1
00:00:00.000 --> 00:01:26.100
خله في اخر اللقاء. اخر سؤال وعشان نبدأ   اذا قالوا لا بأس به طبعا الحكم هذا الحكم لا بأس به عند العلماء يعني مثله حسن متقلبة     على كل حال مثل ما قلنا لا بأس ان ان يذكر بعض الفاظ التي لها معاني صحيحة ليست اه

2
00:01:26.100 --> 00:01:46.100
اه معاني اه خطأ لكن كل ما امكن ان يأتي بالالفاظ الواردة فهو افضل الا اذا احتاج قبل قليل بقضية اغلق الجوال او تقدم فلان او ما اشبه ذلك. نعم. ما شاء الله. بارك الله فيك

3
00:01:46.100 --> 00:02:19.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثانيا الحصبة الجامعة من خيري الدنيا والآخرة. محبة الله تعالى

4
00:02:19.750 --> 00:03:19.750
محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتحقيقها بتناحر متابعة واغفر الاثر معكم نعم تحقيقها لتحقيق قال الله تعالى وما قال الشيخ ومتابعة المعصوم احسن بس الشيخ عليه بعبارات قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

5
00:03:19.750 --> 00:04:19.750
ويغفر لكم ذنوبكم وبالجملة وهذا اصل هذه الحجة منها موقعتان الى الحلة. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس تعلقتم بانفس حلق طلب العلم بانفس وتعلقتم بانفس علم   بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله

6
00:04:19.750 --> 00:04:44.100
واصحابه اجمعين. اما بعد من اداب طالب العلم الحرص على متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعت النبي صلى الله عليه وسلم هي الشرط الثاني من شروط قبول الاعمال. قد ذكر المؤلف سابقا الشرط الاول

7
00:04:44.100 --> 00:05:03.800
وهو الاخلاص اخلاص النية لله عز وجل ثم ثنى بذكر متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من عمل ليس عليه امر فكل عام في غير متابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو غير مقبول

8
00:05:03.800 --> 00:05:33.800
وتعب بلا فائدة. قد يكون الانسان اثم بذلك ولذلك عامة اهل البدع يتعبون بلا فائدة. لانهم يجتهدون لغير السنة. وكما قال السلف رحمهم الله فهو ايام اقتصاد في سنة خير من عمل كثير بدعة لان

9
00:05:33.800 --> 00:05:52.850
واما العمل الكثير في البدعة فهو غير مقبول بل هو اثم عليه ولذلك ينبغي للمؤمن دائما ان يحرص على اتباع السنة. واهم من يعنى بهذا طالب العلم. طالب العلم يعتني

10
00:05:52.850 --> 00:06:26.900
بسنن في نفسه وفي دعوته الى الاخرين    واتباع السنة تتطلب من طالب العلم ان يحرص على تعلم السنة وتعلم السنة لا يكون الا بتعلم الحديث ولهذا ينبغي ان يحرص طالب العلم على تعلم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حفظا وقراءة وتتبعا

11
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
وفهما لما دلت عليه وتتبعا للدروس التي تعنى بهذا. ولذلك كل ما امكن طالب العلم ان يكون له نصيب من حفظ السنة. وحضور دروس احاديث السنة. كان هذا طيبا وكان حسنا

12
00:06:46.900 --> 00:07:10.300
الجيدة التي يعنى بها كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان هذا الكتاب عظيم. ويعتبر قد جمع اصح ما في الاحاديث النبوية ولذلك انا انصح ان يقرأ طالب العلم هذا الكتاب

13
00:07:10.600 --> 00:07:24.800
ويكون من اوائل ما يقرأ هل عندك كتاب لؤلؤ ومرجان؟ في من اتفق عليه الشيخان لو تقرأ من كل يوم صفحة كل ما تقرأ من صفحة او حتى نصف صفحة تستفيد

