البرنامج العلمي لتحفيظ المتون الشرعية بمنطقة نجران. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك بكوكبة من طلبة العلم هنا في نجران في هذا المسجد الذي
اشتهر بالعناية برنامج المتون العلمية جامع المطرودي بنجران واشكر اخي الشيخ احمد الوالد وفقه الله على حرصه على ذلك كان حريصا منذ مدة ان نأتي الى هنا ولكن عوائق وعوالق. والحمد لله ان يسر الله هذا اللقاء
اختار الاخوة ان يكون الكتاب في طلب العلم واداب طلب العلم الف في ذلك جملة من الكتب قديما وحديثا ولي في ذلك كتاب منتشر بعنوان مجالس طلب العلم طبع وانتشر ولكني رأيت النقلة من هذا الكتاب لان هذا الكتاب
شرح في عصره من عالم جريم وهو الشيخ محمد بن صالح العثيمين وهذا الكتاب عبارة عن رسالة توجيهية نقرأ المقدمة ثم نبدأ بالتعليق تفضلي الزهراء. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله الحمدلله وبعد فاقيد معالم هذه الحلية المباركة عام ثمان واربع مئة والف والمسلمون ولله الحمد يعايشون يقظة علمية. تتهلل لها سبحات الوجوه
ولا تزال تنشط متقدمة الى والنضوج في اثر. ابعد الميكروفون من فمك وخله انت جالس طبيعي ولا تزعليش ولا تزال تنشط تنشأ ولا تنشط ولا تزال تنشط متقدمة تنشط ها؟ عندي المتر نفسه
المتن نفسه ايش يقول ولا تزال تنشط ايوة. هذا الكتاب الفه الشيخ بكر ابو زيد بكر بن عبد الله ومشهور من بني زيد ولد سنة الف وثلاث مئة وخمسة وستين. توفي سنة تسعة وعشرين
لازما اهل العلم ولازم المشايخ. واكثر ما استفاد من الشنقيطي نحن عشر سنين استفاد ايضا من الشيخ بن باز ولازمه ايضا وقظى عليه الف هذا الكتاب وعمره ثلاثة واربعين سنة. لما الف
هذا الكتاب عمره ثلاثة واربعين سنة. سنة الف واربع مئة وثمانية وهذا الكتاب لما طبع نذكره اتانا وايضا معه كتاب ثالث ثاني هذا الكتاب في كتاب ثاني كتاب الحلية جعله كآداب
واشار الى ان واكبنا يقظة بعد احداث جهيمان اصبح فيه انتباه ليه؟ كثير ممن يمارس الامور الدعوة او في غيرها. لانه وجدوا ان هناك انحراف. فاصبح المشايخ كيف ينبهون وايضا الدولة جعلت هناك هذه الامور
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. فاتى من يسمونهم باهل الصحوة. وهذه البلاد بلاد سنية سلفية فاظهروا الوجه السلفي. واخفوا الوجه التنظيمي وشعارهم معروف سلفية المعتقد اصلية المواجهة. اللي يسمونهم بالصحوة او دعاة الصحوة
او يسمونها بالصحوة. فبدايتها دين وخير الشيخ هنا يقول فاصبح الناس يعيشون يقظة علمية تتهلهل. فاتوا الى اهل العلم واتوا المشايخ وفعلا الكل يظهر هذا والتوجه العام على انه سلفي
الحقيقة ان هناك من له خفايا غير سالكية انما استغلها وهما يسمونهم بالسرورية السرورية كان ذاك الوقت يظهرون انفسهم ويقدمون انفسهم على انهم دعوة سلفية فالشيخ كتابه هذا يوجه ويعلم المناك يعني
التوجه للدين لكن هذا التوجه بحاجة الى ظبط بحاجة الى توجيه بحاجة الى نصح وهو كان له هذا الكتاب كانت هذه المشاركة منه في ذلك الوقت فالكتاب هذا يدور يعني اولا وصايا لطالب العلم
اثنين كيف يحصل العلم ثلاثة ادابه مع شيوخه اربعة ادابه مع زملائه خمسة ادابه مع اهله ستة كيف يكون تطبيقه العملي؟ سبعة محاذير ينبغي ان يحذر منها. على هذا يدور هذا الكتاب
على هذه على هذه الامور الكتاب من حيث التدوين طويل. ما اظن ناخذه في مجلسين ما اظن ناخذه في مجلسين. لكننا نعلق على رؤوس العناوين. نعلق على رؤوس العناوين وهي المسائل التأصيلية. واما ما ذكره من امور تفصيلية فانتم ارجعوا له
حتى نستطيع ان نجمع بين الامرين. بين استعراض الكتاب واخذ رؤوس المسائل. فهو ذكر مسائل يعني مثال بعد المقدمة قال الفصل الاول اداب الطالب في نفسه العلم عبادة العلم عبادة. مثال
على اساس يا قادة انتبه له كن سلفيا على الجادة. ملازمة خشية الله. يعني ذكر عناوين تحتها مضامين. ذكر تحتها شرح فيذكر مسألة تأصيلية ثم يكون بعدها تفصيل. نتناول رؤوس الاقلام حتى
حنا نعلق على شيئا من ذلك اذا اردتم هذا اما اذا اردتم ان نقرأ الكتاب ما عندي مانع نقرأه لكن لن نتجاوز فيه لن نتجاوز فيه لن نمشي فيه. فما رأيكم
باختصار جميل في واحد ودعاني يختصر الكتاب ارجعوا له وانا برسله ان شاء الله للاخوة لانه مجموع مطبوع على شكل بي دي اف. برسله ان شاء الله على اساس توزعونه بينكم اذا عندكم مثلا
مجموعة وكذا نعم استعن بالله اكمل المقدمة وابعد اللاقط عن فمك مثل ما هو الان بعيد مني والصوت واضح فهمتني قال رحمه الله ولا تزال تنشط متقدمة الى والنضوج في افئدة شبابه
ولا تزال تنشط متقدمة هذه افصح مشكلة عندك. لعلها ولا تزال تنشط مجدها. لانه قال في ايه. بعد السطر الثاني اه على كل الى الترقي متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المجدد لحياتها. اذ نرى الكتائب الشبابية
يتقلبون في اعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون. يعني بدأت تلك اليقظة الصحوة بارادة العلم والتوجه للعلم. لكن انتهى منحرفها. فالبداية كانت التوجه العلمي امر الدعوة لا تزال تنشط متقدمة وهذه الكتائب الشبابية كتائب جمع كتيبة سميت
الكتيبة لانهم كانوا يكتبون اسماء من يريدون ان يذهبوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للجهاد في سبيل الله تتقلب بين اعطاف العلم. مثقلين بحمله نعم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون. ولديهم من الطموح والجامعية والاطلاع
المدهش والغوص على مكنونات المسائل ما يفرح به المسلمون نصرا فسبحان من يحيي ويميت قلوبا. فرح بها اهل العلم فرح بها اهل العلم وهذه كانت البداية هذه كانت البداية. توجه علمي. لكن انظروا قطاع الطريق كيف اصبحوا يقطعون طريق العلم واهله
لما بدأوا كانت بداية في العلم وتعلم العلم والجلوس الى العلماء وحضرنا هذه المجالس وجلسنا فيها على نهاية عام الف واربع مئة وعشرة بدأت تخرج بعض الاشياء الغير جيدة حتى اتت
ازمة الخليج والكويت والعراق فسقطت الاقنعة تبين حقيقة مسار القوم وماذا كانوا يريدون اذا قام اهل العلم فبينوا ما يكون به تصحيح وتوجيه وتنبيه فكانت ما يسمى بالقطبية او السرورية على حقيقتها
لكن بداية الامر كان توجه المجالس تمتلئ يعني مجلس مثل هذا المجلس يمتلئ به المسجد بعد خير لكن دائما قطاع الطريق ما يفرحون بالخير فانتبهوا من قطاع الطريق الذي يريد ان يصرفك عن العلم وعن العمل وعن الدعوة الى الله في صرف طريقك من ان تكون لله
ويجعلك لاهداف اخرى في اهداف اخرى نعم قال رحمه الله لكن لابد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة. نشرا للضمانات التي تكف عنها والتعصب في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية. ها
شيخ الشيخ في البدايات هذا التوجه تنبه فالف كتابه هجر المبتدع والف كتابه التحذير من الجماعات والاحزاب وهو ممن له كتابات مبكرة له كتابات مبكرة وغاب عليه السرورية في بداية الامر. غاضوا عليه
والف الصاوي كتاب رد فيه عليه على كتابه الجماعات رد على الشيخ بكر مارسوا اشياء غير جيدة في ذاك الوقت والا بكتابات الشيخ في تلك الفترة اربع مئة وثمانية الى اربع مئة وعشرة احدعش كانت
نوعية وكان لها اثر في تقويم الكثير نعم قال رحمه الله وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين بينهم خشية ان يردوهم اعد اعد قد جعلت طوعك لابد لهذه النواة المباركة من والتعهد في مساراتها كافة
فقهية عقدية حتى لا تنحرف مع التكبير والخوارج. وتأويل الصفات عقدية تربوية حتى لا تخالف في المسار وتصحيح السلوك من الصوفية والانحرافات فقهية حتى لا تقع الظاهرية او ترك فهم النص
واقوال العلماء في ذلك والتأصيل العلمي ليكون انفلات وذلك ضمانات في تصحيح المسار. نعم التي تكف عن العثار. العثار من العثرة. الان عثر يعني سقط يسقط. نعم. هذا جانب. الجانب الثاني التعصب
وهي بداية الحزبية تعصب لفلان تعصب الحزب الفلاني او المجموعة الفلانية وهكذا في مثاني الطلب اي اثنائه. نعم والعمل والعمل والعمل من تموجات فكرية وعقلية الفكرية يعني طريقة التفكير. كيف يفهم
بعض الناس اليوم قد يكون من حيث الاعتقاد في مسألة الاسماء والصفات جيد في مسألة توحيد العبادة جيد لكن ان تطرأ عليه توجهات افكار الخوارج تجده من جهة الحاكم تكفيري
ومن جهة الجهاد ومن جهة تأخذه مناحي اخرى يعني لو سألنا الان عن الحرورية الحرورية الذين اعتزلوا علي ابن ابي طالب في حرور هل عندهم مشكلة في الاسماء والصفات عندهم مشكلة في توحيد الالوهية والعبادة او الربوبية؟ لا
وش المشكلة عندهم؟ ثلاث اعتزلوا الجماعة وكفروا الحاكم وخلعوا البيعة اعتزلوا الجماعة واتوا الى والعزلة بالمناسبة نوعين. اما عزلية اما عزلة بدنية او عزلة ايه فكرية يسميها سيد قطب العجلة الشعورية
العزبة ايه؟ الشعورية مع الناس انت ما انت مع الناس وربما يأتيهم لكن يراهم على غير الجادة يعني كفار هذي من الناحية الفكرية هذا وضع الحارورية. وعلى هذا الطريق تسير السرورية
فلا فرق بين السرورية والحرورية الا السين والحاء. فقط والا ما اشبه الليلة بالبارحة اعتزلوا الجماعة وكفروا الحاكم وخلعوا البيعة عندهم الاسماء والصفات توحيد العبادة. بالعكس بعضهم له ردود بعضهم وكبارهم لهم ردود في هذا الجانب لكن ما ردوا على
لعمر التلمساني ولا سيد قطب ولا غيره الذي عنده انحراف من الصفات وذاك عنده انحراف كما في شهيد المحراب العبودية وايضا حسن البنا وقبر سنجر وغيره. ما عندهم ردود عليه من جهة توحيد العبادة والاسماء والصفات. ليه؟ العاطفة
الحزبية والمنهجية قال لتصحيح تموجات فكرية وعقدية. وسلوكية وطائفية وحزبية وهذه كانت تنبيهات مبكرة. لان هذه الخمس هذه الخمس هي تصرفك يا طالب العلم عن طريق العلم تصرفك يا طالب العلم عن العلم. اما انحراف فكري او انحراف عقدي او انحراف سلوكي
او طائفي وحزبي انتبه من هذه الخمس المهلكة انتبه من هذه الخمس المهلكة وهذا يدل على قصد المؤلف رحمه الله من هذه الرسالة انه يريد ان ينصح لهذا الكم الهائل من
كتائب الشباب التي تأتي فيأتي من يتصيد ويأتي من يخطف وكم طالب علم نذكره عاش معنا فترة في قمة التحصيل فاذا به جالس من جالس انحرف واحد المجالسة سبب استقامة او انحراف
المجالسة سبب استقامة او انحراف. بحسب من تجالس لمن تجالس اقول من انت او انحرف بسبب قراءة قل لي ماذا تقرأ؟ اقول من انت القراءة او انحرف بسبب السماع وكانت تلك الفترة السماع كثير. من خلال اشرطة الكاسيت
وكان للاولين اهتمام بهذه الثلاثة. ولذلك يقولون اياكم ومجالسة اهل الاهواء والبدع فانها القلوب اني اخشى ان يغمسوكم في ضلالتهم او ان يلبسوا عليكم ما عندكم من حق ثلاث مهمة انحرف بها من انحرف. جالس المخالفين
جلس اهل البدع فاذا به بدعي مع اهل البدع او القراءة. قراءة كتب اهل الباطل او قراءة كتب اهل البدع او قراءة كتب اهل السنة الانحراف قد يكون من جهة القراءة
وقد يكون الانحراف من جهة السماع ولذلك يشتهر عن بعضهم مثل ابن سيرين لما اتى احدهم يريد جعل اصبعه باذنيه قال بتل علي قال بقى قرآن قال ولا اية قال اخشى ان يقذف في قلبي شيء
لان الشبه خطافة. والاذن مادة من مواد الاقتباس مثل القراءة والنظر مادة من مواد ولذلك حذروا من قراءة كتب اهل البدع والمخالفين الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى في يد عمر صحيفة من التوراة قال متهوكون يا ابن الخطاب يعني افي شك من امرك
حذره من كلامه كذلك طرح اهل البدع محرف مشوه. اذا هذه من اسباب الانحراف. اما قراءة او مجالسة او وكلها تؤثر الخمس مسائل اللي حذر منها الشيخ نعم قال رحمه الله فقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين
قد جعلت طوع ايديهم طوع ايديهم اي بين ايديهم وبالمناسبة الشيخ اديب ومفرداته ادبية راقية بل بعضها مفردات وحشية بحاجة ترجع المعجم حتى تعرف ايش معنى الكلمة اللي قالها الشيخ
نعم قال رحمه الله وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين بينهم خشية ان يرضوهم. ويضيع عليهم امرهم فهم ويبعثروا مسيرتهم بالطلب بعده الف كتاب اسمه التعالم بنفس تلك الفترة كتاب اسمه التعاون
من قرأه من كان اهتماما بالعلم تلك الفترة فهو كالقبضة على الابن اني اعرف حجمك تعرف من انت من قرأ الكتاب تلك الفترة يعني كثير من من لا يزالون في بداية الطلب جعلوهم في مقام احسنت
في مقام المشايخ الكبار واهل العلم. حتى اصبحوا يجلسون لهم واعتزلوا العلماء. وهذي بداية الانحراف اعتزال اهل العلم بداية انحراف المسار ولذلك ابن مسعود لما اتى اصحاب الحلق ماذا قال لهم
قال ما اسرع هلكتكم يا امة محمد والله لانتم على ملة اهدى من ملة رسول الله او لانتم مفتتح باب ضلالة هذه انية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنكسر بعد. وهذه ثيابه لم تبلى. وهؤلاء صحابة متوافرون
