما روى من الركوع قال الله اكبر الجماعة قالوا سبحان الله ما نفعت لما سلم القى عليهم كلمة نصيحة وقال لهم سبحان الله دعاء والله اكبر دعاء وكلهن واحد وش فيه
فكلام شيخ الاسلام ان نصف المتفقه يعني اللي ما تمكن من الفقه لكن لسانه كالسيف. يعني عنده سلاطة لسان. عنده جرأة ما يراقب الله يظهر للناس انه يحلل ويحرم لكنه
غير فقير ونصف المتطبب يقول هذا يفسد الابدان. يعني تجي طبيب يعطيك وصفة طبية تروح اشفع منها تقتلك ولا يجري عملية يجريها وتكون العملية هذي ما يحسنها. ويموت الشخص مثل واحد جاء عندنا مبطي في نجد
ربي له مقبرة كاملة يسمونها مقبرة الشافعي ويقصد منها الادم ويموتون مبطي من سنين طويلة فتجد ان الطبيب اذا لم يكن متمكن من الطب صار ضرره اكثر من نفعه والنحوي يقول يفسد اللسان نصف النحوي
لانه يرفع المجرور ويجر المرفوع قال رجل لشخص ما فعل ابوك ابوك بحماره قال دعه قال قل باعه قال لا انت تقول حماره قال هذه داء الجر قال سبحان الله ماؤك تجر وبائي لا تجر هذا ما يصلح
فنصف النحوي هذا تجد ان حتى في القرآن انا سمعت بعض خطباء ما تعلموا لكن عندهم اه خطباء في بعض المساجد يجر المرفوع من القرآن ويرفع المقصود هو ان نص المتكلم يفسد الجنان يفسد القلب ونصف الفقيه المتفقه
فهذا يفسد الاركان ونصف المتطبب هذا يفسد الابدان ونصف المتكلم نحو هذا يفسد اللسان. فلا يصح ان الانسان يتكلم في دين الله الا اذا كان على بصيرة والا يسكت. الله جل وعلا يقول للرسول
صلى الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم وكان يسأل عن بعض المسائل وينتظر حتى ينزل عليه الوحي حتى ينزل عليه الوحي اليهود لما تحدوا الرسول صلى الله عليه وسلم
قالوا انسب لنا ربك يعني وش النسبة فتغير وجه الرسول صلى الله عليه وسلم تغير ما كان يعرف فنزل جبريل عليه السلام باية من سورة قل هو الله احد الله الصمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فتلاها عليهم فسكتوا ومع ذلك ما اجاب قبل ان ينزل عليه جبريل بالوحي من الله جل وعلا الانسان مسئول عن العلم الذي يقوله للناس. لا بد ان يتثبت وبعد ذلك يتكلم
هذا يقول ما هي افضل كتب اصول الفقه؟ يا اخي كتب اصول الفقه ما تحصى كثرة وانا ما عملت موازنة بينها لكن انت بامكانك ان شاء الله عندما ننتهي مرة هنا تأخذ قلم يصير معك ويصير معك ورقة واملي عليك بعض الكتب
وايضا كتب النحو ان شاء الله كلها وهذا يقول ما حكم استعمال العطور للتطيب يا اخي حكم استعمال العطور للتطيب هذا يسأل عنه واحد ايش الكلام هذا بس الواحد يقول انا اتزوج زوجة وش اسوي فيها
بعض لا حقيقة بعض الاسئلة يعني ما ما تحتاج الى سؤال. سألني هالسؤال في الحرم اذن مؤذن في مسجد ولم يذكر في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله لابد ان يعيد الاذان
شخص صلى الوتر ثلاثا صلى الركعتين الاولى الركعتين الاولى ثم قرأ التحيات والتشهد الاخير ثم قام فصلى ركعة الثالثة لا ما يجلس بينهم اذا صلى ثلاثا او خمسا او سبعا تكون بتشهد واحد
