1
00:00:01.750 --> 00:00:31.800
البرنامج العلمي لتحفيظ المتون الشرعية بمنطقة نجران. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:32.100 --> 00:00:52.250
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الحمد لله على ما من به من هذا اللقاء المبارك بكوكبة من طلبة العلم هنا في نجران في هذا المسجد الذي

3
00:00:54.000 --> 00:01:22.650
اشتهر بالعناية برنامج المتون العلمية جامع المطرودي بنجران واشكر اخي الشيخ احمد الوالد وفقه الله على حرصه على ذلك كان حريصا منذ مدة ان نأتي الى هنا ولكن عوائق وعوالق. والحمد لله ان يسر الله هذا اللقاء

4
00:01:24.000 --> 00:02:03.500
اختار الاخوة ان يكون الكتاب في طلب العلم واداب طلب العلم الف في ذلك جملة من الكتب قديما وحديثا ولي في ذلك كتاب منتشر بعنوان مجالس طلب العلم طبع وانتشر ولكني رأيت النقلة من هذا الكتاب لان هذا الكتاب

5
00:02:03.500 --> 00:02:54.750
شرح في عصره من عالم جريم وهو الشيخ محمد بن صالح العثيمين وهذا الكتاب عبارة عن رسالة توجيهية نقرأ المقدمة ثم نبدأ بالتعليق تفضلي الزهراء. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

6
00:02:54.750 --> 00:03:24.750
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله الحمدلله وبعد فاقيد معالم هذه الحلية المباركة عام ثمان واربع مئة والف والمسلمون ولله الحمد يعايشون يقظة علمية. تتهلل لها سبحات الوجوه

7
00:03:24.750 --> 00:03:51.000
ولا تزال تنشط متقدمة الى والنضوج في اثر. ابعد الميكروفون من فمك وخله انت جالس طبيعي ولا تزعليش ولا تزال تنشط تنشأ ولا تنشط ولا تزال تنشط متقدمة تنشط ها؟ عندي المتر نفسه

8
00:03:51.250 --> 00:04:25.450
المتن نفسه ايش يقول ولا تزال تنشط ايوة. هذا الكتاب الفه الشيخ بكر ابو زيد بكر بن عبد الله ومشهور من بني زيد   ولد سنة الف وثلاث مئة وخمسة وستين. توفي سنة تسعة وعشرين

9
00:04:25.450 --> 00:04:55.450
لازما اهل العلم ولازم المشايخ. واكثر ما استفاد من الشنقيطي نحن عشر سنين استفاد ايضا من الشيخ بن باز ولازمه ايضا وقظى عليه الف هذا الكتاب وعمره ثلاثة واربعين سنة. لما الف

10
00:04:55.450 --> 00:05:26.550
هذا الكتاب عمره ثلاثة واربعين سنة. سنة الف واربع مئة وثمانية وهذا الكتاب لما طبع نذكره اتانا وايضا معه كتاب ثالث ثاني هذا الكتاب في كتاب ثاني كتاب الحلية جعله كآداب

11
00:05:26.550 --> 00:06:26.550
واشار الى ان واكبنا يقظة بعد احداث جهيمان اصبح فيه انتباه ليه؟ كثير ممن يمارس الامور الدعوة او في غيرها. لانه وجدوا ان هناك انحراف. فاصبح المشايخ كيف ينبهون وايضا الدولة جعلت هناك هذه الامور

12
00:06:26.550 --> 00:07:06.550
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز. فاتى من يسمونهم باهل الصحوة. وهذه البلاد بلاد سنية سلفية فاظهروا الوجه السلفي. واخفوا الوجه التنظيمي وشعارهم معروف سلفية المعتقد اصلية المواجهة. اللي يسمونهم بالصحوة او دعاة الصحوة

13
00:07:06.550 --> 00:07:33.850
او يسمونها بالصحوة. فبدايتها دين وخير الشيخ هنا يقول فاصبح الناس يعيشون يقظة علمية تتهلهل. فاتوا الى اهل العلم واتوا المشايخ وفعلا الكل يظهر هذا والتوجه العام على انه سلفي

14
00:07:34.500 --> 00:08:03.500
الحقيقة ان هناك من له خفايا غير سالكية انما استغلها وهما يسمونهم بالسرورية السرورية كان ذاك الوقت يظهرون انفسهم ويقدمون انفسهم على انهم دعوة سلفية فالشيخ كتابه هذا يوجه ويعلم المناك يعني

15
00:08:03.650 --> 00:08:28.000
التوجه للدين لكن هذا التوجه بحاجة الى ظبط بحاجة الى توجيه بحاجة الى نصح وهو كان له هذا الكتاب كانت هذه المشاركة منه في ذلك الوقت فالكتاب هذا يدور يعني اولا وصايا لطالب العلم

16
00:08:28.150 --> 00:08:49.250
اثنين كيف يحصل العلم ثلاثة ادابه مع شيوخه اربعة ادابه مع زملائه خمسة ادابه مع اهله ستة كيف يكون تطبيقه العملي؟ سبعة محاذير ينبغي ان يحذر منها. على هذا يدور هذا الكتاب

17
00:08:49.350 --> 00:09:16.300
على هذه على هذه الامور الكتاب من حيث التدوين طويل. ما اظن ناخذه في مجلسين ما اظن ناخذه في مجلسين. لكننا نعلق على رؤوس العناوين. نعلق على رؤوس العناوين وهي المسائل التأصيلية. واما ما ذكره من امور تفصيلية فانتم ارجعوا له

18
00:09:16.600 --> 00:09:43.700
حتى نستطيع ان نجمع بين الامرين. بين استعراض الكتاب واخذ رؤوس المسائل. فهو ذكر مسائل يعني مثال  بعد المقدمة  قال الفصل الاول اداب الطالب في نفسه العلم عبادة العلم عبادة. مثال

19
00:09:43.750 --> 00:10:06.700
على اساس يا قادة انتبه له كن سلفيا على الجادة. ملازمة خشية الله. يعني ذكر عناوين تحتها مضامين. ذكر تحتها شرح فيذكر مسألة تأصيلية ثم يكون بعدها تفصيل. نتناول رؤوس الاقلام حتى

20
00:10:06.700 --> 00:10:22.900
حنا نعلق على شيئا من ذلك اذا اردتم هذا اما اذا اردتم ان نقرأ الكتاب ما عندي مانع نقرأه لكن لن نتجاوز فيه لن نتجاوز فيه لن نمشي فيه. فما رأيكم

21
00:10:24.150 --> 00:10:43.200
باختصار جميل  في واحد ودعاني يختصر الكتاب ارجعوا له وانا برسله ان شاء الله للاخوة لانه مجموع مطبوع على شكل بي دي اف. برسله ان شاء الله على اساس توزعونه بينكم اذا عندكم مثلا

22
00:10:43.200 --> 00:11:03.200
مجموعة وكذا نعم استعن بالله اكمل المقدمة وابعد اللاقط عن فمك مثل ما هو الان بعيد مني والصوت واضح فهمتني قال رحمه الله ولا تزال تنشط متقدمة الى والنضوج في افئدة شبابه

23
00:11:03.200 --> 00:11:33.300
ولا تزال تنشط متقدمة هذه افصح مشكلة عندك. لعلها ولا تزال تنشط مجدها. لانه قال في ايه. بعد السطر الثاني اه على كل الى الترقي متقدمة الى الترقي والنضوج في افئدة شباب الامة مجدها ودمها المجدد لحياتها. اذ نرى الكتائب الشبابية

24
00:11:33.300 --> 00:12:07.350
يتقلبون في اعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون. يعني بدأت تلك اليقظة  الصحوة بارادة العلم والتوجه للعلم. لكن انتهى منحرفها. فالبداية كانت التوجه العلمي امر الدعوة لا تزال تنشط متقدمة وهذه الكتائب الشبابية كتائب جمع كتيبة سميت

25
00:12:07.350 --> 00:12:33.350
الكتيبة لانهم كانوا يكتبون اسماء من يريدون ان يذهبوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للجهاد في سبيل الله تتقلب بين اعطاف العلم. مثقلين بحمله نعم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون. ولديهم من الطموح والجامعية والاطلاع

26
00:12:33.350 --> 00:13:02.200
المدهش والغوص على مكنونات المسائل ما يفرح به المسلمون نصرا فسبحان من يحيي ويميت قلوبا. فرح بها اهل العلم فرح بها اهل العلم وهذه كانت البداية  هذه كانت البداية. توجه علمي. لكن انظروا قطاع الطريق كيف اصبحوا يقطعون طريق العلم واهله

27
00:13:02.200 --> 00:13:24.200
لما بدأوا كانت بداية في العلم وتعلم العلم والجلوس الى العلماء وحضرنا هذه المجالس وجلسنا فيها على نهاية عام الف واربع مئة وعشرة بدأت تخرج بعض الاشياء الغير جيدة حتى اتت

28
00:13:24.250 --> 00:13:53.700
ازمة الخليج والكويت والعراق فسقطت الاقنعة تبين حقيقة مسار القوم وماذا كانوا يريدون اذا قام اهل العلم فبينوا ما يكون به تصحيح وتوجيه وتنبيه فكانت ما يسمى بالقطبية او السرورية على حقيقتها

29
00:13:54.300 --> 00:14:19.750
لكن بداية الامر كان توجه المجالس تمتلئ يعني مجلس مثل هذا المجلس يمتلئ به المسجد بعد خير لكن دائما قطاع الطريق ما يفرحون بالخير فانتبهوا من قطاع الطريق الذي يريد ان يصرفك عن العلم وعن العمل وعن الدعوة الى الله في صرف طريقك من ان تكون لله

30
00:14:19.750 --> 00:14:46.800
ويجعلك لاهداف اخرى في اهداف اخرى نعم قال رحمه الله لكن لابد لهذه النواة المباركة من السقي والتعهد في مساراتها كافة. نشرا للضمانات التي تكف عنها والتعصب في مثاني الطلب والعمل من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية. ها

31
00:14:46.800 --> 00:15:22.200
شيخ الشيخ في البدايات هذا التوجه تنبه فالف كتابه هجر المبتدع والف كتابه التحذير من الجماعات والاحزاب وهو ممن له كتابات مبكرة له كتابات مبكرة وغاب عليه السرورية في بداية الامر. غاضوا عليه

32
00:15:22.450 --> 00:15:50.050
والف الصاوي كتاب رد فيه عليه على كتابه الجماعات رد على الشيخ بكر  مارسوا اشياء غير جيدة في ذاك الوقت والا بكتابات الشيخ في تلك الفترة اربع مئة وثمانية الى اربع مئة وعشرة احدعش كانت

33
00:15:50.050 --> 00:16:18.000
نوعية وكان لها اثر في تقويم الكثير نعم قال رحمه الله وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين بينهم خشية ان يردوهم اعد اعد قد جعلت طوعك لابد لهذه النواة المباركة من والتعهد في مساراتها كافة

34
00:16:18.850 --> 00:16:48.200
فقهية عقدية حتى لا تنحرف مع التكبير والخوارج. وتأويل الصفات عقدية تربوية حتى لا تخالف في المسار وتصحيح السلوك من الصوفية والانحرافات فقهية حتى لا تقع الظاهرية او ترك فهم النص

35
00:16:48.550 --> 00:17:18.050
واقوال العلماء في ذلك والتأصيل العلمي ليكون انفلات  وذلك ضمانات في تصحيح المسار. نعم التي تكف عن العثار. العثار من العثرة. الان عثر يعني سقط يسقط. نعم. هذا جانب. الجانب الثاني التعصب

36
00:17:19.200 --> 00:17:44.450
وهي بداية الحزبية تعصب لفلان تعصب الحزب الفلاني او المجموعة الفلانية وهكذا في مثاني الطلب اي اثنائه. نعم والعمل والعمل والعمل من تموجات فكرية وعقلية الفكرية يعني طريقة التفكير. كيف يفهم

37
00:17:45.800 --> 00:18:06.100
بعض الناس اليوم قد يكون من حيث الاعتقاد في مسألة الاسماء والصفات جيد في مسألة توحيد العبادة جيد لكن ان تطرأ عليه توجهات افكار الخوارج تجده من جهة الحاكم تكفيري

38
00:18:07.050 --> 00:18:34.050
ومن جهة الجهاد ومن جهة تأخذه مناحي اخرى يعني لو سألنا الان عن الحرورية الحرورية الذين اعتزلوا علي ابن ابي طالب في حرور هل عندهم مشكلة في الاسماء والصفات  عندهم مشكلة في توحيد الالوهية والعبادة او الربوبية؟ لا

39
00:18:34.550 --> 00:19:04.000
وش المشكلة عندهم؟ ثلاث اعتزلوا الجماعة وكفروا الحاكم وخلعوا البيعة اعتزلوا الجماعة واتوا الى والعزلة بالمناسبة نوعين. اما عزلية اما عزلة بدنية او عزلة ايه فكرية يسميها سيد قطب العجلة الشعورية

40
00:19:05.900 --> 00:19:26.450
العزبة ايه؟ الشعورية مع الناس انت ما انت مع الناس وربما يأتيهم لكن يراهم على غير الجادة يعني كفار هذي من الناحية الفكرية هذا وضع الحارورية. وعلى هذا الطريق تسير السرورية

41
00:19:26.750 --> 00:19:52.750
فلا فرق بين السرورية والحرورية الا السين والحاء. فقط والا ما اشبه الليلة بالبارحة اعتزلوا الجماعة وكفروا الحاكم وخلعوا البيعة عندهم الاسماء والصفات توحيد العبادة. بالعكس بعضهم له ردود بعضهم وكبارهم لهم ردود في هذا الجانب لكن ما ردوا على

42
00:19:53.050 --> 00:20:10.800
لعمر التلمساني ولا سيد قطب ولا غيره الذي عنده انحراف من الصفات وذاك عنده انحراف كما في شهيد المحراب العبودية وايضا حسن البنا وقبر سنجر وغيره. ما عندهم ردود عليه من جهة توحيد العبادة والاسماء والصفات. ليه؟ العاطفة

43
00:20:10.800 --> 00:20:42.450
الحزبية والمنهجية قال لتصحيح تموجات فكرية وعقدية. وسلوكية وطائفية وحزبية وهذه كانت تنبيهات مبكرة. لان هذه الخمس هذه الخمس هي تصرفك يا طالب العلم عن طريق العلم تصرفك يا طالب العلم عن العلم. اما انحراف فكري او انحراف عقدي او انحراف سلوكي

44
00:20:42.700 --> 00:21:05.700
او طائفي وحزبي انتبه من هذه الخمس المهلكة انتبه من هذه الخمس المهلكة وهذا يدل على قصد المؤلف رحمه الله من هذه الرسالة انه يريد ان ينصح لهذا الكم الهائل من

45
00:21:05.850 --> 00:21:39.500
كتائب الشباب التي تأتي فيأتي من يتصيد ويأتي من يخطف وكم طالب علم نذكره عاش معنا فترة في قمة التحصيل فاذا به جالس من جالس انحرف واحد المجالسة سبب استقامة او انحراف

46
00:21:40.100 --> 00:22:12.500
المجالسة سبب استقامة او انحراف. بحسب من تجالس لمن تجالس اقول من انت او انحرف بسبب قراءة قل لي ماذا تقرأ؟ اقول من انت القراءة او انحرف بسبب السماع وكانت تلك الفترة السماع كثير. من خلال اشرطة الكاسيت

47
00:22:16.750 --> 00:22:41.300
وكان للاولين اهتمام بهذه الثلاثة. ولذلك يقولون اياكم ومجالسة اهل الاهواء والبدع فانها القلوب اني اخشى ان يغمسوكم في ضلالتهم او ان يلبسوا عليكم ما عندكم من حق ثلاث مهمة انحرف بها من انحرف. جالس المخالفين

48
00:22:42.000 --> 00:23:02.450
جلس اهل البدع فاذا به بدعي مع اهل البدع او القراءة. قراءة كتب اهل الباطل او قراءة كتب اهل البدع او قراءة كتب اهل السنة الانحراف قد يكون من جهة القراءة

49
00:23:02.900 --> 00:23:31.500
وقد يكون الانحراف من جهة السماع ولذلك يشتهر عن بعضهم مثل ابن سيرين لما اتى احدهم يريد جعل اصبعه باذنيه قال بتل علي قال بقى قرآن قال ولا اية قال اخشى ان يقذف في قلبي شيء

50
00:23:33.450 --> 00:23:58.100
لان الشبه خطافة. والاذن مادة من مواد الاقتباس مثل القراءة والنظر مادة من مواد ولذلك حذروا من قراءة كتب اهل البدع والمخالفين الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى في يد عمر صحيفة من التوراة قال متهوكون يا ابن الخطاب يعني افي شك من امرك

51
00:24:00.700 --> 00:24:29.550
حذره من كلامه كذلك طرح اهل البدع محرف مشوه. اذا هذه من اسباب الانحراف. اما قراءة او مجالسة او  وكلها تؤثر الخمس مسائل اللي حذر منها الشيخ نعم قال رحمه الله فقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين

52
00:24:30.250 --> 00:24:48.700
قد جعلت طوع ايديهم طوع ايديهم اي بين ايديهم وبالمناسبة الشيخ اديب ومفرداته ادبية راقية بل بعضها مفردات وحشية بحاجة ترجع المعجم حتى تعرف ايش معنى الكلمة اللي قالها الشيخ

53
00:24:49.450 --> 00:25:12.450
نعم قال رحمه الله وقد جعلت طوع ايديهم رسالة في التعاليم تكشف المندسين بينهم خشية ان يرضوهم. ويضيع عليهم امرهم فهم ويبعثروا مسيرتهم بالطلب بعده الف كتاب اسمه التعالم بنفس تلك الفترة كتاب اسمه التعاون

54
00:25:12.500 --> 00:25:36.000
من قرأه من كان اهتماما بالعلم تلك الفترة فهو كالقبضة على الابن اني اعرف حجمك تعرف من انت من قرأ الكتاب تلك الفترة يعني كثير من من لا يزالون في بداية الطلب جعلوهم في مقام احسنت

55
00:25:36.150 --> 00:25:57.000
في مقام المشايخ الكبار واهل العلم. حتى اصبحوا يجلسون لهم واعتزلوا العلماء. وهذي بداية الانحراف اعتزال اهل العلم بداية انحراف المسار ولذلك ابن مسعود لما اتى اصحاب الحلق ماذا قال لهم

