1
00:00:00.550 --> 00:00:44.750
الله المستعان. نعم  نعام؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا يا ارحم الراحمين طالب العلم. فصل في وفصل

2
00:00:44.750 --> 00:01:14.750
في آداب الطالب في نفسه. فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى العاصمة من هذه بان تكون مع بذل الجهد في الاخلاص شديد الخوف من نواقصه. عظيم اليه سبحانه ويؤثر عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى قوله

3
00:01:14.750 --> 00:01:44.750
ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. وعن عمر اضحيته انه قال الناس اخذهم البكاء. واذا نظروا واذا وعظهم غير كذا قال يا بني ليست النائحة الثكل ليست النائحة الثكلى مثل النائحة

4
00:01:44.750 --> 00:02:05.800
المستأجرة وفقك الله لرشدك آمين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد ينبه المؤلف رحمنا الله واياه الى اهمية الاخلاص ومجاهدة النفس في الاخلاص

5
00:02:09.200 --> 00:02:30.400
والنفس بطبيعتها  قد يعرض لها عوائل كان يعرض لها وساوس شيطانية ان الانسان يطلب العلم للشهرة او يطلب العلم يراه الناس او يطلب العلم ليعظمه الناس او يقدمونه في المجالس او ما اشبه ذلك

6
00:02:30.450 --> 00:02:48.250
ولهذا لابد ان يعالج هذه النية ويعالج النفس ويعالج ما يحصل لها من هذه الوساوس ولا يلتفت اليها. لا يجعله ذلك يترك طريق العلم فان الشيطان يريد منك ان تترك هذا الطريق باي باي باي سبيل

7
00:02:48.600 --> 00:03:12.350
ولذلك انت امشي في طريق العلم ولكن جاهد نفسك كما قال الله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فلابد من مجاهدة النفس ومجاهدة النفس من اعظم مراتب تزكية النفس عند السلف رحمنا الله واياهم. ونقل عن سفيان الثوري وهو من اكابر الائمة وهو امام معروف

8
00:03:12.350 --> 00:03:30.500
فقيه محدث عابد صالح زاهد عمار بالمعروف النهى عن المنكر داع الى الله عز وجل نقل عنه الكلمة المشهورة انه قال ما عالجت شيئا اشد عليه معالجة نيتي لان النية تتفلت ويعرض عليها العوامض

9
00:03:31.200 --> 00:03:47.550
فهذا امام كبير جليل يقول مثل هذا الكلام فماذا نقول نحن ولذلك اجتهد في اخلاص النية ما استطعت لكن لا يجعلك هذا تترك طلب العلم لان الشيطان سيفرح انك تترك هذا الطريق الى طريق

10
00:03:47.550 --> 00:04:17.600
اخر  اشد الناس على الشيطان هم اهل العلم لانه هم الذين يعرفون مداخله وهم الذي يبينونها للناس وهم الذين يدعون الى الله عز وجل ويعلمنا الخير اما مجرد العباد الذين ليس عندهم علم فيوقعهم في الفتن. والشبهات ويوقعهم في البدع والضلالات. ولهذا

11
00:04:17.600 --> 00:04:38.850
تكتم بدع الضلالات في العباد الا من سلك الجادة جادة اهل العلم وسار على منهاجه. اما الذي لا يخالط العلماء ولا يسير على مناهج اهل العلم فتجده تكثر عنده البدع والضلالات في عباداته. ثم في الذكر اما في الصلاة اما في الصيام اما في

12
00:04:38.850 --> 00:04:58.200
انواع من العبادات والشيطان يدخل عليه المدافع حتى يفسد عليهم دينهم الله المستعان ولذلك اقرؤوا ان شئتم كتاب تلبيس ابليس تلبيس ابليس تلبيس ابليس هذا كتاب جيد كتبه ابن الجوزي رحمه الله