لابد ان نحيي الاصول العلمية هاي السلفية يقول قائل لابد ان نحيي الاصول العلمية لميته الاصول العلمية اي السلفية ويقول انا بصدد جمع اقوال السلف يا اخي الله سبحانه وتعالى يقيض في كل قرن من يخدم الاسلام. لكن خدمة سليمة. وانت يا اخي في القرن
خامس عشر انت اللي تبي تصلح الاصول. يا اخي عندك الكتب لكن يظهر والله اعلم انك جاهل في كتب اهل السنة كجاهل في كتب لكن يمكن صاحب هالمقالة يمكن انه يبي ينشأ له جماعة
ها ويسميهم وبالاسم هذا جمع هذا من هالشباب اللي الاغرار اللي ما يفرقون بين الحق والباطل ويقلل لهم هالامور والا الحمد لله الدولة عندنا جزاها الله خيرا ما في دولة في العالم انشأت التعليم الشرعي كما انشأته هذه الدولة في جميع المواقع
واحد ابتدائي ومتوسط وثانوي ومعاهد علمية وجامعات وكذلك معاهد تحفيظ القرآن الى غير ذلك يعني المجال على شكل واسع لتعليم الامور الشرعية. الناس ما هم في حاجة الى واحد اجنبي يبي يأصل لنا تأصيل هنا
وش هذا يا دم اسعفني وش اسعفني يعني وش هذا؟ هذا فاضي هذا ويا قلبي اغثني يا اخي هذا ما يجوز ما يجوز للانسان هذا اذا كان اذا كان يعمل هذا الشيء من اجل ان القلب هذا يفعل شيء من دون الله
فلا شك ان هذا شرك يعني فيما لا يقدر عليه الا الله. اما اذا طلب الانسان مساعدة من مخلوق في فيما يقدر عليه هذا المخلوق لان فيه فرق بين كونك تطلب من مخلوق ما لا يقدر عليه الا الله. وكونك تطلب مما
مخلوق شيء يقدر عليه المخلوق يطلبك مال او ما الى ذلك هذا ما في مانع لكن اذا كان فيما لا يقدر عليه الا الله فهذا فشرك اكبر اذا اكلنا المسلم بصلا مطبوخا ثم ذهب الى الصلاة في المسجد. ايش يعني ما تفرق عندك في نفسك وعندك رائحة كريهة
ما عندك انت اكاد انا ما ادري عن درجة طبخ اه طبخ البصل هذا قد يكون في درجة اولى او متوسطة او نهائية اذا في درجة نهائية ما يكون في رائحة ابد. لكن اذا كان في الدرجة الاولى او في الدرجة المتوسطة يكون في رائحة
كنك عند ماذا كنت شي من هذا طفلان رضعا معا هل تكون جميع الاخوان محارم ام فقط الحرمة او الحرية او او الحرمة تختص بمن رظع ومن لم يرظع يجوز ان ينكح من اخوات الاخر
الشخص عندما يرظع من امرأة خمسة بضعات ويكون في الحولين يكون ولدا لها واخا لجميع اولادها من زوجها الذي هي في عصمة وقت الرظاء. ويكون اخا لاولادها من زوج سابق. ويكون اخا لاولاد زوجها
من من زوجات اخرى اخر لان الاخوة من الرضاع كالاخوة من النسب. يكونون اشقاء واخوة لام واخوة لاب امرأة كبيرة في السن لعب احد الاطفال في اظفارها فوظعها لها مناكيب ولما ازالته
في شيء بسيط وبقيت مدة على ذلك. فلما رأيتها ازلت لها ما تبقى. ما حكم الصلوات في المدة التي في بقايا المناكير انا ما اعرف المناكير من الاصل لكن اذا كان يمنع وصول الماء ولو محل قليل
فان فان الوضوء لا يصح وبالتالي لا يصح لا تصح الصلاة وبالتالي فعليها قضاء الصلوات الماضية احيانا في المسجد في شهر رمظان في مصلى النسا النساء اللواتي لا لا يعلم ايش؟ لا يعلمن بالمسجد السجدات ويسجد الامام هن
كان والامام ساجد ولا يعلمن بانه ان الظاهر هذا اذا اذا كان فيه نساء يصلين مع الامام في رمضان فلا بد من وجود آآ منبه عندهن اه بحيث ان تكبيرات انتقال الامام يعلم لها ويتابعن الامام