56
00:25:57.300 --> 00:26:23.950
قال ما اسرع هلكتكم يا امة محمد  والله لانتم على ملة اهدى من ملة رسول الله او لانتم مفتتح باب ضلالة هذه انية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تنكسر بعد. وهذه ثيابه لم تبلى. وهؤلاء صحابة متوافرون

57
00:26:24.000 --> 00:26:42.800
ودل على ان اصحاب الحلق ليس فيهم احد ممن من الصحابة وهذي بداية اعتزال علماء ذاك الزمان بهم الصحابة تألف بعد هذه الرسالة كتاب التعالم لانه رأى انحراف في المسار ممن تركوا العلماء وبدأوا يجلسون عند

58
00:26:43.650 --> 00:27:06.050
بعضهم في جلسات خاصة وغيرهم حتى خرجت بعض الافكار. وكانت تلك الفترة نواة هذه الامور نعم  قال المؤلف رحمه الله ويضيع عليهم امرهم ويبعثروا مسيرتهم في الطلب فيستلوهم هذه الاشياء اذا حصلت

59
00:27:06.050 --> 00:27:31.400
في طالب العلم تبدأ له كواشر. تكشف المندسين بينهم حس تلك الفترة الشيخ من دشة تحرف الشباب وتصرف الشباب. وكان حدسه في محله. كان حدسه في محله. نعم هناك تلك الفترة

60
00:27:31.400 --> 00:27:58.100
نعم خشية ان اي من الاسقاط يرديه يقع في مواطن الردى. ويضيعون عليهم امرهم. لا هو باللي حصل العلم ولا هو باللي عمل بالعلم. واصبح مع هؤلاء في مسائلهم التي صرفوا فيها وقطعوا بها الطريق عن العلم واهله. نعم. ويضيع عليهم امره

61
00:27:59.600 --> 00:28:31.900
قال رحمه الله ويبعثر مسيرتهم في الطلب ببعثر المسيرة. البعثرة الحالة الفوضوية شين بعثر يعني فوظى الشيء المرتب ضد الفوضى ضد البعثرة تجد الشيء اذا كان مرتب نتائجه افضل هذي بعثرة بعثروا عليهم حياتهم بعثروا عليهم امورهم فوظى ما يشتري المرتب في تحصيله في حفظه

62
00:28:31.900 --> 00:28:55.250
مراجعته في قراءته اذا صار من بعدها يصير هكذا سبهللة. نعم. قال رحمه الله ويباثروا مسيرتهم في الطلب فيستلوهم وهم لا يشعرون ها؟ جميلة هالعبارة يستلوهم وهم لا يشعرون. يختطفه من طريق السلفية والدعوة الصافية النقية

63
00:28:55.250 --> 00:29:22.900
الى التوجهات الحزبية والافكار الجماعات فذاك الوقت كان سوق قوي جدا كان سوقها ولربما بعضهم رسب متعمدا في الجامعة حتى يبقى مع هؤلاء الشباب حتى يمارس دوره الذي كلف به فلا حصل علم ولا تخرج ولا درس انما كان موظف لهذه المهمة

64
00:29:24.850 --> 00:29:53.450
ومن سمعني منهم الان سيذكر ذلك الامر تلك الفترة كانت فترة سوق يصطادون به الشباب بهذه الافكار فكم راح في الحطمة في افغانستان وارسلوه الى افغانستان. وكم من من ارسلوه تلك الفترة الى البؤس او

65
00:29:53.450 --> 00:30:19.550
وكم من تلك الفترة جعلوه في الشيشان وكم وكم باسم الغيرة للدين باسم الجهاد باسم تلك الفترة كانوا يتخطفونه نعم فيستلوهم وهم لا يشعرون مهيب موجودة عندكم في المطبوع صح؟ ايه

66
00:30:21.500 --> 00:30:46.100
اكتبوها نعم. قال رحمه الله لقد تواردت موجبات الشرع على ان التحلي بمحاسن الادب مكارم الاخلاق والهدي الحسن والسمتة الصالح سمة اهل الاسلام. اذا فيها ادب فيها مكارم اخلاق فيها الهدي الحسن فيها السمت

67
00:30:46.400 --> 00:31:12.800
الصالح فيها هدي اهل الاسلام. نعم. قال رحمه الله وان العلم وهو اثمن درة في تاج الشرع المطهر. لا يصل اليه الا المتحلي بادابه. هذا العلم ثمرته العمل. فهذا العلم ينبغي من كان يريد ان يكون في اهله ان يتحلى بصفات اهله. فطالب العلم

68
00:31:12.800 --> 00:31:40.250
يسير على خطى العلماء. نعم قال رحمه الله المتخلي عن افاته. ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه يا طالب العلم. تبي اطلب العلم عندك اداب معينة اما تبي تطلب العلم وانت تخطو خطى الفساق تريد تطلب العلم وانت تسير سير اللاهين

69
00:31:40.250 --> 00:32:04.950
تريد تطلب العلم وانت عابث لاه في هذه الدنيا وتيهها العلم عطه كلك يجيك بعضه لما تقبل عليه وانت مدبر عنه في داخلك ولكن مع زملائك تأتي قد تجلس والمجالس فيها خير

70
00:32:05.450 --> 00:32:40.300
لكن تحصيلك لابد من اقبالا داخلي منك للعمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك هذا العلم معه عمل. ولذلك هو لجار قبل ان تتكلم تعلم قبل ان تدعو قبل ان تعلم. فلا بد ان تتعلم قبل ان تتكلم

71
00:32:41.050 --> 00:33:03.200
حتى تتكلم بعلم وتمارس بعلم وتعتقد بعلم كل هذه الاشياء مقدمتها التعلم  قال رحمه الله ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لا يصل اليه الا المتحلي

72
00:33:03.200 --> 00:33:27.800
ادابها المتخلي عن افاته لا يصل اليه افات يا طالب العلم ترى فيه افات الاهات ذي يعني بدايات المرض اشجرة يعرفون انها جاها مرض اذا في ورقها شيء  خلوكم معي

73
00:33:28.650 --> 00:33:47.550
اذا فيه افات انت انتبه من الافات اللي تجيك كيف تجيك؟ تلاحظ بنفسك احيانا تعرف السنة والاكمل الشهر. افة. عندك الدليل تعرف هذي الدليل فيها كذا كذا. يعني مثال. شفت نفسك ما تبالي

74
00:33:47.550 --> 00:34:14.000
باليمين ولا باليسار انتبه لروحك. انتبه لنفسك ترى ذي بداية انحراف. بديت تقصقص في لحيتك ولا تطول في ثوبك ولا بديت في الاشياء السني الظاهري بدت فيك بدت بعض الامور بعض الاشياء ما تبالي فيها انتبه بدايات الشجرة تعرف مرضها اذا بدا ورقها يصفر وبدأ بادي حتى تصل يمكن الورقة الشجرة

75
00:34:14.000 --> 00:34:35.200
لنفسك واستقامتك اقوى ما عندك. اغلى ما عندك استقامتك على دينك لزوم الهدي. اذا شفت روحك بديت تنقص ها انتبه هذا النقص هذا مؤشر انك بديت تنزل الى اه حالة الانسان اما الى علو

76
00:34:35.950 --> 00:34:54.600
ولكل عمل شرة فمن كانت سيرته الى سنة فهو الخ فطرته السنة نزل انتبه نشاطك في الخير محمود لكن بعد ذلك اجعله محاط. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطانا وصايا. اذا هنا المتخلي عن

77
00:34:54.600 --> 00:35:16.900
ما فات هذي من الافات انتبه نعم قال رحمه الله ولهذا عناها العلماء بالبحث والتنبيه وافردوها بالتأليف اما على وجه العموم لكافة العلوم او على وجه الخصوص بحملة القرآن الكريم واداب المحدث يعني اما بالجملة في العلم والعلم وامر العلم وشأن العلم وهناك ايضا كتب

78
00:35:17.200 --> 00:35:42.350
كتبها الاولون في امور العلم والتعليم. نعم. او على شكل مثلا الحديث القرآن اخلاق اهل القرآن القرآن وهكذا من الكتابات اللي افردت بذلك اداب المفتي والمستفتي والطلب ونعم. قال رحمه الله والشأن هنا في الاداب العامة لمن يسلك طريق التعلم الشرعي. يعني كلامه يقول انا ماني بمتكلم

79
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
عن اشياء متخصصة مثلا لا انا ساتكلم عن كل هذه الاشياء ولكن طرحي بالعموم. نعم. قال رحمه الله وقد كان العلماء السابقون يلقنون الطلاب في حلق العلم اداب الطلب. نعم. مثل ما كان النبي يمارس مع صحابة حتى في الاكل. يا غلام

80
00:36:02.850 --> 00:36:23.150
سم الله. كل بيمينك كل مما يليك يعني الاداب مستمرة معنا في الحياة والتعليم مستمر. نعم. قال رحمه الله وادركت خبر اخر العقد في ذلك في بعض حلقات العلم في المسجد النبوي الشريف يشير الى دروسه عند الشيخ الشنقيطي

81
00:36:23.700 --> 00:36:42.150
الشيخ بن باز لان الشيخ كان هناك هو درس درس وتخرج سنة ثمانية وثمانين الهجرة الف وثلاث مئة وثمانية وثمانين كانت دراسته انتساب انت شاب وتخرج واتى بالاول على دفعته

82
00:36:42.700 --> 00:36:58.900
واصل دراساته كلها بالانتساب الى ان اصبح قاضي ثم بعد ذلك يعني من ثمان وثمانين لاربع مئة وفي سلك القضاء من عام الف واربع مئة الى اربع مئة وثلطعش كان في وزارة العدل كان هو وكيل الوزارة

83
00:36:59.100 --> 00:37:18.400
وكيل وزارة العدل. نعم قال رحمه الله اذ كان بعض المدرسين فيه يدرس طلابه كتاب الزرنوجي رحمه الله تعالى المسمى تعليم تعليم الم تعلم طريقة التعلم؟ يعني انا ماني باول من كتب انا على طريقة من قبلي وحتى المشايخ كانوا كذا

84
00:37:18.650 --> 00:37:58.150
وبالمناسبة الشيخ على حرصه رواية ايضا صاحب اجازة يعتني بها عناية في الاجازات العلمية ولكن لا يعلم له تدريس وجلوس للطلاب تلقين اشتهر بالكتابة. اشتهر بالكتابة وكانت كتاباته مشتهرة في وقته. رحمه الله. ولكنه لا يعرف عنه وهذه ملكة الله يعطيها من يشاء. بعض الناس

85
00:37:58.150 --> 00:38:13.000
القدرة على التدريس عندك قدرة على التأليف عنده قدرة على الخطبة عنده قدرة على ندوة عنده قدرة على الكلمة عنده قدرة على يعني قد جمع الله له بين اللسانين بين الكلام والقلم

86
00:38:13.200 --> 00:38:33.200
وبعض الناس عنده قدرة على التحقيق وعنده قدرة على الكتابة. وهو ممن اوتي هذا الجانب. جانب الكتابة وكتاباته ذات نوعية متميزة. يعني بصمته واضحة. طريقته في التأليف واضحة. تعرف ان هذا الفه الشيخ نعم. قال رحمه الله فعسى ان يصل هذا

87
00:38:33.200 --> 00:38:53.200
فالعلم اهل اهل العلم هذا الحبل الوثيق الهادي لاقوم طريق. يعني انا اشارك معهم بهذه الحلية. نعم. فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد وفي كتبتها على اساس افيد وذا كما ان فيه كتب من قبلي

88
00:38:53.200 --> 00:39:12.000
وغيره اصبحت تدرس في المساجد اتمنى. ولصدقه والله اعلم. هكذا حتى في حياته اهل العلم يشرحونه ونحن في المسجد ونحقق امنية من امنياته التي ذكرها في مقدمته رحمة الله عليه

89
00:39:12.100 --> 00:39:28.300
نحقق هذه الامنية وهو يقول انه يكون في فواتح الدروس يكون في المساجد نعم قال فيدرج تدريس هذه المادة في فواتح دروس المساجد وفي مواد الدراسة النظامية. وارجو ان يكون في مواد الدراسة النظامية يعني يعلم الطفل

90
00:39:28.300 --> 00:39:48.300
طالب العلم والتعليم واداب ذلك نعم. وارجو ان يكون هذا التقييد فاتحة خير في التنبيه على احياء هذه المادة التي الطالب وتسلك به الجادة في اداب الطلب وحمل العلم. وادبه مع نفسه ومع مدرسيه. اذا اذا هنا بدأ يبين اه

91
00:39:48.300 --> 00:40:08.300
اه بما يسمونه بلغة الاكاديميين اه خطة البحث. يعني ماذا ساذكر في هذه الرسالة؟ هنا في مقدمته ذكر كأنما هو فارس متقدم. فهرس ايش؟ متقدم. عن ماذا ساتكلم؟ فقال هنا اول شيء اداب

92
00:40:08.300 --> 00:40:35.950
نواقض اكمل وجه اداب طالب العلم حمل العلم ادابه مع نفسه مع  مدرسة وزميلة وكتابة ثمرة علمه مراحل حياته نعم. قال رحمه الله فاليك حلية تحوي مجموعة اداب. نواقظها مجموعة افات. فاذا فات ادبا. اذا هذي الاداب

93
00:40:35.950 --> 00:40:56.700
ترى لها نواقض وهذه النوافذ عبارة عن افات. صحيح انك تأدبت لكن انتبه. لا تنقض شيء بشيء لا تنقض شي بشيء واصل على ما استمريت عليه. نعم. فاذا فات ادب منها اقترف المفرط افة من افاته

94
00:40:56.700 --> 00:41:16.700
فمقل ومستكثر. وكما ان وكما ان هذه الاداب درجات صاعدة الى السنة فالوجوب. فنواقضها دركات هابطة الى الكراهة في التحريم. ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف ومنها ما يختص به طالب العلم. ومنها ما يدرك بضرورة

95
00:41:16.700 --> 00:41:36.700
الشرع ومنها ما يعرف بالطبع. ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم الاخلاق. ولم اعني الاستيفاء ان سياقتها تجري على سبيل ضرب المثال قاصدا الدلالة على المهمات. فاذا وافقت فاذا وافقت نفسا صالحة

96
00:41:36.700 --> 00:41:57.500
يعني ما انا ما ادعي اني انه ما كتبته شامل لكل هذه الاشياء ولكن فيها مما يفيد مما اظن انه قد حوى الاشياء المهمة. نعم. قال رحمه الله فاذا وافقت نفسا صالحة لها

97
00:41:57.500 --> 00:42:16.750
حاولت هذا القليل فكثرت انت اذا جاك مفتاح الخير دخلت الخير تبدأ الامور امور تحصيل ذاتي منك انت ليه؟ لماذا؟ لماذا؟ لانك دخلت هذا المجال وعرفت مفتاحه. فيبقى الامر انت كمل نفسك انت زكي نفسك. انت تحرص على

98
00:42:16.750 --> 00:42:34.650
دلالتك المسار وعطيتك الامور والضمانات التي تعين من سار على مثل هذا سيصل الى بر الامان يصل الى بر الامان. هناك عوائق هناك مخاطر هناك اشياء انا اذكرها لك كمعالم. ويبقى انت ما مدى تطبيقك لها

99
00:42:34.650 --> 00:42:54.650
باذن الله باسهل واقل خسائر. نعم. قال رحمه الله فاذا وافقت نفسا صالحة لها تناولت هذا القليل فكثرت وهذا المجمل ففصلت. ومن اخذ بها انتفع ونفع وهي بدورها مأخوذة من من ادب من بارك الله فيه

100
00:42:54.650 --> 00:43:08.350
وصاروا ائمة يهتدى بهم جمعنا الله بهم في جنته امين. يعني هذا الكلام اللي انا اذكره لكم ترى ما هو مني هذا من مشايخي اللي انا استفدت منه  ورأيت له في حياتهم تطبيق

101
00:43:08.950 --> 00:43:36.400
نعم قال رحمه الله الفصل الاول اداب الطالب في نفسه الاداب انت في نفسك  واحد الاول العلم عبادة. العلم عبادة هذا المجلس اللي حنا فيه اعلان هذا عبادة. وكل عبادة لها شرطين الاخلاص. والمتابعة هل انت مخلص؟ في مجلسك

102
00:43:36.400 --> 00:43:57.150
لماذا اتيت؟ تبي تعلم؟ اذا عملك علمك هذا قربة. فاخلاص ومتابعة. نعم  اصل الاصول في هذه الحلية بل ولكل امر مطلوب علمك بان العلم عبادة. قال بعض العلماء العلم صلاة

103
00:43:57.150 --> 00:44:19.650
هو عبادة القلب؟ اذا كيف اتقرب الى الله بهذا العلم الاخلاص والاخلاص له ما يعاد الله من الرياء وغير ذلك. اذا اخلص فاول عنايتك في ذلك ان تخلص لله في طلبك

104
00:44:20.050 --> 00:44:47.050
الشيخ بكر الله يرحمه لما ذكر هذه المسألة اراد ان ينبه بها على من ذكرهم قبل قليل من المندسين من المندسين سواء في التعلم او في التعليم. نعم وعليه فان شرط العبادة اخلاص النية لله سبحانه وتعالى. لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. الاية

105
00:44:47.050 --> 00:45:07.600
وفي الحديث الفردي المشهور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات الحديث  بدأ بالتنبيه على هذا الامر لان كل شيء يخلو من هذا قد افلس صاحبه

106
00:45:09.350 --> 00:45:42.600
اذا ما عندك اخلاص لا تتعب نفسك اذا ما عندك اخلاص يتعلمك في تعليمك في رحلتك في ذهابك في ايابك. كمن القربة وهي مخرومة. تحمل القربة وهي مخرومة لا بد ان تخلص لله عز وجل. اذا ما اخلصت ما افلحت افلست

107
00:45:42.600 --> 00:46:12.600
افلست كمن يجمع الماء في قربة وهي مثقوبة. هل سيحصل ماء؟ لا. اذا اتى يريد الماء ما عندك شيء. لماذا؟ مفرومة  هذي الامور وهذي المجالس وهذي الدعوة وهذا العلم وهذا التعليم وهذي الاشياء انت مخلص. ولا تدور فيها شي ثاني؟ اياك ان تفلس

108
00:46:12.600 --> 00:46:45.250
تنبه على الاخلاص والمتابعة وهي شرطين مهمة نعم قال رحمه الله فان فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات. ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء سيدي ياء الشرك اولياء اخلاص. ومثل التسميع بان يقول مسمعا علمت وحفظت. علمت حفظت