ودل على ان اصحاب الحلق ليس فيهم احد ممن من الصحابة وهذي بداية اعتزال علماء ذاك الزمان بهم الصحابة تألف بعد هذه الرسالة كتاب التعالم لانه رأى انحراف في المسار ممن تركوا العلماء وبدأوا يجلسون عند
بعضهم في جلسات خاصة وغيرهم حتى خرجت بعض الافكار. وكانت تلك الفترة نواة هذه الامور نعم قال المؤلف رحمه الله ويضيع عليهم امرهم ويبعثروا مسيرتهم في الطلب فيستلوهم هذه الاشياء اذا حصلت
في طالب العلم تبدأ له كواشر. تكشف المندسين بينهم حس تلك الفترة الشيخ من دشة تحرف الشباب وتصرف الشباب. وكان حدسه في محله. كان حدسه في محله. نعم هناك تلك الفترة
نعم خشية ان اي من الاسقاط يرديه يقع في مواطن الردى. ويضيعون عليهم امرهم. لا هو باللي حصل العلم ولا هو باللي عمل بالعلم. واصبح مع هؤلاء في مسائلهم التي صرفوا فيها وقطعوا بها الطريق عن العلم واهله. نعم. ويضيع عليهم امره
قال رحمه الله ويبعثر مسيرتهم في الطلب ببعثر المسيرة. البعثرة الحالة الفوضوية شين بعثر يعني فوظى الشيء المرتب ضد الفوضى ضد البعثرة تجد الشيء اذا كان مرتب نتائجه افضل هذي بعثرة بعثروا عليهم حياتهم بعثروا عليهم امورهم فوظى ما يشتري المرتب في تحصيله في حفظه
مراجعته في قراءته اذا صار من بعدها يصير هكذا سبهللة. نعم. قال رحمه الله ويباثروا مسيرتهم في الطلب فيستلوهم وهم لا يشعرون ها؟ جميلة هالعبارة يستلوهم وهم لا يشعرون. يختطفه من طريق السلفية والدعوة الصافية النقية
الى التوجهات الحزبية والافكار الجماعات فذاك الوقت كان سوق قوي جدا كان سوقها ولربما بعضهم رسب متعمدا في الجامعة حتى يبقى مع هؤلاء الشباب حتى يمارس دوره الذي كلف به فلا حصل علم ولا تخرج ولا درس انما كان موظف لهذه المهمة
ومن سمعني منهم الان سيذكر ذلك الامر تلك الفترة كانت فترة سوق يصطادون به الشباب بهذه الافكار فكم راح في الحطمة في افغانستان وارسلوه الى افغانستان. وكم من من ارسلوه تلك الفترة الى البؤس او
وكم من تلك الفترة جعلوه في الشيشان وكم وكم باسم الغيرة للدين باسم الجهاد باسم تلك الفترة كانوا يتخطفونه نعم فيستلوهم وهم لا يشعرون مهيب موجودة عندكم في المطبوع صح؟ ايه
اكتبوها نعم. قال رحمه الله لقد تواردت موجبات الشرع على ان التحلي بمحاسن الادب مكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمتة الصالح سمة اهل الاسلام. اذا فيها ادب فيها مكارم اخلاق فيها الهدي الحسن فيها السمت
الصالح فيها هدي اهل الاسلام. نعم. قال رحمه الله وان العلم وهو اثمن درة في تاج الشرع المطهر. لا يصل اليه الا المتحلي بادابه. هذا العلم ثمرته العمل. فهذا العلم ينبغي من كان يريد ان يكون في اهله ان يتحلى بصفات اهله. فطالب العلم
يسير على خطى العلماء. نعم قال رحمه الله المتخلي عن افاته. ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه يا طالب العلم. تبي اطلب العلم عندك اداب معينة اما تبي تطلب العلم وانت تخطو خطى الفساق تريد تطلب العلم وانت تسير سير اللاهين
تريد تطلب العلم وانت عابث لاه في هذه الدنيا وتيهها العلم عطه كلك يجيك بعضه لما تقبل عليه وانت مدبر عنه في داخلك ولكن مع زملائك تأتي قد تجلس والمجالس فيها خير
لكن تحصيلك لابد من اقبالا داخلي منك للعمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك هذا العلم معه عمل. ولذلك هو لجار قبل ان تتكلم تعلم قبل ان تدعو قبل ان تعلم. فلا بد ان تتعلم قبل ان تتكلم
حتى تتكلم بعلم وتمارس بعلم وتعتقد بعلم كل هذه الاشياء مقدمتها التعلم قال رحمه الله ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لا يصل اليه الا المتحلي
ادابها المتخلي عن افاته لا يصل اليه افات يا طالب العلم ترى فيه افات الاهات ذي يعني بدايات المرض اشجرة يعرفون انها جاها مرض اذا في ورقها شيء خلوكم معي
اذا فيه افات انت انتبه من الافات اللي تجيك كيف تجيك؟ تلاحظ بنفسك احيانا تعرف السنة والاكمل الشهر. افة. عندك الدليل تعرف هذي الدليل فيها كذا كذا. يعني مثال. شفت نفسك ما تبالي
باليمين ولا باليسار انتبه لروحك. انتبه لنفسك ترى ذي بداية انحراف. بديت تقصقص في لحيتك ولا تطول في ثوبك ولا بديت في الاشياء السني الظاهري بدت فيك بدت بعض الامور بعض الاشياء ما تبالي فيها انتبه بدايات الشجرة تعرف مرضها اذا بدا ورقها يصفر وبدأ بادي حتى تصل يمكن الورقة الشجرة
لنفسك واستقامتك اقوى ما عندك. اغلى ما عندك استقامتك على دينك لزوم الهدي. اذا شفت روحك بديت تنقص ها انتبه هذا النقص هذا مؤشر انك بديت تنزل الى اه حالة الانسان اما الى علو
ولكل عمل شرة فمن كانت سيرته الى سنة فهو الخ فطرته السنة نزل انتبه نشاطك في الخير محمود لكن بعد ذلك اجعله محاط. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطانا وصايا. اذا هنا المتخلي عن
ما فات هذي من الافات انتبه نعم قال رحمه الله ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لكافة العلوم او على وجه الخصوص بحملة القرآن الكريم واداب المحدث يعني اما بالجملة في العلم والعلم وامر العلم وشأن العلم وهناك ايضا كتب
كتبها الاولون في امور العلم والتعليم. نعم. او على شكل مثلا الحديث القرآن اخلاق اهل القرآن القرآن وهكذا من الكتابات اللي افردت بذلك اداب المفتي والمستفتي والطلب ونعم. قال رحمه الله والشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. يعني كلامه يقول انا ماني بمتكلم
عن اشياء متخصصة مثلا لا انا ساتكلم عن كل هذه الاشياء ولكن طرحي بالعموم. نعم. قال رحمه الله وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق العلم اداب الطلب. نعم. مثل ما كان النبي يمارس مع صحابة حتى في الاكل. يا غلام
سم الله. كل بيمينك كل مما يليك يعني الاداب مستمرة معنا في الحياة والتعليم مستمر. نعم. قال رحمه الله وادركت خبر اخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف يشير الى دروسه عند الشيخ الشنقيطي
الشيخ بن باز لان الشيخ كان هناك هو درس درس وتخرج سنة ثمانية وثمانين الهجرة الف وثلاث مئة وثمانية وثمانين كانت دراسته انتساب انت شاب وتخرج واتى بالاول على دفعته
واصل دراساته كلها بالانتساب الى ان اصبح قاضي ثم بعد ذلك يعني من ثمان وثمانين لاربع مئة وفي سلك القضاء من عام الف واربع مئة الى اربع مئة وثلطعش كان في وزارة العدل كان هو وكيل الوزارة
وكيل وزارة العدل. نعم قال رحمه الله اذ كان بعض المدرسين فيه يدرس طلابه كتاب الزرنوجي رحمه الله تعالى المسمى تعليم تعليم الم تعلم طريقة التعلم؟ يعني انا ماني باول من كتب انا على طريقة من قبلي وحتى المشايخ كانوا كذا
وبالمناسبة الشيخ على حرصه رواية ايضا صاحب اجازة يعتني بها عناية في الاجازات العلمية ولكن لا يعلم له تدريس وجلوس للطلاب تلقين اشتهر بالكتابة. اشتهر بالكتابة وكانت كتاباته مشتهرة في وقته. رحمه الله. ولكنه لا يعرف عنه وهذه ملكة الله يعطيها من يشاء. بعض الناس
القدرة على التدريس عندك قدرة على التأليف عنده قدرة على الخطبة عنده قدرة على ندوة عنده قدرة على الكلمة عنده قدرة على يعني قد جمع الله له بين اللسانين بين الكلام والقلم
وبعض الناس عنده قدرة على التحقيق وعنده قدرة على الكتابة. وهو ممن اوتي هذا الجانب. جانب الكتابة وكتاباته ذات نوعية متميزة. يعني بصمته واضحة. طريقته في التأليف واضحة. تعرف ان هذا الفه الشيخ نعم. قال رحمه الله فعسى ان يصل هذا
فالعلم اهل اهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لاقوم طريق. يعني انا اشارك معهم بهذه الحلية. نعم. فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد وفي كتبتها على اساس افيد وذا كما ان فيه كتب من قبلي
وغيره اصبحت تدرس في المساجد اتمنى. ولصدقه والله اعلم. هكذا حتى في حياته اهل العلم يشرحونه ونحن في المسجد ونحقق امنية من امنياته التي ذكرها في مقدمته رحمة الله عليه
نحقق هذه الامنية وهو يقول انه يكون في فواتح الدروس يكون في المساجد نعم قال فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد وفي مواد الدراسة النظامية. وارجو ان يكون في مواد الدراسة النظامية يعني يعلم الطفل
طالب العلم والتعليم واداب ذلك نعم. وارجو ان يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على احياء هذه المادة التي الطالب وتسلك به الجادة في اداب الطلب وحمل العلم. وادبه مع نفسه ومع مدرسيه. اذا اذا هنا بدأ يبين اه
اه بما يسمونه بلغة الاكاديميين اه خطة البحث. يعني ماذا ساذكر في هذه الرسالة؟ هنا في مقدمته ذكر كأنما هو فارس متقدم. فهرس ايش؟ متقدم. عن ماذا ساتكلم؟ فقال هنا اول شيء اداب
نواقض اكمل وجه اداب طالب العلم حمل العلم ادابه مع نفسه مع مدرسة وزميلة وكتابة ثمرة علمه مراحل حياته نعم. قال رحمه الله فاليك حلية تحوي مجموعة اداب. نواقظها مجموعة افات. فاذا فات ادبا. اذا هذي الاداب
ترى لها نواقض وهذه النوافذ عبارة عن افات. صحيح انك تأدبت لكن انتبه. لا تنقض شيء بشيء لا تنقض شي بشيء واصل على ما استمريت عليه. نعم. فاذا فات ادب منها اقترف المفرط افة من افاته
فمقل ومستكثر. وكما ان وكما ان هذه الاداب درجات صاعدة الى السنة فالوجوب. فنواقضها دركات هابطة الى الكراهة في التحريم. ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف ومنها ما يختص به طالب العلم. ومنها ما يدرك بضرورة
الشرع ومنها ما يعرف بالطبع. ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم الاخلاق. ولم اعني الاستيفاء ان سياقتها تجري على سبيل ضرب المثال قاصدا الدلالة على المهمات. فاذا وافقت فاذا وافقت نفسا صالحة
يعني ما انا ما ادعي اني انه ما كتبته شامل لكل هذه الاشياء ولكن فيها مما يفيد مما اظن انه قد حوى الاشياء المهمة. نعم. قال رحمه الله فاذا وافقت نفسا صالحة لها
حاولت هذا القليل فكثرت انت اذا جاك مفتاح الخير دخلت الخير تبدأ الامور امور تحصيل ذاتي منك انت ليه؟ لماذا؟ لماذا؟ لانك دخلت هذا المجال وعرفت مفتاحه. فيبقى الامر انت كمل نفسك انت زكي نفسك. انت تحرص على
دلالتك المسار وعطيتك الامور والضمانات التي تعين من سار على مثل هذا سيصل الى بر الامان يصل الى بر الامان. هناك عوائق هناك مخاطر هناك اشياء انا اذكرها لك كمعالم. ويبقى انت ما مدى تطبيقك لها
باذن الله باسهل واقل خسائر. نعم. قال رحمه الله فاذا وافقت نفسا صالحة لها تناولت هذا القليل فكثرت وهذا المجمل ففصلت. ومن اخذ بها انتفع ونفع وهي بدورها مأخوذة من من ادب من بارك الله فيه
وصاروا ائمة يهتدى بهم جمعنا الله بهم في جنته امين. يعني هذا الكلام اللي انا اذكره لكم ترى ما هو مني هذا من مشايخي اللي انا استفدت منه ورأيت له في حياتهم تطبيق
نعم قال رحمه الله الفصل الاول اداب الطالب في نفسه الاداب انت في نفسك واحد الاول العلم عبادة. العلم عبادة هذا المجلس اللي حنا فيه اعلان هذا عبادة. وكل عبادة لها شرطين الاخلاص. والمتابعة هل انت مخلص؟ في مجلسك
لماذا اتيت؟ تبي تعلم؟ اذا عملك علمك هذا قربة. فاخلاص ومتابعة. نعم اصل الاصول في هذه الحلية بل ولكل امر مطلوب علمك بان العلم عبادة. قال بعض العلماء العلم صلاة
هو عبادة القلب؟ اذا كيف اتقرب الى الله بهذا العلم الاخلاص والاخلاص له ما يعاد الله من الرياء وغير ذلك. اذا اخلص فاول عنايتك في ذلك ان تخلص لله في طلبك
الشيخ بكر الله يرحمه لما ذكر هذه المسألة اراد ان ينبه بها على من ذكرهم قبل قليل من المندسين من المندسين سواء في التعلم او في التعليم. نعم وعليه فان شرط العبادة اخلاص النية لله سبحانه وتعالى. لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. الاية
وفي الحديث الفردي المشهور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات الحديث بدأ بالتنبيه على هذا الامر لان كل شيء يخلو من هذا قد افلس صاحبه
اذا ما عندك اخلاص لا تتعب نفسك اذا ما عندك اخلاص يتعلمك في تعليمك في رحلتك في ذهابك في ايابك. كمن القربة وهي مخرومة. تحمل القربة وهي مخرومة لا بد ان تخلص لله عز وجل. اذا ما اخلصت ما افلحت افلست
افلست كمن يجمع الماء في قربة وهي مثقوبة. هل سيحصل ماء؟ لا. اذا اتى يريد الماء ما عندك شيء. لماذا؟ مفرومة هذي الامور وهذي المجالس وهذي الدعوة وهذا العلم وهذا التعليم وهذي الاشياء انت مخلص. ولا تدور فيها شي ثاني؟ اياك ان تفلس
تنبه على الاخلاص والمتابعة وهي شرطين مهمة نعم قال رحمه الله فان فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات. ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء سيدي ياء الشرك اولياء اخلاص. ومثل التسميع بان يقول مسمعا علمت وحفظت. علمت حفظت
يعني عبارات تشعر باشياء خلفها اما من باب الاخبار فلا بأس بذلك عندما يتحدث عن من يروي سمعت هذا عن كذا او قرأت هذا في كذا هذا للدلالة والارشاد وفرق