ما عليك شغل فيه اللي راح ما لنا شغل فيه لكن في المستقبل امرأة اقرأ واكتب ولدي شهادة واجيد التلاوة نوعا ما. وقد تبرأت بتعليم النساء حفظ القرآن وتلاوته اه فلدي حلقة في بيت احد الاخوات يوميا اقوم بالتسميع لهن وبتعليمهن
دعوة والقي عليهن بعض الدروس في التوحيد فهل اتوقف عن هذا العمل؟ لانه ليس لدي علم كثير لا لا تعلمي الا المعلومات الصحيحة التي عندك لانك قد تعلمين خطأ وش هالفاضي هذا يعني
ما رأيك في من يطلب العلم لمدة قصيرة؟ لا تتجاوز الثلاث السنوات ويبدأ في تدريس الناس والفتوى الله سبحانه وتعالى كما ذكرت لكم فيما سبق ولا تقهو ما ليس لك به علم
تمر وقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الانسان بانه قد يفعل ايضا اخطاء. وقد ايضا يقول اخطاء فلا فهذا يتجنب التعليم بهذه الشكل وهذا يسأل عن اخراج كاد الذهب يكاد الذهب نصاب الذهب احدعشر جنيه
وزيادة قليلة هذا هو يعني عشرون مثقالا يعرفون هذا اذا رحت لاي واحد منهم يعلمك اي فاضي هذا ما له شغل وهذا يقول ما رأيكم في من يقول ان العقيدة يكفي ان يتعلمها الشخص. هذا اصلا اللي قايل ان هالكلام ما يعرف العقيدة وش هي
ما يعرف العقيدة يقول يكفيها عشر دقائق ثم يذهب يصير داعية يعني تعلم عشر دقايق ورح داعية وش هالكلام هذا هذا يريد غسل مخ المسلمين من العقيدة احيانا اخي يظلمني
ويتعدى ظلمه حتى يصل الى الضرب ساحلف بالله الا اسامحه. واحيانا ادعو عليه امامه وهو يسمع. بان ينتقم الله لي منه ولكن الان بسبب اني تزوجت وابتعدت عنه والان اجد في نفسي عفوا عنه فكيف
التي اقسمتيها تكفرين عنها كفارة يمين ما حكم من يستفيد من المرهون خلال مدة الرهن يا اخي هذا تبع المحكمة ما هو بتبع السؤال هنا بعض الناس يحتال رجل طلق زوجته طلقة
وفي اثناء عدتها طلقها الثانية فهذه الطلقة الثانية نعم اذا طلقها في عدة طلاق الرجعي فالعدة الثانية فالطلقة الثانية تلحقها ها الاذان طيب اسئلة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستكمل الاجابة
على ما بقي من اسئلة هذا يسأل عن حكم التصوير والجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم معنا المصورين وقال انه يؤتى بهم يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما خلقتم
اريد الزواج بامرأة ثانية وزوجتي الاولى تمنعني وتقول ان الزواج بثانية سوف يضر بها وانا اذا تزوجت باخرى قد نسيت عشرتها ولم اكن تدري وش هذا معها علما ان لي
نفس ان اتزوج ثانية الله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة الانسان اذا رزقه الله قدرة في بدنه وقدرة في ماله
وقدرة في زمنه وقدرة في مكانه يعني عنده ساعة ينزل كل واحدة وحدها وعنده وقت ممكن انه يعني يوزعه بينهما. وعنده مال يقوم بجميع حقوقهما. وعنده قدرة بدنية ما في مانع من هذا لكنه مأمور بالعدل
لان في بعض الناس اذا تزوج ثانية ترك الاولى تركا نهائيا بعض النساء تقول لها خمس سنوات وبعضهم تقول له عشر سنوات متزوج لا يعرفنا ولا نعرفه هذا تضييع للاولاد ايضا بنات وابناء يحتاجون الى نفقة والى كسوة والى سكنى والى تربية