109
00:46:45.250 --> 00:47:00.400
يعني عبارات تشعر باشياء خلفها اما من باب الاخبار فلا بأس بذلك عندما يتحدث عن من يروي سمعت هذا عن كذا او قرأت هذا في كذا هذا للدلالة والارشاد وفرق

110
00:47:00.400 --> 00:47:19.600
بين ذلك والتسميع. وضابط الفرق انت ان تدرى بماذا قلت؟ وش تقصد به؟ وش نيتك فيه  قال رحمه الله وعليه جيب الكرسي اللي هنا بالكرسي حطه هنا الشيخ عبد الرحمن تعال

111
00:47:19.950 --> 00:47:36.300
استريح. جيب الكرسي نعم. قال رحمه الله وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك نيتك في صدق الطلب. كحب الظهور. راجع نيتك بصدق ما احد يحتاج يكلمك عن نيتك انت

112
00:47:37.000 --> 00:48:01.650
لماذا لا احد يحتاج؟ لا حطه عند العمود لماذا لا احد يحتاج يكلمك عن نيتك؟ لانك اعلم الناس بنيتك انت انت اعلم الناس بنيتك فماذا اخاطبك؟ وماذا اقول لك؟ انت اعلم الناس بما في قلبك. صحح قلبك مع ربك تفلح

113
00:48:01.650 --> 00:48:27.600
اجعل فيها منا ومنا  حصل منك هذا جاهد نفسك بان يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال للصحابة الاخوف ما اخاف عليكم. الخائف هنا من هو؟ من الخائف هنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم. رسول

114
00:48:27.600 --> 00:48:52.800
صلى الله عليه وسلم. من المخوف عليهم؟ ها؟ الصحابة ما هو الامر المخوف؟ ها الشرك الشرك قال الشرك الخفي الرسول صلى الله عليه وسلم يخاف على الصحابة. الذين امنوا به وصدقوه. يقول اخوف ما اخاف عليكم

115
00:48:52.800 --> 00:49:12.200
الشرك الخفي. يأتي انسان يقول لا ما يحتاج تنبهون الناس على الشرك. الرسول يخاف على الصحابة منه. ويحذرهم يقول الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله في كتابه ابطال التنديد باختصار تجهيز تيسير العزيز العميد يقول فان كان الشرك الاكبر ان

116
00:49:12.200 --> 00:49:42.900
كان الشرك الاصغر مخوفا على الصحابة مع كمال ايمانهم فماذا نقول عن انفسنا انتبه نيتك قصدك هذا تريد من هذا صححها معاه ولذلك قالوا وما قال الرياء الرياء الرياح في تحصيلك. الرياء في تعليمك. الرياء في وايضا في المقابل لا يصيبك هذا بان تنثني عن العلم وعن

117
00:49:42.900 --> 00:50:08.000
تعلم العلم يقول انا اخاف الرياء. ميزان دقيق ترى يا اخوان ميزان دقيق لا يكون عملك من اجل الرياء ولا تترك العمل خوفا الرياء اعمل واجعل قصدك وجه الله عز وجل. وليستوي معدحك وقادحك في الحق هذا ميزان تبي تعرف؟ اذا استوى عندك اللي يمدحك

118
00:50:08.000 --> 00:50:28.000
واللي يذمك بالحق تراك على خير. اما اللي يمدحك حتى لو على باطلك او ذم شي فيك وهو حق صار هذا مقدم وهذا مؤخر انتبه. اذا استوى مادحك وقادحك فالحق هذا ميزان جيد يكشف لك من انت؟ في نفسك دون ان يراك الاخرين

119
00:50:28.000 --> 00:50:50.150
انت اعلم بنفسك ولذلك لا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. عسى الله يرزقنا واياكم التقوى. نعم قال رحمه الله وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب. كحب الظهور والتفوق على الاقران حب الظهور

120
00:50:50.600 --> 00:51:10.300
دائما يظهر نفسه حتى احيانا بغير المناسبة يبي يرفع صوته على اساس يدرى انه انا هنا او يسأل سؤال ما له داعي على اساس يثبت وجوده انا هنا فاحيانا يتضح ان هذا فيه

121
00:51:10.350 --> 00:51:36.250
شيء من حب الظهور وقال الاولين حب الظهور يقسم الظهور وقد يبرز الله شخص وفرق بين ان يغرز انتبه فرق بين ان يبرز مثل ما ابرز الحزبيين في ذيك الوقت حتى تركوا العلماء بعضهم وراحوا لاولئك

122
00:51:36.300 --> 00:52:00.700
وبين ان يبرز يبرز يقدمونه. يبرز علميته ابرزته حفظه. ضبطه. تعليمه. سمته اشياء الله عز وجل يرفع عيشها ويرضى من يشاء ولربما فاق اقرانه. والحسد موجود لكن لا يكون همه انه يبرز نفسه

123
00:52:00.950 --> 00:52:19.150
يمارس مع نفسه التخفي التخفي في عباداته. اجعل لك بينك وبين الله اشياء خفية. خبيئ بينك وبين الله. صلاة في الليل صيام محذر انفاق اعطاء تحصيل حفظ. بعضهم يحفظ متوب محد يدري عنه

124
00:52:20.250 --> 00:52:44.550
احفظ القرآن يحفظ احاديث وبعضهم لا يبرز. وانه كذا وحافظ كذا وعند الامتحان تجده لا ظبط نعم عنده شيء من الحفظ والعلمية لكن ليس كما يوصف او كما يذكر ولربما اشار واحان وتتبع احالاته فاذا بها تهويل اكثرها كذب. روى البخاري في صحيحه وروى البخاري في ورواه

125
00:52:44.550 --> 00:53:08.600
تتبع هذه الحالات غير صحيح هذا ليس بالبخاري. هذا الحديث ليس صحيح لكن لهالة ما احيط به من انه حافظ وعنده كذا فتجد هذه الجرأة. نعم حب الظهور اللي بعدها قال رحمه الله كحب الظهور والتفوق على الاقران وجعله سلما لاغراض واعراظ من جاه او سلما

126
00:53:08.600 --> 00:53:31.800
لاغراض واعراض. اغراظ دنيوية واشياء يعرض بها ليحصل. فيصير بتحصيله للعلم اجمع المال. يدور الفلوس وبتحصيله للعلم في دور المناصب. او بتحصيله للعلم قربه من السلاطين والحكام. او بتحصيله للعلم ملازمة بعض الشيوخ لا

127
00:53:31.800 --> 00:53:50.050
التحصيل العلمي لا يقال فلان مع فلان. انتبه منها هذي كلها معوقات واشياء تأتيك وفي المقابل قد تتهيأ لك. فهي مثل باب الرياء لا تعمل من اجل الرياء ولا تترك العمل خوف الرياء

128
00:53:50.250 --> 00:54:10.250
كونك مع اخوانك ومع زملائك قد يظهرك الله عز وجل. قد تكون متفوق عليهم. بحق وحقيقة. لا لانك تبي تظهر نفسك لا والله عز وجل اذا اراد بشخص خير اعانه الله اليه ودله عليه. لكن مع ذلك جاهد نفسك بالتخفي. جاهد نفسك بالتخفي. حتى

129
00:54:10.250 --> 00:54:28.200
يقدم شوف الصحابة يأتي من يستفتي ماذا يقولون؟ كل واحد يحيلها على من؟ اجيبوا على الاخر كل واحد يجيبها على الاخر اسأل فلان فلان اسأل فلان اسأل فلان حتى يعودون اليه هو كل يعاديني لاحظتوا معنى مسألة

130
00:54:28.200 --> 00:54:51.250
تحب الظهور نعم قال رحمه الله وجعله سلما لاغراض واعراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه الناس اليه مم. فان هذه نعم يصرف وجوه الناس اليه او محمده. او يشار اليه بالبنان او يصدر المجالس. او اذا جاء فلان جاء فلان اسكت وخلاص لين جاء

131
00:54:51.250 --> 00:55:20.000
ايه ده! هذي هذي تضرب لها الطبول كما يقال اي تهيأ لها النفوس والنفس ضعيفة النفس ضعيفة اذا ما تجاهدها بالله ولله والا والله مثل هذا البريق يغرها يضرها وكم اناس هيئوا لهذه الامور وتمشي الجحافل بين يديه والمواكب واذا به ليس هناك

132
00:55:20.000 --> 00:55:47.700
كعلم ان ما فيه نزعة الخوارج ودعوة الثورة ولغة المظاهرات على علم ولا منهجية ولا اتباع للطريقة السوية ولا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم انما اخذه هذا البهرج فغره ووقع في الزلل فاصبح داع من دعاة الباطل وترك الحق واهله بسبب

133
00:55:47.700 --> 00:56:07.700
هذه البهاريج نعم. قال رحمه الله وجعله سلما لاغراض واعراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه الناس اليك. فان هذه وامثالها اذا شابت النية افسدتها وذهبت وذهبت بركة العلم. ولهذا

134
00:56:07.700 --> 00:56:33.150
عليك ان تحمي نيتك من شوب الارادة لغير الله تعالى. بل وتحمي نفسك شف نفسك اذا دعيت مثلا لمجلس او تدريس او درس وجيت ولقيت واحد اثنين هل في نفسك بان يهدي الله بك رجل واحد

135
00:56:33.150 --> 00:56:47.200
عاوز تقول انتم ما عندكم الا واحد اثنين انا ما ادري بجايكم هذا يدور ايش؟ ها؟ يدور الجلوس اما من اراد ان ينشر العلم لا يهدي الله بك رجلا واحد

136
00:56:47.900 --> 00:57:12.650
في مجالس اشتهرت عن علمائنا انه كان ما يحضرها الا ايه؟ القريب ما يحضرها الا القريب وهذا اشتهر عن شيخنا الشيخ بن باز. بداية امره قبل ما يسميه الشيخ هنا باليقظة. ليذكر حدد لها تاريخ اربع مئة وثمانية

137
00:57:12.650 --> 00:57:30.200
وهي قبل ذلك بقليل اللي يسمونها الصحوة قبل ذلك يعني اثر عن الشيخ بن باز انه يقول لي قاعدة ليقوده فهو في المجلس بعد ان اتم اذكار اهل الفجر قال نعم. قال يا شيخ ترى ما به احد

138
00:57:31.450 --> 00:58:04.400
البركة كمل اذكارنا جلسنا ان ارتفعت الشمس فيحصل هذا. تغص المجالس بعد ذلك اصبح المسجد مليء وادركنا دروسه رحمة الله عليه. لما كان العدد قليل ولما كان العدد كثير ادركنا ذلك. ولكن انت في نفسك انظر عن نفسك. هل اذا كان هذا الحضور لك بادرت شجعت

139
00:58:04.400 --> 00:58:23.450
الجمع وحضوره بين يديك يشجعك. لكن هل يثنيك اذا قل العدد؟ راجع نيتك راجع نيتك يكون همك هذه المشاعر انما لابد ان تحيطها بالاخلاص وعدم الرياء. في امور انت اعلم الناس بها مما يعيق شوائب

140
00:58:23.450 --> 00:58:44.200
القصد. نعم. قال رحمه الله وللعلماء في هذه اقوال ومواقف بينت طرفا منها في المبحث الاول من كتاب التعالم التعالم الفه الشيخ في تلك الفترة قلت لكم ذلك الكتاب اول ما انتشر في نهاية عام اربع مئة وسبعة

141
00:58:44.250 --> 00:59:06.700
هو مثل ايش؟ مثل شد الاذن. لكثير ممن تجرأوا في تلك الفترة فعزلوا الشباب فالف. الشيخ كان مواكب لفترة هذا التوجه ولذلك لعلكم من تعليقنا على المقدمة تبينت لكم بعض مقاصد المؤلف في كتابه ماذا يريد؟ ماذا يعني؟ لو رجعنا لبعض كلماته

142
00:59:06.900 --> 00:59:34.750
قال وقد جعلت طلوع نعم رسالة قال في هذه اليقظة العلمية لتضمن العثار والتعصب في ثنايا الطلب. من تموجات فكرية وعقدية وسلوكية وطائفية وحزبية. يعني كانت تحذيرات مبكرة تحذيرات مبكر لكن قطع الطريق

143
00:59:34.900 --> 00:59:53.400
ما كانوا يهتمون بهذا واذكر تلك الفترة والله كان يحذرونا من كتاب التعالم ومن كتاب حلية طالب العلم ومن كتاب المبتدع ومن كتاب التحذير من الجماعات والفرق وكل هالة وكلها كانت تلك الكتابات تحذيرات مبكرة

144
00:59:53.500 --> 01:00:10.100
بدأ المسار يتغير. ثم قال وقد جعلت طلوع رسالة التعالم تكشف المندسين بينهم. حسن فيه ناس مندسة ما تبي الدعوة ولا السلفية ولا غيرها. انما التوجه اللي ذكرت لكم سروري يظهر شيء من العقيدة السلفية ويغفل

145
01:00:10.100 --> 01:00:37.650
التنظيمية. المندسين بينهم خشية ان يردوهم ويضيعوا عليهم امرهم ويبعثر مصيرهم في الطرف استلوهم وهم لا يشعرون. وهذا والله حصل. طلاب علم والله نذكرهم ولكن اصبحوا منهم من راح في قضايا افغانستان والبوسنة او قضايا الشيشان. او قضايا الحزبية وبعضهم في السجن وبعضهم تنظير تكفيري

146
01:00:37.650 --> 01:01:05.400
بعضهم حتى الاستقامة تركع حمانا الله واياكم ومع ذلك مع تركه للاستقامة لا يزال فكره خارجي. ظعيف في اموره لكن لا تزال تلك الاصول الاولى التي ربوه عليها  نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ويزاد عليه نهي العلماء عن الطبوليات وهي المسائل التي يراد بها الشهرة. وقد قيل عبارة هذه

147
01:01:05.400 --> 01:01:27.200
لم يسبق بها وقلت لكم الشيخ عنده احيانا بعض المفردات وهو اديب لربما تكون بحاجة انك ترجع الى المعجم تسمى من وحشي اللغة الطبولية يعني الاشياء اللي تفز لها النفس او تظرب لها الطبل تظرب لها الطبل الطبل يظرب في مقدم محفل في مقدم كبير

148
01:01:27.200 --> 01:01:48.750
في مقدم كذا تظرب له الطبول قديما بعدين جات رمي المدافع يعني مقدمة دخول شي اولا قبل قدومه تظرب ايش الطبول يعني في شيء بيصير قال هذه المسائل من الطبوليات يعني بتضرب لها ايش؟ الطبل اي تتهيأ لها النفس كل واحد يوده ان هذا الشيء يصير قدامه. نعم

149
01:01:48.800 --> 01:02:08.800
قال رحمه الله وقد قيل زلة العالم مضروب على الطبل. ايضا يفرح بها يفرح بها وينتشر لامرها هكذا قال نعم مزلة العالم يزل بها ايه؟ عالم. زلة العالم يزل بها عالم لعلمهم انه على

150
01:02:08.800 --> 01:02:29.200
الصحيح وعلى النهج الصحيح فتخرج منه. قال وما هي؟ قال هي التي اذا قالها قيل ها هي التي اذا قالها قيل ها يعني استنكر هالكلمة منه تخرج او هذا الموقف منه يخرج

151
01:02:29.250 --> 01:02:53.400
مجلة العالم لا تسقط من علميته. يبقى العالم عالم والزلة يرد عليها. وهذا منهج اهل السنة. والجماعة ان العلماء لهم مقامهم. ومن علم عنه عناية بالسنة وامر السنة فزللة لا يتابع به ومكانته تبقى له

152
01:02:53.750 --> 01:03:10.650
لا يتابع فيه ومكانته تبقى له. مثل ابن حجر العسقلاني عالم من علماء اهل الحديث وله كتاباته وقع في بعض الامور التي وقع فيها في تأويل الصفات او في غيرها وتارة اول وتارة اثبت

153
01:03:11.300 --> 01:03:24.450
وهو في هذا الجانب كذلك واذكر شيخنا الشيخ محمد امان الجامي رحمة الله عليه. سألته عن ابن حجر العسقلاني. قلت يا شيخ عنده تأويل في الصفات وعنده كذا. قال يا بني

154
01:03:24.650 --> 01:03:50.600
ليس هو من دعاة المنظرين لهم. عاش في بيئة هكذا وتعلم السنة ونظر الى كتب السنة وهو مضطرب في هذا الباب تارة يثبت وتارة يقع في التأويل والناظر الى كتابه كذلك. وقال قل هذا في الشوكاني وفي النووي وفي غيره. تارة وتارة

155
01:03:50.600 --> 01:04:10.600
خاصة وهم عاشوا في بيئات هذي بيئاتهم. فالشوكاني عاش في بيئة زيدية. ومع ذلك جاهد وتعلم حتى اصبح عالم وله السيل الجرار في نسف حدائق الازهار وهكذا قل في غيره من اهل العلم. فمن كان كذلك

156
01:04:10.600 --> 01:04:28.200
فحكمه كذلك. اما من كان على مسار البدع واهل البدع والتنظير لاهل البدع ودعوة اهل البدع. فما وافق فيه الحق هو عندنا اصلا  وما عنده من خير نحن عنه في غنى. لان الاصل موجود

157
01:04:28.550 --> 01:04:56.100
لا تلزم نفسك بهذا الخير موجود والحق موجود ولا تقول اقرأ شوف الخير واترك الشر ما هي دلالات معرفة الحق من الباطل عندك؟ ما هو ميزان هذا التمييز هذا ما يقال الا لمن خاض في العلم بحرا. واستطاع ان يركب يعارض امواجه ام

158
01:04:56.100 --> 01:05:20.400
في بداية طلب العلم يخوض في هذه المسائل كمن يأكل اللحم ولا يزال رضيع. يغص به  والله يغص بكلام اهل البدع كما غص ابن الجوزي لما نصح من كتابات اهل الكلام فقرأها فاذا به يقول باقواله كما غص الغزالي لما وقع

159
01:05:20.400 --> 01:05:40.400
وفي انحراف ونظر الى كتب غيرهم فاصبح يقول باقوالهم انتبه بدايات الطلب بدايات التأصيل ثم بعد ذلك لك ان تغوص التفصيل اما ان تبدأ بالتفصيل ولم تظبط التأصيل سبب في الخطأ. في النتائج الغير محدودة