14
00:07:25.100 --> 00:07:47.250
يتعلم اشياء كثيرة جدا فالاحاديث هي اعلى درجات الصحة. وهي احاديث الصحيحين المتفق عليها   ثم بعد ذلك فما تيسر مما هو معروف عند اهل العلم واذا كانت الاحكام فليبدأ بقراءة كتاب عمدة الاحكام

15
00:07:47.250 --> 00:08:12.000
عمدة الاحكام كتاب في احاديث الاحكام تضمن اربعمية وثلاثين حديث كله في الصحيحين وان قرأ الكتاب الذي اختصرناه منه وهو كتاب في هذه الايام بصفوت احاديث الاحكام وهو من الحديث هذا طيب

16
00:08:12.450 --> 00:08:42.450
يكون المرتبة الاولى مختصر فيه. او كتاب اربعون في الاحكام المنهج نوعين منتقى من كتاب العمدة. فالمقصود ان طالب العلم ينبغي تعلم الحديث لكي يقتدي باداب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اعظم ما ينبغي

17
00:08:42.450 --> 00:09:03.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توحيد على تعلم التوحيد وكيف كان توحيد النبي صلى الله عليه وسلم وهو توحيد الانبياء والمسلمين  ثم احرص بعد ذلك على تعلم العبادات وفق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. للاسف ان تجد بعض طلبة علم

18
00:09:03.800 --> 00:09:35.150
يصلي مثل العوام لا تفرق بين صلاته وصلاة العوام احيانا تجد طالب علم كبير رايت مرة طالب علم متخصص في الحديث. اظنه وصل الى درجة البروفيسور صلاة مثل صلاة العوام وهم وان كانوا هؤلاء قلة بحمد الله جدا في طلبة العلم

19
00:09:35.150 --> 00:09:55.150
موجود. ولك ينبغي للمسلم لطالب العلم بالذات ان يعتني باتباع السنة. ومن احسن ما يقرأ فيه في هذا كتاب العلامة الالباني رحمه الله صفة صلاة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانه

20
00:09:55.150 --> 00:10:15.150
انك تراها كتاب جيد ونافع ومفيد. وان كان العلماء قد لاحظوا عليه بعض الملاحظات او الملحوظات الا انه كتاب نافع او يقرأ كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله. وهو كتاب جيد ونافع

21
00:10:15.150 --> 00:10:35.150
في جدا ومطبوع في مجلد لا بأس به موجود في منشورات الشيخ المكتبات تعلن منشورات الشيخ وهو قرابة مئة وستين او مئة وسبعين صفحة وله كتاب صغير في هذا مختصر

22
00:10:35.150 --> 00:10:55.150
لا بأس به لكن المطول احسن وانفع. او كتاب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. الا انه مختصر وقد شرحناه في هذا المجلس شرحا متوسطا. فالمقصود انه ينبغي المسلم ان يحرص على اتباع السنة وبخاصة طالب العلم

23
00:10:55.150 --> 00:11:25.150
كان يقتدى به وكلما امكنك ان تقرأ في السنة فهذا خير لك. وهذا انفع لك والله المستعان نعم. كن على جادة السلف الصالح. كن خفيا على الجادة طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم. فمن بعدهم ممن قفى اثرهم

24
00:11:25.150 --> 00:11:55.150
في جميع ابواب الدين من التوحيد والعبادات ونحوها. متميزا بالتزام اثار رسوله وتوضيب السنن على نفسك وترك الجدال والمراء والخوض في علم الكلام وما يجلب الاثام ويصد عن الشرف. قال الذهبي رحمه الله

25
00:11:55.150 --> 00:12:15.150
تعالى وصح عنه وصح عن الدار قطني انه قال ما شيء ابغض الي من علم الكلام قلت لم يدخل قلت لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال. ولا خاض في ذلك بل كان

26
00:12:15.150 --> 00:12:45.150
وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة المتبعون اثار رسول الله وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس. فالزم السبيل ولا تتبعوا