والزوجة الثانية هذه اذا اخذها الانسان يعني يقوم بحقوقها لكن لا يكون زواجه مانعا من القيام بحقوق الزوجة الاولى وهذا يسأل عن جماعة التبليغ اه جماعة التبليغ اصلهم مؤسس دعوتهم واحد الياس وهو مدفون في مسجده
قبره في مسجده ويزورونه ويطوفون حوله وعندهم مبادئ ستة لا يتكلمون في غيرها لا يتكلمون في القرآن ولا يتكلمون في السنة ولا في العقيدة ولا في الفقه يقولون ان هذي فيها خلاف وحنا ما ندخل في
نعم. انما المبادئ الستة حقتهم هذي ما فيها خلاف عندهم البلاد هذه البلاد هذه نزل عليها القرآن ومنها الرسول ويوجد فيها اشرف بقعة على وجه الارض. ومفروظ ان اهلها هم الذين هم الذين يبلغون الدين للناس. لكن يجي واحد هندي
دينك منه. ويقول لك لا تتكلم في القرآن. انا معي القرآن فيه خلاف. لا تتكلم في السنة السنة فيها خلاف. لا تتكلم يا اخي في العقيدة العقيدة فيها خلاف لا تتكلم في الفقه الفقه فيه خلاف وش بقي
بقيت المبادئ الستة حقتهم لا تتجاوزها وبعد ذلك عندهم اذا دخلوا بلد ودعوا فيها قالوا فتحناها وعندهم عهود ومواثيق وبيعات فيما بينهم الواحد بيصير مع الرسول مما يصير بينك وبين الرسول واسطة
لا خلك مع رسول الله كتاب الله موجود وسنته موجودة. والعلماء موجودون. تعلم ما يقربك الى الله جل وعلا جل وعلا والحمد لله ايضا كما ذكرت لكم قبل الصلاة هذه فيها تعليم العلم ميسور العلم الشرعي ميسور. من يبدأ الطالب في الابتدائي والمتوسط الثانوي. الدراسات العالية
الدراسات العليا كلها موجود فيها الدروس الشرعية واحد يبي يروح ياخذ دينه من هندي وش الكلام هذا وانا حدثني رجل لكن العهدة عليه حدثني عام سبعة وثمانين قال حنا عايشين معهم من سنين. حدثني شخص والعهدة علي
يقول انني صرت معهم يقول واخلصت لهم اخلاص يقول يعني لا قوة الا بالله يقول فلما رأوني مخلصا قالوا نبي نعطيك سر من اسرار الاخوة قلت طيب قال يا اخي الذين يعني من
من عقيدتهم ان الذين يتصرفون في الكون اربعة واحد حطوه في باكستان وواحد الظاهر في المدينة وواحد في الشام واحد والله بعد ما ادري وين الواحد ياخذ دينه من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يشوف هذه الخلفاء الراشدين عليكم
بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. الحمد لله الدين ما هو وهم خفي يحتاج الى واحد يجينا من الهند يعلمنا الدين لكن هذا دليل على ضعفنا حنا
وبعدين اه ما في دولة تمنعهم اسرائيل ترحب بهم روسيا ترحب بهم كل دولة في العالم الدول الكافرة هذي ترحبهم لانهم ما ما هم يبلغون الدين صحيح هذا يقول غلاء المهور الظاهر ان اللي واظن هالسؤال واللي يتزوج
المهور حرام على حرام على الاسلام ما الحل السري وش الكلام هذا وما في اشكال ان الزواج امر مطلوب. وهو سنة من سنن الله الشرعية يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم
فعليه بالصوم فانه له وجاء فانه له وجاء. اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير تنكح المرأة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
الحقيقة ان موضوع الزواج يعني موضوع مهم جدا ونصيحتي انا لاولياء امور البنات اذا جاء من هو مرضي في دينه وامانته فلا يطلب منه مهرا يرهقه لان حالة كثير من الشباب ما يستطيع بموجب الحالة ذي انه يتزوج