160
01:05:40.950 --> 01:05:54.050
ابدأ اصل اصول سنية سلفية ثم بعد ذلك تستطيع ان تعرف ما يخالفها. اما ان تقول وهو في بداية الطلب اقرأ للجميع اسمع للجميع اجلس للجميع. تعرفون بداياتي التي ذكرناها

161
01:05:54.050 --> 01:06:27.500
المجالسة ها وش هي بدايات الانحراف؟ ثلاث ذكرناها. انا عندي كتب وبجيبها معي ذاك اليوم نسيتها من يجيب على هذا؟ نعم ها ايوة اها والسماء عندك جواب؟ نفسها عندك نفسها لكم يا ثلاثة ان شاء الله. كتب اذا بدأنا درس العصر. واصل. قال

162
01:06:27.500 --> 01:06:45.300
رحمه الله وعن سفيان رحمه الله تعالى انه قال كنت اوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة سلبته استمسك رحمك الله. من يقصد لا يكون قصدك شيئا من الدنيا انتبه لنفسك

163
01:06:45.400 --> 01:07:00.900
وسفيان يقول هذا ليس انه كل حياته لاجل السرة لا يبين انه حصل مني هذا الارتفاع فحرمت ذلك الجانب من الخير. فهذه وصية والا سفيان من سفيان سفيان سفيان واذا قلت سفيان فسفيان سفيان

164
01:07:01.400 --> 01:07:29.900
لكن يبين ان هذا يؤثر يؤثر ولا اجمل من ان يتكلم الانسان عن نفسه بصدق بصدق نقص نصح لابناءه وطلابه. فيقول لما قبلت الصرة  ولذلك الانسان يكون عزيز لا يفعل شيء لاجل شيء اخر انما لله نعم. قال رحمه الله فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى

165
01:07:29.900 --> 01:07:53.950
العاصمة من هذه الشوائب. حنا بنستمر اللي بيجلس يجلس. واللي عنده شغل او درس يرجع للتسجيل بعدين وانت اذا عندك التزامات رح لها ما عليك منه. سم لبيك الله يحفظك. الفجر والعصر وتعطوني حلية ما اقدر. اما اعطيها حقها ولا اعتذر من البداية ولا لا يا شيخ

166
01:07:53.950 --> 01:08:15.700
بارك الله فيك. باصي. قال رحمه الله بان تكون مع مع بذل الجهد في الاخلاص شديد الخوف من نواقضه. عظيمة والالتجاء اليه سبحانه. ويؤثر عن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي

167
01:08:15.700 --> 01:08:39.250
انتبه ترى معالجتك نيتك امر بحاجة الى استمرارية مو بخلاص قلت انا كل يوم. النية ذي جاهدها جاهدها جاهدها جاهدها جاهدها. لين تصبح وهذي سيوفقك الله. والله سيوفقك الله. ربما تجيك في البداية عوارض ومقاصد واني اقصد كذا ولا اقصد كذا

168
01:08:39.250 --> 01:08:55.600
لكن اذا استمريت بالتحصيل بالتحصيل مع اول اول ما تيجي في بداية الطلب تفرح لمن هم اثنوا على كتابك ولا اثنوا على قلمك ولا على كتابتك ولا جلستك ولا على مع الايام مع الايام تصبح الامور هذي كلها باذن الله تجاوزتها

169
01:08:56.100 --> 01:09:19.950
عالج نيتك ستستمر معك الى الافضل. نعم. قال رحمه الله وعن عمر ابن ذر انه قال لوالديه كما يقول تعلمنا العلم في الدنيا وابى الا ان يكون لله هذا مو في يوم ولا يومين ولا سنة ولا سنتين. لا تستعجل. اذكر الله يرحمه ويغفر له. الشيخ عبد الله بن الرديان

170
01:09:20.050 --> 01:09:36.200
كنا في درس الخميس المشهور. مجموعة من طلبة العلم يأتون من الشرقية لدرس الشيخ بن باز والشيخ صالح ال الشيخ والشيخ كانت تقريبا تسع كتب. من صلاة الظهر الى صلاة العصر يوم الخميس

171
01:09:36.400 --> 01:09:52.600
فاذا صلينا الظهر قمنا وجمعنا معها العصر. صف كامل ما شاء الله كمجموعة من مشايخ الشيخ مشعان والشيخ الدكتور راشد. وايضا الشيخ محمد سليمان كوكبة منهم الحسا منهم من توفي الله يرحمه

172
01:09:52.600 --> 01:10:25.000
قال انتم مستعجلين على طلب العلم؟ مستعجلين؟ ترى يبي لكم وثلاثين سنة كلامه هذا له الان ستة وعشرين سنة. اللي قالها في جماد الاولى عام الف واربع مئة وخمسطعش ثلاثين سنة. بعدين تدري ان اللي تعلمته انت مو بشيء

173
01:10:27.400 --> 01:10:57.400
العلم عطه كلك يجيك بعظه لكن صدقت مع الله بعضه بيبارك الله لك فيه فلا تستعجل يا طالب العلم. لا تستعجل. تعلم تعلم تعلم تعلم تعلم تعلم تعلم ومن يرد الله به خيرا ها يفقهه في الدين

174
01:10:57.400 --> 01:11:15.250
اذا رأيت ان الله اخذ بناصيتك لمجالس العلم فاعلم ان الله اراد بك خير  واذا وجدت في نفسك اني انا اكتفيت. انا خلاص العلم ترى دليل على انك بدأ الخط ينزل الان

175
01:11:16.200 --> 01:11:36.050
في كل مرة انا بحاجة اتعلم ينفعك الله كلمة ينفعك الله بسمت ينفعك الله بخلق ينفعك الله بفائدة ينفعك الاشياء مجالس العلم خير ما تدري ما ذلك المجلس الذي يبارك الله لك فيه. تخرج منه وان تأثرت حياتك

176
01:11:36.550 --> 01:11:51.400
صيام او قيام او عمل صالح او حفظ متن او مراجعة القرآن او مراجعة السنة او تصحيح مسار او حياتك تتغير مجلس لغيرك لله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس

177
01:11:51.600 --> 01:12:04.400
يقول والله لقد ذهب بوجه غير الذي اتى به. غيره مجلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك انت غيرك من المجلس هذا. يعطيك همة حرص طلب تحصيل هذي مجالس العلم

178
01:12:04.600 --> 01:12:23.700
يريد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا اراد الله بك خير اعانك. مفهوم المخالفة لهذا الحديث من لا يريد الله به خير لا يفقهه في الدين اذا رأيت انك ما عاد تبي تفقه ترى منت بعظ خير

179
01:12:24.100 --> 01:12:44.700
ما عاد تبي تسمع اكتفيت خلاص يكفيني لا ما ابي يكفيني. يعني علمائنا كانوا يقولون بالمحضرات الى المقبرة من المهد الى الاحد لا تظنك اكتفيت. والله ما تدري ما هو المجلس الذي ينفعك الله به. استمر بالتحصيل

180
01:12:44.850 --> 01:13:04.500
استمر وهذا معروف عنه. يعني اذكر درس شيخنا جعله في الجنة الشيخ بن باز. والله يحضر كان معنا من مشايخ كبار بعضهم مرشح لعظوية كبار العلماء وكان  بعضهم كبار كان يحضر سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز. كان يصلي الفجر ويجلس

181
01:13:05.000 --> 01:13:17.300
في كذا مجلس جلس واحيانا ينصرف شيخ عبد العزيز الراجحي علما كبار لا تظن انك لما انت حصلت خمس سنين عشر سنين خلاص ما عاد احتاج اني اجلس اجلس استفد

182
01:13:17.500 --> 01:13:38.200
علما فاذا مر بك مجلس علم او سمعت لك كلمة انت ما عندك شغل ولا عندك شي اجلس استفد الله بها نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن عمر ابن ذر انه قال لوالده يا ابي ما لك اذا وعظت الناس اخذهم

183
01:13:38.200 --> 01:14:06.150
البكاء واذا وعظهم غيرك لا يبكون. فقال يا بني ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة. وفقك الله لرشدك هنا ينبه ابنه ان يا بني تكلم باخلاص. مو بمدح نفسه انتبهوا مهوب انه يمدح نفسه اني انا اه على شيء احس به وغيري لا. لا لا ينبه ابنه على الاخلاص

184
01:14:06.200 --> 01:14:20.650
الشي كل ما كان لله جعل الله فيه ذلك الاثر باذنه وقد لا يكون. اليس يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عرظة علي الامم؟ ويأتي النبي ومعه الرجل والرجلان

185
01:14:20.800 --> 01:14:38.500
ويأتي النبي وليس معه احد مهوب دليل عدم اخلاص ولا دليل على مزك ووحي وقوة من الله عز وجل له ونصر وتأييد وتمكين نبي ورسول ويأتي يوم القيامة ولا معه احد ما احد استجاب له

186
01:14:39.500 --> 01:14:53.150
ابتلوا الناس به ليس عدم دليل صدقه. بعض الناس يقول لو فيهم خير كان ناس واجد معهم. ليست الكثرة ممدوحة. وما اكثر الناس لو حرصت بمؤمنين وقليل من عبادي الشكور

187
01:14:53.550 --> 01:15:15.050
نفضح بكثرة المستجيبين للخير وهذا يفرحنا والله يفرح الانسان اذا وفق الله ناس عرفوا الحق به وسلكوا الطريق فاصبحت اجور له. لكن لا نجعل الاخلاص مربوط بكثرة من استفاد وقلة من استفاد او كثرة من جلس له او قلة من جلس له

188
01:15:15.650 --> 01:15:36.150
يبي مطبل يطبل يملى لك النادي كامل. هذا المسجد الحين. هذا المسجد شوف السيارات اللي واقفة لحضور الدرس ولا جنب سيان مر عليه شف اللي يحضرون في العاب الرياظية ما لك موقف. تقول ما شا الله المسجد فيها حل ويكون لا جايين يلعبون ويتمرنون

189
01:15:37.950 --> 01:16:04.650
بكثرة ليست دليل فلا تغرك لا تغرك بكثرة ما هي دليل بعض هؤلاء ربما تجيه الدوريات تنظم منهم. ولو جو في نادي امثل الاستاد كامل لكن مجالس عن مجالس تعالي مجالس العلم قل ما تجد

190
01:16:05.050 --> 01:16:34.250
ولذلك هي المجالس المباركة التي ينفع الله بها. فاحرص عليها نعم قال رحمه الله الخصلة الجامعة لخير لخيري الدنيا والاخرة ومحبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفو وقفو قال العلم عبادة كم ذكر الاخلاص والمتابعة والله لو ما يكون مجلسنا من حلية

191
01:16:34.250 --> 01:16:55.300
الا هذه الفائدة انها لاعظم فائدة. ان تجعل تعلمك للعلم عبادة موب قسم معلومات لا عبادة تتعبد لله عز وجل لماذا نتعلم العلم؟ لنرفع الجهل عن انفسنا ونعبد الله على بصيرة. هذا شرطي صحتك في نيتك

192
01:16:55.600 --> 01:17:16.150
ان ترفع الجهل عن نفسك ان تعبد الله على بصيرة وان تعلم الناس على هدى. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة على علم شرط التعليم انا ومن اتبعني. اذا هنا الاخلاص والمتابعة

193
01:17:17.350 --> 01:17:37.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله. اذا في تنبيه للاخلاص. لا الى غير الله منهج جماعة فرقة طائفة حزب تنظيم. لا انت تدعو الى الله ادعو الى الله لا اله غير الله على بصيرة شرط العلم من لم يكن على بصيرة فهو على ضلال وحيرة

194
01:17:37.750 --> 01:17:58.000
من لم يكن على بصيرة هو على ضرر واحد. الى ماذا سيدعو؟ منامات خزعبلات قصص اناشيد الى ماذا اذا تعلم قبل ان تتكلم تعلم قبل ان تتكلم ليبارك الله بما تقول وتعني. نعم

195
01:17:58.850 --> 01:18:23.900
هنا نبه في الاخلاص الان ينبه على المتابعة  احسن الله اليك. قال رحمه الله وتحقيقها بتمحض المتابعة وقفو الاثر للمعصوم. قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وبالجملة فهذا الاصل فهذا اصل هذه الحلية. ويقعان منها موقع

196
01:18:23.900 --> 01:18:43.500
من الحلة. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس. هذه نصيحته لنا الله يرحمه ويغفر له. الان نستفيد منه نعم. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس وتعلقتم بانفس طلب العلم. فاوصيكم ونفسي بتقوى الله. عبادة

197
01:18:43.500 --> 01:19:10.250
بعد الفرائض طلب العلم. افضل من كل النوافل. طلب العلم. نعم قال رحمه الله فاوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلانية. فهي العدة وهي مهبط الفضائل ومتنزل المحامد يا مبعث القوة ومعراج السمو. والرابط الوثيق على القلوب عن الفتن. فلا تفرطوا. انتقل الان بعد ان بين

198
01:19:10.250 --> 01:19:34.300
ان العلم عبادة الى هذا العلم له مسار وهدي وطريق. لا تحيد عنه وجادة ما هي الجادة قال رحمه الله كن على جادة السلف الصالح. كن سلفيا على الجادة طريق السلف الصالح. سلفيا على الجادة. هذه العبارة من اجل

199
01:19:34.300 --> 01:19:58.850
اجمل العبارات  جعلها عنوان الشيخ عبد السلام السحيمي لكتاب له له كتاب اسمه على الجادة انصحكم به جيد الشيخ عبد السلام دكتور عبد السلام نعم. قال رحمه الله كن سلفيا على الجادة طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم. فمن بعدهم

200
01:19:58.850 --> 01:20:18.850
من قفا اثرهم في جميع ابواب الدين. من التوحيد والعبادات ونحوها. متميزا سلفي توحيد سلفي. المنهج سلفي الدعوة سلفي السلوك سلفي مهوب مثل ما قالت القطبية السرورية سلفية المعتقد عصرية المواجهة لانها ما ما ناسب

201
01:20:18.850 --> 01:20:45.700
مواجهة السلف يبون طريقة الخوارج واضح وقولهم بسلفية المعتقد لكسب ذلك التوجه في تلك الفترة باسم السلفية. والا حقيقتهم خلاف ذاتك. نعم قال رحمه الله متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. استطيع ان اقول توجه الشباب في تلك الفترة

202
01:20:45.700 --> 01:21:07.350
اختطف من اصحاب التنظيمات الحزبية من جهتين. الاخوان المسلمين جماعة التبليغ اختطفوا تلك الفترة. فذهب من اختطفتهم جماعة جماعة الاخوان المسلمين بتنظيماتها. سواء الخط الحركي الجهادي الذي صرف كثير من الشباب الى كثير من البلدان. ومشايخنا وعلمائنا

203
01:21:07.350 --> 01:21:25.150
نبهوا عن ذلك في تلك الفترة. وهذه الرسالة من التنبيهات التي خرجت تلك الفترة قال رحمه الله متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوظيف السنن على نفسك وترك الجدال والميراث

204
01:21:25.150 --> 01:21:45.150
والخوض في علم الكلام وما يجلب الاثام ويصد عن الشرع. قال الذهبي رحمه الله تعالى وصح عن الدار قطني انه قال شيء ابغض ابغض الي من علم الكلام. قلت لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال. ولا خاض في ذلك بل كان سلفيا

205
01:21:45.150 --> 01:22:02.050
انتهى كلامه. وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة المتبعون اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس هذا كلام للدارقطني

206
01:22:03.000 --> 01:22:25.450
السلفية مهي ما جات امس كلمة سلفية  الدار قطني لها اكثر من الف سنة هم ينبهون على طريق السلف هدي السلف. نعم قال رحمه الله فالزم السبيل. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ملازمة خشية الله تعالى. اذا الجماعة

207
01:22:25.450 --> 01:22:47.750
هذا السبيل سبيل واحد وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سماها سبل عليك بالسبيل الطريق اترك من كل الطرق. نحن اهل السنة والجماعة. ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق. انتبه! نحن

208
01:22:47.750 --> 01:23:05.900
اهل السنة والجماعة ولسنا اهل السنة والجماعات والفرق والانحرافات والضلالات. هذا هو الطريق ولذلك يأتي بعضهم يلبس على الشباب يقول لك كلن على خير. كل الطرق تؤدي الى مكة. نقول لمثل هذا يا كذاب

209
01:23:07.350 --> 01:23:22.150
لا تكذب مكة مهي بالجنة مكة صدقت كل الطرق تودي لمكة اللي على ارجيلة ولا على سيارة ولا على حمار ولا على حصان واللي من شمال واللي من جنوب واللي طيارة واللي سيارة واللي بر واللي بحر كله

210
01:23:22.150 --> 01:23:46.300
من مكة. اما الجنة ما لها الا طريق واحد. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. فصراط الله واحد وهناك سبل قال على كل منها شيطان دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها. سماهم دعاة. وما اكثر الدعاة

211
01:23:46.300 --> 01:24:15.700
على ابواب جهنم الضلالات والانحرافات والفرق والتكفير والتفجير طرق الانحراف. انتبه منهم نعم قال رحمه الله ملازمة خشية الله تعالى. اذا العلم عبادة اخلاص ومتابعة على هدي السلف تحيطه بخشية الله وبهذا القدر كفاية وصلى الله وسلم على محمد ونكمل ان شاء الله في مجلس العصر

212
01:24:15.700 --> 01:24:40.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

213
01:24:40.350 --> 01:25:05.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الحمد لله على ما من به من هذه المجالس المباركة المذاكرة في كتب العلم ومعنى في هذا المجلس تتمة القراءة من كتاب الحلية حلية طالب العلم. الشيخ بكر بن زيد رحمه الله. استعن بالله. بسم الله

214
01:25:05.400 --> 01:25:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر انا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المصنف رحمه الله ملازمة خشية الله

215
01:25:25.400 --> 01:26:05.400
تعالى تكلمنا عن الحقبة التاريخية التي الف فيها الشيخ رسالته وذكرنا شيئا من التعليقات من يحضره في ذلك شيء شارك في الصباح اليوم تفضل سلفية يا سبحان الله اذكر الشيخ مقبل الله يرحمه. كان زوجته قبل حرب الخليج. فقال هل اتتكم هذه الحزبية

216
01:26:05.400 --> 01:26:34.750
اتانا هنا محمد سرور زين العابدين وادعى عنده حزب ويريد ان مع انا نرى في الحزبية كما نرى في احاديث بقية فبقية ابن مخلد احاديثه غير نقية فكونوا من الحزبيات على تقية فانها غير نقية