بين ذلك والتسميع. وضابط الفرق انت ان تدرى بماذا قلت؟ وش تقصد به؟ وش نيتك فيه قال رحمه الله وعليه جيب الكرسي اللي هنا بالكرسي حطه هنا الشيخ عبد الرحمن تعال
استريح. جيب الكرسي نعم. قال رحمه الله وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك نيتك في صدق الطلب. كحب الظهور. راجع نيتك بصدق ما احد يحتاج يكلمك عن نيتك انت
لماذا لا احد يحتاج؟ لا حطه عند العمود لماذا لا احد يحتاج يكلمك عن نيتك؟ لانك اعلم الناس بنيتك انت انت اعلم الناس بنيتك فماذا اخاطبك؟ وماذا اقول لك؟ انت اعلم الناس بما في قلبك. صحح قلبك مع ربك تفلح
اجعل فيها منا ومنا حصل منك هذا جاهد نفسك بان يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال للصحابة الاخوف ما اخاف عليكم. الخائف هنا من هو؟ من الخائف هنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم. رسول
صلى الله عليه وسلم. من المخوف عليهم؟ ها؟ الصحابة ما هو الامر المخوف؟ ها الشرك الشرك قال الشرك الخفي الرسول صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة. الذين امنوا به وصدقوه. يقول اخوف ما اخاف عليكم
الشرك الخفي. يأتي انسان يقول لا ما يحتاج تنبهون الناس على الشرك. الرسول يخاف على الصحابة منه. ويحذرهم يقول الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله في كتابه ابطال التنديد باختصار تجهيز تيسير العزيز العميد يقول فان كان الشرك الاكبر ان
كان الشرك الاصغر مخوفا على الصحابة مع كمال ايمانهم فماذا نقول عن انفسنا انتبه نيتك قصدك هذا تريد من هذا صححها معاه ولذلك قالوا وما قال الرياء الرياء الرياح في تحصيلك. الرياء في تعليمك. الرياء في وايضا في المقابل لا يصيبك هذا بان تنثني عن العلم وعن
تعلم العلم يقول انا اخاف الرياء. ميزان دقيق ترى يا اخوان ميزان دقيق لا يكون عملك من اجل الرياء ولا تترك العمل خوفا الرياء اعمل واجعل قصدك وجه الله عز وجل. وليستوي معدحك وقادحك في الحق هذا ميزان تبي تعرف؟ اذا استوى عندك اللي يمدحك
واللي يذمك بالحق تراك على خير. اما اللي يمدحك حتى لو على باطلك او ذم شي فيك وهو حق صار هذا مقدم وهذا مؤخر انتبه. اذا استوى مادحك وقادحك فالحق هذا ميزان جيد يكشف لك من انت؟ في نفسك دون ان يراك الاخرين
انت اعلم بنفسك ولذلك لا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. عسى الله يرزقنا واياكم التقوى. نعم قال رحمه الله وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب. كحب الظهور والتفوق على الاقران حب الظهور
دائما يظهر نفسه حتى احيانا بغير المناسبة يبي يرفع صوته على اساس يدرى انه انا هنا او يسأل سؤال ما له داعي على اساس يثبت وجوده انا هنا فاحيانا يتضح ان هذا فيه
شيء من حب الظهور وقال الاولين حب الظهور يقسم الظهور وقد يبرز الله شخص وفرق بين ان يغرز انتبه فرق بين ان يبرز مثل ما ابرز الحزبيين في ذيك الوقت حتى تركوا العلماء بعضهم وراحوا لاولئك
وبين ان يبرز يبرز يقدمونه. يبرز علميته ابرزته حفظه. ضبطه. تعليمه. سمته اشياء الله عز وجل يرفع عيشها ويرضى من يشاء ولربما فاق اقرانه. والحسد موجود لكن لا يكون همه انه يبرز نفسه
يمارس مع نفسه التخفي التخفي في عباداته. اجعل لك بينك وبين الله اشياء خفية. خبيئ بينك وبين الله. صلاة في الليل صيام محذر انفاق اعطاء تحصيل حفظ. بعضهم يحفظ متوب محد يدري عنه
احفظ القرآن يحفظ احاديث وبعضهم لا يبرز. وانه كذا وحافظ كذا وعند الامتحان تجده لا ظبط نعم عنده شيء من الحفظ والعلمية لكن ليس كما يوصف او كما يذكر ولربما اشار واحان وتتبع احالاته فاذا بها تهويل اكثرها كذب. روى البخاري في صحيحه وروى البخاري في ورواه
تتبع هذه الحالات غير صحيح هذا ليس بالبخاري. هذا الحديث ليس صحيح لكن لهالة ما احيط به من انه حافظ وعنده كذا فتجد هذه الجرأة. نعم حب الظهور اللي بعدها قال رحمه الله كحب الظهور والتفوق على الاقران وجعله سلما لاغراض واعراظ من جاه او سلما
لاغراض واعراض. اغراظ دنيوية واشياء يعرض بها ليحصل. فيصير بتحصيله للعلم اجمع المال. يدور الفلوس وبتحصيله للعلم في دور المناصب. او بتحصيله للعلم قربه من السلاطين والحكام. او بتحصيله للعلم ملازمة بعض الشيوخ لا
التحصيل العلمي لا يقال فلان مع فلان. انتبه منها هذي كلها معوقات واشياء تأتيك وفي المقابل قد تتهيأ لك. فهي مثل باب الرياء لا تعمل من اجل الرياء ولا تترك العمل خوف الرياء
كونك مع اخوانك ومع زملائك قد يظهرك الله عز وجل. قد تكون متفوق عليهم. بحق وحقيقة. لا لانك تبي تظهر نفسك لا والله عز وجل اذا اراد بشخص خير اعانه الله اليه ودله عليه. لكن مع ذلك جاهد نفسك بالتخفي. جاهد نفسك بالتخفي. حتى
يقدم شوف الصحابة يأتي من يستفتي ماذا يقولون؟ كل واحد يحيلها على من؟ اجيبوا على الاخر كل واحد يجيبها على الاخر اسأل فلان فلان اسأل فلان اسأل فلان حتى يعودون اليه هو كل يعاديني لاحظتوا معنى مسألة
تحب الظهور نعم قال رحمه الله وجعله سلما لاغراض واعراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه الناس اليه مم. فان هذه نعم يصرف وجوه الناس اليه او محمده. او يشار اليه بالبنان او يصدر المجالس. او اذا جاء فلان جاء فلان اسكت وخلاص لين جاء
ايه ده! هذي هذي تضرب لها الطبول كما يقال اي تهيأ لها النفوس والنفس ضعيفة النفس ضعيفة اذا ما تجاهدها بالله ولله والا والله مثل هذا البريق يغرها يضرها وكم اناس هيئوا لهذه الامور وتمشي الجحافل بين يديه والمواكب واذا به ليس هناك
كعلم ان ما فيه نزعة الخوارج ودعوة الثورة ولغة المظاهرات على علم ولا منهجية ولا اتباع للطريقة السوية ولا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم انما اخذه هذا البهرج فغره ووقع في الزلل فاصبح داع من دعاة الباطل وترك الحق واهله بسبب
هذه البهاريج نعم. قال رحمه الله وجعله سلما لاغراض واعراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه الناس اليك. فان هذه وامثالها اذا شابت النية افسدتها وذهبت وذهبت بركة العلم. ولهذا
عليك ان تحمي نيتك من شوب الارادة لغير الله تعالى. بل وتحمي نفسك شف نفسك اذا دعيت مثلا لمجلس او تدريس او درس وجيت ولقيت واحد اثنين هل في نفسك بان يهدي الله بك رجل واحد
عاوز تقول انتم ما عندكم الا واحد اثنين انا ما ادري بجايكم هذا يدور ايش؟ ها؟ يدور الجلوس اما من اراد ان ينشر العلم لا يهدي الله بك رجلا واحد
في مجالس اشتهرت عن علمائنا انه كان ما يحضرها الا ايه؟ القريب ما يحضرها الا القريب وهذا اشتهر عن شيخنا الشيخ بن باز. بداية امره قبل ما يسميه الشيخ هنا باليقظة. ليذكر حدد لها تاريخ اربع مئة وثمانية
وهي قبل ذلك بقليل اللي يسمونها الصحوة قبل ذلك يعني اثر عن الشيخ بن باز انه يقول لي قاعدة ليقوده فهو في المجلس بعد ان اتم اذكار اهل الفجر قال نعم. قال يا شيخ ترى ما به احد
البركة كمل اذكارنا جلسنا ان ارتفعت الشمس فيحصل هذا. تغص المجالس بعد ذلك اصبح المسجد مليء وادركنا دروسه رحمة الله عليه. لما كان العدد قليل ولما كان العدد كثير ادركنا ذلك. ولكن انت في نفسك انظر عن نفسك. هل اذا كان هذا الحضور لك بادرت شجعت
الجمع وحضوره بين يديك يشجعك. لكن هل يثنيك اذا قل العدد؟ راجع نيتك راجع نيتك يكون همك هذه المشاعر انما لابد ان تحيطها بالاخلاص وعدم الرياء. في امور انت اعلم الناس بها مما يعيق شوائب
القصد. نعم. قال رحمه الله وللعلماء في هذه اقوال ومواقف بينت طرفا منها في المبحث الاول من كتاب التعالم التعالم الفه الشيخ في تلك الفترة قلت لكم ذلك الكتاب اول ما انتشر في نهاية عام اربع مئة وسبعة
هو مثل ايش؟ مثل شد الاذن. لكثير ممن تجرأوا في تلك الفترة فعزلوا الشباب فالف. الشيخ كان مواكب لفترة هذا التوجه ولذلك لعلكم من تعليقنا على المقدمة تبينت لكم بعض مقاصد المؤلف في كتابه ماذا يريد؟ ماذا يعني؟ لو رجعنا لبعض كلماته
قال وقد جعلت طلوع نعم رسالة قال في هذه اليقظة العلمية لتضمن العثار والتعصب في ثنايا الطلب. من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية. يعني كانت تحذيرات مبكرة تحذيرات مبكر لكن قطع الطريق
ما كانوا يهتمون بهذا واذكر تلك الفترة والله كان يحذرونا من كتاب التعالم ومن كتاب حلية طالب العلم ومن كتاب المبتدع ومن كتاب التحذير من الجماعات والفرق وكل هالة وكلها كانت تلك الكتابات تحذيرات مبكرة
بدأ المسار يتغير. ثم قال وقد جعلت طلوع رسالة التعالم تكشف المندسين بينهم. حسن فيه ناس مندسة ما تبي الدعوة ولا السلفية ولا غيرها. انما التوجه اللي ذكرت لكم سروري يظهر شيء من العقيدة السلفية ويغفل
التنظيمية. المندسين بينهم خشية ان يردوهم ويضيعوا عليهم امرهم ويبعثر مصيرهم في الطرف استلوهم وهم لا يشعرون. وهذا والله حصل. طلاب علم والله نذكرهم ولكن اصبحوا منهم من راح في قضايا افغانستان والبوسنة او قضايا الشيشان. او قضايا الحزبية وبعضهم في السجن وبعضهم تنظير تكفيري
بعضهم حتى الاستقامة تركع حمانا الله واياكم ومع ذلك مع تركه للاستقامة لا يزال فكره خارجي. ظعيف في اموره لكن لا تزال تلك الاصول الاولى التي ربوه عليها نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ويزاد عليه نهي العلماء عن الطبوليات وهي المسائل التي يراد بها الشهرة. وقد قيل عبارة هذه
لم يسبق بها وقلت لكم الشيخ عنده احيانا بعض المفردات وهو اديب لربما تكون بحاجة انك ترجع الى المعجم تسمى من وحشي اللغة الطبولية يعني الاشياء اللي تفز لها النفس او تظرب لها الطبل تظرب لها الطبل الطبل يظرب في مقدم محفل في مقدم كبير
في مقدم كذا تظرب له الطبول قديما بعدين جات رمي المدافع يعني مقدمة دخول شي اولا قبل قدومه تظرب ايش الطبول يعني في شيء بيصير قال هذه المسائل من الطبوليات يعني بتضرب لها ايش؟ الطبل اي تتهيأ لها النفس كل واحد يوده ان هذا الشيء يصير قدامه. نعم
قال رحمه الله وقد قيل زلة العالم مضروب على الطبل. ايضا يفرح بها يفرح بها وينتشر لامرها هكذا قال نعم مزلة العالم يزل بها ايه؟ عالم. زلة العالم يزل بها عالم لعلمهم انه على
الصحيح وعلى النهج الصحيح فتخرج منه. قال وما هي؟ قال هي التي اذا قالها قيل ها هي التي اذا قالها قيل ها يعني استنكر هالكلمة منه تخرج او هذا الموقف منه يخرج
مجلة العالم لا تسقط من علميته. يبقى العالم عالم والزلة يرد عليها. وهذا منهج اهل السنة. والجماعة ان العلماء لهم مقامهم. ومن علم عنه عناية بالسنة وامر السنة فزللة لا يتابع به ومكانته تبقى له
لا يتابع فيه ومكانته تبقى له. مثل ابن حجر العسقلاني عالم من علماء اهل الحديث وله كتاباته وقع في بعض الامور التي وقع فيها في تأويل الصفات او في غيرها وتارة اول وتارة اثبت
وهو في هذا الجانب كذلك واذكر شيخنا الشيخ محمد امان الجامي رحمة الله عليه. سألته عن ابن حجر العسقلاني. قلت يا شيخ عنده تأويل في الصفات وعنده كذا. قال يا بني
ليس هو من دعاة المنظرين لهم. عاش في بيئة هكذا وتعلم السنة ونظر الى كتب السنة وهو مضطرب في هذا الباب تارة يثبت وتارة يقع في التأويل والناظر الى كتابه كذلك. وقال قل هذا في الشوكاني وفي النووي وفي غيره. تارة وتارة
خاصة وهم عاشوا في بيئات هذي بيئاتهم. فالشوكاني عاش في بيئة زيدية. ومع ذلك جاهد وتعلم حتى اصبح عالم وله السيل الجرار في نسف حدائق الازهار وهكذا قل في غيره من اهل العلم. فمن كان كذلك
فحكمه كذلك. اما من كان على مسار البدع واهل البدع والتنظير لاهل البدع ودعوة اهل البدع. فما وافق فيه الحق هو عندنا اصلا وما عنده من خير نحن عنه في غنى. لان الاصل موجود
لا تلزم نفسك بهذا الخير موجود والحق موجود ولا تقول اقرأ شوف الخير واترك الشر ما هي دلالات معرفة الحق من الباطل عندك؟ ما هو ميزان هذا التمييز هذا ما يقال الا لمن خاض في العلم بحرا. واستطاع ان يركب يعارض امواجه ام
في بداية طلب العلم يخوض في هذه المسائل كمن يأكل اللحم ولا يزال رضيع. يغص به والله يغص بكلام اهل البدع كما غص ابن الجوزي لما نصح من كتابات اهل الكلام فقرأها فاذا به يقول باقواله كما غص الغزالي لما وقع
وفي انحراف ونظر الى كتب غيرهم فاصبح يقول باقوالهم انتبه بدايات الطلب بدايات التأصيل ثم بعد ذلك لك ان تغوص التفصيل اما ان تبدأ بالتفصيل ولم تظبط التأصيل سبب في الخطأ. في النتائج الغير محدودة
ابدأ اصل اصول سنية سلفية ثم بعد ذلك تستطيع ان تعرف ما يخالفها. اما ان تقول وهو في بداية الطلب اقرأ للجميع اسمع للجميع اجلس للجميع. تعرفون بداياتي التي ذكرناها
المجالسة ها وش هي بدايات الانحراف؟ ثلاث ذكرناها. انا عندي كتب وبجيبها معي ذاك اليوم نسيتها من يجيب على هذا؟ نعم ها ايوة اها والسماء عندك جواب؟ نفسها عندك نفسها لكم يا ثلاثة ان شاء الله. كتب اذا بدأنا درس العصر. واصل. قال