افيد ظاهرة من اسوأ ما يكون. انا سمعتها في بعض الجهات العب يفرض له نصيب والامن يفرض له نصيب. والاخ والام والاخوة والاخوات يعني خوات الزوجة طيب والمهر وين هو ظهر الزوجة
هؤلاء كل واحد منهم هذا ثلاثين الف وهذا اربعين الف وهذا وهم ما لهم حقا شرعيا فيه اذا جاء مرضي في دينه وامانته ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فظله
يعني يعطى المرأة ويدعى له والحمد لله. ويكون المهر من ايسر ما يكون حدثني شخص يقول ان اخي تزوج زوجة ثانية وذبح خمس وثمانين طن طيب هالشيء اللي ذبحه وين يروح له
عقب ما يقومون الناس يكبونه بالزبالة حق البلدية يعني اسراف من جهة هذا اشراف فلا يجوز للانسان انه يتغالى في المهر ولا يجوز له ايضا انه يسرف في الولائم يعني اذا كان في قروش انفقها على اولادك. اذا كان عندك شيء انفق على اولادك. ما هو مظهر للناس من اجل ان الناس يتكلمون فيك ويقولون
كذا وكذا وكذا وهل لي ذبح خمسة وثمانين؟ هذا بالاضافة الى الابل مدري هي ثلاث ولا اربع بعد يعني اشراف بعض النساء الصالحات يتقدم لها صاحب الدين والصلاح سترده لانه متزوج
وتقبل للفاسق لانه غير متزوج وتقول الله يهديه فما توجيهكم؟ على كل حال على كل حال اه الشيء الذي مضى مضى لكن في المستقبل حديث الرسول اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوا
تكون فتنة في الارض والفساد كبير. وفي بعض النساء زوجها ما يصلي قلت لها مرة تسألني كانت معه بيصلي ولو يشرب الخمر طيب اتركي قالت والله اني احبه يعني سفاهة يعني ما تحكم دينها
ولا تحكم عقلها فلا تحكم العاطفة طيب شخص تارك للصلاة سكين قد يجبرها تقول وحدة انه يجبرني على شرب الخمر. هذا ما فيه خير لكن بعضهن تسكت حتى اهلها ما يدرون عنها
ايه بس فاضي يقول قائل علي على مفن يجاهر بفسقه يتفاخر بذلك يقول عنه انه مرتد بفعله هذا وان الله لا يغفر له الا الا ان يتوب ويستدل بذلك بقول النبي صلى الله عليه كل امتي معافى الا المجاهرون
قوله تعالى ولا تقربوا الزنا ويقول لو كان يؤمن بحرمة الزنا هل يفعل ذلك؟ فما رأيكم؟ لا على كل حال في فرق بين الانسان الذي يفعل المعصية ويعتقد انها حرام
ويفعل المعصية ويعتقد انها حلال. اما الانسان الذي يفعل المعصية ويعتقد انها حلال فلا شك في كفره ما في شيء لكن هل كل فاسق انسان حلق لحيته ولا انسان يعني عمل اي واحد مثلا عمل معصية نقول انت كافر مرتد عن الاسلام هذا في الحقيقة
شخص صراف يبيع عملة سعودية باخرى يمنية بسعرها اليومي فهو يأخذ مثلا الف ريال سعودي هنا في جدة ويتصل هذه مصارفة يا اخي ما تجوز. الا يدا بيد انا رجل في بلد عربي يعتقد اهلها وعلماؤها
لان الله موجود في كل مكان. يا اخي هذا مخالف للادلة الثابتة في القرآن والسنة ان الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى والجارية لما سألها الرسول صلى الله عليه وسلم قالت اين الله؟ قال اين الله؟ اشارت الى السماء
لكن هذا جهل انا يا شيخ عندي اخت متزوجة وكثيرة الخروج الى الاسواق نصحتها كثيرا ولكنها اصرت فاذا خرجت معها الى السوق شعرت بالاحرام لانها متبرجة فكيف افعل مع العلم ايضا