217
01:26:34.900 --> 01:27:04.900
نذكر كلمات الله يرحمها ويغفر لها رجل ناصح. اذا لك كتابين نعم. وصلنا الى الامر الثالث الامر الاول قال ان العلم عبادة. عبادة. ثم تكلم عن الاخلاص والمتابعة والامر الثاني قال كن سلفيا على الجادة في ماذا؟ في اعتقاد

218
01:27:04.900 --> 01:27:30.000
وفهمك وسلوكك واخلاقك وفقهك وكل شيء نعم يا شيخ قال رحمه الله ملازمة خشية الله تعالى التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله تعالى. محافظا على شعائر الاسلام. واظهار السنة ونشرها بالعمل بها

219
01:27:30.000 --> 01:27:50.000
والدعوة اليها دالا على الله بعلمك وحلمك. متحليا بالرجولة والمساهلة والسمت الصالح وملاك ذلك كخشية الله تعالى. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اصل العلم خشية الله تعالى. هذا اصل العلم علم بالاخص

220
01:27:50.000 --> 01:28:08.900
اشياء عبارة عن معلومات. العلم بلا خشية معلومات يقال فلان مثقف والثقافة قد يكون من بعض اهل الكتاب من الذين فهرسوا الكتب وخدموا السنة كمستشرقين المثقفين اما العلم يورث الخشية العلم

221
01:28:08.950 --> 01:28:24.200
الذي يتقرب به الى الله عز وجل هو العلم المبارك. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله فالزم خشية الله في السر والعلن فان خير البرية من يخشى الله تعالى وما يخشاه الا عالم

222
01:28:24.200 --> 01:28:54.300
اذا فخير البرية هو العالم ولا يهم اهل العلم ان ما يخشى الله من عباده العلماء العلماء هذا العلم الخوف عبادة. لكن خوف العالم خشية. فهو خوف بعلم. نعم بالعلم يورث العمل

223
01:28:54.550 --> 01:29:25.950
الخوف بالعلم يورث العمل ولذلك الم تعلم خلاف الجاهل وقالوا وعالم بعلمه لم يعملن معذبا من قبل عباد الوثن وعالم بعلمه لم يعمله وعالم بعلمه لم يعملن معذبا من قبل عباد الوثن

224
01:29:26.900 --> 01:29:41.500
حنا محنا في خطبة جمعة انا بحثت لو قطعنا حديثنا يعني قال رحمه الله اذا فخير البرية هو العالم ولا يغيب عن بالك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان

225
01:29:41.500 --> 01:30:01.250
ولا يعمل العالم بعلمه الا اذا لزمته خشية الله. واسند الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى بسند فيه صحيفة اسنادية برواية اباء تسعة. فقال اخبرنا ابو الفرج عبد الوهاب ابن له عناية بالحديث والاسناد

226
01:30:01.700 --> 01:30:25.100
مثل هذه الامور ما يفوتها مثل هذه الامور ما يفوتها انما يهتم بها ويعتني بها. احسن الله اليك. فقال اخبرنا ابو الفرج عبد الوهاب ابن عبد العزيز ابن الحارث ابن اسد ابن الليث ابن ابن سليمان ابن الاسود ابن سفيان ابن زيد ابن اكينة ابن عبد

227
01:30:25.100 --> 01:30:44.700
التميمي من حفظه. قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي ابن ابي طالب يقول هذا حديث مسلسل

228
01:30:45.700 --> 01:31:00.200
الاباء  دائما بيت العلم وشجرة العلم كلهم عن ابوه عن ابوه عن ابوه عن ابو ابوه عن جده عن جد ابوه عن جد جده عن جده عن علي وهذا حديث

229
01:31:00.200 --> 01:31:19.200
في تفرد بالتسلسل عن الاباء نعم. وهذه هي اللطيفة الاسنادية التي يقصدها المؤلف سمعت علي ابن ابي طالب يقول هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل انتهى كلامه وهذا اللفظ

230
01:31:19.200 --> 01:31:39.200
في نحوه مروي عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى التحلي بدوام المراقبة لله تعالى في السر والعلن سائر الى بين الخوف والرجاء فانهما للمسلم كالجناحين للطائر. فاقبل على الله قهوتكم بيضاء

231
01:31:40.250 --> 01:32:02.900
لان القهوة واجد القهوة في الجنوب من جهة اليمن. هذولا وكل ما تشمل كل ما يحمسونها العرب ازود قهوتكم جنوب. يجي الفنجان مليان لان القهوة واجد ولا بيحمسونها واجد. تجي حمستها خفيفة

232
01:32:02.900 --> 01:32:27.200
ويكبون قهوة وصبتها القهاوي واجد وزراعة واجد. وكل ما تشمل الصبة تقل والحمسة تزيد لين توصل تركيا سوداء لماذا؟ لانها تشح تشح تشح القهوة وكل مالهم يقلونها يعطيكم العافية بس هذي حبيت مع اللطيفة

233
01:32:27.200 --> 01:32:53.600
لطيفة صناعة القهوة نعم احسن الله اليك قال فاقبل على الله بكليتك وليمتلئ قلبك  يعني في قلبك   حق فؤادك. بميلك برغبتك. هذا كله اقبال على الله بالكلية. اي كل حواسب

234
01:32:53.600 --> 01:33:24.150
مقبلة على الله عز وجل هذا معنى بكليته. قال وليمتلئ قلبك بمحبته ولسانك بذكره والاستبشار والفرح والسرور باحكامه احيانا يقول تجتمع في ذلك اخماسه واسداسه  يقصدون باخماسه يعني جميع حواسه. الشم. الذوق. نبض

235
01:33:24.150 --> 01:33:47.950
السمع اللمس هذي الخمس. وستة يعني الجهات الست. الجهات الست يمين تحت كله باقماشه وبعضهم يقولون ضيع اخماس من السداس اللي فقد الحواس وفقد الجهاد. هذا الله يخلف عن هذا. نعم

236
01:33:48.050 --> 01:34:08.050
قال رحمه الله افض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء. مم. تحلى باداب النفس من العفاف والحلم والصبر والتواضع للحق وسكون الطائر من الوقار والرزانة وخفض الجناح. متحملا ذل التعلم لعزة العلم. ذليلا للحظ. الخشية

237
01:34:08.050 --> 01:34:35.900
بدوام المراقبة في السر والعلن خفض الجناح ونبذل الخير والكبر جناح خفض الجناح يعني التواضع. التواضع. نبذ الخيلاء والكبرياء. يعني لا تشوف حالك على الناس من تواضع رفعه الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك. قال وعليه فاحذر نواقض هذه الاداب

238
01:34:35.900 --> 01:34:55.900
فانها مع الاثم تقيم على نفسك شاهدا على ان في العقل علة. وعلى حرمان من العلم والعمل به. فاياك والخيلاء قال وانتبه من النواقض. يعني مثل ما الوضوء ينقضه الريح او البول او شيئا من هذا. كذلك

239
01:34:55.900 --> 01:35:25.900
هذه الاداب لها نواقض من نواقضها الخيلاء كبر الاستعلاء استعجال. وايضا امور ذكرها في اخر الرسالة. ما ادري. ندركها او لا ندركها. وين الشيخ عبدالله؟ الهمامي. الحقيقة الرسالة هذي ما هي ما هي

240
01:35:25.900 --> 01:35:45.900
ما هي رسالة مجلسين؟ هذي رسالة مجالس. نعم. قال رحمه الله فاياك والخيلاء فانه نفاق وكبرياء. وقد بلغ من شدة التوقي منه عند السلف مبلغا. ومن دقيقهما اسنده السلف يشوفون

241
01:35:45.900 --> 01:36:18.100
او يتكلفون في بعض امورهم عادية طبيعية. الوضع طبيعي جدا. تشوف حالك ايه يعني يوم تكبر على على الناس ليش؟ انت ما نمت تجد احيانا اقول الدرس هذا ما يكفي. يبينا ان شاء الله زيارة اخرى اسبوع كامل على هذا الكتاب. ان شاء الله

242
01:36:18.100 --> 01:36:41.700
نواصل لين نصل الى اخر ما نصل اليه. بعض الناس تجده يمشي مع العالم والعالم متواضع وهو شايف روحه. اللي انت معه متواضع انت شايف روحك لانك   او احيانا يمشي مع امير او وزير او حاكم ان تجد هذا المسؤول او هذا متواضع مع الناس وهم واخوته له شايف حاله على الناس

243
01:36:41.700 --> 01:37:00.300
فرأى في نفسه كبرياء على ذا العالم لانه مصاحبن فلان. خذ من فلان اخلاقه الطيبة التي الان هو يتعامل مع الناس بالانبساط بالاريحية بالاستقبال ليش العلو والزهو هذا؟ هذي مشكلة. نعم

244
01:37:01.550 --> 01:37:21.550
قال رحمه الله ومن دقيقه ما اسنده الذهبي في ترجمة عمرو بن الاسود العنسي المتوفى في خلافة عبدالملك ابن مروة رحمه الله تعالى انه كان اذا خرج من المسجد قبض بيمينه على شماله. فسأل عن ذلك

245
01:37:21.550 --> 01:37:44.050
فقال مخافة ان تنافق يدي قلت يمسكها خوفا من ان يخطر بيده في مشيئته. في مشيته فان ذلك من الخيلاء. انتهى. وهذا العارض عرض للعنسي رحمه يعني التخطر والتبختر يعني مشية الكبرياء

246
01:37:44.500 --> 01:38:08.600
قال رحمه الله واحذر داء الجبابرة الكبر. فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي هو بيضرب لك ثلاثة امور. الكبر والحرص والحسد ابليس  ما وقع في ما وقع فيه قال انا خير منه خلقتني من نار

247
01:38:08.900 --> 01:38:32.150
وخلقته من طين. فتكبر حسد ادم. وحرص على المنزلة وافلس منها كلها  فهذا اول ما حصل في السماء وقيل كذلك في الارض ابني ادم وتقرب بقربان فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر وهو

248
01:38:32.150 --> 01:38:54.800
يتقدم عليه احسده يوم ذا فقتله فعدم طاعة الله كان اول سبب هذه الاشياء كلها كان الحسد والحرص والكبر. نعم يقال هذا اول ما حصل في السماء وفي الارض الله يحمانا واياكم. سواء من الجن الشيطان او سواء من الانس. نعم

249
01:38:54.950 --> 01:39:20.250
وكلا فريقين مكلف عصي الله به قال رحمه الله فان الكبر والحرص والحسد اول ذنب عصي الله به. فتطاولك على معلمك كبرياء واستنكافك عمن يفيدك من من هو دونك كبرياء تطاولك على معلمك. جده هو جاهل الشيخ علمه مسألة امس

250
01:39:21.150 --> 01:39:35.000
واليوم الشيخ مثلا في صدد انه يشرح موضوع ثاني فتجاوز تلك المقدمة فتجده يتطاول على الشيخ الشيخ مسألة الفلانيات ما ذكرتها فيها كذا وفيها كذا وهو ما عرفها الا عن طريق من

251
01:39:35.500 --> 01:39:58.850
يا شيخ ايش تطلع تأدب تأدبك مع معلمك بيعطيك مثل ما استفدت سيفيدك. لكن لا تحارب نفسك. نعم. قال رحمه الله واستنكافك عن من يفيدك ممن هو دونك كبرياء مثال

252
01:40:01.600 --> 01:40:21.600
الزهراني من ابنائه. لكن يعرف اشياء انا ما اعرفها. فما ما استنكف اني استفيد منه. ليه ما استفيد منه؟ يمكن علمي شيء ما عرفته. فلذلك من هو دونك سواء في العمر سواء في السن او سواء في العلم او سواء في

253
01:40:21.600 --> 01:40:41.600
لا تحقر احد. لا تحقر احد ولا تستصغر احد. مهما كان ترى الفائدة والحكمة ظالة للمؤمن حيث ما وجدها استفاد منها. نعم. قال رحمه الله وتقصيرك عن العمل بالعلم عن العمل

254
01:40:41.600 --> 01:41:11.150
يستفيد من الحيوان بني ادم يوم مات ما درى شيسوي وغراب قتل غراب ودفع حفرة ودفنه فقيل اول ما بدت سنة يوم ابن ادم شاف له بني ادم يقال هابيل قابيل والاسم الله اعلم بالصحة لكن ابني ادم هذا اللي ورد. فلما رآه دفنه فعل مثله

255
01:41:11.150 --> 01:41:31.150
احيانا تشوف اشياء تستفيد منها الدآبة في العمل عندما ترى النمل تواصل النحل والتواصل تستفيد من اشياء تحصل في الحياة. نعم. قال رحمه الله وتقصيرك عن العمل بالعلم حمأة كبر وعنوان

256
01:41:31.150 --> 01:42:05.300
حرمان لا شك اتعرف ولا تطبق تعرف الحكم تقع بخلافه مشكلة. حمأة كبر يعني مكان الحمأة من الحرارة والايقاد. حماة الشيب. كبر. وعنوان حرمان. نعم قال رحمه الله العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. حطوا تاء

257
01:42:05.400 --> 01:42:32.300
المتعالي المتن اللي عندكم. اضيفوا حرف التاء. العلم حرب للفتى المتعالي. يعني ما ما يتعلم اللي شايفن حاله حتى في قاعدته مع اخوانه متكبر ما يستفيد مسكين. كالسيف حرب للمكان العام. احسن الله اليك. قال رحمه الله

258
01:42:32.300 --> 01:42:53.250
فالزم رحمك الله اللصوق الى الارض. والازراء على نفسك وهضمها. ومراغمتها عند الاستشراف لكبرياء او مطرشة او حب ظهور او عجب. ونحو ذلك من افات العلم القاتلة  بلغة العامية افطسها

259
01:42:53.350 --> 01:43:20.650
اغلبها  ادبها اذا شفت في نفسك شيء من الزود ولا شيء من الغطرسة ولا شيء من التعالي على اخوانك  اخدم عدل اخوك كتابه عدل وط نفسك لا شفتن حالها على الاخرين عدل من قعدتك عدل

260
01:43:20.650 --> 01:43:41.700
من هيئتك خلك هدوم لاخوانك. بدهم على روحك. كذا تغادر نفسك وتجاهدها. تبي انت اللي مبدع دايم انت اللي تقلط دايم انت اللي تسنع دايم انت اللي مرة بدون مرة يمكن مرة بيهملونك انت واياه

261
01:43:41.800 --> 01:44:01.800
ولذلك احدا تفرح به واخوته ورحت معه وجيت معه. واحد محد بيخوف. وان ابتلي ما ما ينقبل لا خلق ولا سلوك ولا تعامل ولا لانه شايف حاله على اخوانه بقدر ما تكون حبيب

262
01:44:01.800 --> 01:44:30.150
متودد متواضع لطلب العلم مع اخوانه بين يدي شيخك. في تعلمك في احترامك كل هذا مما يعين على الخير اتكلم معكم لغة تبسط ان حنا نبي نفهم عشان نطبق نبي نفهم عشان ايش؟ عشان نطبق في حياتنا. وهذا مما يجب على طالب العلم انه دائما يعيش حياته

263
01:44:30.150 --> 01:44:50.750
لا تكلف الشي اللي يعني لا تعيش حياة غيرك. لا تعيش حياة غيرك. عش حياتك انت ووظعك انت. نعم قال رحمه الله ونحو ذلك من افات العلم القاتلة له. نعم من افات العلم القاتلة له

264
01:44:51.250 --> 01:45:24.650
اذا عاش الصغير مع اخوانه ويرى نفسه من الكبار يبقى في اعينهم صغير  واذا عاش مع اخوانه ويراهم في عينه كبار يكبر في عينهم من تقدير واجلال وتبجيل الا تحتقر احد. نعم. قال رحمه الله المذهبة لهيبته المطفئة لنوره. وكل

265
01:45:24.700 --> 01:45:48.550
الهيبة نعمة من الله عز وجل واعظم ما يوجدها في القلوب صدقك مع الله عز وجل واخلاصك  تمشي معك حراس ولا تمشي معك ناس ما تقدر تمشي على وكلهم خلافك الهيبة ان تصدق مع الله

266
01:45:48.550 --> 01:46:19.300
في خشيته ان يجعل الله عز وجل هيبة في سلوكك تصرفك وامرك ونهيك. ودعوتك ودلالتك وارشادك هذه مهمة اما امور الهيلمان المحيطة بالانسان هذي يتنفخ بها انتفاخة الهر الهر ينفخ روحه

267
01:46:19.350 --> 01:46:39.400
ترى انا اكبر من كذا. وهكذا غالب الحيوانات تفعل هكذا تجد الفيل يرد اذانيه يعني اني اكبر من كذا ينفظ ريشة ينفض شعره والطير ينفض ريشه. وهكذا هذه الانتفاخة ذي

268
01:46:43.400 --> 01:47:13.400
ريحها شوي. لانها في غير محبة. هذا الانتفاخ. انت اياك على نفسك وعلى اخوانك وعلى طلابك وعلى من معك وعلى زملائك وعلى اشياخك. انت انت بقدر ما اصلح امورك مع الله قدر ما يصلح امورك في الدنيا ويعطيك. اشياء كثيرة. نعم. لكن صلحها

269
01:47:13.400 --> 01:47:33.400
مع الله. تصلح لك مع خلقه. افسد ما بينك وبين الله. يفسد ما بينك وبين خلقه. ان ما بينا وبينك بينا وبين الله عز وجل. اهم شيء ان تصلح ما بينك وبين ما بين الله وبقدر ما

270
01:47:33.400 --> 01:47:53.300
اعتني في سرك مع الله سيصبح الله لك سرك وعلانيتك. نعم قال رحمه الله وكلما ازددت علما او رفعة في ولاية فالزم ذلك تحرص سعادة عظمى. ومقاما يغبطك عليه النار

271
01:47:53.300 --> 01:48:13.300
وعن عبد الله بن الامام الحجة الراوية في الكتب الستة بكر بن عبدالله المزني رحمهما الله تعالى قال سمعت انسانا يحدث عن ابي انه كان واقفة بعرفة فرق. فقال لولا اني فيهم لقلت قد غفر لهم

272
01:48:13.300 --> 01:48:34.550
الذهبي ثم قال قلت كذلك ينبغي للعبد ان يزري على نفسه ويهضمها لا تغتر بنفسك دائما انظرها من جانب التقصير. لا تنظرها من جانب التكميل. بعض الناس اذا وفقها الله عز وجل

273
01:48:34.550 --> 01:49:02.600
وصلى الفجر في جماعة وقرأ له جزء وجلس للضحى وصلى ركعتين وخرج انه ما خلى ولا بكى فاغتر بذلك العمل الذي ابتدأ به يومه يأتيه الشيطان يزيبله انت سويت اللي ما يتسوى. انت صنعت ما لم يفعله الناس. فيغره الشيطان بذلك العمل فيرى نفسه على

274
01:49:02.600 --> 01:49:18.850
اشكروا الله اشكر الله الذي ايقظك وغيرك نايم. اشكروا الله الذي اعانك على الصلاة وغيرك كسل عنها. اشكروا الله الذي اجلسك وجعلك تقرأ القرآن وتذكر الله اللهم صلي. الله عز وجل هو الذي اعانك على هذا كله

275
01:49:18.950 --> 01:49:38.400
اجدد شكر الله يرفعك الله مقامك. ولا تعتني بنعمة امتن الله بها عليك على من فقدها من خلقه واضح؟ فلا تغرك ولذلك اولئك ماذا قال؟ وغرهم بالله وغرهم بالله الغرور وانتبه

276
01:49:38.600 --> 01:50:03.650
هذا قد يكون لك استدراج. نعم. احسن الله اليك الادب السادس القناعة والزهادة. التحلي بالقناعة والزهادة وحقيقة الزهد. الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه بالكف عن المشتبهات وعن التطلع الى ما في ايدي الناس. ويؤثر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى لو

277
01:50:03.650 --> 01:50:36.750
انسان لاعقل الناس صرف الى الزهاد خلك قنوة القناعة هي الرضا بالقضاء  لقناعة هي الرضا الرضا بالقضاء. عينه ليست تنظر من هو اعلى منه في الدنيا بقناعة انما ينظر من هو دونه فيرى نفسه على خير. هذي في امور الدنيا في امور الدنيا شف اللي دونك

278
01:50:37.150 --> 01:50:55.500
ترى نفسك انت بخير. شف اللي يدوم. لا شف اللي فوقك. ترى نفسك ناقص يعني اللي على رجيله لا يشوف راعي الموتر اللي يدفونه على العربية عشان تشوف نفسك بخير انت تمشي. غيرك مشلول

279
01:50:56.250 --> 01:51:15.950
الله يرزقك سيارة حتى لو انها قلم باع ولا لها مصلحن حالها. لا تشوفها المرشدسات واهل واهل الجيوب وشوف الناس اللي مثلك شف جارك يركب عبري. يركب مع السيارات امور الدنيا شف اللي دونك لا تشوف اللي فوقك

280
01:51:16.200 --> 01:51:29.250
امور الدين ما اشوف الا خير منك لا تقول انا اصلي في المسجد والله اني خير من فلان اللي ما يصلي الا من غير صلاة الظهر. ولا لا جا الجمعة انا اصلي الحمد لله رب العالمين الفروق

281
01:51:29.600 --> 01:51:45.700
لا تشوف من هو دونك شف من هو يجلس ويصلي ويذكر الله وفي خير وفي علم وفي دعوة. نور الدين انظر من هو خير منك اتنظر من هو دونك تشوف نفسك انك افضل لا هذا يأدب النفس

282
01:51:45.900 --> 01:52:19.200
فتقنع بما انت فيه للزيادة والزهد الزهد ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة. وهناك فرق بين الزهد والوضع الورع هو ترك ما قد يضر في الدار الاخرة الورع ترك ما قد يضر في الدار الاخرة. يعني اشتبهت فيه فتركته ورعا. لكن الزهد

283
01:52:19.200 --> 01:52:51.750
هو ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة. ترك ما لا ينفع فزهدت وفيه ناس اختلط المفهوم عندهم ما بين الورع وما بين ما بين الزهد فجعلوا الامور الزهدية في الجانب التعبدي والورع. وهي امور زهدية في جانب المباحات

284
01:52:52.150 --> 01:53:12.150
الورع غير الزهد الزهد ترك ما لا ينفع بالدار الاخرة. اللي سويته ولا ما سويته ما عليه ايه؟ ما عليه ميزان. حسنات وسيئات اما الورع لا اشتبهت فيها حلال ولا حرام؟ هذي مكروه ولا حرام؟ هذي كذا ولا كذا اشتباه فتركت

285
01:53:12.150 --> 01:53:33.050
خشية ان يكون من الممنوع وانت مارسته. فالوضع ترك ما قد يضر في الدار الاخرة. وهذا الفرق بين الورع والزهد. نعم وقناعة الزهد تسبب لك ارتياح البال. واطمئنان الحال وعدم القناعة تعيشك في دوامة

286
01:53:33.050 --> 01:53:56.100
الدين يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيفوا انفسكم بالدين لا تخيفوا انفسكم بالدين فيلزم الانسان نفسه بالدين فيصبح خائف من الغرباء. ليه هو تدين؟ يبي يركب موتر مثل موتر فلان

287
01:53:56.550 --> 01:54:16.300
يبي يسكن بيت مثل بيت فلان اصبح يبي يعيش حياة غيره لكن بايش بالديون فلان يطلبه وفلان يطلبه فقري ما عنده شي لكن ما ما عنده قناعة. ما عنده قناعة

288
01:54:16.750 --> 01:54:41.200
فيعيش في في ما في خوف الدين اسير للدين اصبر الحياة جاية والامور جاية وان شاء الله بيجي لك بيت وبتجي لك سيارة وبتعرس وبيجي عليك عيال امورك لنصبر شوي اصبر اصبر لا تستعجل بتعيش حياة الناس فتصبح في كد وجهد

289
01:54:42.100 --> 01:55:00.100
لانك عشت حياة غيرك تبي السيارة؟ فيه سيارة بمئتين الف باربع مئة الف. وفيه سيارة بخمسطعشر الف. ذي بتوصلك وذي بتوصلك. واذا انت ركبت انت بالتغير لا ركبت ذي ولا ركبت ذي بيصير شخص ثاني. انت وياك

290
01:55:00.250 --> 01:55:25.400
انت انت. هذي بسعر الفلاني. انت غير واجد المبلغ هذا. اقول ودي اركبها. تركبها بديون سنين وهي معك حياتك كلها وانت من دين وفي دين هذي بتقضي لزومك بتخلص جمهورك بما بما هو معك. فلذلك القناعة مريحة. والله القناعة مريحة

291
01:55:25.400 --> 01:55:49.150
ولذلك شقي من لم يكن طانع. نعم احسن الله اليك. قال قال رحمه الله وعن محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى لما قيل له الا تصنفه وكتابا في الزهد. قال قد صنفت كتابا في البيوع. يعني كالزاهد من يتحرز عن الشبهات والمكروهات في التجارات

292
01:55:49.150 --> 01:56:08.250
كذلك في سائر المعاملات والحرف. هذا الزاهد ترك ما لا ينفع في الدار الاخرة ما اشغل نفسه بحطام الدنيا وما فيها قال رحمه الله وعليه فليكن معتدلا في معاشه بما لا يشينه. بحيث يصون نفسه ومن يعول ولا

293
01:56:08.250 --> 01:56:30.150
لا يرد مواطن الذلة والهون. يصون نفسه بما يغنيه. هو الف الكتاب هذا هذا الكتاب يوم الفه هو كان وكيل  وكيل وزارة يعني ما فوقه الا الوزير. يعني على منصب وعلى جاه وعلى مكانة. لكن يتكلم بما يجب ان يكون الانسان وهو ايه

294
01:56:30.150 --> 01:56:56.500
ويمشي هذا السيل سيصل ان شاء الله الى امور جميلة قادمة والقادم اجمل وافضل بس لا تستعجل والف هذا الكتاب وهو مرتبة وكيل وزارة نعم قال رحمه الله وقد كان شيخنا محمد الامين الامين الشنقيطي المتوفى في في السابع عشر من شهر ذي الحجة لعام

295
01:56:56.500 --> 01:57:14.850
الف وثلاثمائة وثلاث وتسعين رحمه الله تعالى متقللا من الدنيا. وقد من تلاميذه ولازمه اكثر من عشر سنين وقرأ عليه جملة من اضواء البيان وقظى عليه في المناظرة كتب له. في المذكرة نعم

296
01:57:15.050 --> 01:57:35.050
وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية. وقد شافني بقوله لقد جئت من البلاد شنقيط ومعي كنز قل ان يوجد لاحد وهو القناعة. ولو اردت المناصب لعرفت الطريق اليها. ولكني لا اوثر الدنيا على الاخرة. ولا ابذل العلم

297
01:57:35.050 --> 01:58:36.400
لنيل المآرب الدنيوية. هؤلاء علماء ربانيين جالس الملوك ذاك الوقت فعرف القناعة وعرفوا فيهم الزهد هؤلاء علماء نثر الله الارض فالله وعلمه فلا يزال الشنقيطي بعلمه بين الناس. رحمة الله عليه. واذا اتى ذكره

298
01:58:36.400 --> 01:59:03.800
ترحموا عليه وعرفوا فضله. رحمه الله. نعم الله اليكم. الادب السابع التحلي برونق العلم. التحلي برونق العلم حسن السمت والهدي الصالح. من دوام السكينة والوقت والخشوع والتواضع ولزوم المحبة بعمارة العملات الورقية

299
01:59:04.400 --> 01:59:22.250
نعطي من الامور من يتكفل باغراظ البيت والاشياء يأتون بها ما ما يعرفها نعم. ولزوم المحجة بعمارة الظاهر والباطن والتخلي عن نواقضها. وعن ابن سيرين رحمه الله تعالى قال كانوا

300
01:59:22.250 --> 01:59:43.950
علمونا الهدي كما يتعلمون العلم. هو يتكلم على شيء هو عاصره. ويذكر تراجم عن من قبل حتى ان ذلك الوصف القديم قد رأينا ما يماثله في واقعنا المعاصر من علماء تعلمنا عنده

301
01:59:45.000 --> 02:00:16.400
فالتحلي برونق العلم حسن السمت الهدي الصالح دوام السكينة. لا تصير خفيف وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. فاذا خاطبهم الجاهلون قالوا  خلك ثقيل اثقل. اثقل. اصير خفيف. في اي شيء يحركك واي شيء يهزك واي شيء يصرفك. واي

302
02:00:16.400 --> 02:00:45.350
الزم غرز اهل العلم. من اهل العلم العنف الذين عرفهم العلماء واهل العلم الذين عرفوا العلماء وعرفهم اهل العلم. فتعلموا على يد العلما يقول سلمان الفارسي لا يزال الناس بخير

303
02:00:45.700 --> 02:01:05.950
اخذ الاخر عن الاول فان هلك الاول قبل ان يأخذ الاخرة. هلك الناس قطعت السنسلة. انت من انت؟ فلان ولد فلان ابن فلان ال فلان الفلاني. ايه هذا نسب لك

304
02:01:05.950 --> 02:01:28.800
هذا نسبك الابوة والسلالة عندنا نسب ثاني نسب العلم من تعلمت عنده والله ما تعلمت عند احد من من اهل العلم جلست عنده ما  ان هذا العمدين فانظروا عمن تأخذون دينكم

305
02:01:29.550 --> 02:01:44.450
اللي ما له اباء في العلم مثل اللي ما له اباء في النسب اللي ما لها اباء في النسب لقيط تنبيه حتى الزواج ما يزوجونه. لقيط ما يعرفون من دولته. لقيط

306
02:01:44.900 --> 02:02:02.250
انتبه ان تكون في العلم لقيط لابد ان يكون لك اشياء تعلمت عنهم. عن فلان عن فلان عن فلان فهو علم السند. تميز به اهل السنة حديث تعلم على الاشياخ علماءنا موجودين الحمد لله

307
02:02:03.700 --> 02:02:26.400
سماحة المفتي الشيخ صالح الفوزان تعلمت عند احد جلستهم رحلت لهم استفدت منهم احياء موجودين في وسائل الان اصبحت معيدة هذي الوسيلة الان وهذا الوسيلة والان حنا نتحدث ومعنا عبر

308
02:02:26.400 --> 02:02:48.900
اكثر منكم مئة مرة يجتمع درس الامس اللي استمعه اكثر من سبعة الاف وثمانين الف انتم الان لا تحرم نفسك. وسائل التحصيل كثيرة لكن يبدأ انت هل حرصت او لا

309
02:02:50.450 --> 02:03:11.350
اذكر سألنا شيخنا الله يحفظه الشيخ صالح الفوزان حول العلم وزمانكم. قال كان عندنا قلة المصادر والموارد يعني الكتب  ولكن كان عندنا همة في التحصيل. اليوم كثرة المصادر وكثرة المراجع وكثر اهل الفضل. لكن الهمة اضعفت

310
02:03:14.000 --> 02:03:33.300
روح يا كلمة ناقد صيرفي يعرف ماذا يقول لا تلهينا الدنيا وما فيها. نعم الله اليك. قال وعظ رجاء ابن حيوة رحمه الله تعالى انه قال لرجل حدثنا ولا تحدثنا عن متماوت

311
02:03:33.300 --> 02:03:56.300
يتعلمون الهدي مثل ما يتعلمون العلم. الهدي يعني الاخلاق العملية والطريقة التربوية في تلقي العلم وتعليماته. نعم رواهم الخطيب في الجامع وقال يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب. لا تحدثنا عن متاواه ماوت

312
02:03:56.600 --> 02:04:17.850
يعني يظهر الخشوع نتكلم يا الله انك تسمع يعني اني خاشع هذا ما هو علم لا تميتوا الدين يقول عمر بن الخطاب. وان مشى مشوا وجهه مدنق يعني اني زاهد واني ماني بصوفكم يا اهل الدنيا واني

313
02:04:18.000 --> 02:04:41.850
ما كان هذا يقول ان عمر بن الخطاب لا تميتوا الدين انت عزيز بعز انتمائك لهدي النبي صلى الله عليه وسلم بذلك هل يفضح؟ فرح باستقامته على التوحيد والسنة. ويعلم الناس هذا. لا تماوتوا. قال ولا طعان

314
02:04:41.850 --> 02:05:02.700
طعان سباب لعان ما يرضيه احد هذا يسبه وهذا يلعنه ولذلك الطعنون اللعانون ليسوا بشهداء ولا شفاء يوم القيامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم السباب واللعان يقول ليسوا بشهداء ولا شفعاء يوم القيامة. يحرم نعم

315
02:05:03.250 --> 02:05:27.100
قال رحمه الله على طالب العلم يجب على طالب الحديث ان يتجنب اللعب والعبث. واحد اثنين العبث ثلاثة التبذل في المجلس نعم السخف الف والضحك باء والقهقهة جيم. وكثرة التنادل

316
02:05:27.400 --> 02:05:57.400
وادمان المزاح والاكثار منه فانما يجتزاز من مزاح الابحاث. نقاط لعب انت توك الحين طالب علم. توك في البداية تبي تقلب بالمجلس مجلس ضحك واستهزاء او سخرية او ضحك هذا ما

317
02:05:57.400 --> 02:06:23.200
قد تكون احيانا في مجلس نزهة وقد يكون معك من كبار طلاب العلم او بعض المشايخ منهم في الرحلة متنزهين نزهة نزهة ما فيها الرسمية التي تكون في مجلس العلم ولذلك يقول الزهري من الحمق

318
02:06:23.200 --> 02:06:42.300
الوقار مع الصحب في النزهة. هم طالعين نزهة وهو طالع رسمي معه هذه نزهة نزهة فيها نوع من الاريحية وفيها نوع من بين الجناب وفيها نوع من ولما يأتي مجلس

319
02:06:42.750 --> 02:07:06.250
يريد مجلس العلم مثل يوم كانوا في وين؟ هذا مجلس علم ولذلك لما كان الحسن في مجلس مع بعض اصحابه وكان متبذلا في جلسته وقد انزل عمامته فاذا بشخص يأتي من بعيد

320
02:07:07.000 --> 02:07:25.800
فاذا به يحسن من هيئته وجلسته ويحسن من عمامته ويحسن من ملبسه ذلك الاحمق الحاضر قال اويعلمنا الشيخ الرياء؟ يعني لما كان معنا كان يوم جا واحد قام يتعدى فرق بين هذا وبين هذا

321
02:07:26.600 --> 02:07:41.550
القادم غير اللي كان جالس معه في تبدل في جلسة او في تواضع او في امر هذي السلوكيات لا بد ان تفهم النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه كان جلس

322
02:07:41.550 --> 02:08:10.500
اصحابه ومجلسه مع اصحابه  يجعلون له مكانته صلى الله عليه وسلم كان في البستان وجالس على البئر وقد حصر عن ازاره حتى بان نصف فخذيه وبقدمه في وسط البئر يحركها في الماء. اتى ابو بكر فمات غير جلسة النبي صلى الله عليه وسلم فجلس بجواره

323
02:08:11.050 --> 02:08:29.400
اتى عمر فدخل وما غير رسول الله من جلسته فلما اتى عثمان ابن عفان دخل عليهم في البستان كان في البستان هو وزوجته. ودخل عليه ابو زوجته ابو بكر ودخل عليه عمر ما غير الرسول وسلم من

324
02:08:29.400 --> 02:09:02.100
وهو على جاري البير ويحرك برجيله الماء فلما دخل عثمان بعد ان كان النبي حاصر عن الازار سحب ازاره وغطى به فخذه مات عثمان فقالت عائشة يا رسول الله وعائشة كانت دقيقة تراقب حركات النبي صلى الله عليه وسلم وسلوكياته. وآآ كثير

325
02:09:02.100 --> 02:09:24.000
امور المنزل والامور الخاصة التي لا سبيل لمعرفتها الا من داخل بيت النبوة قد روتها عائشة قالت يا رسول الله كنت كذا فاتى ابو بكر فاتى عمر فلما اتى عثمان فعلت كذا قال يا عائشة الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة

326
02:09:24.000 --> 02:09:45.700
الخوارج ما استحوا منه قتلوه ليس هذا معنى ان ابو ان عثمان منزلته افضل من منزلة ابو بكر وعمر لا دل على ان ابو بكر وعمر بلغوا من الخصوصية ان النبي صلى الله عليه وسلم

327
02:09:45.700 --> 02:10:05.700
كما هو ما غير شيء. ولذلك يقول العلماء خروج الفخذين ليس من العورة الخاصة. يعني الانسان في بيته يأثر عليه حافة ليس من العورة في خاصته يعني في دويرته وبيته او خاصة خاصة. وكان ابو بكر وعمر بجواره

