الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد ذكر الناظر ان الشيطان اذا ورد في القرآن فهو ابليس. واستثنى موضعا واحدا هو قوله تعالى واذا خلوا الى الى شياطينهم
ما معنى الشياطين هنا؟ احسن الله اليكم تفضل. مساء الكفر احسنتم. احسنتم. الورود ذكر الناظم انه حيث ورد في القرآن فهو الدخول. واستثنى موضعا واحدا. ورد فيه بمعنى الاشراف من غير دخول. ما هو؟ ولما ورد ماء. احسنتم بارك الله فيكم. لم
الناظم الا هذا الموضع. الزكاة وردت في القرآن بمعنى زكاة المال. الذي هي ركن من اركان الاسلام. ووردت بمعنى الطهر لو ذكرتم شيئا من القرآن ورد عن المعنى الاول وهو زكاة المال
اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. احسنت. احسنت. وعلى المعنى الثاني وهو الطهر. احسن الله اليكم احسنتم بارك الله فيكم بارك الله فيكم. تفضل الشيخ نسمع الابيات الو السلام عليكم الحاضرين والسامعين
رحمه الله تعالى في عقوبته القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. وكل ما جاء فيه من سكينة اعلم ان معناه الاطمئنان حيث طرا الى الذي سوى ما جاء وفسر الصوم فيه العبادة ما عدا في مريم فالصمت
كما واينما جاء مصباح واينما واينما صمم عن سمع القرآن الا في اسراه ثم العذاب سابقا ثم العذاب فالحبيب يفسره الا عذابه ما من نور وذال الكرام لنا وكل ما فيه من نور ومن اولى
معناه والايمان مقتدرا الا الذي اول الانعام حدثا معلم وما جاء من صدر فقد الا احسنتم بارك الله فيكم بارك الله فيكم قال الناظم رحمه الله وكل ما جاء فيه من سكينة اعلم ان معناه الاطمئنان حيث ترى الا الذي جاء في التابوت
وعلى ما قيل شيء كرأس الهرة اختبر له جناحان. يقول الناظم كل ما ورد من لفظ السكينة في القرآن فهو طمأنينة الا السكينة في قوله تعالى وقال له نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة
من ربكم قال مجاهد في السكينة هنا السكينة لها رأس كرأس الهرة وجناحان السكينة لها رأس كرأس الهرة وجناحان. هذا ما قرره الناظم. وقد اختلف في معنى هنا على اقوال منها انها الطمأنينة. قال عطاء ابن ابي رباح السكينة ما تعرفون من الايات تسكنون
اليها فالسكينة ما يكون في القلب من الطمأنية والسكون. ورجح هذا ابن جرير الطبري وعليه فتكون السكينة من كليات القرآن لا من المشتركات. على ما رجحه ابن جرير السكينة من كليات القرآن لا من المشتركات. وقد وردت في ستة مواضع من القرآن هذا اولها
وقال له نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. الثاني قوله تعالى في سورة التوبة ثم انزل الله سكينته على وعلى المؤمنين. والثالث قوله تعالى في سورة التوبة كذلك فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها
الرابع قوله تعالى في سورة الفتح هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم خامس قوله تعالى في سورة الفتح كذلك لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلها ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا
والسادس قوله تعالى في سورة الفتح كذلك اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته وعلى رسوله وعلى المؤمنين. فهذه ست ايات هي ايات السكينة في القرآن. وقد ذكر هذه الايات الستة ابن القيم
رحمه الله تعالى في منزلة السكينة من مدارج السالكين. ذكر هذه الست ثم قال وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا اشتدت عليه الامور قرأ ايات السكينة. قال وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له في مرضه تعجز العقول عن حملها
من محاربة ارواح شيطانية ظهرت له اذ ذاك في حال ضعف القوة قال فلما اشتد علي الامر قلت اقاربي ومن حولي اقرؤا ايات السكينة. قال ثم اقلع عني ذلك الحال. وجلست وابي قلبة. قال ابن القيم