انها مسيطرة على زوجها فكيف افعل جزاكم الله خيرا؟ يا اخي اذا كنت انت ولي امرها واجب عليك ان تمنعها من من التبرج وكذلك تمنعها من الخروج الا لحاجة بعض النساء تعمل سحر
لولي امره ولا الزوجة ولا على اساس انه يصيب تقوده مثل ما تقود الخروف انا موجود هناك امرأة طافت وهي حائض فماذا عليها؟ لا يصح طوافها. اذا طهرت تأتي الى البيت وتطوف وتسعى
اذا كانت اذا كان في عمرة وهذا يقول هل يجوز اعطاء الزكاة للسجين؟ السجين اذا كان من مصارف الزكاة انما صدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلمة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين اذا كان فقير او مسكين او كان من الغارمين ما في مانع انها تعطى
لكن تعطى للبيع الدائم وبالنسبة اذا كان فقير او مسكين يعني تنفق على بيته ما يعطيها لي لانه قد ياخذها بعضهم يشتري بها خمر وبعضهم يشتري بها دخان يقول بعض الناس اذا حذر العالم من شخص
وباطل ومن شخص وباطله بالادلة يقول انا لا بد ان اسمع يا اخي اذا كان انك انت ميزان قسط اذا كنت انت ميزان قسط مجتهد مطلق لكن يمكن انك ما تحسن حتى صلاتك. وان تقول هذا الكلام. والا اذا اشتهر الانسان اذا اشتهر عند الناس
بالفساد انتم شهداء الله في ارضه. اذا اشتهر بالفساد او بالصلاح فانتم شهداء الله في ارضه اما واحد يقول انا شخصيا انا لازم اني ادري اذا ما يصلح الا اذا كان حاكم كان قاظي كان يبي حكم ثم شخص يبي يظع نفسه موظع الامام وهو
من اجهل عباد الله هذا ما عرف نفسه في حديثكم هذا قوله لن تبلغوا ظري فتظروني وفي حديث اخر قدسي يؤذيني ابن ادم. كيف يؤذيك يدعي انه ان معه شريك
يدعي انه شريك يدعي ان ما في شك ان هذا لكن قال لن تبلغوا ظري فتظروني ما في اشكال هذا امرأة مريضة بالقلب اجريت لها عملية فنجحت والحمد لله فهل مشروع لها بذبح ذبيحة ودعوة الاهل اليها شكرا ما في مانع
هل يجوز القول على ان الانسان الله يقول هذا في هل يجوز القول على ان الانسان ظلم ربه اذا اشرك؟ نعم. لان التوحيد حق لله جل وعلا فهذا ظلم لله في حقه لانك وضعت حقه لغيره
الله تعالى يقول ان الشرك لظلم عظيم كيف يصلي المريض الذي ذهبت بعض ذاكرته اذا كان عقله معه يصلي واذا كان ذهب عقله فلا يكلف الله نفسا الا وسعها شف الاخطر منه الاشياء اللي
فهذا ما يقرأ هذا ظعيفة كتابه المسائل الواقعة اذا قلنا لتارك الصلاة يا كافر فما الحكم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة
وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال عمر رضي الله عنه لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة نلاحظ من بعض المصلين انهم عندما ينتهون من اداء الصلاة المفروضة وعندما ينتهون من ذكر الاذكار
والدتي بعد الصلاة يرفع بعضهم يديه بالدعاء فهل هذا العمل صحيح؟ اذا انتهى الانسان من الاذكار ورفع يديه على سبيل ان هذا امر ما ما يداوم عليه. لان عمل هذا بعد الفرائض التزام هذا
بعد الفرائض هذا ما اعرف لها انا دليل لا اعلم دليلا له. اما اصل رفع اليدين في الدعاء فهذا امر مشروع رجل عنده ارض اعدها للبيع وعند حلول. وعند الحول عليها لم يجد مالا ليدفعه عن الارض زكاته