27
00:12:45.150 --> 00:13:12.400
فتفرق بكم عن سبيله. نعم يجب على المسلم ان يكون سلفيا لا خلفيا. ومعنى ان يكون سلفيا ان يكون متبعا لمنهج السلف. في العقيدة وفي العلم وفي العبادة والسلف هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون باحسان الى يومنا هذا

28
00:13:12.450 --> 00:13:34.250
لكن ايش معنى هذا ان ينتمي الى حزب سلفي او غيره ليس هذا بالضرورة. انما المراد ان يكون متبعا لمنهج السلف الصالح  وقد يوجد من ينتمي او يزعم انه سلفي الا انه قد يكون مخالف للسلف اما مخالفة كبرى او مخالفة دون

29
00:13:34.250 --> 00:13:51.250
ذلك والحجة في هذا هو اتباع الكتاب والسنة فان السلف كانوا اتبع الناس بالكتاب والسنة. قد بين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب العقيدة الواسطية بين كل ما يتعلق

30
00:13:51.450 --> 00:14:12.900
بمنهج السلف باختصار وبينه العلامة الشيخ ابن ابن عثيمين رحمه الله في كتابه عقيدة اهل السنة والجماعة ايضا باختصار  ومما كان عليه السلف انهم يرحمون الناس ويحسنون التعامل مع الناس

31
00:14:13.050 --> 00:14:42.050
ويحرصون على هداية الناس ويكفرون الناس ايضا باي شيء. بل لا يكفرون الا من كفره الكتاب والسنة اما بعض الناس الان يوجد من يزعمون انهم ينتمون للسلف لكنهم دائما بين تكفير وتبديع وتفسير. لا يتحرجون من التكفير ولا من التبديع ولا من

32
00:14:42.050 --> 00:15:09.050
لادنى شيء. هذا لا شك انه خطأ. لم يكن السلف ممن يتعجلون في هذا  وينبغي ان يفرق دائما بين تكفير المعين والتكفير بالفعل  فالمقصود ان المؤمن وبخاصة طالب العلم ينبغي بل يجب ان يكون سلفيا لا خلفيا

33
00:15:09.050 --> 00:15:34.900
لا يكون من اهل من اهل الكلام. المتبعين للبدع والضلالات الخارجون الخارجين عن منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج اصحابه رضي الله تعالى عنهم واذا عرف رجلا صاحب بدعة فينبغي ان ينصحه وان يدل على الهدى وان يدله على الخير. بكلمة

34
00:15:34.900 --> 00:15:55.450
طيبة والموعظة الحسنة ويدعو الى الله ويبين له السنة والهدى والحق ويحرص على اتباع المنهج السليم في هذا. ويتخلق بالاخلاق الحسنة والحميدة. وان يكون رفيقا مع كل الناس ما امكنه ذلك

35
00:15:55.600 --> 00:16:21.850
الا من بان اعراظه وبانت محادته ومكابرته هذا له شأن اخر فالمؤمن حريص على هداية الناس  وحريص على ان يدلهم على طريق الله عز وجل وحريص على ان ينقذهم من عذاب الله جل في علاه

36
00:16:22.350 --> 00:16:39.150
كما قال الامام احمد فكم من ظال قد هدوه  فينبغي ان يكون حريصا على هداية الناس الى طريق رب العالمين. والى اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم

37
00:16:41.200 --> 00:17:17.850
نعم    ثالثا ملازمة خشية الله تعالى. التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله محافظا على شعائر الاسلام. واظهار السنة ونشرها بالعمل بها والدعوة اليها دالا على الله بعلمك وعملك. متحليا بالرجولة والمساهلة والسمج

38
00:17:17.850 --> 00:17:47.850
صالح وملاك ذلك خشية الله تعالى ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اصل العلم خشية الله تعالى. فالزم خشية الله في السر والعلن فان خير البرية من يخشى الله تعالى وما يخشاه الا عالم. اذا فخير البرية هو العالم