رحمه الله وعن سفيان رحمه الله تعالى انه قال كنت اوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة سلبته استمسك رحمك الله. من يقصد لا يكون قصدك شيئا من الدنيا انتبه لنفسك
وسفيان يقول هذا ليس انه كل حياته لاجل السرة لا يبين انه حصل مني هذا الارتفاع فحرمت ذلك الجانب من الخير. فهذه وصية والا سفيان من سفيان سفيان سفيان واذا قلت سفيان فسفيان سفيان
لكن يبين ان هذا يؤثر يؤثر ولا اجمل من ان يتكلم الانسان عن نفسه بصدق بصدق نقص نصح لابناءه وطلابه. فيقول لما قبلت الصرة ولذلك الانسان يكون عزيز لا يفعل شيء لاجل شيء اخر انما لله نعم. قال رحمه الله فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى
العاصمة من هذه الشوائب. حنا بنستمر اللي بيجلس يجلس. واللي عنده شغل او درس يرجع للتسجيل بعدين وانت اذا عندك التزامات رح لها ما عليك منه. سم لبيك الله يحفظك. الفجر والعصر وتعطوني حلية ما اقدر. اما اعطيها حقها ولا اعتذر من البداية ولا لا يا شيخ
بارك الله فيك. باصي. قال رحمه الله بان تكون مع مع بذل الجهد في الاخلاص شديد الخوف من نواقضه. عظيمة والالتجاء اليه سبحانه. ويؤثر عن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي
انتبه ترى معالجتك نيتك امر بحاجة الى استمرارية مو بخلاص قلت انا كل يوم. النية ذي جاهدها جاهدها جاهدها جاهدها جاهدها. لين تصبح وهذي سيوفقك الله. والله سيوفقك الله. ربما تجيك في البداية عوارض ومقاصد واني اقصد كذا ولا اقصد كذا
لكن اذا استمريت بالتحصيل بالتحصيل مع اول اول ما تيجي في بداية الطلب تفرح لمن هم اثنوا على كتابك ولا اثنوا على قلمك ولا على كتابتك ولا جلستك ولا على مع الايام مع الايام تصبح الامور هذي كلها باذن الله تجاوزتها
عالج نيتك ستستمر معك الى الافضل. نعم. قال رحمه الله وعن عمر ابن ذر انه قال لوالديه كما يقول تعلمنا العلم في الدنيا وابى الا ان يكون لله هذا مو في يوم ولا يومين ولا سنة ولا سنتين. لا تستعجل. اذكر الله يرحمه ويغفر له. الشيخ عبد الله بن الرديان
كنا في درس الخميس المشهور. مجموعة من طلبة العلم يأتون من الشرقية لدرس الشيخ بن باز والشيخ صالح ال الشيخ والشيخ كانت تقريبا تسع كتب. من صلاة الظهر الى صلاة العصر يوم الخميس
فاذا صلينا الظهر قمنا وجمعنا معها العصر. صف كامل ما شاء الله كمجموعة من مشايخ الشيخ مشعان والشيخ الدكتور راشد. وايضا الشيخ محمد سليمان كوكبة منهم الحسا منهم من توفي الله يرحمه
قال انتم مستعجلين على طلب العلم؟ مستعجلين؟ ترى يبي لكم وثلاثين سنة كلامه هذا له الان ستة وعشرين سنة. اللي قالها في جماد الاولى عام الف واربع مئة وخمسطعش ثلاثين سنة. بعدين تدري ان اللي تعلمته انت مو بشيء
العلم عطه كلك يجيك بعظه لكن صدقت مع الله بعضه بيبارك الله لك فيه فلا تستعجل يا طالب العلم. لا تستعجل. تعلم تعلم تعلم تعلم تعلم تعلم تعلم ومن يرد الله به خيرا ها يفقهه في الدين
اذا رأيت ان الله اخذ بناصيتك لمجالس العلم فاعلم ان الله اراد بك خير واذا وجدت في نفسك اني انا اكتفيت. انا خلاص العلم ترى دليل على انك بدأ الخط ينزل الان
في كل مرة انا بحاجة اتعلم ينفعك الله كلمة ينفعك الله بسمت ينفعك الله بخلق ينفعك الله بفائدة ينفعك الاشياء مجالس العلم خير ما تدري ما ذلك المجلس الذي يبارك الله لك فيه. تخرج منه وان تأثرت حياتك
صيام او قيام او عمل صالح او حفظ متن او مراجعة القرآن او مراجعة السنة او تصحيح مسار او حياتك تتغير مجلس لغيرك لله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس
يقول والله لقد ذهب بوجه غير الذي اتى به. غيره مجلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك انت غيرك من المجلس هذا. يعطيك همة حرص طلب تحصيل هذي مجالس العلم
يريد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا اراد الله بك خير اعانك. مفهوم المخالفة لهذا الحديث من لا يريد الله به خير لا يفقهه في الدين اذا رأيت انك ما عاد تبي تفقه ترى منت بعظ خير
ما عاد تبي تسمع اكتفيت خلاص يكفيني لا ما ابي يكفيني. يعني علمائنا كانوا يقولون بالمحضرات الى المقبرة من المهد الى الاحد لا تظنك اكتفيت. والله ما تدري ما هو المجلس الذي ينفعك الله به. استمر بالتحصيل
استمر وهذا معروف عنه. يعني اذكر درس شيخنا جعله في الجنة الشيخ بن باز. والله يحضر كان معنا من مشايخ كبار بعضهم مرشح لعظوية كبار العلماء وكان بعضهم كبار كان يحضر سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز. كان يصلي الفجر ويجلس
في كذا مجلس جلس واحيانا ينصرف شيخ عبد العزيز الراجحي علما كبار لا تظن انك لما انت حصلت خمس سنين عشر سنين خلاص ما عاد احتاج اني اجلس اجلس استفد
علما فاذا مر بك مجلس علم او سمعت لك كلمة انت ما عندك شغل ولا عندك شي اجلس استفد الله بها نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن عمر ابن ذر انه قال لوالده يا ابي ما لك اذا وعظت الناس اخذهم
البكاء واذا وعظهم غيرك لا يبكون. فقال يا بني ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة. وفقك الله لرشدك هنا ينبه ابنه ان يا بني تكلم باخلاص. مو بمدح نفسه انتبهوا مهوب انه يمدح نفسه اني انا اه على شيء احس به وغيري لا. لا لا ينبه ابنه على الاخلاص
الشي كل ما كان لله جعل الله فيه ذلك الاثر باذنه وقد لا يكون. اليس يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عرظة علي الامم؟ ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلان
ويأتي النبي وليس معه احد مهوب دليل عدم اخلاص ولا دليل على مزك ووحي وقوة من الله عز وجل له ونصر وتأييد وتمكين نبي ورسول ويأتي يوم القيامة ولا معه احد ما احد استجاب له
ابتلوا الناس به ليس عدم دليل صدقه. بعض الناس يقول لو فيهم خير كان ناس واجد معهم. ليست الكثرة ممدوحة. وما اكثر الناس لو حرصت بمؤمنين وقليل من عبادي الشكور
نفضح بكثرة المستجيبين للخير وهذا يفرحنا والله يفرح الانسان اذا وفق الله ناس عرفوا الحق به وسلكوا الطريق فاصبحت اجور له. لكن لا نجعل الاخلاص مربوط بكثرة من استفاد وقلة من استفاد او كثرة من جلس له او قلة من جلس له
يبي مطبل يطبل يملى لك النادي كامل. هذا المسجد الحين. هذا المسجد شوف السيارات اللي واقفة لحضور الدرس ولا جنب سيان مر عليه شف اللي يحضرون في العاب الرياظية ما لك موقف. تقول ما شا الله المسجد فيها حل ويكون لا جايين يلعبون ويتمرنون
بكثرة ليست دليل فلا تغرك لا تغرك بكثرة ما هي دليل بعض هؤلاء ربما تجيه الدوريات تنظم منهم. ولو جو في نادي امثل الاستاد كامل لكن مجالس عن مجالس تعالي مجالس العلم قل ما تجد
ولذلك هي المجالس المباركة التي ينفع الله بها. فاحرص عليها نعم قال رحمه الله الخصلة الجامعة لخير لخيري الدنيا والاخرة ومحبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفو وقفو قال العلم عبادة كم ذكر الاخلاص والمتابعة والله لو ما يكون مجلسنا من حلية
الا هذه الفائدة انها لاعظم فائدة. ان تجعل تعلمك للعلم عبادة موب قسم معلومات لا عبادة تتعبد لله عز وجل لماذا نتعلم العلم؟ لنرفع الجهل عن انفسنا ونعبد الله على بصيرة. هذا شرطي صحتك في نيتك
ان ترفع الجهل عن نفسك ان تعبد الله على بصيرة وان تعلم الناس على هدى. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة على علم شرط التعليم انا ومن اتبعني. اذا هنا الاخلاص والمتابعة
قل هذه سبيلي ادعو الى الله. اذا في تنبيه للاخلاص. لا الى غير الله منهج جماعة فرقة طائفة حزب تنظيم. لا انت تدعو الى الله ادعو الى الله لا اله غير الله على بصيرة شرط العلم من لم يكن على بصيرة فهو على ضلال وحيرة
من لم يكن على بصيرة هو على ضرر واحد. الى ماذا سيدعو؟ منامات خزعبلات قصص اناشيد الى ماذا اذا تعلم قبل ان تتكلم تعلم قبل ان تتكلم ليبارك الله بما تقول وتعني. نعم
هنا نبه في الاخلاص الان ينبه على المتابعة احسن الله اليك. قال رحمه الله وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفو الاثر للمعصوم. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وبالجملة فهذا الاصل فهذا اصل هذه الحلية. ويقعان منها موقع
من الحلة. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس. هذه نصيحته لنا الله يرحمه ويغفر له. الان نستفيد منه نعم. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس وتعلقتم بانفس طلب العلم. فاوصيكم ونفسي بتقوى الله. عبادة
بعد الفرائض طلب العلم. افضل من كل النوافل. طلب العلم. نعم قال رحمه الله فاوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلانية. فهي العدة وهي مهبط الفضائل ومتنزل المحامد يا مبعث القوة ومعراج السمو. والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن. فلا تفرطوا. انتقل الان بعد ان بين
ان العلم عبادة الى هذا العلم له مسار وهدي وطريق. لا تحيد عنه وجادة ما هي الجادة قال رحمه الله كن على جادة السلف الصالح. كن سلفيا على الجادة طريق السلف الصالح. سلفيا على الجادة. هذه العبارة من اجل
اجمل العبارات جعلها عنوان الشيخ عبد السلام السحيمي لكتاب له له كتاب اسمه على الجادة انصحكم به جيد الشيخ عبد السلام دكتور عبد السلام نعم. قال رحمه الله كن سلفيا على الجادة طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم. فمن بعدهم
من قفا اثرهم في جميع ابواب الدين. من التوحيد والعبادات ونحوها. متميزا سلفي توحيد سلفي. المنهج سلفي الدعوة سلفي السلوك سلفي مهوب مثل ما قالت القطبية السرورية سلفية المعتقد عصرية المواجهة لانها ما ما ناسب
مواجهة السلف يبون طريقة الخوارج واضح وقولهم بسلفية المعتقد لكسب ذلك التوجه في تلك الفترة باسم السلفية. والا حقيقتهم خلاف ذاتك. نعم قال رحمه الله متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. استطيع ان اقول توجه الشباب في تلك الفترة
اختطف من اصحاب التنظيمات الحزبية من جهتين. الاخوان المسلمين جماعة التبليغ اختطفوا تلك الفترة. فذهب من اختطفتهم جماعة جماعة الاخوان المسلمين بتنظيماتها. سواء الخط الحركي الجهادي الذي صرف كثير من الشباب الى كثير من البلدان. ومشايخنا وعلمائنا
نبهوا عن ذلك في تلك الفترة. وهذه الرسالة من التنبيهات التي خرجت تلك الفترة قال رحمه الله متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوظيف السنن على نفسك وترك الجدال والميراث
والخوض في علم الكلام وما يجلب الاثام ويصد عن الشرع. قال الذهبي رحمه الله تعالى وصح عن الدار قطني انه قال شيء ابغض ابغض الي من علم الكلام. قلت لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال. ولا خاض في ذلك بل كان سلفيا
انتهى كلامه. وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة المتبعون اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس هذا كلام للدارقطني
السلفية مهي ما جات امس كلمة سلفية الدار قطني لها اكثر من الف سنة هم ينبهون على طريق السلف هدي السلف. نعم قال رحمه الله فالزم السبيل. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ملازمة خشية الله تعالى. اذا الجماعة
هذا السبيل سبيل واحد وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سماها سبل عليك بالسبيل الطريق اترك من كل الطرق. نحن اهل السنة والجماعة. ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق. انتبه! نحن
اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق والانحرافات والضلالات. هذا هو الطريق ولذلك يأتي بعضهم يلبس على الشباب يقول لك كلن على خير. كل الطرق تؤدي الى مكة. نقول لمثل هذا يا كذاب
لا تكذب مكة مهي بالجنة مكة صدقت كل الطرق تودي لمكة اللي على ارجيلة ولا على سيارة ولا على حمار ولا على حصان واللي من شمال واللي من جنوب واللي طيارة واللي سيارة واللي بر واللي بحر كله
من مكة. اما الجنة ما لها الا طريق واحد. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فصراط الله واحد وهناك سبل قال على كل منها شيطان دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها. سماهم دعاة. وما اكثر الدعاة
على ابواب جهنم الضلالات والانحرافات والفرق والتكفير والتفجير طرق الانحراف. انتبه منهم نعم قال رحمه الله ملازمة خشية الله تعالى. اذا العلم عبادة اخلاص ومتابعة على هدي السلف تحيطه بخشية الله وبهذا القدر كفاية وصلى الله وسلم على محمد ونكمل ان شاء الله في مجلس العصر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من هذه المجالس المباركة المذاكرة في كتب العلم ومعنى في هذا المجلس تتمة القراءة من كتاب الحلية حلية طالب العلم. الشيخ بكر بن زيد رحمه الله. استعن بالله. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر انا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المصنف رحمه الله ملازمة خشية الله