قد جربت انا ايضا قراءة هذه الايات. عند اضطراب القلب بما يرد عليه. فرأيت لها تأثيرا عظيما في سكونه وطمأنينته ان شاء الله ان شاء الله. قال رحمه الله واليأس القنوط سوى ما جاء في الرعد فهو العلم
وقد نذر الياس القنوط وانقطاع الرجاء. وحيث ما ورد في القرآن فهو بهذا المعنى. الا ما جاء في سورة الرعد في قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا فان معناه
من هنا يعلم افلم ييأس اي افلم يعلم وهذه اخر كلمة في كتاب ابي حيان تحفة الاديب. بما في القرآن غريب فانه قال اليأس القنوط. وافلم ييأس معناه بلغة بلغة النخع
يعلم ويتبين وقرره ابن جرير الطبري وقال لاجماع اهل التأويل على ذلك. قال لاجماع في اهل التأويل على ذلك وهو معروف في اللغة. ويروى ان نافع ابن الازرق سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية
قال ابن عباس رضي الله عنهما افلم ييأس؟ افلم يعلم؟ قال نافع فهل تعرف العرب ذلك؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما نعم اما سمعت مالك بن عوف اه وهو صحابي وكان رئيس المشركين يوم
حنين ثم اسمع بعد ذلك قال اما سمعت مالك بن عوف؟ يعني قوله لقد يأس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة نائيا. لقد يأس الاقوام اني ادنم. وان كنت عن ارض العشيرة نائية. ما معنى لقد
اسأل اقوام لقد يأس الاقوام اني انا ابنه ما معنى يائسة هنا. نعم علم. لقد يأس الاقوام اني ابنه اي علم الاقوام اني ابنه. ويؤيده طاعة علي ابن ابي طالب وابن عباس افلم يتبين الذين امنوا. هكذا كانا يقرأان الاية. افلم يتبين الذين امنوا
وهو كما ذكر ابن جرير اجماع واهل التأويل على ذلك. نعم. ثم قال رحمه الله افسر الصوم فيه ابادة ما عداه في مريم فالصمت قد نذر. الصوم في القرآن يأتي عن العبادة المعروفة في الشرع. التعبد بالامساك عن
شهوتي بطن والفرج من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. الا موضع مريم. وهو قوله تعالى فقولي اني نذرت للرحمن فسرها انس بن مالك رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما بالصمت. وليس المقصود الصمت
المعروف الذي هو الامساك عن الاكل والشرب. وفي الاية نفسها دليل على ذلك. من آآ الدليل من الاية نفسها على ان الصوم ليس المقصود به الامساك عن الاكل والشرب. ما اول الاية؟ قرنكم
ما بقيت لا يا شيخ احسن الله اليك فلم اكلم اليوم نفسيا. احسنت احسنت. تتمة الاية هذا تفسير للصوم. اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. وما اول الاية
فقل لي وش راضي والله؟ احسنت. نعم. فقلي واشربي وقري عينا. فاما ترين من البشر احد فقولي اني نذرت للرحمن صوما. فلن اكلم اليوم انسيا. فليس المقصود الصوم المعروف الذي هو الامساك عن الاكل والشرب. بدليل اول الاية واخر الاية. اولها
قولي واشربي واخرها فلن اكلم اليوم انسيا ويفسرني الصوم. واما في غير هذا الموضع فالصوم والعبادة المعروفة. يا ايها الذين امنوا كتب كتب عليكم الصيام وان تصوموا خير لكم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام والصائمين والصائمات في مواضع
ثم قال الناظم رحمه الله وكل كنز فمال ما عداه بكهف فالصحيفة من علم كما الكنز مصدر كنز المال اذا جمعه وادخره ويطلق على المال المدفون. من باب بالمصدر يقول الناظم كل كنز في القرآن فهو المال. الا موضع سورة الكهف. وهو قوله
تعالى واما الجدار فكان لي غلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما فهو صحيفة من علم. ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. والقول الاخر انه المال. وقد ورد عن قتادة عكرمة. فعلى القول الاول
انه صحيفة من علم تكون كلمة من مشتركات القرآن. وعلى القول الثاني انه المال تخرج عن مشتركات القرآن الى ماذا؟ احسنت الى كلياته. وتفسير الكنز انه المال هو المعهود في كلام العرب اذا اطلق الكنز المعهود في كلام العربي اذا اطلق الكنز انه المال. ولذلك رجحه ابن جرير الطبري شيخ المفسرين