13
00:04:59.100 --> 00:05:17.950
في تلبيس الشيطان على فئات من الناس. منها تلبيس على العباد والذي لا ينشط لقراءة هذا الكتاب بانه يطول في مسائل وكذا وعليه بعض الاشياء اللي انتقدها العلماء فليقرأ مختصره

14
00:05:18.150 --> 00:05:37.650
للشيخ علي عبد الحميد الاثري اسم الملتقى النفيس من تلبيس ابليس وهو منتقل لطيف جيد وهو مختصر اختصارا لطيفا وهو كتاب يعني ينصح به الحقيقة. حتى طباعته طباعة جيدة والله المستعان نعم

15
00:05:37.750 --> 00:05:54.100
اما قوله عن عمر ابن ذر عن ابيه هذا ايضا واظحة وهو ان الواعظ كلما اخلص لله عز وجل كان هذا اكثر تأثيرا في الناس وان من وعظ الناس ينبغي ان يخلص لله لا يعظهم

16
00:05:54.200 --> 00:06:11.850
لكي يقال انه واعظ وانه مذكر وانه مفلق وانه حسن الكلام وكلام مرتب ومصفف وكثير التأثير لا انما ليقربهم الى الله جل وعلا ويجب ان يعظهم بالعلم. لا يعظهم بالجهل

17
00:06:12.250 --> 00:06:33.850
ولذلك حذر العلماء قديما من القصاص. لان عامة القصاص واكثر القصاص قديما وحديثا هم جهلة وكثير من الوعاظة جهلة ولذلك تجدهم يفتون بغير علم ويأتون بالاحاديث الضعيفة والموضوعة والباطلة. ويتكلمون في الاحكام بغير بينة. والناس مثل ما يقول

18
00:06:34.350 --> 00:06:55.000
ابن الجوزي رحمه الله يقول العالم هذه كلمة جميلة يقول العالم عند الناس من اعتلى المنبر او من قال اللفظ قال من صعد المنبر. كل من صعد المنبر فعند  وهكذا من جلس على الكرسي عند الناس فهو عالم. الكرسي اللي يدرسون فيه

19
00:06:55.400 --> 00:07:14.350
ولذلك احذر الاصل في الوعاظ انهم ليسوا علماء لا ينبغي ان ان ان تستفتي الواعظ الواعظ لا يستفتى. وبعظ الوعاظ ما شاء الله تبارك الله واذا استفتي ما شاء الله

20
00:07:14.600 --> 00:07:33.850
قد يكون ما عنده علم ان كان انه عالم كما قال ابن عقيل رحمه الله دعها فان مع غذائها ووكاءها تلد الماء وتأكل الشجر كل كلامي اذا كان ما عنده علم يجب عليه ان يترك هذا

21
00:07:34.250 --> 00:07:59.250
يقول والله انا ما عندي علم اسألوا المشايخ اسألوا العلماء ويتجنب ان يقول بغير علم لان الفتوى بغير علم محرمة ولا تجوز الله المستعان. نعم. نكتفي بهذا القدر بركة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم. سؤال

22
00:07:59.250 --> 00:08:19.250
سواء في الدرس او بعد الدرس لان الوقت اخطأ طيب احسنت يا شيخ احسن الله اليك نعم. صلاة اربع ركعات بعد صلاة العشاء هل تدخل في قيام الليل؟ او انها سنة. صلاة اربع ركعات بعد

23
00:08:19.250 --> 00:08:40.100
هذي وردت عن في حديث في اسناده نظر والثابت في حديث ام حبيبة ركعتان بعد العشاء لكن من صلى بعد العشاء ما شاء فكله من قيام الليل قيام الليل يبدأ من

24
00:08:40.200 --> 00:09:00.150
بعد المغرب قيام الليل يبدأ من بعد المغرب. فمن صلى بين العشائين فقد قام بعض الليل لكن الوتر لا يكون الا ايش؟ بعد العشاء والافضل بعد راتبتها والافضل ان يسبقه شفع ركعتان فاكثر