تعالى تكلمنا عن الحقبة التاريخية التي الف فيها الشيخ رسالته وذكرنا شيئا من التعليقات من يحضره في ذلك شيء شارك في الصباح اليوم تفضل سلفية يا سبحان الله اذكر الشيخ مقبل الله يرحمه. كان زوجته قبل حرب الخليج. فقال هل اتتكم هذه الحزبية
اتانا هنا محمد سرور زين العابدين وادعى عنده حزب ويريد ان مع انا نرى في الحزبية كما نرى في احاديث بقية فبقية ابن مخلد احاديثه غير نقية فكونوا من الحزبيات على تقية فانها غير نقية
نذكر كلمات الله يرحمها ويغفر لها رجل ناصح. اذا لك كتابين نعم. وصلنا الى الامر الثالث الامر الاول قال ان العلم عبادة. عبادة. ثم تكلم عن الاخلاص والمتابعة والامر الثاني قال كن سلفيا على الجادة في ماذا؟ في اعتقاد
وفهمك وسلوكك واخلاقك وفقهك وكل شيء نعم يا شيخ قال رحمه الله ملازمة خشية الله تعالى التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله تعالى. محافظا على شعائر الاسلام. واظهار السنة ونشرها بالعمل بها
والدعوة اليها دالا على الله بعلمك وحلمك. متحليا بالرجولة والمساهلة والسمت الصالح وملاك ذلك كخشية الله تعالى. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اصل العلم خشية الله تعالى. هذا اصل العلم علم بالاخص
اشياء عبارة عن معلومات. العلم بلا خشية معلومات يقال فلان مثقف والثقافة قد يكون من بعض اهل الكتاب من الذين فهرسوا الكتب وخدموا السنة كمستشرقين المثقفين اما العلم يورث الخشية العلم
الذي يتقرب به الى الله عز وجل هو العلم المبارك. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله فالزم خشية الله في السر والعلن فان خير البرية من يخشى الله تعالى وما يخشاه الا عالم
اذا فخير البرية هو العالم ولا يهم اهل العلم ان ما يخشى الله من عباده العلماء العلماء هذا العلم الخوف عبادة. لكن خوف العالم خشية. فهو خوف بعلم. نعم بالعلم يورث العمل
الخوف بالعلم يورث العمل ولذلك الم تعلم خلاف الجاهل وقالوا وعالم بعلمه لم يعملن معذبا من قبل عباد الوثن وعالم بعلمه لم يعمله وعالم بعلمه لم يعملن معذبا من قبل عباد الوثن
حنا محنا في خطبة جمعة انا بحثت لو قطعنا حديثنا يعني قال رحمه الله اذا فخير البرية هو العالم ولا يغيب عن بالك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان
ولا يعمل العالم بعلمه الا اذا لزمته خشية الله. واسند الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى بسند فيه صحيفة اسنادية برواية اباء تسعة. فقال اخبرنا ابو الفرج عبد الوهاب ابن له عناية بالحديث والاسناد
مثل هذه الامور ما يفوتها مثل هذه الامور ما يفوتها انما يهتم بها ويعتني بها. احسن الله اليك. فقال اخبرنا ابو الفرج عبد الوهاب ابن عبد العزيز ابن الحارث ابن اسد ابن الليث ابن ابن سليمان ابن الاسود ابن سفيان ابن زيد ابن اكينة ابن عبد
التميمي من حفظه. قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي ابن ابي طالب يقول هذا حديث مسلسل
الاباء دائما بيت العلم وشجرة العلم كلهم عن ابوه عن ابوه عن ابوه عن ابو ابوه عن جده عن جد ابوه عن جد جده عن جده عن علي وهذا حديث
في تفرد بالتسلسل عن الاباء نعم. وهذه هي اللطيفة الاسنادية التي يقصدها المؤلف سمعت علي ابن ابي طالب يقول هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل انتهى كلامه وهذا اللفظ
في نحوه مروي عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى التحلي بدوام المراقبة لله تعالى في السر والعلن سائر الى بين الخوف والرجاء فانهما للمسلم كالجناحين للطائر. فاقبل على الله قهوتكم بيضاء
لان القهوة واجد القهوة في الجنوب من جهة اليمن. هذولا وكل ما تشمل كل ما يحمسونها العرب ازود قهوتكم جنوب. يجي الفنجان مليان لان القهوة واجد ولا بيحمسونها واجد. تجي حمستها خفيفة
ويكبون قهوة وصبتها القهاوي واجد وزراعة واجد. وكل ما تشمل الصبة تقل والحمسة تزيد لين توصل تركيا سوداء لماذا؟ لانها تشح تشح تشح القهوة وكل مالهم يقلونها يعطيكم العافية بس هذي حبيت مع اللطيفة
لطيفة صناعة القهوة نعم احسن الله اليك قال فاقبل على الله بكليتك وليمتلئ قلبك يعني في قلبك حق فؤادك. بميلك برغبتك. هذا كله اقبال على الله بالكلية. اي كل حواسب
مقبلة على الله عز وجل هذا معنى بكليته. قال وليمتلئ قلبك بمحبته ولسانك بذكره والاستبشار والفرح والسرور باحكامه احيانا يقول تجتمع في ذلك اخماسه واسداسه يقصدون باخماسه يعني جميع حواسه. الشم. الذوق. نبض
السمع اللمس هذي الخمس. وستة يعني الجهات الست. الجهات الست يمين تحت كله باقماشه وبعضهم يقولون ضيع اخماس من السداس اللي فقد الحواس وفقد الجهاد. هذا الله يخلف عن هذا. نعم
قال رحمه الله افض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء. مم. تحلى باداب النفس من العفاف والحلم والصبر والتواضع للحق وسكون الطائر من الوقار والرزانة وخفض الجناح. متحملا ذل التعلم لعزة العلم. ذليلا للحظ. الخشية
بدوام المراقبة في السر والعلن خفض الجناح ونبذل الخير والكبر جناح خفض الجناح يعني التواضع. التواضع. نبذ الخيلاء والكبرياء. يعني لا تشوف حالك على الناس من تواضع رفعه الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك. قال وعليه فاحذر نواقض هذه الاداب
فانها مع الاثم تقيم على نفسك شاهدا على ان في العقل علة. وعلى حرمان من العلم والعمل به. فاياك والخيلاء قال وانتبه من النواقض. يعني مثل ما الوضوء ينقضه الريح او البول او شيئا من هذا. كذلك
هذه الاداب لها نواقض من نواقضها الخيلاء كبر الاستعلاء استعجال. وايضا امور ذكرها في اخر الرسالة. ما ادري. ندركها او لا ندركها. وين الشيخ عبدالله؟ الهمامي. الحقيقة الرسالة هذي ما هي ما هي
ما هي رسالة مجلسين؟ هذي رسالة مجالس. نعم. قال رحمه الله فاياك والخيلاء فانه نفاق وكبرياء. وقد بلغ من شدة التوقي منه عند السلف مبلغا. ومن دقيقهما اسنده السلف يشوفون
او يتكلفون في بعض امورهم عادية طبيعية. الوضع طبيعي جدا. تشوف حالك ايه يعني يوم تكبر على على الناس ليش؟ انت ما نمت تجد احيانا اقول الدرس هذا ما يكفي. يبينا ان شاء الله زيارة اخرى اسبوع كامل على هذا الكتاب. ان شاء الله
نواصل لين نصل الى اخر ما نصل اليه. بعض الناس تجده يمشي مع العالم والعالم متواضع وهو شايف روحه. اللي انت معه متواضع انت شايف روحك لانك او احيانا يمشي مع امير او وزير او حاكم ان تجد هذا المسؤول او هذا متواضع مع الناس وهم واخوته له شايف حاله على الناس
فرأى في نفسه كبرياء على ذا العالم لانه مصاحبن فلان. خذ من فلان اخلاقه الطيبة التي الان هو يتعامل مع الناس بالانبساط بالاريحية بالاستقبال ليش العلو والزهو هذا؟ هذي مشكلة. نعم
قال رحمه الله ومن دقيقه ما اسنده الذهبي في ترجمة عمرو بن الاسود العنسي المتوفى في خلافة عبدالملك ابن مروة رحمه الله تعالى انه كان اذا خرج من المسجد قبض بيمينه على شماله. فسأل عن ذلك
فقال مخافة ان تنافق يدي قلت يمسكها خوفا من ان يخطر بيده في مشيئته. في مشيته فان ذلك من الخيلاء. انتهى. وهذا العارض عرض للعنسي رحمه يعني التخطر والتبختر يعني مشية الكبرياء
قال رحمه الله واحذر داء الجبابرة الكبر. فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي هو بيضرب لك ثلاثة امور. الكبر والحرص والحسد ابليس ما وقع في ما وقع فيه قال انا خير منه خلقتني من نار
وخلقته من طين. فتكبر حسد ادم. وحرص على المنزلة وافلس منها كلها فهذا اول ما حصل في السماء وقيل كذلك في الارض ابني ادم وتقرب بقربان فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وهو
يتقدم عليه احسده يوم ذا فقتله فعدم طاعة الله كان اول سبب هذه الاشياء كلها كان الحسد والحرص والكبر. نعم يقال هذا اول ما حصل في السماء وفي الارض الله يحمانا واياكم. سواء من الجن الشيطان او سواء من الانس. نعم
وكلا فريقين مكلف عصي الله به قال رحمه الله فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي الله به. فتطاولك على معلمك كبرياء واستنكافك عمن يفيدك من من هو دونك كبرياء تطاولك على معلمك. جده هو جاهل الشيخ علمه مسألة امس
واليوم الشيخ مثلا في صدد انه يشرح موضوع ثاني فتجاوز تلك المقدمة فتجده يتطاول على الشيخ الشيخ مسألة الفلانيات ما ذكرتها فيها كذا وفيها كذا وهو ما عرفها الا عن طريق من
يا شيخ ايش تطلع تأدب تأدبك مع معلمك بيعطيك مثل ما استفدت سيفيدك. لكن لا تحارب نفسك. نعم. قال رحمه الله واستنكافك عن من يفيدك ممن هو دونك كبرياء مثال
الزهراني من ابنائه. لكن يعرف اشياء انا ما اعرفها. فما ما استنكف اني استفيد منه. ليه ما استفيد منه؟ يمكن علمي شيء ما عرفته. فلذلك من هو دونك سواء في العمر سواء في السن او سواء في العلم او سواء في
لا تحقر احد. لا تحقر احد ولا تستصغر احد. مهما كان ترى الفائدة والحكمة ظالة للمؤمن حيث ما وجدها استفاد منها. نعم. قال رحمه الله وتقصيرك عن العمل بالعلم عن العمل
يستفيد من الحيوان بني ادم يوم مات ما درى شيسوي وغراب قتل غراب ودفع حفرة ودفنه فقيل اول ما بدت سنة يوم ابن ادم شاف له بني ادم يقال هابيل قابيل والاسم الله اعلم بالصحة لكن ابني ادم هذا اللي ورد. فلما رآه دفنه فعل مثله
احيانا تشوف اشياء تستفيد منها الدآبة في العمل عندما ترى النمل تواصل النحل والتواصل تستفيد من اشياء تحصل في الحياة. نعم. قال رحمه الله وتقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبر وعنوان
حرمان لا شك اتعرف ولا تطبق تعرف الحكم تقع بخلافه مشكلة. حمأة كبر يعني مكان الحمأة من الحرارة والايقاد. حماة الشيب. كبر. وعنوان حرمان. نعم قال رحمه الله العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. حطوا تاء
المتعالي المتن اللي عندكم. اضيفوا حرف التاء. العلم حرب للفتى المتعالي. يعني ما ما يتعلم اللي شايفن حاله حتى في قاعدته مع اخوانه متكبر ما يستفيد مسكين. كالسيف حرب للمكان العام. احسن الله اليك. قال رحمه الله
فالزم رحمك الله اللصوق الى الارض. والازراء على نفسك وهضمها. ومراغمتها عند الاستشراف لكبرياء او مطرشة او حب ظهور او عجب. ونحو ذلك من افات العلم القاتلة بلغة العامية افطسها
اغلبها ادبها اذا شفت في نفسك شيء من الزود ولا شيء من الغطرسة ولا شيء من التعالي على اخوانك اخدم عدل اخوك كتابه عدل وط نفسك لا شفتن حالها على الاخرين عدل من قعدتك عدل
من هيئتك خلك هدوم لاخوانك. بدهم على روحك. كذا تغادر نفسك وتجاهدها. تبي انت اللي مبدع دايم انت اللي تقلط دايم انت اللي تسنع دايم انت اللي مرة بدون مرة يمكن مرة بيهملونك انت واياه
ولذلك احدا تفرح به واخوته ورحت معه وجيت معه. واحد محد بيخوف. وان ابتلي ما ما ينقبل لا خلق ولا سلوك ولا تعامل ولا لانه شايف حاله على اخوانه بقدر ما تكون حبيب
متودد متواضع لطلب العلم مع اخوانه بين يدي شيخك. في تعلمك في احترامك كل هذا مما يعين على الخير اتكلم معكم لغة تبسط ان حنا نبي نفهم عشان نطبق نبي نفهم عشان ايش؟ عشان نطبق في حياتنا. وهذا مما يجب على طالب العلم انه دائما يعيش حياته
لا تكلف الشي اللي يعني لا تعيش حياة غيرك. لا تعيش حياة غيرك. عش حياتك انت ووظعك انت. نعم قال رحمه الله ونحو ذلك من افات العلم القاتلة له. نعم من افات العلم القاتلة له
اذا عاش الصغير مع اخوانه ويرى نفسه من الكبار يبقى في اعينهم صغير واذا عاش مع اخوانه ويراهم في عينه كبار يكبر في عينهم من تقدير واجلال وتبجيل الا تحتقر احد. نعم. قال رحمه الله المذهبة لهيبته المطفئة لنوره. وكل
الهيبة نعمة من الله عز وجل واعظم ما يوجدها في القلوب صدقك مع الله عز وجل واخلاصك تمشي معك حراس ولا تمشي معك ناس ما تقدر تمشي على وكلهم خلافك الهيبة ان تصدق مع الله
في خشيته ان يجعل الله عز وجل هيبة في سلوكك تصرفك وامرك ونهيك. ودعوتك ودلالتك وارشادك هذه مهمة اما امور الهيلمان المحيطة بالانسان هذي يتنفخ بها انتفاخة الهر الهر ينفخ روحه
ترى انا اكبر من كذا. وهكذا غالب الحيوانات تفعل هكذا تجد الفيل يرد اذانيه يعني اني اكبر من كذا ينفظ ريشة ينفض شعره والطير ينفض ريشه. وهكذا هذه الانتفاخة ذي
ريحها شوي. لانها في غير محبة. هذا الانتفاخ. انت اياك على نفسك وعلى اخوانك وعلى طلابك وعلى من معك وعلى زملائك وعلى اشياخك. انت انت بقدر ما اصلح امورك مع الله قدر ما يصلح امورك في الدنيا ويعطيك. اشياء كثيرة. نعم. لكن صلحها
مع الله. تصلح لك مع خلقه. افسد ما بينك وبين الله. يفسد ما بينك وبين خلقه. ان ما بينا وبينك بينا وبين الله عز وجل. اهم شيء ان تصلح ما بينك وبين ما بين الله وبقدر ما
اعتني في سرك مع الله سيصبح الله لك سرك وعلانيتك. نعم قال رحمه الله وكلما ازددت علما او رفعة في ولاية فالزم ذلك تحرص سعادة عظمى. ومقاما يغبطك عليه النار