39
00:17:47.850 --> 00:18:17.850
لا يغيب عن ذلك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان حاملا. ولا يعمل العالم خشية الله واسند الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى برواية اباء تسعة. فقال اخبرنا ابو الفرج

40
00:18:17.850 --> 00:18:37.850
عبد الوهاب بن عبدالعزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن التميمي من حفظه. قال سمعت ان يقول قال سمعت ابي يقول

41
00:18:37.850 --> 00:19:26.250
اسمعت ابي يقول قال سمعت ابي يقول قال سمعت ابي يقول قال كلها يقول قال سمعت ابي يقول قال سمعت ابي     رحمه الله تعالى نعم يقول الله عز وجل بل انما يخشى الله من عباده العلماء

42
00:19:26.350 --> 00:19:48.250
طالب العلم يجب ان يخشى الله عز وجل وان يظهر تظهر هذه الخشية في عمله بالكتاب والسنة ما الفائدة ان الإنسان يتعلم ثم يكون ابعد الناس عما تعلمه ولذلك لابد من الجمع بين العلم والعمل

43
00:19:48.500 --> 00:20:13.350
قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك قال سفيان والبخاري وغيرهم فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. فلا بد من هذا وهذا ولذلك رب العالمين دائما يقرن الذين امنوا بالذين ايش؟ عملوا الصالحات. في ايات كثيرات

44
00:20:13.750 --> 00:20:58.950
يخالف فعله. بعض الناس يقول الشيء وهو اول من يخالفه قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فلابد ان يكون هذا وهذا

45
00:20:59.250 --> 00:21:20.400
ولذلك قال جمع من السلف رحمنا الله واياهم العلم خشية الله العلم خشية الله جاء هذا عن مجاهد وغيره من السلف وخشية الله خوف الله مع محبته واجلاله وتعظيمه هذه هي الخشية

46
00:21:21.200 --> 00:21:49.650
وخاشية تكون مع العلم والمحبة والاجلال والتعظيم  والان وجد اناس كثر تجدهم عندهم ثقافة ومعلومات لكن تجده بعيد عن الخشية هذا لا يسمى عالم عند السلف. فالسلف عندهم الفقه والعلم

47
00:21:49.800 --> 00:22:18.200
هو العلم على العمل وليس مجرد المعلومات والثقافات ولذلك كتب العلماء قديما كما كتب ابن عساكر رحمه الله كتاب ذم من لا يعمل  وكتب الخطيب البغدادي رحمه الله كتاب اقتضاء العلم العمل وذكر فيه هذا الحديث الاثر المروي عن علي رضي الله

48
00:22:18.200 --> 00:22:50.500
هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل وازال اقتضاء العلم والعمل مع ذا الشيخ هذان كتابان لطيفان مطبوعان في هذه المسألة    وجيدا طالب العلم يقرأ في هذين الكتابين فهما كتابان يعني يشتملان على اثار السلف في هذه المسألة

49
00:22:50.600 --> 00:23:16.600
اقتضاء العلم العمل للخطيب وكتاب ذم من لا يعمل بعلمه لابن عساكر رحمنا الله     نكتفي بهذا القدر في هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

50
00:23:16.600 --> 00:24:05.850
يا رب استغفر نعم تفضل الدولة يسأل يقول الرجل تزوج وهو من دولة وزوجته من دولة اخرى فيعطيها الصداقة باي العملتين؟ العملة التي يتفقان عليها لكن تزوج في دولة ولا هم هم مقيمين في دولة ثالثة

51
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
اذا كان هناك نص في العقد على نوع العملة. فيقدم النص اما اذا كان ما في نص فحسب العرف العرف اذا تزوجوا في بلد اتفقوا على عملة هذا البلد قالوا مثلا مئة الف

52
00:24:25.950 --> 00:24:42.950
فهي من عملة البلد الذي هم فيه. اللي كانوا يسكنونه في السابق. كونهم بعد سنة او سنتين او عشر انتقلوا الى بلد اخر فلا تتغير العملة. لكن يجوز ان يعطيها القيمة

53
00:24:43.050 --> 00:25:03.050
وتعتبر مصارفة. لكن يعطيها مثلا اذا كان مئة الف ريال مثلا. تزوجوا على مئة الف او على خمسين الف المهر ثم انتقلوا مثلا الى دولة اخرى. يعطيها صرف هذه العملة مئة الف تساوي مثلا بالدولار. مثلا انتقلوا الى امريكا مثلا

54
00:25:03.050 --> 00:25:31.050
فاراد ان يعطيها ينظر صرف الريال بالدولار مثلا ثلاثة وثلاثين الف مثلا فيعطيها ثلاثة وثلاثين الف دولار وهكذا نعم. يعطيه اياه مرة واحدة وتكون مصابة وينتهي. نعم لكن اذا كان سيعطيها البعض يصرف البعض يقول انا والله ما عندي الا قيمة اربعين الف ريال فهي صارفها على اربعين الف وتبقى

55
00:25:31.050 --> 00:26:01.050
ستين الف العلى السابقة وهكذا. والله اعلم نعم. ناخذ واحد وواحد من هنا وواحد من هنا وواحد    الشخص المريض يعذر عن عن حضور صلاة الجماعة فاذا كان المرض وباء اذا كان

56
00:26:01.050 --> 00:26:23.200
مرض وباء يخشى ان يعدي الناس فلا يجوز له ان يحضر صلاة الجماعة. واما اذا كان الوباء منتشر في البلد فقد الناس خاصة الضعيف لكن لا ينبغي مبالغة في هذا لا يبالغ في هذا لكن اذا انتشر هذا الوباء ويخشى يخشى الانسان على نفسه. اما اذا كان مجرد توهم

57
00:26:23.200 --> 00:26:43.200
لكن احيانا في بعض المناطق في بعض البلاد يكون انتشر هذا الوباء انتشارا كثيرا بحيث ان اي اجتماع يمكن ان ينقل له الوباء فيتضرر هذا عذر من الاعذار هذا عذر من الاعذار اما اذا كان مجرد توهم مثل عندنا الان مثلا في المملكة في الرياض

58
00:26:43.200 --> 00:27:03.200
ما في شي يعني الحمد لله والدولة ما عندنا اصلا اه امراض الا حالة واحدة او حالتين فلا يجوز ان يكون هذا عذر في مجرد توهم مجرد توهم اما اذا وجد دولة فيها وباء منتشر واي اجتماع ممكن ان ينقلك هذا المرض

59
00:27:03.200 --> 00:27:32.100
هذا عذر هذا عذر فهل حسب الحال في الزمان والمكان والله اعلم  يجوز عند العلماء تقديم الزكاة سنة وسنتين على ما هو مشهور في مذهب الحنابلة بشرط وجود النصاب. نعم. فلا بأس بتقديمها. نعم

60
00:27:32.100 --> 00:27:59.600
السيرة كيف السيرة؟ اه يعني احاديث السيرة النبوية يعني يتساهل فيها بعض العلماء قديما لكن اذا ثبت عندك انه ضعيف فتبين ضعفه لكن ليس معناها اننا ننشره ونجزم به وهو ضعيف لا لا بد من البيان الضعف. نعم. تفضل

61
00:27:59.600 --> 00:28:39.050
ايوه كم يا شيخ علي عش ما شئت فانك ميت. واعمل ما شئت فانك مجزي به   معناه ظاهر يعني ما في شي غريب عش ما شئت يعني ان الانسان سوف يعيش ومهما عاد سينتهي الى نهاية واحدة وهي الموت

62
00:28:39.050 --> 00:28:57.050
لا يوجد انسان مخلد فهذا فيه تنبيه على ان الانسان لا يركن الى الدنيا لا تركن الى فانك ميت لابد ان تموت ويبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور

63
00:28:57.150 --> 00:29:27.150
حديث ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا اذا امشيت لا تنتظر الصباح اه واعمل ما شئت فانك مجزيهم به. يعني ان عملت الخير ستجزى به خيرا. وان عملت الشر فستجزى فانظر الى عملك

64
00:29:27.150 --> 00:29:47.150
انظر الى ما قدمت كما قال الله عز وجل ولتنظر نفس ما قدمت لغد هذا فيه دعوة للمحاسبة وفي ايضا هذا اللفظ في الحديث قال واصحب وصاحب من شئت فانك واحبب من شئت فانك مفارقه

65
00:29:47.150 --> 00:30:36.800
الى اخره هذا معاني في الجملة. نعم. نعم. هو كان طيب الاسهم   وش هو كوري وش الاسهم؟ لا اتركه انت لا تدرسنا الان عطنا سؤال. تعال تشرح السؤال. ايه. طيب هذي الاسهم ما قصدك

66
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
فمنها تجارة. طيب الان الان انت تتاجر بها ولا تركت المتاجرة؟ خلاص تزكيها ولو كانت خسرانة من الانسان اذا كان عنده بقالة والبقالة خاسرة لكنه لا يزال يبيع فيها ويشري لكن ما يلقى ربح يزكي مثل حسابه

67
00:30:56.800 --> 00:31:26.800
اضغط حسابك في البنك كان مئة الف وصار خمسة الاف تزكي ولا ما تزكي الاسهم اذا كان قصدك منها تجارة. يا مولانا يا حبيبنا لا تناقشون تناقش معي لا تناقش معي جنبك ما دام انه في درس عشان نوحد الاتجاه

68
00:31:26.800 --> 00:31:46.800
الاسهم التي تقصد بها التجارة. اليوم على رأس الحول تسوى مئة الف تزكي مئة الف. السنة الجاية على رأس الحزن تسوى سبعين الف. فصرت ثلاثين الف تزكي سبعين الف. السنة اللي بعدها سوى التسعين الف. ثالث عشرين تزكي تسعين الف

69
00:31:46.800 --> 00:32:11.300
السنة اللي بعدها تسوى احدى عشر الف تزكي احدى عشر الف خسرانة تسعة وثمانين الف تزكي حسب قيمتها السوقية سواء خسرت او ما ما دمت تتاجر بها. اما اذا قلت له انا ما تاجر

70
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
انا حطيت الاسهم واخذ الريع السنوي. حاطه في شركة من الشركات تدخل عليه كل سنة. الف الفين في شهر ثلاثة حكم اخر لكن كلام على المتابعة واحد يبيع ويشري في الاسهم اذا ارتفعت باع اذا نزلت وقف شوي شهر شهرين ما

71
00:32:31.550 --> 00:33:09.100
هذا اسمه متاجر فهمت؟ بارك الله فيك شمعنى فنان فنان في النار لا يجوز لا يجوز الحكم على معين لانه من اهل النار. لا يجوز هذا. هذا منهج اهل السنة والجماعة. لا نحكم لاحد بجنة او نار الا من حكم

72
00:33:09.100 --> 00:33:29.100
الله له او رسوله صلى الله عليه وسلم. لانك لا تدري بما يختم له قد يكون مثل ما قال النبي وسلم ان الرجل العمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان الرجل ليعمل

73
00:33:29.100 --> 00:33:48.450
دعاء اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل باهل بعمل الجنة فيدخلها. فلا يجوز ان تحكم على احد لكن تقول الكافر في النار. الضال في النار وهكذا. نعم

74
00:33:48.600 --> 00:34:08.600
اللهم اشفيكم كنتم ترجعون الى الى الوراء. نعم نعم هذا معنى ان شاء الله ان شاء الله. لا تخشى ما دامك مع ربك لا تخاف. بس احذر احذر كان السنة كله

75
00:34:08.600 --> 00:34:28.600
هم يخافون على انفسهم. يقول ابي ملائكة ادركت سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق على نفسه احنا الان في هالزمان الواحد عندنا لا يكاد يصلي ولا يكاد ولا يكاد يحج ولا

76
00:34:28.600 --> 00:34:57.250
والديه وعنده من الذنوب ويمكن كبائر. وهو امن مطمئن. يظن انه افظل من ايمان ابي بكر. والله لابد يكون دائما بين الخوف والرجاء واذا نقص ايمانك خلف جانب الخوف هكذا منهج اهل السنة. قال الله عز وجل يدعوننا رغبا ورهبا. فدائما بين الخوف ايش

77
00:34:57.250 --> 00:35:24.050
والرجاء قال ابو علي الرذباري رحمه الله تعالى ينبغي ان يكون المؤمن في الخوف والرجاء كما يكون حي الطائر لا يزيد احدهما على الاخر مستوي يعني. الله المستعان. نعم ذكر ذكر ابو نعيم في كتاب الحلية

78
00:35:25.850 --> 00:35:45.850
باسنادها عن عمر رضي الله تعالى عنه عمر وش يصير عمر؟ ما هو صحابي عمر فقط شوية صحابي عمر وش ايش يكون عمر في الاسلام؟ احد العشرة المبشرين بالجنة يعني مو مجرد صحابي. بل هو احد يعني رجلين

79
00:35:45.850 --> 00:36:06.300
السوداني يثني عليهما ذهبت انا وابو بكر وعمر وكان فيه من النصوص احاديث كثيرة تدل على انه من اهل الجنة كثيرة جدا قال اثبت احد. فانما عليك نبي وصديق وشهيدان

80
00:36:07.550 --> 00:36:31.300
عمر رضي الله عنه عمر ومع ذلك ذكر عنه ابو نعيم في الحلية باسناده قال لو نادى مناد  ادخلوا الجنة كلكم الا واحدا فليدخل النار لخشيت ان اكون ذلك رجلا

81
00:36:31.350 --> 00:36:57.300
هم في المقابل قال ولو نادى مناد ايدخلوا النار كلكم الا رجلا واحدا فليدخل ارجوك ان اكون على ذلك الواحد. الخوف والرجاء واحد لابد ان يكون المؤمن هكذا. والنصوص في هذا كثيرة وكلام العلماء في هذا كثير. قد اتفق اهل السنة على انه يجب ان يكون

82
00:36:57.300 --> 00:37:27.600
المؤمن بين الخوف والرجاء. ولذلك العلماء قالوا اركان العبادة ثلاثة. اركان العبادة كم؟ ثلاثة الحب والخوف والرجاء. وعلى مقول الشامي رحمه الله من عبد الله بالخوف وحده فهو زنيق ومن عبد الله من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. ومن عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي او خارجي

83
00:37:27.600 --> 00:37:57.600
الحقوني ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع. ذاك السلف متفقون على انه لابد من الحب والخوف والرجاء. الله اعلم. على عجل على عجل يلا عطنا استغفارك القنوط حرام ومن الكبائر. تفضل اللي بعده. عبادة. تفضل. الله يحفظك

84
00:37:57.600 --> 00:38:32.450
لا تسألني اذا كان خاص. تعال اسألني بعديها. كان سأل عن صوتها ايش؟ ما لها حاجة هذا السرير ينبغي ان تكون فقيها اقصد ان تحوى  تفضل. نعم. ايش؟ هل يجوز تأجيل الصلاة؟ يجوز تأخير

85
00:38:32.450 --> 00:38:52.450
الدين الصداق كاملا. لا بأس. نعم. نعم. الدعاء بين الخطبتين لا يسن ولا يشرع رفع اليدين في الدعاء بين الخطبتين. لو كان مشروعا لفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هناك دعاء خاص

86
00:38:52.450 --> 00:39:09.150
لك ان تسكت لك ان تذكر الله ولك ان تستغفر هي موضع راحة ليس فيه شيء خاص وليس فيه استغفار ولا شيء لا كان تستغفر الله او تدعوه او يعني يكاد تفعل ما شئت او تسقط. كله واسع. نعم

87
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
الاسباب المعينة على خشية الله عز وجل الادمان على قراءة كتاب الله عز وجل وتدبر وهذا من اعظم ما يعينك على الخشية. ومجالسة الصالحين والعباد واهل العلم. وكثرة الاستماع للمواعظ. فالانسان بحاجة الى

88
00:39:30.250 --> 00:39:50.250
الاستماع ومنها الاستماع الى كتاب الله عز وجل. فانه يعين على الخشية. لكن الاستماع بالقلب. قال الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب لابد من القلب. اما الاستماع وانت لاهي غافل اكثر الناس الان يقرأون القرآن وهم غافلون. فلابد من

89
00:39:50.250 --> 00:40:10.250
ذلك كل ذلك دائما تحريك القلوب لاسباب تحريك القلوب مثل الاكثار من ذكر الله تعالى من الاستغفار واكتر من حضور مجالس الذكر والوعظ تعين باذن الله عز وجل. نعم. نعم الصف الثاني

90
00:40:10.250 --> 00:40:31.050
بعض الفقهاء يقول نقرة ظهر الامام هي افضل شيء والله اعلم يعني ليس عندي دليل في هذا انما الذي ورد في بعض الاحاديث  في كلامك اهل العلم بعضهم يستدل بعدة احاديث اخرى. وان لم تكن صريحة مثل حديث عائشة رضي الله عنها وحديث البراء رضي الله عنه في مسلم. كنا نحب ان

91
00:40:31.050 --> 00:40:51.050
عن يمينه صلى الله عليه وسلم واما حديث الصفوف فقد صحح اسناده جماعة من العلماء ولكن عله اخرون لكن حديث عائشة يعجبه التيمم يدل على هذه المسألة كما استدل به جماعة من العلماء في البخاري وغيره. فمن

92
00:40:51.050 --> 00:41:10.450
الصف افضل من اليسرى. من اليسرى واختلفوا في البعيد في الميمنة افضل او القريب من لان عائشة على اليمين ولا الثاني على اليسار قولان للعلماء ما لا نفلح في الفروع الاختيار القرب

93
00:41:10.900 --> 00:41:28.400
والاقرب اختيار اليمين مطلقا. اختيار اليمين مطلقا ما دمت تستطيع استماع الامام اما اذا كنت لا تسمع الامام لا تقتدي بالامام فيكون القرب من الامام افضل لقاعدة معروفة عند العلماء في هذا ان الفضل في ذات العبادة

94
00:41:28.400 --> 00:41:48.400
مقدم على الفور في مكان العبادة. ولا يسن للامام ان يقول اعدلوا بينات الصف او اعدل الميسر هذا لا قد ورد في حديث ضعيف جدا عند ابن ماجة من عدل من اشارة الصف كتب له اجرا لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:41:48.400 --> 00:42:08.400
واما حديث الامام فقد رواه ابو داوود باسناد ضعيف فيه جهالة. فالمقصود ان اليمين افضل اليمين قل الا اذا وجد آآ فضيلة في العبادة نفسها ان يكون الانسان افضل. اتفضل

96
00:42:08.400 --> 00:42:46.400
وخصوصا ابن القيم توسع كتاب الروح ابن القيم ابن القيم في بعض المسائل ولا عليه ادلة فيها اثار والعبرة دائما بالكتاب والسنة والامور الغيبية لا يرجع فيها الى كلام السلف. انما يرجع فيها للذي يعلم الغيب وهو رب العالمين

97
00:42:46.400 --> 00:42:56.400
او ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يوحى اليه فلا يرجع اليه الى السلف وان روي عن خمسة وعشرة وعشرين وهذا ليس من اجماع كما توهمه

98
00:42:56.400 --> 00:43:16.400
قال اجمع السلف على هذا غير صحيح. فلا يعتمد الا ما دل عليه الكتاب والسنة. والله اعلم بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

99
00:43:16.400 --> 00:43:24.106
لا اله الا الله. واياك