25
00:09:00.950 --> 00:09:27.350
والركعات التي تكون بين العشائين لا تجزئ عن الركعات التي تكون بعد العشاء. فالسنة ان تصلي بعد العشاء احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة واي شئت فصلي ما شئت. كما قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح اوتر بواحدة كما في الصحيحين

26
00:09:28.100 --> 00:09:39.950
فلك ان تصلي بعدد وهو الغالب عن النبي صلى الله عليه وسلم او ثلاثطعشر لك ان تصلي بغير عدد ولك ان تصلي تسعا فقد ثبت هذا عن النبي وسلم او سبعا

27
00:09:41.350 --> 00:10:12.800
كل هذا واسع لكن عامة فعل النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة   والله اعلم نعم. تفضل. رجل لم يأمن له حقيقة. ثم توفي. هل يلزم له؟ ليذبحه كم عمره؟ تسعة وثلاثين. رجل توفي عمره تسعة وثلاثين هل تذبح له العقد

28
00:10:12.800 --> 00:10:30.250
والله محل نظر. محل نظر. العلماء يقولون هو يذبحها اذا كبر وعلم ان اباه لم يذبحها. وبعض العلماء يقول لا اذا لم يذبح الاب فلا يذبح غيره الا ان يكون جدا او ما اشبه ذلك. لكن عموما هذا هو نفسه مات

29
00:10:32.450 --> 00:11:01.050
الابو موجود ابوه يا جمال حاجة ما له حاجة  الله المستعان يا شيخ هو يلزم او انه يغسلني لا العقيقة السنة ليست واجبة السنة نعم من عنده السرة؟ تفضل المؤذن له الشرف على ان يحكم معه مقابل اذانه. العلماء يقول لا يجوز للمؤذن ان يشرق

30
00:11:01.050 --> 00:11:28.800
على الاذان لكن اذا اعطوه فلا بأس سواء الدولة هذا لا اشكال فيه يسمونه رزق اللي تعطيه الدولة. او اعطوه جماعة المسجد بدون مشارطة فلا بأس لكن المشارطة والمماكسة هي لا ينبغي ان تكون في هذا الباب. والله اعلم. لكن لا بأس انهم يقولون يعني لعلكم تسوون كذا بس بدون يعني

31
00:11:28.800 --> 00:11:41.050
وما عكسه قال اذا ما عطيتوني ما يبقى هذا ما هو طيب هذا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه ايش؟ اجرا الله اكبر

32
00:11:42.050 --> 00:11:57.000
نعم اربع ركعات قبل الظهر واربع حديث ام سبأ ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان عن رضي الله الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع قبل الظهر

33
00:11:57.200 --> 00:12:25.500
واربع بعدها حرمه الله على النار حديث صحيح رواه الترمذي وغيره باسناد صحيح  حديث من بكر والتقط وغسل واغتسل آآ في احد شروحات الحديث ان غسل وغسل ما اعرف يعني الصحيح واضح فيها هل هي مبالغة في في الاغتسال والتنضف؟ ام انه اه سمعت ان هو يكون في ان هو اه يعني جمع

34
00:12:25.500 --> 00:12:45.500
تغتسل فان صح هذا التفسير التفسير هذا فكيف يعني هل يجوز هذا من الليل ولابد من بعد الفجر. حديث من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب الى اخره

35
00:12:45.500 --> 00:13:03.750
هذا الحديث رواه ابو داوود وغيره وصحح اسناده. لكن ما معنى غسل واغتسل؟ فيه خلاف بين العلماء على اقوال. القول الاول غسل واغتسل المعنى واحد ولكن اراد التأكيد وهذا يؤيده الحديث نفسه كله

36
00:13:03.950 --> 00:13:33.250
من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى كلها تأكيد وهذا لعل اقرب ما قيل في الحديث لان الحديث يفسر بعضه وقيل غسل واغتسل يعني غسل رأسه واغتسل غسل بدنه وهذا تفسير ضعيف. بعض يروى عنه في حديث لا يصح عند الامام احمد بهذا المعنى