وعن عبد الله بن الامام الحجة الراوية في الكتب الستة بكر بن عبدالله المزني رحمهما الله تعالى قال سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفة بعرفة فرق. فقال لولا اني فيهم لقلت قد غفر لهم
الذهبي ثم قال قلت كذلك ينبغي للعبد ان يزري على نفسه ويهضمها لا تغتر بنفسك دائما انظرها من جانب التقصير. لا تنظرها من جانب التكميل. بعض الناس اذا وفقها الله عز وجل
وصلى الفجر في جماعة وقرأ له جزء وجلس للضحى وصلى ركعتين وخرج انه ما خلى ولا بكى فاغتر بذلك العمل الذي ابتدأ به يومه يأتيه الشيطان يزيبله انت سويت اللي ما يتسوى. انت صنعت ما لم يفعله الناس. فيغره الشيطان بذلك العمل فيرى نفسه على
اشكروا الله اشكر الله الذي ايقظك وغيرك نايم. اشكروا الله الذي اعانك على الصلاة وغيرك كسل عنها. اشكروا الله الذي اجلسك وجعلك تقرأ القرآن وتذكر الله اللهم صلي. الله عز وجل هو الذي اعانك على هذا كله
اجدد شكر الله يرفعك الله مقامك. ولا تعتني بنعمة امتن الله بها عليك على من فقدها من خلقه واضح؟ فلا تغرك ولذلك اولئك ماذا قال؟ وغرهم بالله وغرهم بالله الغرور وانتبه
هذا قد يكون لك استدراج. نعم. احسن الله اليك الادب السادس القناعة والزهادة. التحلي بالقناعة والزهادة وحقيقة الزهد. الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه بالكف عن المشتبهات وعن التطلع الى ما في ايدي الناس. ويؤثر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى لو
انسان لاعقل الناس صرف الى الزهاد خلك قنوة القناعة هي الرضا بالقضاء لقناعة هي الرضا الرضا بالقضاء. عينه ليست تنظر من هو اعلى منه في الدنيا بقناعة انما ينظر من هو دونه فيرى نفسه على خير. هذي في امور الدنيا في امور الدنيا شف اللي دونك
ترى نفسك انت بخير. شف اللي يدوم. لا شف اللي فوقك. ترى نفسك ناقص يعني اللي على رجيله لا يشوف راعي الموتر اللي يدفونه على العربية عشان تشوف نفسك بخير انت تمشي. غيرك مشلول
الله يرزقك سيارة حتى لو انها قلم باع ولا لها مصلحن حالها. لا تشوفها المرشدسات واهل واهل الجيوب وشوف الناس اللي مثلك شف جارك يركب عبري. يركب مع السيارات امور الدنيا شف اللي دونك لا تشوف اللي فوقك
امور الدين ما اشوف الا خير منك لا تقول انا اصلي في المسجد والله اني خير من فلان اللي ما يصلي الا من غير صلاة الظهر. ولا لا جا الجمعة انا اصلي الحمد لله رب العالمين الفروق
لا تشوف من هو دونك شف من هو يجلس ويصلي ويذكر الله وفي خير وفي علم وفي دعوة. نور الدين انظر من هو خير منك اتنظر من هو دونك تشوف نفسك انك افضل لا هذا يأدب النفس
فتقنع بما انت فيه للزيادة والزهد الزهد ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة. وهناك فرق بين الزهد والوضع الورع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة الورع ترك ما قد يضر في الدار الاخرة. يعني اشتبهت فيه فتركته ورعا. لكن الزهد
هو ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة. ترك ما لا ينفع فزهدت وفيه ناس اختلط المفهوم عندهم ما بين الورع وما بين ما بين الزهد فجعلوا الامور الزهدية في الجانب التعبدي والورع. وهي امور زهدية في جانب المباحات
الورع غير الزهد الزهد ترك ما لا ينفع بالدار الاخرة. اللي سويته ولا ما سويته ما عليه ايه؟ ما عليه ميزان. حسنات وسيئات اما الورع لا اشتبهت فيها حلال ولا حرام؟ هذي مكروه ولا حرام؟ هذي كذا ولا كذا اشتباه فتركت
خشية ان يكون من الممنوع وانت مارسته. فالوضع ترك ما قد يضر في الدار الاخرة. وهذا الفرق بين الورع والزهد. نعم وقناعة الزهد تسبب لك ارتياح البال. واطمئنان الحال وعدم القناعة تعيشك في دوامة
الدين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيفوا انفسكم بالدين لا تخيفوا انفسكم بالدين فيلزم الانسان نفسه بالدين فيصبح خائف من الغرباء. ليه هو تدين؟ يبي يركب موتر مثل موتر فلان
يبي يسكن بيت مثل بيت فلان اصبح يبي يعيش حياة غيره لكن بايش بالديون فلان يطلبه وفلان يطلبه فقري ما عنده شي لكن ما ما عنده قناعة. ما عنده قناعة
فيعيش في في ما في خوف الدين اسير للدين اصبر الحياة جاية والامور جاية وان شاء الله بيجي لك بيت وبتجي لك سيارة وبتعرس وبيجي عليك عيال امورك لنصبر شوي اصبر اصبر لا تستعجل بتعيش حياة الناس فتصبح في كد وجهد
لانك عشت حياة غيرك تبي السيارة؟ فيه سيارة بمئتين الف باربع مئة الف. وفيه سيارة بخمسطعشر الف. ذي بتوصلك وذي بتوصلك. واذا انت ركبت انت بالتغير لا ركبت ذي ولا ركبت ذي بيصير شخص ثاني. انت وياك
انت انت. هذي بسعر الفلاني. انت غير واجد المبلغ هذا. اقول ودي اركبها. تركبها بديون سنين وهي معك حياتك كلها وانت من دين وفي دين هذي بتقضي لزومك بتخلص جمهورك بما بما هو معك. فلذلك القناعة مريحة. والله القناعة مريحة
ولذلك شقي من لم يكن طانع. نعم احسن الله اليك. قال قال رحمه الله وعن محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى لما قيل له الا تصنفه وكتابا في الزهد. قال قد صنفت كتابا في البيوع. يعني كالزاهد من يتحرز عن الشبهات والمكروهات في التجارات
كذلك في سائر المعاملات والحرف. هذا الزاهد ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة ما اشغل نفسه بحطام الدنيا وما فيها قال رحمه الله وعليه فليكن معتدلا في معاشه بما لا يشينه. بحيث يصون نفسه ومن يعول ولا
لا يرد مواطن الذلة والهون. يصون نفسه بما يغنيه. هو الف الكتاب هذا هذا الكتاب يوم الفه هو كان وكيل وكيل وزارة يعني ما فوقه الا الوزير. يعني على منصب وعلى جاه وعلى مكانة. لكن يتكلم بما يجب ان يكون الانسان وهو ايه
ويمشي هذا السيل سيصل ان شاء الله الى امور جميلة قادمة والقادم اجمل وافضل بس لا تستعجل والف هذا الكتاب وهو مرتبة وكيل وزارة نعم قال رحمه الله وقد كان شيخنا محمد الامين الامين الشنقيطي المتوفى في في السابع عشر من شهر ذي الحجة لعام
الف وثلاثمائة وثلاث وتسعين رحمه الله تعالى متقللا من الدنيا. وقد من تلاميذه ولازمه اكثر من عشر سنين وقرأ عليه جملة من اضواء البيان وقظى عليه في المناظرة كتب له. في المذكرة نعم
وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية. وقد شافني بقوله لقد جئت من البلاد شنقيط ومعي كنز قل ان يوجد لاحد وهو القناعة. ولو اردت المناصب لعرفت الطريق اليها. ولكني لا اوثر الدنيا على الاخرة. ولا ابذل العلم
لنيل المآرب الدنيوية. هؤلاء علماء ربانيين جالس الملوك ذاك الوقت فعرف القناعة وعرفوا فيهم الزهد هؤلاء علماء نثر الله الارض فالله وعلمه فلا يزال الشنقيطي بعلمه بين الناس. رحمة الله عليه. واذا اتى ذكره
ترحموا عليه وعرفوا فضله. رحمه الله. نعم الله اليكم. الادب السابع التحلي برونق العلم. التحلي برونق العلم حسن السمت والهدي الصالح. من دوام السكينة والوقت والخشوع والتواضع ولزوم المحبة بعمارة العملات الورقية
نعطي من الامور من يتكفل باغراظ البيت والاشياء يأتون بها ما ما يعرفها نعم. ولزوم المحجة بعمارة الظاهر والباطن والتخلي عن نواقضها. وعن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال كانوا
علمونا الهدي كما يتعلمون العلم. هو يتكلم على شيء هو عاصره. ويذكر تراجم عن من قبل حتى ان ذلك الوصف القديم قد رأينا ما يماثله في واقعنا المعاصر من علماء تعلمنا عنده
فالتحلي برونق العلم حسن السمت الهدي الصالح دوام السكينة. لا تصير خفيف وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. فاذا خاطبهم الجاهلون قالوا خلك ثقيل اثقل. اثقل. اصير خفيف. في اي شيء يحركك واي شيء يهزك واي شيء يصرفك. واي
الزم غرز اهل العلم. من اهل العلم العنف الذين عرفهم العلماء واهل العلم الذين عرفوا العلماء وعرفهم اهل العلم. فتعلموا على يد العلما يقول سلمان الفارسي لا يزال الناس بخير
اخذ الاخر عن الاول فان هلك الاول قبل ان يأخذ الاخرة. هلك الناس قطعت السنسلة. انت من انت؟ فلان ولد فلان ابن فلان ال فلان الفلاني. ايه هذا نسب لك
هذا نسبك الابوة والسلالة عندنا نسب ثاني نسب العلم من تعلمت عنده والله ما تعلمت عند احد من من اهل العلم جلست عنده ما ان هذا العمدين فانظروا عمن تأخذون دينكم
اللي ما له اباء في العلم مثل اللي ما له اباء في النسب اللي ما لها اباء في النسب لقيط تنبيه حتى الزواج ما يزوجونه. لقيط ما يعرفون من دولته. لقيط
انتبه ان تكون في العلم لقيط لابد ان يكون لك اشياء تعلمت عنهم. عن فلان عن فلان عن فلان فهو علم السند. تميز به اهل السنة حديث تعلم على الاشياخ علماءنا موجودين الحمد لله
سماحة المفتي الشيخ صالح الفوزان تعلمت عند احد جلستهم رحلت لهم استفدت منهم احياء موجودين في وسائل الان اصبحت معيدة هذي الوسيلة الان وهذا الوسيلة والان حنا نتحدث ومعنا عبر
اكثر منكم مئة مرة يجتمع درس الامس اللي استمعه اكثر من سبعة الاف وثمانين الف انتم الان لا تحرم نفسك. وسائل التحصيل كثيرة لكن يبدأ انت هل حرصت او لا
اذكر سألنا شيخنا الله يحفظه الشيخ صالح الفوزان حول العلم وزمانكم. قال كان عندنا قلة المصادر والموارد يعني الكتب ولكن كان عندنا همة في التحصيل. اليوم كثرة المصادر وكثرة المراجع وكثر اهل الفضل. لكن الهمة اضعفت
روح يا كلمة ناقد صيرفي يعرف ماذا يقول لا تلهينا الدنيا وما فيها. نعم الله اليك. قال وعظ رجاء ابن حيوة رحمه الله تعالى انه قال لرجل حدثنا ولا تحدثنا عن متماوت
يتعلمون الهدي مثل ما يتعلمون العلم. الهدي يعني الاخلاق العملية والطريقة التربوية في تلقي العلم وتعليماته. نعم رواهم الخطيب في الجامع وقال يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب. لا تحدثنا عن متاواه ماوت
يعني يظهر الخشوع نتكلم يا الله انك تسمع يعني اني خاشع هذا ما هو علم لا تميتوا الدين يقول عمر بن الخطاب. وان مشى مشوا وجهه مدنق يعني اني زاهد واني ماني بصوفكم يا اهل الدنيا واني
ما كان هذا يقول ان عمر بن الخطاب لا تميتوا الدين انت عزيز بعز انتمائك لهدي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هل يفضح؟ فرح باستقامته على التوحيد والسنة. ويعلم الناس هذا. لا تماوتوا. قال ولا طعان
طعان سباب لعان ما يرضيه احد هذا يسبه وهذا يلعنه ولذلك الطعنون اللعانون ليسوا بشهداء ولا شفاء يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم السباب واللعان يقول ليسوا بشهداء ولا شفعاء يوم القيامة. يحرم نعم
قال رحمه الله على طالب العلم يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب والعبث. واحد اثنين العبث ثلاثة التبذل في المجلس نعم السخف الف والضحك باء والقهقهة جيم. وكثرة التنادل
وادمان المزاح والاكثار منه فانما يجتزاز من مزاح الابحاث. نقاط لعب انت توك الحين طالب علم. توك في البداية تبي تقلب بالمجلس مجلس ضحك واستهزاء او سخرية او ضحك هذا ما
قد تكون احيانا في مجلس نزهة وقد يكون معك من كبار طلاب العلم او بعض المشايخ منهم في الرحلة متنزهين نزهة نزهة ما فيها الرسمية التي تكون في مجلس العلم ولذلك يقول الزهري من الحمق
الوقار مع الصحب في النزهة. هم طالعين نزهة وهو طالع رسمي معه هذه نزهة نزهة فيها نوع من الاريحية وفيها نوع من بين الجناب وفيها نوع من ولما يأتي مجلس
يريد مجلس العلم مثل يوم كانوا في وين؟ هذا مجلس علم ولذلك لما كان الحسن في مجلس مع بعض اصحابه وكان متبذلا في جلسته وقد انزل عمامته فاذا بشخص يأتي من بعيد
فاذا به يحسن من هيئته وجلسته ويحسن من عمامته ويحسن من ملبسه ذلك الاحمق الحاضر قال اويعلمنا الشيخ الرياء؟ يعني لما كان معنا كان يوم جا واحد قام يتعدى فرق بين هذا وبين هذا
القادم غير اللي كان جالس معه في تبدل في جلسة او في تواضع او في امر هذي السلوكيات لا بد ان تفهم النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه كان جلس
اصحابه ومجلسه مع اصحابه يجعلون له مكانته صلى الله عليه وسلم كان في البستان وجالس على البئر وقد حصر عن ازاره حتى بان نصف فخذيه وبقدمه في وسط البئر يحركها في الماء. اتى ابو بكر فمات غير جلسة النبي صلى الله عليه وسلم فجلس بجواره
اتى عمر فدخل وما غير رسول الله من جلسته فلما اتى عثمان ابن عفان دخل عليهم في البستان كان في البستان هو وزوجته. ودخل عليه ابو زوجته ابو بكر ودخل عليه عمر ما غير الرسول وسلم من
وهو على جاري البير ويحرك برجيله الماء فلما دخل عثمان بعد ان كان النبي حاصر عن الازار سحب ازاره وغطى به فخذه مات عثمان فقالت عائشة يا رسول الله وعائشة كانت دقيقة تراقب حركات النبي صلى الله عليه وسلم وسلوكياته. وآآ كثير
امور المنزل والامور الخاصة التي لا سبيل لمعرفتها الا من داخل بيت النبوة قد روتها عائشة قالت يا رسول الله كنت كذا فاتى ابو بكر فاتى عمر فلما اتى عثمان فعلت كذا قال يا عائشة الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