وعلى ترجيحه فالكنز من كليات القرآن حيث ما ورد الكنز فهو المال. ومن ذلك غير موضع الكهف لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك او يلقى اليه كنز او تكون له جنة فاخرجناه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. واتيناه من
ان فاتحه يثنو بالعصبة اولي القوة. والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ثم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. هي في كل هذه
المال. والخلاف انما هو في موضع سورة الكهف. على ما سبق ثم قال الناظم رحمه الله واينما جاء مصباح فكوكب الا ما يجيء بنور فالسراج يرى. المصباح هو السراج الذي يؤخذ ليستضاء به. ويطلق مصباحه على الكوكب في السماء. يقول الناظم المصباح في القرآن هو الكوكب الا موضع
سورة النور فهو السراج وذلك في قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاج ان يصباحوا في زجاجة يعني السراج آآ في الزجاجة في القنديل
وجاء لفظ مصباح في موضعين من القرآن بمعنى الكوكب. وذلك في قوله تعالى في فصلت وزينا سماء الدنيا بمصابيح وحفظا. وفي سورة الملك ولقد زينا السماء الدنيا لمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. المقصود بالمصابيح
الكواكب اذا جاء في فصلت والملك بمعنى الكوكب. وجاء في النور بمعنى السراج. ثم قال الناظم رحمه الله واينما صاموا يطيف عن سمع القرآن اله في الاسرى فما اشتهرا. يقول
كل صائم في القرآن فهو بمعنى الصائم عن الحق والهدى والقرآن بمعنى يعني عدم الانتفاع بالحق والهدى انهم لا يسمعون الحق فيهتدون به. الا موضعا واحدا قال الله في الاسراف ما اشتهر المشهور في الصيام هو فقدان اية السمع. يقول في سورة الاسراء اصامه
فقدان اية السمع وهو قوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم هميا وبكما وصما عميا لا يبصرون. وحكما لا ينطقون وصم من لا يسمعون فصاموا هنا بمعنى فقدان اية السمع. واما في غير هذا الموضع فهو بمعنى الصام عن الحق مع وجود
سم ولذلك في مواضع منها قوله تعالى انشر الدواب عند الله صم والبكم الذين لا يعقلون. الصم اي كاين حق منها قوله تعالى سم بكم عمي فهم لا يرجعون. صم اي الحق
ايسمعون الحق؟ اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم. واما ابصارهم. اصمهم فلم يسمعوا الهدى ثم قال الناظي رحمه الله ثم العذاب في تعذيب يفسره الا عذابهما بالنور قد ذكرا كذا يعذبهم في توبة فبقتل يفسرنه وان
طولنا اسارى العذاب اذا ورد في القرآن فهو التعذيب والسكن الناظم بعين من مجيء العذاب بالمعنى الكثير بمعنى التعذيب قوله تعالى فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب قوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. قوله تعالى وان عذابي هو العذاب
قوله تعالى فيعذبه الله العذاب الاكبر. قال الناظم ان عذاب قال الناظم اه قال وليست عذابهما ان عذابهما بالنور قد ذكرا يشير الى قوله تعالى وليس العذاب هما طائفة من المؤمنين. ضبطت في بعض النسخ بالضم الا عذابهما. وهي في القرآن بفتح الباء
ان عذابهما وهذا استثناء من كلام تام موجب فالاصل فتح الباب. الا عذابهما يشير الى قوله تعالى وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. فالمراد بالعذاب هنا الجلد بالسوط مئة جلدة. لانه قال قبل ذلك
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ثم قال بعد ذلك وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. فالعذاب هنا اقامة الحد. وهو الجلد مئة جلدة. ومثله قوله تعالى في الصفحة نفسها في سورة النور ويذرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه
اين حد؟ وكذلك قوله تعالى في سورة النساء فاذا احسن فان اتينا بفاحشة فعليهن مسك ما على المحصنات من العذاب اي من الجلد. فدائما يضافان الى قوله الا عذابهما. فصار ثلاثة
والناظم في استثناء قوله تعالى وليشهد عذابهما متابع للسيوطي في الاتقان والسيوطي متابع لابن فارس في الافراد. ثم زاد عليهما الناظم موضعا اخر فقال كذا يعذبهم في توبة بقتل فسره وان يفدو لنا اسرا. يشير الى قوله تعالى في سورة التوبة قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم
اشف صدور قوم مؤمنين. فالمقصود بالعذاب هنا القتل. كما ذكر الناظم. وان يفدوا لنا اسرا هذا تفسير قوله تعالى ويخزيهم فان معناه انه يذلهم بالاسر. ومثل هذا الموضع ما في سورة الكهف في
ذي القرنين قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. قال قتادة قوله تعالى قال اما من ظلم فسوف نعذبه قال هو القتل. واضيف الى الاستثناء ايضا قوله تعالى
عذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين. فمعنى العذاب هنا نتف ريشه. كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف فمعنى العدائي هنا نتف الريش. اذا العذاب حيثما ورد في القرآن فهو
تأديب ستناظم موضعين. الاول قوله تعالى وليست عذابهما طائفة من المؤمنين فالمقصود الحد. ومثله ايضا قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهدات بالله انهم المتاعبين المقصود هنا الحد ايضا. وكذلك قوله تعالى في سورة النساء فاذا
صن فان اتينا لفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب. المقصود جلد. وسدنا والموضع والثاني هو قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم في سوء التوبة. فمعناه القتل مثله ايضا
قوله تعالى آآ قال اما من ظلم فسوف نعذبه. ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا من عذاب النكرا. فسوف بيبو قال قتادة هو القتل. واضيف الى هذين الاستثنائين الى هذين المعنيين الذين هما الحد والقتل
معنى ثالث وهو الوارد في قوله تعالى لاعذبنه عذابا شديدا او ليذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين معنى العلاج هنا والعذاب في اللغة هو الايجاء الشديد. يقال عذبه اذا المه واوجعه
وكل الانفية السابقة لا تخرج عن هذا المعنى. بلا استثناء. وبهذا الاعتبار يصلح ان يعد اللفظ من الكليات لان كل ما سبق ايلام وايجاع شديد. وانما اختلفت الصور فشيء منها بالقتل وشيء منها بنتف الريش وشيء منها باقامة الحد وكلها ترجع الى الاذان
ووجه عبده في المشتركات كما جرى عليه ابن فارس وبعده السيوطي وبعدهما الناظم وغيرهم انه جاء على وجهين مسند الى الله تعالى فهو التعذيب من الله. ومسر الى الانسان فيفسر بفعله من جلد او قتل او نتف ريش
نعم. ثم قال الناظم رحمه الله. وكل ما فيه من نور ومن ظلم فالكفر معناه والايمان معتبرا. الى الذي اوى ان اول الانعام فالحدثان. النور يطلق على المعنى الحسي النور الحسي. ويطلق على النور
انا وياه الذي هو نور الايمان. والظلمة كذلك تطلق على الظلمة الحسية كظلمة الليل تطلق على الظلمة المعنوية كظلمة الكفر. النور يطلق على النور الحسي كنور النهار. وانور المعنوي كنور الايمان. وظلم
تقوى الظلمة الحسية كظلمة الليل والمعنوية كظلمة الكفر. وكل ما ورد في القرآن من نور او ظلمات فان المراد به كما قال الناظم الايمان والكفر. المراد بالنور الايمان وبالظلمات الكفر. وست الناظم موضع
واحدا هو اول سورة الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. قال الحدثان اي اي الليل والنهار. يعني ان المقصود النور الحسي وظلمة حسية. وجعل الظلمات الحسية ظلمات الليل والنور اي الحسي نور النهار واما ما عدا هذا الموضع