328
02:10:05.700 --> 02:10:31.500
هذا حال فلذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس هديه صلى الله عليه وسلم وهكذا صحابته اهل العلم من بعده وادركنا مشايخنا ايضا احيانا في بعض الامور في النزهة وفي غير مجلس العلم نعم

329
02:10:32.200 --> 02:10:52.200
المهم لا ينبغي لطالب العلم المبتدئ يقول هنا الحديث يعني اللي توه متعلم يجعل مجلسه لعب او عبث او تبذل او بالسخر يعني استخفاف على زملائه والتنكيت والضحك والقهقهاء لكن اصحاب التربية المكتبات والحزبيات يبون يربون

330
02:10:52.200 --> 02:11:19.050
الشباب بهذه التربية الباردة ما تخرج رجال فحول ما تخرج تخرج اشبع اتباع حيثما وجهه امتثل حتى لو يصل الى ان يفجر نفسه. نعم  قال والذي لا لا يخرج عن حد الادب وطريقة العلم. فاما متصلوه وفاحشه وسقيم مثلا صار في المجلس حديث او موقف

331
02:11:19.050 --> 02:11:43.150
دعا للابتسامة ما في بأس لما يكون المجلس مسخرة مجلس العلم يكون مجلس العلم مضحكة. هذا ما هو مجلس علم هذا ليس فيه من مقابل العلم وهيبة العلم قال الله قال رسوله تحصل احيانا بعض المسائل فيكون فيها جواب فيكون فيه طربة

332
02:11:43.150 --> 02:12:04.250
في الجوار مثل اذكر الشيخ صالح الفوزان سأله واحد قال يا شيخ هل يجوز للانسان مع نفسه ان يرفع صوته ويقصد بذلك انه ينصح الجن قال انصح الانس الجن عندهم من ينصحهم. عندهم من ينصحهم

333
02:12:04.300 --> 02:12:22.950
صادق انت وش دراك ان اللي عندك انس ولا جن ولا وش هو حاضر بلحالك وتقعد ترفع صوتك. هذا في نظرنا نقول مهوب صاحي. انت من انت تتحدث الاخوة اللي الصباح اليوم وعدتهم اللي اليوم وعدتهم الثلاثة

334
02:12:23.150 --> 02:12:42.800
اليوم في درس الفجر اللي وعدتم قلت كل منكم له كتاب. تفضلوا. اللي وعدته خذ كتاب. جب نسخة من هذا كلها كلها حطها عندي هذا هذا فيه اربعة كتب وهذا فيه كتاب وش تبي؟ خذه انت لك جوابين صح؟ خذ من هذا

335
02:12:42.800 --> 02:13:10.400
واحد من هذا واحد. بارك الله فيك. الاخ الثالث وينه؟ من هو؟ قرب شوي من هو؟ ها؟ تعرفه؟ وخذ له كتاب. وخذ لك انت بعد انت وخذ لك اي خلك تقوم تعال. خطواتك ذي احتسبها عند الله. مع ان حقك نخدمك لكن نبي لك زود الاجر

336
02:13:10.400 --> 02:13:41.700
نعم تفضل نسخة الاقربون اولى بالمعروف. وانت خذ لك نسخة حاملها خذ من هذا القارب نسخة خذ لك من هذا ومن هذا وحدة هذي لك ولصاحبك واياك نعم قال رحمه الله فاما متصله وفاحشه الشيخ راشد في ايش

337
02:13:41.850 --> 02:14:02.700
نعم قال رحمه الله فاما متصلوه وفاحشه وسخيفه وما اوغر منه الصدور وجلب فانه مذموم وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة. انتهى كلامه. وقد قيل من اكثر من

338
02:14:02.700 --> 02:14:25.850
في ان عرف به فتجنبها الضحك والمزاح يضع من القدر ويزيل المروءة. يعني مقامك ومنزلتك عند الناس تصبح ماذا؟ مالها ذاك القدر لماذا؟ لانك اضعفت هيبة العلم اضعفت هيبة العلم

339
02:14:29.200 --> 02:14:46.800
انتبه ان تكون فقط تنقل ذلك الموقف الذي فيه الابتسامة او السخرية فقط اترك غيره هناك. قال رحمه الله فتجنب هاتيك السقطات بمجالستك ومحادثتك. وبعض من يجهل يظن ان التبسط في هذا

340
02:14:46.800 --> 02:15:12.900
تحية وعن الاحنف ابن قيس قال جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام اني ابغض والطعام والنساء لا غنى لا عنهن. وهن ما لهن غنى منا لكن مجالس العلم مالهم فيها ذكر لان الذكر ذكر قال الله قال رسول الله

341
02:15:13.100 --> 02:15:33.100
والطعام كلنا نحب ناكل ونشرب نتلذذ بالاكل لكن ما للاكل مجال في مجالس العلم فمجالس العلم ما فيها الا العلم. هم. اني ابغض الرجل يكون وصافا لفرجه وبطنه. وفي كتاب المحدث الملهم امير المؤمنين عمر ابن الخطاب

342
02:15:33.100 --> 02:15:55.050
الله عنه في القضاء ومن تزين بما ليس فيه شأنه الله. انظر شرحه لابن القيم رحمه الله تعالى. بعض الناس يحط في روحه ما ليس منه يتزين اتى في الحديث انه كلابس ثوبي زور نعم الادب الثامن تحلى بالمروءة التحلي بالمروءة

343
02:15:55.050 --> 02:16:15.050
سوى وما يحمل اليها من مكارم الاخلاق وطلاقة الوجه وافشاء السلام. وتحمل الناس والانفة من غير كبرياء. والعزة في غير جبروت لا ينبغي لك انك ترى الناس كلها قد تركت هذه الاشياء مثل ما يقول الشاعر يقول مررت

344
02:16:15.050 --> 02:16:38.800
على المروءة وهي تبكي فقلت على ما تنتحب الفتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون كل الخلق ماتوا. مو بصحيح رؤى باقية للناس فيها مروءة الناس فيها غيرة الناس فيها حشمة الناس فيها آآ لا تزال الاخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في الكفار بعث

345
02:16:38.800 --> 02:17:04.800
ويقول انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. فدل على ان هناك اخلاق موجودة من قبل بعدة الاسلام كملها النبي صلى الله عليه وسلم التحدي بالمروءة ما يحمل اليها من مكارم الاخلاق وطلاقة الوجه وافشاء السلام وتحمل الناس. نعم. قال رحمه الله والانا

346
02:17:04.800 --> 02:17:24.800
من غير كبرياء والعزة في غير جبروت. والشهامة في غير عصبية. والحمية في غير جاهلية. وعليه خوارم المروءة في طبع او قول او عمل من حرفة مهينة. او خلة رديئة كالعجب والرياء والبطر والخيول

347
02:17:24.800 --> 02:17:52.200
واحتقار الناس. وغشيان مواطن الريب. هذا احفظه. احفظ هذا المقطع حطه بين قوسين حفظ هذا المقطع واجعله لك   كل فترة اخرى وش معنى المروءة؟ في مكارم الاخلاق عز من قد يا برود شهامة من غير عصبية حمية

348
02:17:52.200 --> 02:18:15.350
في غير جاهلية حمية الاسلام ضدها خوارم المروءة سواء في قول او فعل الحرف المهينة خلة عجب رياء بطل خيانة احتقان الاخرين. او غشيان مواطن الريع. تجي في مكان مشبوه

349
02:18:15.500 --> 02:18:38.700
وتقول ليه الناس تشك فيني؟ وش جابك في ذا المكان هذا مكان مهو بلك ولمن الناس شكت فيك للمكان اللي ما هو بزين وانت جيته لا تلوم الناس طالع لك من شيشة ولا ظاهر لك من مكان خازي وتقول ليه الناس ظنت فيني الرداء لانك في مكان قالت لوم الناس لوم نفسك انت جاينا

350
02:18:38.700 --> 02:18:57.700
اتركه والله ابي لي كبريت الله لا اخذ كبريت من مسافة كيلو ولا اخذه من مكان الناس تشك فيني ولا تضل فيني شي فهمتوا مواطن الرية ما معناها؟ يقول الاولين اياك وما يعتذر منه

351
02:18:57.750 --> 02:19:18.550
قبل لا تعذر من ذاك الشي لا تيي ذاك الشي قبل لا تتعذر من جيتك ذاك المكان لا تروح لذاك المكان وهكذا. نعم احسن الله اليك. الادب التاسع التمتع بخصال الرجولة. تمتع بخصال الرجولة من الشجاعة وشدة البأس

352
02:19:18.550 --> 02:19:47.350
الانبياء ما فيهم جبهة الانبياء ما فيهم بخيل الشجاعة والكرم من الصفات اللازمة لطالب العلم يكون شجاع في الحق. وفرق بين الشجاعة والخضار. ها؟ طغيان درجة. الكرم فيه وفيه بخل في الوسط كرم

353
02:19:48.300 --> 02:20:07.050
في خوف وفي تهور وفي الوسط شجاعة يقول الحق بالحق في موطن الحق اسأل الله الاعانة اسأل الله الاعانة ويعينك الله عز وجل بس اصدق اصدق مع الله عز وجل على اساس تبارك باقوالك

354
02:20:07.050 --> 02:20:26.150
وتؤجر حتى لو لم يكن هناك سامعة يكفيك ان الله يعلم السر والنجوى. يكفيك ان الله يعلم خبيئك يعلم سرك قبل لا تروح تعال تعال خذ لك كتاب ترجع طيب حتى لو ترجع يمكن يروح عليك ما ادري. نعم

355
02:20:26.400 --> 02:20:47.650
تمتع بخصال الرجولة من الشجاعة وشدة البأس في الحق ومكارم الاخلاق والبذل في سبيل المعروف حتى تنقطع دونه هناك امال الرجال وعليه فاحذر نواقضها من ضعف الجأش وقلة الله يغفر له يبيك رجال طالب العلم جامعها

356
02:20:47.650 --> 02:21:07.950
يبيك متميز بالعلم والعمل ومكارم الاخلاق هذا ديننا دين الاسلام دين الاسلام يعلم المرجلة والعلم الطيب والشجاعة ما يعلم طالب العلم الرخامة والردى. لا طالب العلم متميز بالاستقامة والكرم والطيب

357
02:21:08.900 --> 02:21:30.000
سماحة النفس والصدق يقول الحق انكار المنكر العدل والتزام مهو بطيش تواسى والملمع  هو شو اللي ما هو بسلفي ما هو برجال. اللي ما هو بسلفي ما هو برجال. ليش ما هو برجال؟ لان الرجل الحر

358
02:21:30.000 --> 02:21:56.750
يتبع الحق. واللي ما هو بحر يتبع الخلق السلفية يتبع الحق ما يتبع الخلق. واهل الاذواء يتبعون الخلق. انت تتبع الخالق. نعم احسن الله اليك. وعليه فاحذر نواقضها من ضعف الجأش وقلة الصبر. وضعف المكارم فانها تهضم العلم. وتقطع اللسان عن

359
02:21:56.750 --> 02:22:12.300
قولة الحق قلة الصبر ظعيفة ما يتحمل شي لا يتحمل ددس ولا يتحمل حفظ ولا يتحمل مجلس علم. ولا يتحمل رحلة دعوة ولا يتحمل جلوس عند العلماء بالوقت ولا يتحمل ان احد يتحاكى عليه ولا ينصح

360
02:22:12.300 --> 02:22:34.700
ولا يقول ليه ما حفظت ولا ليه ما حضرت ولا يسأله ولا يحرجه ولا ما عنده قلة صبر وظعف جيش لا  نعم قال رحمه الله ولا ضعيف مكارم وكرم يتسابقون الرياجيل بالكرم هو. رب فلان يكفيني. لا سابق. اللي انت دفعته

361
02:22:34.700 --> 02:22:51.150
انت بذلته الله في عيوبك خير منه تشح خاصة على اخوياك واخوانك. سابقهم بالعلم الطيب. وقفتوا في مكان سابق جب الماء جب شي بارد جب لهم جلست وجاب وجبة جاب

362
02:22:51.200 --> 02:23:23.300
صرت واجد ابذل نعم الشجاع منجا والكريم معانا هذي نسمعها كثير في الناس الشجاع منجا كم الشجعان اللي يذكرون بالشجاعة وهذا هو حي خالد ابن الوليد يقول ما في جسمي الا طعنته ولا رمحه ولا سيفه ولا ها انا اموت كما يموت الجمل

363
02:23:23.400 --> 02:23:50.550
في مكانه في فراشه الشجاع والكريمة معاه انت عينت كريم جاهل هذا هو يكره ويكره حاله شوي ويجود شوي لكن اللي عانى منهم اللي عانه الله. الكريم معان نعم. احسن الله اليك. قال وتأخذ بناصيته الى خصومه في حالة

364
02:23:50.550 --> 02:24:15.200
بسمومها في وجوه الصالحين من عباده الاهداف العاشر هجر الترفه لا تسترسل في التنعم والرفاهية. فان البذاذة من الايمان وخذ بوصية امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في كتابه المشهور وفي واياكم والتنعم وزي العجم. عدد اخشوشنوا

365
02:24:15.200 --> 02:24:38.700
ما تبي الشمس ما تبي الحر ما تبي غبار ما تبي تتعب ما تبي الحياة يبي لها جاهد والعلم يبي لها مكان ومن اراد العلا سهر الليالي واجتهد اما يصبح الانسان هذا يكلف هذا يتعب هذا يجهد

366
02:24:38.700 --> 02:25:00.750
هذا ما فيه هذا لا لا بقدر ما تكون بعد الخير تارك الترفه هذه الاشياء سيغنيك الله من فضله اهتم اهتم اهتم بالعلم لا تشغل نفسك. بالزينة والملبس اشغل نفسك بالتنعم

367
02:25:00.900 --> 02:25:20.900
ما ترقد الا على كذا ولا تاكل الا كذا ولا تلبس الا كذا المتيسر بسم الله. بالزينة احوالك بكرة ان شاء الله وبتتيسر. حد انت الامور مصلحة متيسر مبارك. اعتن بريحتك نظافت ثيابك. اما الترفه الزايد تجعل الاخرين حتى

368
02:25:20.900 --> 02:25:45.200
اخوانك يحسدونك. خلك طبيعي نعم قال رحمه الله وعليه فزور عن زيف الحضارة فانه يؤنس الطباع ويرخي الاعصاب ويقيدك بخيط الاوهام ويصل المجدون لغاياتهم وانت لم تبرح مكانك مشغول واياك وزيف الحرارة فانه يؤنث

369
02:25:45.200 --> 02:26:15.200
يعني يخلي الرجال مثل لين ايديه. يؤنث الطباع. في الطباعة ليست الطباع فحولة. اه قال رحمه الله وانت لم يؤنث الطباع ويلخي الاعصار. فمن صفات الرجل انه ذكر والذكر حتى في خلقته يختلف عن لون ذلك. في طباعة يختلف عن الانثى

370
02:26:15.200 --> 02:26:36.600
في صوته يختلف عن الانثى في تحمله يختلف عن الانثى والرجل رجل والانثى انثى احسن الله اليك. قال وانت لم تبرح مكانك مشغول بالتأنق في ملبسك. وان كان منها شيات ليست

371
02:26:36.600 --> 02:27:00.200
ولا مكروهة. لكن ليست سمتا صالحا. والحلية في الظاهر كاللباس عنوان على انتماء الشخص وان كانت سيئات ليست محرمة. جمع سيئات جميل يعني اشياء يعني ما هي بمحرمة لكن اللي مثلك خلها. هذا قصده

372
02:27:00.500 --> 02:27:20.500
نعم. قال رحمه الله بل تحديد له. وهل اللباس الا وسيلة من وسائل التعبير عن الذات؟ نعم. فكن حذرا في لباسك لانه يعبر لغيرك عن تقويمك. في الانتماء والتكوين والذوق الاولي. اولا يقولون تعرف الرجال

373
02:27:20.500 --> 02:27:48.500
الخاتمة يعني وش هو كاتب عليه شو كاتب عليه؟ بعضهم يكتب كتابة اخبار. يبين انه خطأ. الحين تعرف الرجال من ثوبه. العالم بس ابيض ويجيك لابس لها حمر  الناس لها عرف في اللباس وهو ميز نفسه بشي يلفت النظر. فمن لبس لباس شهرة شهر الله به يوم القيامة

374
02:27:48.950 --> 02:28:14.850
يميز نفسه بهذا الشيء. فلباسك يعبر عن ذاته. اليوم جوالات. احيانا تعبر عن شخصيتك نغمة جوالك تعبر عن شخصيتك نغمة جوالك وش انت؟ وش عقليتك اللي حاط له الله يحمانا واياكم اشياء الله يصلح الحال. تبين لك عقليت

375
02:28:15.600 --> 02:28:33.250
او حتى الغطا هذا احيانا يبين لك شخصية الرجال غطا جواله وهكذا يعني في اشياء تبين تعبر عن انت من انت؟ من تكون؟ فلا بد ان تراعي هذه الاشياء نعم

376
02:28:33.450 --> 02:28:53.450
قال رحمه الله ولهذا قيل الحلية في الظاهر تدل على ميل في الباطن. والناس يصنفونك من لباسك. صحيح بعضهم الحين تجدهم رجال وما شاء الله لكن يلبس ملابس النسوان. حاط له قوايد وحاط له اساور وحاط له

377
02:28:53.450 --> 02:29:10.000
رجل لكن لابس له ذياب نسوان. حلي نساء ومعلق له قوايد ومعلق له وحاط له اساور وحاط له يرى ان الوضع عادي  ومعب ايديه خويت مات وحاطه هذا ما هي بصفات الرجل

378
02:29:11.000 --> 02:29:31.000
انتبهتوا ففي اشياء احيانا تكشف لك الرجل هذا. فهو يقول خل شخصيتك شخصية عادية لا تحاول انك تراها بصفات من يبين هو ايش هو. نعم. قال رحمه الله بل ان كيفية اللبس تعطي للناظر تصنيف اللابس من من الرصانة

379
02:29:31.000 --> 02:29:49.850
سوى التعقل او التمشيخ والرهبنة او التصابي وحب الظهور فخذ من اللباس ما يزينك ولا يشينك ولا يجعل فيك مقالا لقائل ولا لمزا للامز. واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك ثيابه. كل له ذيابة

380
02:29:50.650 --> 02:30:24.750
اخونا اللي جالس هناك. تعال. هذا صعيدي تصلح عليه ذيابه ما تصلح عليها. وثيابي ما تصلح عليه. كل لله ثيابه. هذا لك هدية هذا فاقول ثيابك تصلح عليك. وانا ثيابي تصلح علي. اي بارك الله فيك

381
02:30:24.750 --> 02:30:52.400
اردنا ان نضرب مثال عملي نستسمحك ها واعطيناك هدية نرضيك بها نعم فخذ من الاباء اللي بعدها قال رحمه الله واذا تلاقى ملبسك وكيفية لبسك فبما يلتقي مع شرف ما تحمله من العلم الشرعي كان ادعى لتعظيمك والانتفاع بعلمك بليتك عالم عرفنا من

382
02:30:52.400 --> 02:31:12.700
هذا اللباس هذا اللباس تبي تلقي درس وانت لابس لك ترين صوت؟ هو ما هو بعالي لكن هذا ما هو بسد. ولا هذا اللباس اللي عرضناه. وهذا فيه امتهان للعلم واهل العلم. انتبهتم

383
02:31:12.700 --> 02:31:34.900
كل هذه المهابات كان يمارسها الحزبيين لاسقاط هيبة اهل العلم حتى يتعلقوا الناس بها. والذي لا تجد عنده اهتمام بالعلماء والتلقي عنهم تذكرت لكم في مجلس الامس ان سبب الانحرافات عن الجادة والسبيل واعتزال

384
02:31:34.900 --> 02:31:54.900
اهل العلم. نعم. قال رحمه الله بل بحسن نيتك يكون قربه. انه وسيلة الى هداية الخلق للحق وفي المأثور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه احب الي ان ان انظر القارئ ابيض الثياب اي ليعظم في

385
02:31:54.900 --> 02:32:14.900
نفوس الناس مثلك ذا الحين جزاك الله خير. لابسن ناقة. البياض سنة بالمناسبة. البياض سنة وكان يعتني به. النبي صلى الله عليه وسلم. ولباسات الناس بحسب حالها. بما تعارف عليه الناس. راعي العمة عمة وراعي غترة غترة

386
02:32:14.900 --> 02:32:40.300
راعي الطربوش طربوش ثقافات مجتمعة يعني كل على نقاشه. كل على لباسه يصلح له لباسه. يصلح له لباسه  نعم. وكان يحب الابيظ. يحب الابيظ. شيخنا الشيخ ابن عثيمين الله يغفر له ويرحمه. مشروعا

387
02:32:40.300 --> 02:32:57.300
قد لبس الحظ الغترة الحمرا دايما قاسها على غترة البيضاء مع انه يلبس من البشوت ويلبس من الالوان الثانية. لكن هذا فيما اتى عند شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد الله يحفظه ويمتعه بالصحة والعافية. كذلك

388
02:32:57.300 --> 02:33:17.300
نعم. شيخنا الشيخ ابن باز يلبس الحمراء ويلبس البيضاء ويلبس ما تيسر البسه. نعم. قال رحمه الله اي ليعظم في نفوس الناس في عظم في نفوسهم ما لديه من الحق. والناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كاسراب القطاء مجبولون

389
02:33:17.300 --> 02:33:39.500
على تشبه بعضهم ببعض هو مهو بعاري لكن تخيل ان شخص ارتقى المنبر بخطب الجمعة وهو عليه سرواله فاني له الصلاة ما تصح بها؟ الصلاة ما هي بصحيح ابي ها

390
02:33:39.500 --> 02:34:06.450
وقاموا يخطبوا في الناس عليه سرواله  وشخص اتى وخطب الناس وعليه اللباس المحتاج من هيئة اهل العلم عندما يعتلون المنابر ويخطبون الجمعة. اي رجلين سيسمع له. اجيبوا الثاني. ابو سروال اصلا ما هو مخليه. ينزلونه من المنبر. هذا فيه

391
02:34:06.450 --> 02:34:26.200
ها للمكان امتهان للطريقة امتهان لهكذا. انا اظرب لكم هذا المثل حتى تعرف الفرق. ما ماذا يقصد الشيخ بكلمة هيئة اللباس هيئة طالب العلم هيئة نعم كل هذه المعاني الاخوانية كلها حاولوا يسقطوها في

392
02:34:26.750 --> 02:34:57.400
سلوكيات اتباعهم ان ليس للباس هيبة. ليس للباس هيبة حتى لو صليت وانت عليك بدلة رياضية وصليت بالجماعة في المسجد وخطبتوه نعم قال رحمه الله فاياك هذا من الشعائر وانت قصدك للاسلام والجمعة فهو من تعظيم شعائر لتعظيم شعائر الله. المظهر والمعزة والدين

393
02:34:59.100 --> 02:35:18.750
اذكر شيخنا الشيخ صالح الحيدان وفقه الله ترى هؤلاء في الحرام هؤلاء روافض كل الف في الحوزة لابس عمة ولابس بشتة حنا طالب العلم سيما اهل العلم ولباس اهل العلم

394
02:35:19.050 --> 02:35:39.050
هيبة العلم واهله. نعم. قال رحمه الله فاياك ثم اياك من لباس التصابي. اما اللباس الافرنجي غير خاف عليك حكمه. وليس معنى هذا ان تأتي بلباس مشوه. لكنه الاقتصاد في اللباس برسم الشرع تحفه بالسمت

395
02:35:39.050 --> 02:35:57.300
الصالح والهدي الحسن. وتطلب دلائل ذلك في كتب السنة والرقاق. لا سيما في الجامع للخطيب. ولا تستنكر هذه الاشارة فما زال اهل العلم ينبهون على هذا في كتب الرقاق والاداب واللباس والله اعلم

396
02:35:57.600 --> 02:36:14.950
الاداب الحادية كلامي هذا انما قلته لان اهل العلم قبلي قالوه. نعم احسن الله اليك. الادب الحادي عشر الاعراض عن مجالس اللغو. لا تطأ بساط من يخشون في ناديهم المنكر ويهتكون استار الادب

397
02:36:14.950 --> 02:36:37.450
متغابيا عن ذلك فان فعلت ذلك فان جنايتك على العلم واهله عظيمة. اي اترك مجالس القيل والقال. طالب علم بعض الناس تجده يطلب العلم لكن سمته سمت العوام. عند قهوة فلان وقالط على فلان وتجده مجالسه مجالس

398
02:36:37.450 --> 02:36:52.450
يغتابون يتكلمون يضحكون ويغتاب معهم بل حتى لو احد اتى انكر عليهم قالوا امس فلان قاعد عندنا لو حنا على خطأ ما ما كان صح ولا لا؟ انت قدوة. انت قدوة

399
02:36:53.000 --> 02:37:09.000
ان سكت عن المنكر قالوا لو ان حنا في منكر ما سكت عنا فلان ما امرت بشيء قال لو في ذلك شيء كان فلان قال لنا. اذا اياك ان يحتج الناس بك من اخطائك في ممارسات

400
02:37:09.000 --> 02:37:38.050
يحتجون بك انتبه ربما احتجوا بك بالباطل لا في الخير. نعم الادب الثاني عشر. الاعراض عن الهيشات. التصون من اللغط والهيشات. فان ابتعد منها الروغائية وفوضوية والمظاهرات. كل هذه من الهيجات والهيشات. نعم

401
02:37:38.050 --> 02:37:58.050
قال رحمه الله فان الغلط تحت اللغط. وهذا ينافي ادب الطلب. ومن لطيف ما يستحضر هنا ما ذكره صاحب الوسيط في ادباء وعنه في معجم المعاجم انه وقع نزاع بين قبيلتين فسعت بينهما قبيلة اخرى في الصلح. فتراضوا بحكم الشرع وحكموا

402
02:37:58.050 --> 02:38:18.050
فاستظهر قتل اربعة من قبيلة باربعة قتلوا من من القبيلة الاخرى. فقال الشيخ باب ابن احمد مثل هذا لا لا قصاص فقال القاضي ان هذا لا يوجد في كتاب. فقال بل لم يخلو منه كتاب. فقال القاضي هذا القاموس يعني انه يدخل في

403
02:38:18.050 --> 02:38:38.050
كتاب فتناول صاحب الترجمة القاموس واول ما وقع نظره عليه. والهيشة والهيشة الفتنة. وام وليس في الهيشات قود. اي في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله. فتعجب الناس من مثل هذا الاستحضار في هذا الموقف الحرج

404
02:38:38.050 --> 02:39:03.000
ملخصة هو جابها على شكل لطيفة لغوية كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الفتن لا يدري القاتل لما قتل ولا المقتول لما قتل في هالمظاهرات وفي هالفوضات وعلى الادارة ذا ذبح وذا اللي الذابح هذا ما درى هو اصلا ليه ذبح والذابح ما درى ليه ذبحه هيجاء فتنة

405
02:39:03.000 --> 02:39:23.550
اتركها منك اعتزلها منها. التحلي. احسن الله اليك. الادب الثالث عشر التحلي بالرفق. التزم الرفق في القول مجتنبا الكلمة الجافية فان الخطاب اللين يتألف النفوس الناشزة واذلة خلك مع اخوانك

406
02:39:23.900 --> 02:39:50.750
بشويش يقولون الكلام اللين يقنع صاحب الحق البين. ها؟ نعم. الرفق مع اخوانك لا تصير نذر مع اخوانك. معروف منك نعم. وادلة الكتاب والسنة في هذا متكاثرة. الادب الرابع عشر التأمل التحلي

407
02:39:50.750 --> 02:40:10.750
فان من تأمل ادرك وقيل تأمل تدرك. وعليه فتأمل عند التكلم بماذا تتكلم؟ وما هي عائدته؟ وتحرى خذ في العبارة والاداء دون تعنت او تحذلق. وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب تأمل في الاحداث الحاصلة لا تستعجل

408
02:40:10.750 --> 02:40:51.100
او تصبح كانك محلل اخبار ولا قيل وقال عدل الصغير راقد على جنبه منكبا على وجهه نعم شيخ وين راح الشيخ شيخ عبد الله العدد اربعة اخذ ارضك. اربع كتب. ادخل وحدها كده. ايه منها. خذ لهن. جايزتين وانتم لكم جايزة مالي. وهل لهن

409
02:40:51.100 --> 02:41:21.000
يعطيك العافية. ليه دايما تخلونها كذا؟ هي لا هي بتركة. طيب فتأمل عند التكلم بماذا تتكلم؟ يعني اذا تكلمت ليش تكلم؟ واذا سكتت ليش تسكت؟ ما هو في كل شي تكلم فما يجب فيه الكلام تكلم وما يجب فيه السكوت اسكت. اذا كان الامر يخص العامة وشأن العامة ها

410
02:41:21.100 --> 02:41:45.300
العامة لمن جعلهم ولي الامر يفتون العامة شخص اتاك يستفتيك شريت لي سيارة وسويت لي كذا هذا امر خاص. مأمور العامة وولي الامر جعل الامر العام عند مفتي العام واخوانه من هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة. فالامور العامة ما تكلم فيها لا انا ولا انت. ننتظر

411
02:41:45.300 --> 02:42:10.450
العلماء الذين اوجدهم ولي الامر للامر العام واذا اصابهم امر من الخوف ايه؟ اذاعوا به وهذا نوع من الاذاعات. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وتأمل عند المذاكرة كيف تختار القالب المناسب للمعنى المراد؟ وتأمل عند سؤال السائل كيف تتفهم السؤال كيف تتفهم السؤال على وجهه حتى لا

412
02:42:10.450 --> 02:42:30.450
وهكذا. الادب الخامس عشر الثبات والتثبت. تحلى بالثبات والتثبت لا سيما في الملمات والمهمات ومنه الصبر والثبات في التلقي. وطي الساعات في الطلب على الاشياخ. فان من ثبت نبت. الثبات

413
02:42:30.450 --> 02:42:59.500
على الحق والتثبت في تلقي الثبات على الحق. والتثبت في تلقيه. وهذي قريبة من عبارة التصفية والتربية. يعني تصفي مصادر التلقي تثبت فيها من الثابت. ثم تكون على ذلك من ثبت نبت

414
02:43:00.100 --> 02:43:14.950
ومن اكثر التنقل وقع في الحيرة تجده مرة مع الاخوان المسلمين مرة مع التبليغ ومرة مع السرورية ومرة مع ما به فرقته وظلة الا ما هو اتى فيها ولا به جماعته الا ما قد راح معها

415
02:43:14.950 --> 02:43:39.300
وذاق من ذا وشرب من ذا حذر يأتي كدر بسبة ايش؟ بسبة الثلاث الاولة اللي ذكرناها في اول مجلس. اللي يذكرها يرفع ايده عندك وذكرنا ان الثلاث من ثلاث وش الثلاث

416
02:43:39.300 --> 02:44:18.550
الثلاث ذي من ثلاث. هم قلنا السمع والقراءة والمجالسة. اتورث ثلاث. وذكرتها اليوم. من اللي يعرفها يرظع يمناه مم  من اللي ارادها؟ نعم. شهوات شوفوا هات اما اني جالس في السلفيين اهل الكتاب والسنة الحق ويقرأ لهم ويسمع منهم او

417
02:44:18.550 --> 02:44:40.350
يا اهلا وسهلا معاصي. ويقرأ لهم ويسمع منهم يقرأ كتب المجون وخلاعة. ويسمع للهو والمزامير. يطلع فاسق مع الفستان او الشبهات مجالس اهل البدع يسمع اهل البدع يقرأ اهل البدع. وش الفرق بين الشهوات والشبهات؟ اكتب

418
02:44:40.950 --> 02:45:40.400
الشهوات سم هذا هدية لك على جوابك خذيت ولا ما خذيت  الشهوات ميل النفوس ورغباتها بتجاوز ما حد لها الشارع الشبهات ما يتعلق بعقائد الناس واديانهم مما خالفوا فيه الكتاب والسنة. وهدي السلف

419
02:45:40.400 --> 02:46:04.400
الشهوة ميل النفوس ورغباتها بتجاوز ما حد لها الشارع. انا مشتهي اشرب ماء لكن ذا ما هو بلي لفلان. غصبته منه تجاوزت الحد الشارع خذيته شريته حلال لي. هذا اصبحت حلال. ما كل شهوة محرمة

420
02:46:04.450 --> 02:46:26.150
الا اذا تجاوز فيها حد الشارع يعني الممنوع. وميل النفوس ورغباتها. لكن بتجاوز اما اذا كان دون التجاوز اي فيما يجوز له تعتبر شهوة مباحة شو الفرق بين الشهوات المباحة والمحرمة؟ هذا التعريف

421
02:46:26.350 --> 02:46:46.350
ميل النفوس ورغباتها بتجاوز ما حد لها الشارع. اما ميل النفوس ورغباتها بما احل لها الشارع فلا بأس شهوة ممنوعة هذي شهوة له ان يمارسها لان الله حلها عليها. في النساء في المال في المأكل في المشرب في الملبس

422
02:46:46.350 --> 02:47:06.650
شهوات لان هذا الجانب الاخر تصبح محرمات. سواء في الفروج او اموال الناس او اعراضها او غير ذلك ما يتعلق في عقائد الناس واديانه. والشهوة ما هي مثل الشبهة الشهوة يمارسها الممارس وهو يعلم انه عاصي

423
02:47:07.400 --> 02:47:35.800
انتم وجدتم احد يتقرب الى الله بمعصيته يدندن ويقول يا الله تقبل مني ويضرب قبله ولا يمارس الحرام والزنا والخمر. ويقول اللهم تقبل ابدا يمارسها وهو في شقوة الشيطان يتبعه الندم احيانا وهو يمارسها وبعدها. ولا يتقرب بها الى الله. لكن الشبهة

424
02:47:36.500 --> 02:48:12.000
يتقرب بها الى الله اعطيكم فرق. رجل قتل رجل وهو من اعظم الذنوب وهو اعظم ما ان يلقى العبد به ربه بعد الشرك ايه ده اقترف قتلة لكن هو لا يتقرب الى الله بقتله معصية وحصل منه ما حصل

425
02:48:12.000 --> 02:48:32.300
الثاني قتله. لكن قتله ويتقرب الى الله بقتله. مثل اللي يأتي المسلمين يصلون في المساجد ويفجر فيهم واضح؟ هذا على وجه معصية. ومذنب وحاس انه مذنب. اما هذا الثاني يتقرب الى الله

426
02:48:32.300 --> 02:48:57.850
ولذلك ممن اتى فيهم اي يقتل مغتبطا بقتله اي فرحا مسرور. متقربا الى هذا من اشد واخطر الذنوب  هذا الفرق بين الشهوات وبين الشبهات. فالشهوات ليست كالشبهات فالشبهات من خلال هذي التعريفات وش اخطر الشهوات ولا الشبهات

427
02:48:57.900 --> 02:49:16.500
نبي واحد ما جاوب. وله كتاب فيه اربعة كتب. وش الاربعة كتب هذي؟ هذي بارك الله فيكم الاصول الثلاثة وادلتها كتاب التوحيد. القواعد الاربع وكشف الشبهات. صححها الشيخ صالح العصيم. ها

428
02:49:16.500 --> 02:49:48.700
من يريده اها تعال. سم خذها. اه ما تروح تنحنح هذي عبث اه ولد. الله يرحمه. امين واياك. نعم الذي يليه. اخطرها الشبهة لانه يمارسها على وجه القربة. نعم. قال رحمه الله الفصل الثاني كيفية

429
02:49:48.700 --> 02:50:13.050
والتلقي كيفية الطلب ومراتبه من لم يتقن الاصول حرم الوصول. لابد تضبط الاصول  حتى تدرك الوصول واهم شيء ان تعلم التأصيل قبل التفصيل. فاذا ظبطت التأصيل قبل التفصيل افلحت. اما تذهب لامهات الكتب

430
02:50:13.600 --> 02:50:42.250
تقرأ في فتح الباري تقرأ في تفسير القرطبي والطبري وتبدأ في الاوسط الاجماع المنذر وانت لم تتعلم بدايات العلم هذا ليس الطريقة الصحيحة في العلم. ان تبدأ في التفصيل قبل التأصيل. تأصل اولا حتى تدرك الوصول. اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على محمد

431
02:50:42.250 --> 02:50:53.250
والاخوة صنعوا لكم ضيافة ومعي الطيبات نبيكم تاكلونها. وتدرعون للي هي من مزرعته. مزرعة سلطان ابن عبد العزيز رحمه الله