37
00:13:33.350 --> 00:13:56.400
والقول الثالث ان غسل واغتسل غسل زوجته واغتسل هو يعني انه جامع زوجته فاغتسل من جنابة وهذا فيه بعد هذا فيه بعد لان وين العزابية الظروف ما عاد وين اللي حريم ماتن وين اللي ما يدخلون في

38
00:13:56.400 --> 00:14:17.100
نص الشريعة جاءت للجميع يعني فالشاهد ان هذا فيه بعد هذا فيه بعد هذا المعنى قال بعض اهل العلم لكن اقرب ما قيل والله اعلم الاول لان الحديث بينه كله معناه واحد. يعني اذا جينا الجملة الاولى غسل واغتسل. واحد

39
00:14:17.400 --> 00:14:40.800
بكر وابتكر واحد مشى ولم يركب هذه اوضحها. اوضح انه واحد. تأكيد. كلها تأكيد كلها تأكيد والنصوص بعضها يبين بعض معالجة الاخلاص. اه سمعت من بعض الكلام مع العلماء ان اه يعني يجتهد في نشر اه عمله كاكاليفه او تصنيفه

40
00:14:40.800 --> 00:15:00.800
دعوتي آآ وهذا حال ربما كثير من الدعاة. آآ لكن هو يريد بذلك آآ يأخذ الاجر. ان هو حينما ينتشر عمله يأخذ نريد الشهرة. فكيف الانسان يعني يعالج نيته في هذه الفرق الدقيق؟ انه لا يريد نعم نعم. شوف بارك الله فيك

41
00:15:00.800 --> 00:15:28.750
يسأل عن البذل والشهرة. شوف يا اخي لابد ان نعرف ان الشهرة شهرتان شهرة اضطرارية. وشهرة اختيارية   شو هالاضطرابية ذي ما تأتي منك انت ولا تبحث انت عنها ولكن ضرورة كونك تبذل العلم وتبذل الدعوة

42
00:15:28.750 --> 00:15:49.950
اه لابد ان تشتهر بين الناس كما اشتهر الانبياء واشتهر الصلحاء واشتهر العلماء فرحوا يبحثون عن الشهرة بانفسهم. فهذه الشهرة تأتي اضطرارية فمن الخطأ ان الانسان يقول سانزوي على نفسي خوفا من الشهرة. هذا مدخل مداخل الشيطان

43
00:15:50.750 --> 00:16:05.900
فهذه الشهرة لا علاقة لك بها ولا تبحث انت عنها انما انت تبحث عن الدين نفسه وعن نشر العلم وعن الدعوة الى الله وعن تعريف الجاهلين وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاح الناس وو

44
00:16:05.900 --> 00:16:26.300
الى اخره من المقاصد الشرعية الكثيرة في هذا الباب والنوع الثاني هو الشهرة الاختيارية يبحث هو عن الشهرة يروح يقول للناس انشروا لي هذا ودي والله الناس يعرفوني ابحثوا لي عن كذا يبحث عن طرق

45
00:16:26.450 --> 00:16:46.600
يعني متكلفة ومقصود منها ان يشتهر بين الناس. هذا التي لا تجوز عند السلف وعند اهل العلم ان الانسان يتكلف ان يشتهر بقصص الشبه نفسها ويبحث عن طرقها وعن اسبابها وعن وسائلها وعن

46
00:16:46.650 --> 00:17:09.800
فهذا لا ينبغي ولا يجوز للانسان ان يبحث عن هذا فيعني يخشى على صاحبها من ضياع ثوابه بسبب عدم الاخلاص والله اعلم  عموما لابد من المجاهدة في الحالين لابد من المجاهدة في الحالين. ولا يقال للانسان اترك العمل الصالح. يعني كان بعض السلف من رأيهم