الخوارج ما استحوا منه قتلوه ليس هذا معنى ان ابو ان عثمان منزلته افضل من منزلة ابو بكر وعمر لا دل على ان ابو بكر وعمر بلغوا من الخصوصية ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما هو ما غير شيء. ولذلك يقول العلماء خروج الفخذين ليس من العورة الخاصة. يعني الانسان في بيته يأثر عليه حافة ليس من العورة في خاصته يعني في دويرته وبيته او خاصة خاصة. وكان ابو بكر وعمر بجواره
هذا حال فلذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس هديه صلى الله عليه وسلم وهكذا صحابته اهل العلم من بعده وادركنا مشايخنا ايضا احيانا في بعض الامور في النزهة وفي غير مجلس العلم نعم
المهم لا ينبغي لطالب العلم المبتدئ يقول هنا الحديث يعني اللي توه متعلم يجعل مجلسه لعب او عبث او تبذل او بالسخر يعني استخفاف على زملائه والتنكيت والضحك والقهقهاء لكن اصحاب التربية المكتبات والحزبيات يبون يربون
الشباب بهذه التربية الباردة ما تخرج رجال فحول ما تخرج تخرج اشبع اتباع حيثما وجهه امتثل حتى لو يصل الى ان يفجر نفسه. نعم قال والذي لا لا يخرج عن حد الادب وطريقة العلم. فاما متصلوه وفاحشه وسقيم مثلا صار في المجلس حديث او موقف
دعا للابتسامة ما في بأس لما يكون المجلس مسخرة مجلس العلم يكون مجلس العلم مضحكة. هذا ما هو مجلس علم هذا ليس فيه من مقابل العلم وهيبة العلم قال الله قال رسوله تحصل احيانا بعض المسائل فيكون فيها جواب فيكون فيه طربة
في الجوار مثل اذكر الشيخ صالح الفوزان سأله واحد قال يا شيخ هل يجوز للانسان مع نفسه ان يرفع صوته ويقصد بذلك انه ينصح الجن قال انصح الانس الجن عندهم من ينصحهم. عندهم من ينصحهم
صادق انت وش دراك ان اللي عندك انس ولا جن ولا وش هو حاضر بلحالك وتقعد ترفع صوتك. هذا في نظرنا نقول مهوب صاحي. انت من انت تتحدث الاخوة اللي الصباح اليوم وعدتهم اللي اليوم وعدتهم الثلاثة
اليوم في درس الفجر اللي وعدتم قلت كل منكم له كتاب. تفضلوا. اللي وعدته خذ كتاب. جب نسخة من هذا كلها كلها حطها عندي هذا هذا فيه اربعة كتب وهذا فيه كتاب وش تبي؟ خذه انت لك جوابين صح؟ خذ من هذا
واحد من هذا واحد. بارك الله فيك. الاخ الثالث وينه؟ من هو؟ قرب شوي من هو؟ ها؟ تعرفه؟ وخذ له كتاب. وخذ لك انت بعد انت وخذ لك اي خلك تقوم تعال. خطواتك ذي احتسبها عند الله. مع ان حقك نخدمك لكن نبي لك زود الاجر
نعم تفضل نسخة الاقربون اولى بالمعروف. وانت خذ لك نسخة حاملها خذ من هذا القارب نسخة خذ لك من هذا ومن هذا وحدة هذي لك ولصاحبك واياك نعم قال رحمه الله فاما متصله وفاحشه الشيخ راشد في ايش
نعم قال رحمه الله فاما متصلوه وفاحشه وسخيفه وما اوغر منه الصدور وجلب فانه مذموم وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة. انتهى كلامه. وقد قيل من اكثر من
في ان عرف به فتجنبها الضحك والمزاح يضع من القدر ويزيل المروءة. يعني مقامك ومنزلتك عند الناس تصبح ماذا؟ مالها ذاك القدر لماذا؟ لانك اضعفت هيبة العلم اضعفت هيبة العلم
انتبه ان تكون فقط تنقل ذلك الموقف الذي فيه الابتسامة او السخرية فقط اترك غيره هناك. قال رحمه الله فتجنب هاتيك السقطات بمجالستك ومحادثتك. وبعض من يجهل يظن ان التبسط في هذا
تحية وعن الاحنف ابن قيس قال جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام اني ابغض والطعام والنساء لا غنى لا عنهن. وهن ما لهن غنى منا لكن مجالس العلم مالهم فيها ذكر لان الذكر ذكر قال الله قال رسول الله
والطعام كلنا نحب ناكل ونشرب نتلذذ بالاكل لكن ما للاكل مجال في مجالس العلم فمجالس العلم ما فيها الا العلم. هم. اني ابغض الرجل يكون وصافا لفرجه وبطنه. وفي كتاب المحدث الملهم امير المؤمنين عمر ابن الخطاب
الله عنه في القضاء ومن تزين بما ليس فيه شأنه الله. انظر شرحه لابن القيم رحمه الله تعالى. بعض الناس يحط في روحه ما ليس منه يتزين اتى في الحديث انه كلابس ثوبي زور نعم الادب الثامن تحلى بالمروءة التحلي بالمروءة
سوى وما يحمل اليها من مكارم الاخلاق وطلاقة الوجه وافشاء السلام. وتحمل الناس والانفة من غير كبرياء. والعزة في غير جبروت لا ينبغي لك انك ترى الناس كلها قد تركت هذه الاشياء مثل ما يقول الشاعر يقول مررت
على المروءة وهي تبكي فقلت على ما تنتحب الفتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون كل الخلق ماتوا. مو بصحيح رؤى باقية للناس فيها مروءة الناس فيها غيرة الناس فيها حشمة الناس فيها آآ لا تزال الاخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في الكفار بعث
ويقول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فدل على ان هناك اخلاق موجودة من قبل بعدة الاسلام كملها النبي صلى الله عليه وسلم التحدي بالمروءة ما يحمل اليها من مكارم الاخلاق وطلاقة الوجه وافشاء السلام وتحمل الناس. نعم. قال رحمه الله والانا
من غير كبرياء والعزة في غير جبروت. والشهامة في غير عصبية. والحمية في غير جاهلية. وعليه خوارم المروءة في طبع او قول او عمل من حرفة مهينة. او خلة رديئة كالعجب والرياء والبطر والخيول
واحتقار الناس. وغشيان مواطن الريب. هذا احفظه. احفظ هذا المقطع حطه بين قوسين حفظ هذا المقطع واجعله لك كل فترة اخرى وش معنى المروءة؟ في مكارم الاخلاق عز من قد يا برود شهامة من غير عصبية حمية
في غير جاهلية حمية الاسلام ضدها خوارم المروءة سواء في قول او فعل الحرف المهينة خلة عجب رياء بطل خيانة احتقان الاخرين. او غشيان مواطن الريع. تجي في مكان مشبوه
وتقول ليه الناس تشك فيني؟ وش جابك في ذا المكان هذا مكان مهو بلك ولمن الناس شكت فيك للمكان اللي ما هو بزين وانت جيته لا تلوم الناس طالع لك من شيشة ولا ظاهر لك من مكان خازي وتقول ليه الناس ظنت فيني الرداء لانك في مكان قالت لوم الناس لوم نفسك انت جاينا
اتركه والله ابي لي كبريت الله لا اخذ كبريت من مسافة كيلو ولا اخذه من مكان الناس تشك فيني ولا تضل فيني شي فهمتوا مواطن الرية ما معناها؟ يقول الاولين اياك وما يعتذر منه
قبل لا تعذر من ذاك الشي لا تيي ذاك الشي قبل لا تتعذر من جيتك ذاك المكان لا تروح لذاك المكان وهكذا. نعم احسن الله اليك. الادب التاسع التمتع بخصال الرجولة. تمتع بخصال الرجولة من الشجاعة وشدة البأس
الانبياء ما فيهم جبهة الانبياء ما فيهم بخيل الشجاعة والكرم من الصفات اللازمة لطالب العلم يكون شجاع في الحق. وفرق بين الشجاعة والخضار. ها؟ طغيان درجة. الكرم فيه وفيه بخل في الوسط كرم
في خوف وفي تهور وفي الوسط شجاعة يقول الحق بالحق في موطن الحق اسأل الله الاعانة اسأل الله الاعانة ويعينك الله عز وجل بس اصدق اصدق مع الله عز وجل على اساس تبارك باقوالك
وتؤجر حتى لو لم يكن هناك سامعة يكفيك ان الله يعلم السر والنجوى. يكفيك ان الله يعلم خبيئك يعلم سرك قبل لا تروح تعال تعال خذ لك كتاب ترجع طيب حتى لو ترجع يمكن يروح عليك ما ادري. نعم
تمتع بخصال الرجولة من الشجاعة وشدة البأس في الحق ومكارم الاخلاق والبذل في سبيل المعروف حتى تنقطع دونه هناك امال الرجال وعليه فاحذر نواقضها من ضعف الجأش وقلة الله يغفر له يبيك رجال طالب العلم جامعها
يبيك متميز بالعلم والعمل ومكارم الاخلاق هذا ديننا دين الاسلام دين الاسلام يعلم المرجلة والعلم الطيب والشجاعة ما يعلم طالب العلم الرخامة والردى. لا طالب العلم متميز بالاستقامة والكرم والطيب
سماحة النفس والصدق يقول الحق انكار المنكر العدل والتزام مهو بطيش تواسى والملمع هو شو اللي ما هو بسلفي ما هو برجال. اللي ما هو بسلفي ما هو برجال. ليش ما هو برجال؟ لان الرجل الحر
يتبع الحق. واللي ما هو بحر يتبع الخلق السلفية يتبع الحق ما يتبع الخلق. واهل الاذواء يتبعون الخلق. انت تتبع الخالق. نعم احسن الله اليك. وعليه فاحذر نواقضها من ضعف الجأش وقلة الصبر. وضعف المكارم فانها تهضم العلم. وتقطع اللسان عن
قولة الحق قلة الصبر ظعيفة ما يتحمل شي لا يتحمل ددس ولا يتحمل حفظ ولا يتحمل مجلس علم. ولا يتحمل رحلة دعوة ولا يتحمل جلوس عند العلماء بالوقت ولا يتحمل ان احد يتحاكى عليه ولا ينصح
ولا يقول ليه ما حفظت ولا ليه ما حضرت ولا يسأله ولا يحرجه ولا ما عنده قلة صبر وظعف جيش لا نعم قال رحمه الله ولا ضعيف مكارم وكرم يتسابقون الرياجيل بالكرم هو. رب فلان يكفيني. لا سابق. اللي انت دفعته
انت بذلته الله في عيوبك خير منه تشح خاصة على اخوياك واخوانك. سابقهم بالعلم الطيب. وقفتوا في مكان سابق جب الماء جب شي بارد جب لهم جلست وجاب وجبة جاب
صرت واجد ابذل نعم الشجاع منجا والكريم معانا هذي نسمعها كثير في الناس الشجاع منجا كم الشجعان اللي يذكرون بالشجاعة وهذا هو حي خالد ابن الوليد يقول ما في جسمي الا طعنته ولا رمحه ولا سيفه ولا ها انا اموت كما يموت الجمل
في مكانه في فراشه الشجاع والكريمة معاه انت عينت كريم جاهل هذا هو يكره ويكره حاله شوي ويجود شوي لكن اللي عانى منهم اللي عانه الله. الكريم معان نعم. احسن الله اليك. قال وتأخذ بناصيته الى خصومه في حالة
بسمومها في وجوه الصالحين من عباده الاهداف العاشر هجر الترفه لا تسترسل في التنعم والرفاهية. فان البذاذة من الايمان وخذ بوصية امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور وفي واياكم والتنعم وزي العجم. عدد اخشوشنوا
ما تبي الشمس ما تبي الحر ما تبي غبار ما تبي تتعب ما تبي الحياة يبي لها جاهد والعلم يبي لها مكان ومن اراد العلا سهر الليالي واجتهد اما يصبح الانسان هذا يكلف هذا يتعب هذا يجهد
هذا ما فيه هذا لا لا بقدر ما تكون بعد الخير تارك الترفه هذه الاشياء سيغنيك الله من فضله اهتم اهتم اهتم بالعلم لا تشغل نفسك. بالزينة والملبس اشغل نفسك بالتنعم
ما ترقد الا على كذا ولا تاكل الا كذا ولا تلبس الا كذا المتيسر بسم الله. بالزينة احوالك بكرة ان شاء الله وبتتيسر. حد انت الامور مصلحة متيسر مبارك. اعتن بريحتك نظافت ثيابك. اما الترفه الزايد تجعل الاخرين حتى
اخوانك يحسدونك. خلك طبيعي نعم قال رحمه الله وعليه فزور عن زيف الحضارة فانه يؤنس الطباع ويرخي الاعصاب ويقيدك بخيط الاوهام ويصل المجدون لغاياتهم وانت لم تبرح مكانك مشغول واياك وزيف الحرارة فانه يؤنث
يعني يخلي الرجال مثل لين ايديه. يؤنث الطباع. في الطباعة ليست الطباع فحولة. اه قال رحمه الله وانت لم يؤنث الطباع ويلخي الاعصار. فمن صفات الرجل انه ذكر والذكر حتى في خلقته يختلف عن لون ذلك. في طباعة يختلف عن الانثى
في صوته يختلف عن الانثى في تحمله يختلف عن الانثى والرجل رجل والانثى انثى احسن الله اليك. قال وانت لم تبرح مكانك مشغول بالتأنق في ملبسك. وان كان منها شيات ليست
ولا مكروهة. لكن ليست سمتا صالحا. والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص وان كانت سيئات ليست محرمة. جمع سيئات جميل يعني اشياء يعني ما هي بمحرمة لكن اللي مثلك خلها. هذا قصده
نعم. قال رحمه الله بل تحديد له. وهل اللباس الا وسيلة من وسائل التعبير عن الذات؟ نعم. فكن حذرا في لباسك لانه يعبر لغيرك عن تقويمك. في الانتماء والتكوين والذوق الاولي. اولا يقولون تعرف الرجال
الخاتمة يعني وش هو كاتب عليه شو كاتب عليه؟ بعضهم يكتب كتابة اخبار. يبين انه خطأ. الحين تعرف الرجال من ثوبه. العالم بس ابيض ويجيك لابس لها حمر الناس لها عرف في اللباس وهو ميز نفسه بشي يلفت النظر. فمن لبس لباس شهرة شهر الله به يوم القيامة
يميز نفسه بهذا الشيء. فلباسك يعبر عن ذاته. اليوم جوالات. احيانا تعبر عن شخصيتك نغمة جوالك تعبر عن شخصيتك نغمة جوالك وش انت؟ وش عقليتك اللي حاط له الله يحمانا واياكم اشياء الله يصلح الحال. تبين لك عقليت
او حتى الغطا هذا احيانا يبين لك شخصية الرجال غطا جواله وهكذا يعني في اشياء تبين تعبر عن انت من انت؟ من تكون؟ فلا بد ان تراعي هذه الاشياء نعم
قال رحمه الله ولهذا قيل الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن. والناس يصنفونك من لباسك. صحيح بعضهم الحين تجدهم رجال وما شاء الله لكن يلبس ملابس النسوان. حاط له قوايد وحاط له اساور وحاط له
رجل لكن لابس له ذياب نسوان. حلي نساء ومعلق له قوايد ومعلق له وحاط له اساور وحاط له يرى ان الوضع عادي ومعب ايديه خويت مات وحاطه هذا ما هي بصفات الرجل
انتبهتوا ففي اشياء احيانا تكشف لك الرجل هذا. فهو يقول خل شخصيتك شخصية عادية لا تحاول انك تراها بصفات من يبين هو ايش هو. نعم. قال رحمه الله بل ان كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابس من من الرصانة
سوى التعقل او التمشيخ والرهبنة او التصابي وحب الظهور فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك ولا يجعل فيك مقالا لقائل ولا لمزا للامز. واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك ثيابه. كل له ذيابة
اخونا اللي جالس هناك. تعال. هذا صعيدي تصلح عليه ذيابه ما تصلح عليها. وثيابي ما تصلح عليه. كل لله ثيابه. هذا لك هدية هذا فاقول ثيابك تصلح عليك. وانا ثيابي تصلح علي. اي بارك الله فيك
اردنا ان نضرب مثال عملي نستسمحك ها واعطيناك هدية نرضيك بها نعم فخذ من الاباء اللي بعدها قال رحمه الله واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك فبما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي كان ادعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك بليتك عالم عرفنا من
هذا اللباس هذا اللباس تبي تلقي درس وانت لابس لك ترين صوت؟ هو ما هو بعالي لكن هذا ما هو بسد. ولا هذا اللباس اللي عرضناه. وهذا فيه امتهان للعلم واهل العلم. انتبهتم
كل هذه المهابات كان يمارسها الحزبيين لاسقاط هيبة اهل العلم حتى يتعلقوا الناس بها. والذي لا تجد عنده اهتمام بالعلماء والتلقي عنهم تذكرت لكم في مجلس الامس ان سبب الانحرافات عن الجادة والسبيل واعتزال
اهل العلم. نعم. قال رحمه الله بل بحسن نيتك يكون قربه. انه وسيلة الى هداية الخلق للحق وفي المأثور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه احب الي ان ان انظر القارئ ابيض الثياب اي ليعظم في
نفوس الناس مثلك ذا الحين جزاك الله خير. لابسن ناقة. البياض سنة بالمناسبة. البياض سنة وكان يعتني به. النبي صلى الله عليه وسلم. ولباسات الناس بحسب حالها. بما تعارف عليه الناس. راعي العمة عمة وراعي غترة غترة
راعي الطربوش طربوش ثقافات مجتمعة يعني كل على نقاشه. كل على لباسه يصلح له لباسه. يصلح له لباسه نعم. وكان يحب الابيظ. يحب الابيظ. شيخنا الشيخ ابن عثيمين الله يغفر له ويرحمه. مشروعا
قد لبس الحظ الغترة الحمرا دايما قاسها على غترة البيضاء مع انه يلبس من البشوت ويلبس من الالوان الثانية. لكن هذا فيما اتى عند شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد الله يحفظه ويمتعه بالصحة والعافية. كذلك
نعم. شيخنا الشيخ ابن باز يلبس الحمراء ويلبس البيضاء ويلبس ما تيسر البسه. نعم. قال رحمه الله اي ليعظم في نفوس الناس في عظم في نفوسهم ما لديه من الحق. والناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كاسراب القطاء مجبولون
على تشبه بعضهم ببعض هو مهو بعاري لكن تخيل ان شخص ارتقى المنبر بخطب الجمعة وهو عليه سرواله فاني له الصلاة ما تصح بها؟ الصلاة ما هي بصحيح ابي ها
وقاموا يخطبوا في الناس عليه سرواله وشخص اتى وخطب الناس وعليه اللباس المحتاج من هيئة اهل العلم عندما يعتلون المنابر ويخطبون الجمعة. اي رجلين سيسمع له. اجيبوا الثاني. ابو سروال اصلا ما هو مخليه. ينزلونه من المنبر. هذا فيه
ها للمكان امتهان للطريقة امتهان لهكذا. انا اظرب لكم هذا المثل حتى تعرف الفرق. ما ماذا يقصد الشيخ بكلمة هيئة اللباس هيئة طالب العلم هيئة نعم كل هذه المعاني الاخوانية كلها حاولوا يسقطوها في
سلوكيات اتباعهم ان ليس للباس هيبة. ليس للباس هيبة حتى لو صليت وانت عليك بدلة رياضية وصليت بالجماعة في المسجد وخطبتوه نعم قال رحمه الله فاياك هذا من الشعائر وانت قصدك للاسلام والجمعة فهو من تعظيم شعائر لتعظيم شعائر الله. المظهر والمعزة والدين
اذكر شيخنا الشيخ صالح الحيدان وفقه الله ترى هؤلاء في الحرام هؤلاء روافض كل الف في الحوزة لابس عمة ولابس بشتة حنا طالب العلم سيما اهل العلم ولباس اهل العلم
هيبة العلم واهله. نعم. قال رحمه الله فاياك ثم اياك من لباس التصابي. اما اللباس الافرنجي غير خاف عليك حكمه. وليس معنى هذا ان تأتي بلباس مشوه. لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع تحفه بالسمت
الصالح والهدي الحسن. وتطلب دلائل ذلك في كتب السنة والرقاق. لا سيما في الجامع للخطيب. ولا تستنكر هذه الاشارة فما زال اهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق والاداب واللباس والله اعلم
الاداب الحادية كلامي هذا انما قلته لان اهل العلم قبلي قالوه. نعم احسن الله اليك. الادب الحادي عشر الاعراض عن مجالس اللغو. لا تطأ بساط من يخشون في ناديهم المنكر ويهتكون استار الادب
متغابيا عن ذلك فان فعلت ذلك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة. اي اترك مجالس القيل والقال. طالب علم بعض الناس تجده يطلب العلم لكن سمته سمت العوام. عند قهوة فلان وقالط على فلان وتجده مجالسه مجالس
يغتابون يتكلمون يضحكون ويغتاب معهم بل حتى لو احد اتى انكر عليهم قالوا امس فلان قاعد عندنا لو حنا على خطأ ما ما كان صح ولا لا؟ انت قدوة. انت قدوة
ان سكت عن المنكر قالوا لو ان حنا في منكر ما سكت عنا فلان ما امرت بشيء قال لو في ذلك شيء كان فلان قال لنا. اذا اياك ان يحتج الناس بك من اخطائك في ممارسات
يحتجون بك انتبه ربما احتجوا بك بالباطل لا في الخير. نعم الادب الثاني عشر. الاعراض عن الهيشات. التصون من اللغط والهيشات. فان ابتعد منها الروغائية وفوضوية والمظاهرات. كل هذه من الهيجات والهيشات. نعم
قال رحمه الله فان الغلط تحت اللغط. وهذا ينافي ادب الطلب. ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب الوسيط في ادباء وعنه في معجم المعاجم انه وقع نزاع بين قبيلتين فسعت بينهما قبيلة اخرى في الصلح. فتراضوا بحكم الشرع وحكموا
فاستظهر قتل اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من من القبيلة الاخرى. فقال الشيخ باب ابن احمد مثل هذا لا لا قصاص فقال القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب. فقال بل لم يخلو منه كتاب. فقال القاضي هذا القاموس يعني انه يدخل في
كتاب فتناول صاحب الترجمة القاموس واول ما وقع نظره عليه. والهيشة والهيشة الفتنة. وام وليس في الهيشات قود. اي في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله. فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في هذا الموقف الحرج
ملخصة هو جابها على شكل لطيفة لغوية كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن لا يدري القاتل لما قتل ولا المقتول لما قتل في هالمظاهرات وفي هالفوضات وعلى الادارة ذا ذبح وذا اللي الذابح هذا ما درى هو اصلا ليه ذبح والذابح ما درى ليه ذبحه هيجاء فتنة
اتركها منك اعتزلها منها. التحلي. احسن الله اليك. الادب الثالث عشر التحلي بالرفق. التزم الرفق في القول مجتنبا الكلمة الجافية فان الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة واذلة خلك مع اخوانك
بشويش يقولون الكلام اللين يقنع صاحب الحق البين. ها؟ نعم. الرفق مع اخوانك لا تصير نذر مع اخوانك. معروف منك نعم. وادلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرة. الادب الرابع عشر التأمل التحلي
فان من تأمل ادرك وقيل تأمل تدرك. وعليه فتأمل عند التكلم بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته؟ وتحرى خذ في العبارة والاداء دون تعنت او تحذلق. وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب تأمل في الاحداث الحاصلة لا تستعجل
او تصبح كانك محلل اخبار ولا قيل وقال عدل الصغير راقد على جنبه منكبا على وجهه نعم شيخ وين راح الشيخ شيخ عبد الله العدد اربعة اخذ ارضك. اربع كتب. ادخل وحدها كده. ايه منها. خذ لهن. جايزتين وانتم لكم جايزة مالي. وهل لهن
يعطيك العافية. ليه دايما تخلونها كذا؟ هي لا هي بتركة. طيب فتأمل عند التكلم بماذا تتكلم؟ يعني اذا تكلمت ليش تكلم؟ واذا سكتت ليش تسكت؟ ما هو في كل شي تكلم فما يجب فيه الكلام تكلم وما يجب فيه السكوت اسكت. اذا كان الامر يخص العامة وشأن العامة ها
العامة لمن جعلهم ولي الامر يفتون العامة شخص اتاك يستفتيك شريت لي سيارة وسويت لي كذا هذا امر خاص. مأمور العامة وولي الامر جعل الامر العام عند مفتي العام واخوانه من هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة. فالامور العامة ما تكلم فيها لا انا ولا انت. ننتظر
العلماء الذين اوجدهم ولي الامر للامر العام واذا اصابهم امر من الخوف ايه؟ اذاعوا به وهذا نوع من الاذاعات. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد؟ وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا
وهكذا. الادب الخامس عشر الثبات والتثبت. تحلى بالثبات والتثبت لا سيما في الملمات والمهمات ومنه الصبر والثبات في التلقي. وطي الساعات في الطلب على الاشياخ. فان من ثبت نبت. الثبات
على الحق والتثبت في تلقي الثبات على الحق. والتثبت في تلقيه. وهذي قريبة من عبارة التصفية والتربية. يعني تصفي مصادر التلقي تثبت فيها من الثابت. ثم تكون على ذلك من ثبت نبت
ومن اكثر التنقل وقع في الحيرة تجده مرة مع الاخوان المسلمين مرة مع التبليغ ومرة مع السرورية ومرة مع ما به فرقته وظلة الا ما هو اتى فيها ولا به جماعته الا ما قد راح معها
وذاق من ذا وشرب من ذا حذر يأتي كدر بسبة ايش؟ بسبة الثلاث الاولة اللي ذكرناها في اول مجلس. اللي يذكرها يرفع ايده عندك وذكرنا ان الثلاث من ثلاث وش الثلاث
الثلاث ذي من ثلاث. هم قلنا السمع والقراءة والمجالسة. اتورث ثلاث. وذكرتها اليوم. من اللي يعرفها يرظع يمناه مم من اللي ارادها؟ نعم. شهوات شوفوا هات اما اني جالس في السلفيين اهل الكتاب والسنة الحق ويقرأ لهم ويسمع منهم او
يا اهلا وسهلا معاصي. ويقرأ لهم ويسمع منهم يقرأ كتب المجون وخلاعة. ويسمع للهو والمزامير. يطلع فاسق مع الفستان او الشبهات مجالس اهل البدع يسمع اهل البدع يقرأ اهل البدع. وش الفرق بين الشهوات والشبهات؟ اكتب
الشهوات سم هذا هدية لك على جوابك خذيت ولا ما خذيت الشهوات ميل النفوس ورغباتها بتجاوز ما حد لها الشارع الشبهات ما يتعلق بعقائد الناس واديانهم مما خالفوا فيه الكتاب والسنة. وهدي السلف
الشهوة ميل النفوس ورغباتها بتجاوز ما حد لها الشارع. انا مشتهي اشرب ماء لكن ذا ما هو بلي لفلان. غصبته منه تجاوزت الحد الشارع خذيته شريته حلال لي. هذا اصبحت حلال. ما كل شهوة محرمة
الا اذا تجاوز فيها حد الشارع يعني الممنوع. وميل النفوس ورغباتها. لكن بتجاوز اما اذا كان دون التجاوز اي فيما يجوز له تعتبر شهوة مباحة شو الفرق بين الشهوات المباحة والمحرمة؟ هذا التعريف
ميل النفوس ورغباتها بتجاوز ما حد لها الشارع. اما ميل النفوس ورغباتها بما احل لها الشارع فلا بأس شهوة ممنوعة هذي شهوة له ان يمارسها لان الله حلها عليها. في النساء في المال في المأكل في المشرب في الملبس
شهوات لان هذا الجانب الاخر تصبح محرمات. سواء في الفروج او اموال الناس او اعراضها او غير ذلك ما يتعلق في عقائد الناس واديانه. والشهوة ما هي مثل الشبهة الشهوة يمارسها الممارس وهو يعلم انه عاصي
انتم وجدتم احد يتقرب الى الله بمعصيته يدندن ويقول يا الله تقبل مني ويضرب قبله ولا يمارس الحرام والزنا والخمر. ويقول اللهم تقبل ابدا يمارسها وهو في شقوة الشيطان يتبعه الندم احيانا وهو يمارسها وبعدها. ولا يتقرب بها الى الله. لكن الشبهة
يتقرب بها الى الله اعطيكم فرق. رجل قتل رجل وهو من اعظم الذنوب وهو اعظم ما ان يلقى العبد به ربه بعد الشرك ايه ده اقترف قتلة لكن هو لا يتقرب الى الله بقتله معصية وحصل منه ما حصل
الثاني قتله. لكن قتله ويتقرب الى الله بقتله. مثل اللي يأتي المسلمين يصلون في المساجد ويفجر فيهم واضح؟ هذا على وجه معصية. ومذنب وحاس انه مذنب. اما هذا الثاني يتقرب الى الله
ولذلك ممن اتى فيهم اي يقتل مغتبطا بقتله اي فرحا مسرور. متقربا الى هذا من اشد واخطر الذنوب هذا الفرق بين الشهوات وبين الشبهات. فالشهوات ليست كالشبهات فالشبهات من خلال هذي التعريفات وش اخطر الشهوات ولا الشبهات
نبي واحد ما جاوب. وله كتاب فيه اربعة كتب. وش الاربعة كتب هذي؟ هذي بارك الله فيكم الاصول الثلاثة وادلتها كتاب التوحيد. القواعد الاربع وكشف الشبهات. صححها الشيخ صالح العصيم. ها
من يريده اها تعال. سم خذها. اه ما تروح تنحنح هذي عبث اه ولد. الله يرحمه. امين واياك. نعم الذي يليه. اخطرها الشبهة لانه يمارسها على وجه القربة. نعم. قال رحمه الله الفصل الثاني كيفية
والتلقي كيفية الطلب ومراتبه من لم يتقن الاصول حرم الوصول. لابد تضبط الاصول حتى تدرك الوصول واهم شيء ان تعلم التأصيل قبل التفصيل. فاذا ظبطت التأصيل قبل التفصيل افلحت. اما تذهب لامهات الكتب
تقرأ في فتح الباري تقرأ في تفسير القرطبي والطبري وتبدأ في الاوسط الاجماع المنذر وانت لم تتعلم بدايات العلم هذا ليس الطريقة الصحيحة في العلم. ان تبدأ في التفصيل قبل التأصيل. تأصل اولا حتى تدرك الوصول. اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد
والاخوة صنعوا لكم ضيافة ومعي الطيبات نبيكم تاكلونها. وتدرعون للي هي من مزرعته. مزرعة سلطان ابن عبد العزيز رحمه الله