تبقى في ذمته ويخرجها عند الامكان هل يصح ان يقال ما يعرف يسأل هذا انا رجل متزوج زوجتي في البلاد واريد حضورها لي هنا في السعودية ولكن علي ديون فهل يجوز ذلك ام لا يا اخي اتق الله ما استطعت
اذا كنت تستقدمها وتستطيع الانفاق عليها وايفاء الدين فالحمد لله هذا يسأل عن لبس العباءة على الكتف ما يجوز لا يجوز للمرأة تلبس العباءة على الكتف لان هذه لبست الرجل والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل
ولعن الله الرجل يلبس لبس المرأة وهذا يقول هل الانسان يرفع يديه؟ نعم في الدعاء؟ نعم لكن اذا كان بعد الاذان انا لا اعرف شيئا يدل على هذا بعد الاذان مباشرة لكن رفع اليدين في الدعاء كما ذكرت ما في مانع
عندي احد اعمامي مشعوذ ماذا نعمل معه اذا كنتم تستطيعون ابلاغ الجهات المسؤولة عنه ابلغوها عنه وهي تقوم باللازم لا تستره عليه لان هذا ساحر ان من عبادي من لا يصلح له الا الغنى ولو افقرتموه
لا هو بعض الناس ما يعرف حتى يسأل بعض الحزبيين يحذر من الدورة العلمية الخائنة بهذا المسجد دورة الامام محمد ابن ابراهيم ويحذر من الدروس العامة في ياء لان هؤلاء عندهم مرض عندهم نفاق
ولا يريدون الذهاب الى المواضع اللي فيها تعليم طيب لان هذا ينافس مبدأهم هم لانهم يريدون ناس يتبعونهم هم فينفرون عن الجهاد اللي فيها خير مثل هذه الدورة على اساس ان الشخص الاشخاص الذين ينفرون هنا من هنا
يستقطبونهم عندهم هذا يقول سألني احد زملائي اعطني دليلا على التدخين فقلت له ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فقال لي اذكر لي دليلا اخر الدخان الناس ابتلوا فيه لكن تحريمه رادع الى قاعدة
قاعدة الضرر يعني اي واحد تسأله تقول له هل فيه نفع؟ يقول لك لا ومن المعلوم ان من قواعد الشريعة ان الاصل في المنافع الحل والاصل في المضار التحريم. هذان اصلان لا يختلف فيهما احد من اهل العلم المعتبرين
الاصل في المنافع هو الحل. والاصل في المضار هو التحريم فهل الدخان من المنافع ولا من المضار؟ لو تسأل واحد عمره سبع سنين قال لك هذا مضر المقصود انه من هذا الباب يكون حراما
ان علماءنا عندهم تقصير في معرفة الواقع مسكين هذا نحن نستكملهم نستكملهم في ذلك ويقول علماؤنا تحتم عليهم والله ما ما فهمت انا ما افضل تقديم بر الوالدين التعليم قالوا لي استاذة ما هي بواضحة هذي
لكن بالنظر للوالدين الرسول صلى الله تعالى قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. ويقول وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
تصاحبهما في الدنيا معروفا ويقول ولما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم من اولى الناس بحسن صحبته؟ قال امك قال ثم من قال امك؟ قال ثم من قال امك؟ قال ثم من؟ قال ابوك
ثم ادناك ادناك. وفي واحد من الصحابة كان يطوف في البيت ورجل يطوف بامه قد وضعها على كتفيه فالتفت الى الصحابي فقال له اتظن انني اديت حقها قال ولا بزفرة من زفراتها يعني زفرات هذي وقت الوضع
ولا شك ان بر الوالدين امر مطلوب الو اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اطلب باقي الاسئلة