47
00:17:10.150 --> 00:17:30.350
وهذا رأي ضعيف جدا ان لا يكون في الصف الاول خشية الشهرة هذا رأي ضعيف. كيف تترك الشريعة خشية الشهرة بل افعل الشريعة وجاهد نفسك. اذا لا تحدث الناس ولا تعلم الناس وهذا لا يجوز اصلا

48
00:17:30.700 --> 00:17:47.900
يجب على العالم ان يحدث وان يبذل وان يفتي وان يعلم وان يبين وان يأمر وان ينهى الله المستعان اما خلصت يا ابا معاذ؟ ايه. في هذا العصر يعني بعض العلماء يقول او الدعاء اذا ما اجتهدت في النوع الثاني ان انا انشر مؤلفاتي او

49
00:17:47.900 --> 00:18:07.900
حاولنا ادوي لها على على الفيسبوك مثلا او اي وسيلة دعوة ما تشتهر. اي ناس لازم لا بأس ينشرها بس يكون نشرة لها لنشر الدين والعلم بس نشر اعمال ايه ايه لا بأس لا بأس لا بأس يعني يخلص النية الحمد لله

50
00:18:07.900 --> 00:18:25.950
ولا ولا ما له داعي نطبع كتبنا يعني شنو الواحد يطبع كتابه؟ يكتب ويصك عليه ويحطه في عاوز صحيح ولا يروح يلقي كلمات في المساجد ولا يخطب جمعة ولا يدرس ولا هذا مو بصحيح

51
00:18:26.350 --> 00:18:49.750
هذا مو بصحيح هذا فهم سقيم يجب ينبغي ان ينشر علمه بكل الوسائل ممكنة. ويخلص النية لله عز وجل نعم لحظة ايش؟ ساذكره بعدين يعني هذا يذكر على فضيل بن عياض رحمه الله انه قال من ترك

52
00:18:51.300 --> 00:19:17.550
ترك العمل ترك العمل تنقل عمل من اجل الناس الرياح والعمل من اجل الناس شرك هذا يعني كلام له معنى صحيح له معنى صحيح. وفي كلام منتقد ولذلك انتقدوه مشايخنا في اللجنة الدائمة. وليس هذا موضع يتكلم عليه لكن هو له مخزن دقيق يعني

53
00:19:17.550 --> 00:19:32.900
انتبه البعض انتبه له بعض اهل العلم قد لا ينتبه لها اخرون على كل حال انا يمكن تكلمت عن هذا اللي عنده كتابي الفوائد الثلاثية وينه احمد؟ ذاك الكلام هذا ممكن انه ينقله وينزله عندكم المجموعة

54
00:19:32.900 --> 00:20:03.850
تفضل يا شيخ. احسن الله اليك. واليك واليك. صلاة الليل. نعم. يعني كل ركعتين تصليح. نعم هذا السنة. قبل الشفاء ثنتين ايضا اي مع الحداش مع الحداش. مع الحداش. طيب اذا اوتر يعني خشي ادراك يعني الفجر

55
00:20:03.850 --> 00:20:21.400
ايه ما في بأس ما في بأس ما في بأس كما قال اصحابنا الحنابلة جاء الوتر بركعة واحدة عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رواها البياقي كلها باسناده في السنن الكبرى

56
00:20:22.350 --> 00:20:44.050
ذكر هذا عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بواحدة لا بأس لا بأس نعم  وقت السحر هو ما بين اذان الاول والثاني فهو من طلوع الفجر الاول

57
00:20:44.050 --> 00:21:02.700
الى الفجر الثاني الصادق يعني حول ثلث ساعة تقريبا هذا يسمى قبيل الفجر ويسمى وقت السحر هذا اقرب ما قيل في وقت السحر. انه ما بين الاذان الاول والثاني تقريبا ما بين طلوع الفجر الاول والثاني. هم

58
00:21:03.050 --> 00:21:27.700
نعم في بعض اهل العلم افتى انه يجلس اذا وجد جماعة اخرى يجلس ان ينتظر بعض اهل العلم في واحد من الاشخاص يعتقد يعتقد القول الاول انه يدخل مرحلته الاخير. فمرة مرات كنا في جامعة اربعة وعشرين مرة

59
00:21:27.700 --> 00:21:47.700
الجنازة لا بأس لا بأس ان كان الاولى انه يدخل مع الجماعة الاولى يدخل مع الجماعة الاولى لانها مقدمة على صلاة الجنازة وبعدين صلاة الجنازة في الراجح وغير الراجحي تقعد لها خمس دقايق على

60
00:21:47.700 --> 00:22:15.550
لا يصفون ويجمعون واستووا لا تسوون يعني زحمة اصلا يمديه يخلص الفريضة هنا بعد كبروا الله اعلم. نعم. اذا طلعت الكهف. ايش؟ اذا طلعت الكهف حول ما فيه. ايوه وشو هذا؟ ما ادري ايش؟ يعني ضرب الكاس بالكاس اذا قرعت الكأس يا شيخ

61
00:22:15.550 --> 00:22:34.100
قاعد كلام فاسد. اقول هذا كلام باطل هذا كلام فاسد. يسأل يقول انا سمعت مقالة اذا قرع الكأس ما فيها حديث لا هذا لا اصل لا حديث ولا كلام للعلماء كلام فاسد باطل ما له وجه

62
00:22:34.600 --> 00:22:54.600
والتحريم والتحليل انما يأتي عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لا ينبغي التشبه بالفجرة. يعني مشهورة بالحركة عند اهل الخمور طق واحد في واحد ثم يعني يقولون الناس ولا بعد ما ندري عنها لا جلسناهم ولا بس يحشون الناس بهذي وعلى كل حال ترك هذا

63
00:22:54.600 --> 00:23:19.200
اشربها بس لا عاد تتعود اتركها احسن. الله يجزاك خير ترى حرام بالحركة ذي على كل ما لاحظت انا ما اقدر اقول حرام اقول ترك هؤلاء. ترك هؤلاء ترك هؤلاء لانه يقال انها فعل اهل الخمور. لكن

64
00:23:19.200 --> 00:23:36.150
اما تحريم نفسها او تحريم الشراب ما له وجه. نعم يا ابو محمد. شيخنا واحد يقول وجدنا فلوس في الصراف طالع على نفس هل يجوز لي اخذ كم؟ ست مئة

65
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
ما يجوز ان يأخذها من وجد دراهم في الصرافة ما يجوز انه ياخذها الا انه آآ يجب يجب عليه ان يعيدها الى البنك لان هذا معروف الفلوس ذي للبنك. الصرافة ذي مملوكة معروفة انها للبنك الفلاني. فيأخذها ويدخلها على

66
00:23:56.150 --> 00:24:22.300
البنك يعرف صاحبها لكن جيد انه لو ينتظر مثلا خمس دقايق سبع دقايق لان احيانا يكون الواحد سحب ولا طلع شي فيكون هي سحبها له وحسبت عليه وراحت عليه لكن اذا ما جاء يرجعها للبنك. الى ان الصرافة ملك للبنك والدراهم دراهم البنك. الاصل ان دراهم البنك

67
00:24:22.400 --> 00:24:42.400
واحيانا تطلع اشياء بالغلط. تطلع اشياء بالغلط. يعني يصير في خلل في النظام وتطلع تراه. والله يقولون خلاص لكن تعال هنا واسأل اللي عنده سؤال بس على عجل بعد عشان ابمشي انا جزاكم الله خير شيخنا

68
00:24:42.400 --> 00:25:02.400
يا رب وحفظنا قصة موسى عليه السلام انه وجد جنازة في النهار تتعذب في المساء ينعم فسأل ربه كيف ذلك؟ فقال غفرت له هل هذا حديث صحيح؟ ما مر علي ولا ما اعرفه ابدا مرة ارسله لي شوف ادوره وان كنت اظن انه

69
00:25:02.400 --> 00:25:06.476
وجه ولا