فالظلمات والنور فيه معنى الكفر والايمان. كان في قوله تعالى الله ولي الذين امنوا. يخرجهم من الظلمات الى النور اي من الكفر الى الايمان الذين كفروا اولياءه الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اي من الايمان الى الكفر. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. اي من الكفر والايمان
ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الى النور اي من الكفر والايمان. وما ذكره الناظم انه اذا ورد لفظ الظلمات والنور على وجه المقابلة مجتمعين في اية. فهنا المقصود بالظلمات والنور
الكفر والايمان الا ووضع سورة الانعام الذي سبقه. واما في حال الانفراد لا ينطبق كلام الناظم. في حال انفراد قيمة النور في مواضع عدة على ارادة النور الحسي. مثل قوله تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. النور هنا هو النور الحسي
يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. النور هنا الحسي. وجعل القمر فيهن نورا. وجعل الشمس سراجا النور هنا هو النور الحسي. اذا اذا ورد لفظ الظلمات والنور مجتمعين في في اية فالمقصود الكفر والايمان الا الاية
اولى من سورة الانعام قال الناظم رحمه الله وما جاء من صبر فقد شكر الا الذي ان الذي جاء في الفرقان يقول الناظم كل ما جاء من صبر في القرآن فهو محمود. مثل قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. واصبر
ان الله مع الصابرين. ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل ولا تستعجل لهم. والسيد الماضي موضعا واحدا فقال ان الذي جاء في الفرقان يسيء الى قوله تعالى ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها المعنى لولا ان لولا ان ثبتنا
على عبادتها هي عبادة الاصنام. وهي صبر مذموم. واضيف لهذا الموضع موضع اخر هو قوله تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. لان المعنى اثبتوا على عبادة الاصنام
وكان موضع الذي استثناه الناظم. وهذان موضعان استثناه ابن فارس وتبعه السيوطي. لكن الناظر ولم يذكر الا موضع الفرقان. والصبر في هاتين الايتين مذموم. لانه صبر على عبادة الاصنام. ومن الصبر الذي لا يحمد
الوارد في سورة البقرة فما اصدرهم عن النار. وفي سورة فصليت فان يصبروا فالنار مثوى لهم. اي ان يصبروا على العذاب اذا صاروا في هاتين الايتين صابرون على العذاب وهو ليس مما يحمد. والصبر في الايتين السابقتين
ان كان ليضلونا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وكذلك من طلق الملأ منهم انسوا واصبروا على الهتكم صبر على عبادة الاصنام. وهو كذلك صبر مذموم. قال الناظم رحمه الله ثم متى اتى نكاح فتزويج بغير ميرا
الا باولى النساء اعني اذا بلغوا النكاح فالحلم عند الممعين نظرا. يقول الناظم كل نكاح في القرآن فهو الزواج. بمعنى العقد وسيأتي استثناء من ذلك قوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح اي الزواج فانكحوا
او ما طاب لكم من النساء تزوجوا وانكحوا الايام منكم اي زوجوه. والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا اذا لا يرجون زواجا ثم استثنى الناظم اية النكاح في صدر سورة النساء. وهي قوله تعالى ابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انست منهم رشدا
ادفعوا اليهم اموالهم فان ماء النكاح هنا الحلم. فان حتى اذا بلغوا النكاح اي اذا بلغوا الحلم. كما فسره به ابن عباس رضي الله الله عنهما ويأتي النكاح بمعنى ثالث هو الوطئ. وقد جاء ذلك في قوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد
حتى تنكح زوجا غيره فان المقصود به هنا الوطء. اذا النكاح في القرآن الزواج بمعنى العقد. وجاء بمعنى الحلم في قوله تعالى وابتلوا باليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. وجاء بمعنى الوطء في قوله تعالى فان طلقها فتحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته