خله في اخر اللقاء. اخر سؤال وعشان نبدأ اذا قالوا لا بأس به طبعا الحكم هذا الحكم لا بأس به عند العلماء يعني مثله حسن متقلبة على كل حال مثل ما قلنا لا بأس ان ان يذكر بعض الفاظ التي لها معاني صحيحة ليست اه
اه معاني اه خطأ لكن كل ما امكن ان يأتي بالالفاظ الواردة فهو افضل الا اذا احتاج قبل قليل بقضية اغلق الجوال او تقدم فلان او ما اشبه ذلك. نعم. ما شاء الله. بارك الله فيك
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ثانيا الحصبة الجامعة من خيري الدنيا والآخرة. محبة الله تعالى
محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. وتحقيقها بتناحر متابعة واغفر الاثر معكم نعم تحقيقها لتحقيق قال الله تعالى وما قال الشيخ ومتابعة المعصوم احسن بس الشيخ عليه بعبارات قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
ويغفر لكم ذنوبكم وبالجملة وهذا اصل هذه الحجة منها موقعتان الى الحلة. فيا ايها الطلاب ها انتم هؤلاء تربعتم للدرس تعلقتم بانفس حلق طلب العلم بانفس وتعلقتم بانفس علم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله
واصحابه اجمعين. اما بعد من اداب طالب العلم الحرص على متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعت النبي صلى الله عليه وسلم هي الشرط الثاني من شروط قبول الاعمال. قد ذكر المؤلف سابقا الشرط الاول
وهو الاخلاص اخلاص النية لله عز وجل ثم ثنى بذكر متابعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من عمل ليس عليه امر فكل عام في غير متابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو غير مقبول
وتعب بلا فائدة. قد يكون الانسان اثم بذلك ولذلك عامة اهل البدع يتعبون بلا فائدة. لانهم يجتهدون لغير السنة. وكما قال السلف رحمهم الله فهو ايام اقتصاد في سنة خير من عمل كثير بدعة لان
واما العمل الكثير في البدعة فهو غير مقبول بل هو اثم عليه ولذلك ينبغي للمؤمن دائما ان يحرص على اتباع السنة. واهم من يعنى بهذا طالب العلم. طالب العلم يعتني
بسنن في نفسه وفي دعوته الى الاخرين واتباع السنة تتطلب من طالب العلم ان يحرص على تعلم السنة وتعلم السنة لا يكون الا بتعلم الحديث ولهذا ينبغي ان يحرص طالب العلم على تعلم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حفظا وقراءة وتتبعا
وفهما لما دلت عليه وتتبعا للدروس التي تعنى بهذا. ولذلك كل ما امكن طالب العلم ان يكون له نصيب من حفظ السنة. وحضور دروس احاديث السنة. كان هذا طيبا وكان حسنا
الجيدة التي يعنى بها كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان هذا الكتاب عظيم. ويعتبر قد جمع اصح ما في الاحاديث النبوية ولذلك انا انصح ان يقرأ طالب العلم هذا الكتاب
ويكون من اوائل ما يقرأ هل عندك كتاب لؤلؤ ومرجان؟ في من اتفق عليه الشيخان لو تقرأ من كل يوم صفحة كل ما تقرأ من صفحة او حتى نصف صفحة تستفيد
يتعلم اشياء كثيرة جدا فالاحاديث هي اعلى درجات الصحة. وهي احاديث الصحيحين المتفق عليها ثم بعد ذلك فما تيسر مما هو معروف عند اهل العلم واذا كانت الاحكام فليبدأ بقراءة كتاب عمدة الاحكام
عمدة الاحكام كتاب في احاديث الاحكام تضمن اربعمية وثلاثين حديث كله في الصحيحين وان قرأ الكتاب الذي اختصرناه منه وهو كتاب في هذه الايام بصفوت احاديث الاحكام وهو من الحديث هذا طيب
يكون المرتبة الاولى مختصر فيه. او كتاب اربعون في الاحكام المنهج نوعين منتقى من كتاب العمدة. فالمقصود ان طالب العلم ينبغي تعلم الحديث لكي يقتدي باداب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اعظم ما ينبغي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توحيد على تعلم التوحيد وكيف كان توحيد النبي صلى الله عليه وسلم وهو توحيد الانبياء والمسلمين ثم احرص بعد ذلك على تعلم العبادات وفق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. للاسف ان تجد بعض طلبة علم
يصلي مثل العوام لا تفرق بين صلاته وصلاة العوام احيانا تجد طالب علم كبير رايت مرة طالب علم متخصص في الحديث. اظنه وصل الى درجة البروفيسور صلاة مثل صلاة العوام وهم وان كانوا هؤلاء قلة بحمد الله جدا في طلبة العلم
موجود. ولك ينبغي للمسلم لطالب العلم بالذات ان يعتني باتباع السنة. ومن احسن ما يقرأ فيه في هذا كتاب العلامة الالباني رحمه الله صفة صلاة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانه
انك تراها كتاب جيد ونافع ومفيد. وان كان العلماء قد لاحظوا عليه بعض الملاحظات او الملحوظات الا انه كتاب نافع او يقرأ كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للعلامة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله. وهو كتاب جيد ونافع
في جدا ومطبوع في مجلد لا بأس به موجود في منشورات الشيخ المكتبات تعلن منشورات الشيخ وهو قرابة مئة وستين او مئة وسبعين صفحة وله كتاب صغير في هذا مختصر
لا بأس به لكن المطول احسن وانفع. او كتاب شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. الا انه مختصر وقد شرحناه في هذا المجلس شرحا متوسطا. فالمقصود انه ينبغي المسلم ان يحرص على اتباع السنة وبخاصة طالب العلم
كان يقتدى به وكلما امكنك ان تقرأ في السنة فهذا خير لك. وهذا انفع لك والله المستعان نعم. كن على جادة السلف الصالح. كن خفيا على الجادة طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم. فمن بعدهم ممن قفى اثرهم
في جميع ابواب الدين من التوحيد والعبادات ونحوها. متميزا بالتزام اثار رسوله وتوضيب السنن على نفسك وترك الجدال والمراء والخوض في علم الكلام وما يجلب الاثام ويصد عن الشرف. قال الذهبي رحمه الله
تعالى وصح عنه وصح عن الدار قطني انه قال ما شيء ابغض الي من علم الكلام قلت لم يدخل قلت لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال. ولا خاض في ذلك بل كان
وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة المتبعون اثار رسول الله وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس. فالزم السبيل ولا تتبعوا
فتفرق بكم عن سبيله. نعم يجب على المسلم ان يكون سلفيا لا خلفيا. ومعنى ان يكون سلفيا ان يكون متبعا لمنهج السلف. في العقيدة وفي العلم وفي العبادة والسلف هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون باحسان الى يومنا هذا
لكن ايش معنى هذا ان ينتمي الى حزب سلفي او غيره ليس هذا بالضرورة. انما المراد ان يكون متبعا لمنهج السلف الصالح وقد يوجد من ينتمي او يزعم انه سلفي الا انه قد يكون مخالف للسلف اما مخالفة كبرى او مخالفة دون
ذلك والحجة في هذا هو اتباع الكتاب والسنة فان السلف كانوا اتبع الناس بالكتاب والسنة. قد بين هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب العقيدة الواسطية بين كل ما يتعلق
بمنهج السلف باختصار وبينه العلامة الشيخ ابن ابن عثيمين رحمه الله في كتابه عقيدة اهل السنة والجماعة ايضا باختصار ومما كان عليه السلف انهم يرحمون الناس ويحسنون التعامل مع الناس
ويحرصون على هداية الناس ويكفرون الناس ايضا باي شيء. بل لا يكفرون الا من كفره الكتاب والسنة اما بعض الناس الان يوجد من يزعمون انهم ينتمون للسلف لكنهم دائما بين تكفير وتبديع وتفسير. لا يتحرجون من التكفير ولا من التبديع ولا من
لادنى شيء. هذا لا شك انه خطأ. لم يكن السلف ممن يتعجلون في هذا وينبغي ان يفرق دائما بين تكفير المعين والتكفير بالفعل فالمقصود ان المؤمن وبخاصة طالب العلم ينبغي بل يجب ان يكون سلفيا لا خلفيا
لا يكون من اهل من اهل الكلام. المتبعين للبدع والضلالات الخارجون الخارجين عن منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج اصحابه رضي الله تعالى عنهم واذا عرف رجلا صاحب بدعة فينبغي ان ينصحه وان يدل على الهدى وان يدله على الخير. بكلمة
طيبة والموعظة الحسنة ويدعو الى الله ويبين له السنة والهدى والحق ويحرص على اتباع المنهج السليم في هذا. ويتخلق بالاخلاق الحسنة والحميدة. وان يكون رفيقا مع كل الناس ما امكنه ذلك
الا من بان اعراظه وبانت محادته ومكابرته هذا له شأن اخر فالمؤمن حريص على هداية الناس وحريص على ان يدلهم على طريق الله عز وجل وحريص على ان ينقذهم من عذاب الله جل في علاه
كما قال الامام احمد فكم من ظال قد هدوه فينبغي ان يكون حريصا على هداية الناس الى طريق رب العالمين. والى اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم
نعم ثالثا ملازمة خشية الله تعالى. التحلي بعمارة الظاهر والباطن بخشية الله محافظا على شعائر الاسلام. واظهار السنة ونشرها بالعمل بها والدعوة اليها دالا على الله بعلمك وعملك. متحليا بالرجولة والمساهلة والسمج
صالح وملاك ذلك خشية الله تعالى ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى اصل العلم خشية الله تعالى. فالزم خشية الله في السر والعلن فان خير البرية من يخشى الله تعالى وما يخشاه الا عالم. اذا فخير البرية هو العالم
لا يغيب عن ذلك ان العالم لا يعد عالما الا اذا كان حاملا. ولا يعمل العالم خشية الله واسند الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى برواية اباء تسعة. فقال اخبرنا ابو الفرج
عبد الوهاب بن عبدالعزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن التميمي من حفظه. قال سمعت ان يقول قال سمعت ابي يقول
اسمعت ابي يقول قال سمعت ابي يقول قال سمعت ابي يقول قال كلها يقول قال سمعت ابي يقول قال سمعت ابي رحمه الله تعالى نعم يقول الله عز وجل بل انما يخشى الله من عباده العلماء
طالب العلم يجب ان يخشى الله عز وجل وان يظهر تظهر هذه الخشية في عمله بالكتاب والسنة ما الفائدة ان الإنسان يتعلم ثم يكون ابعد الناس عما تعلمه ولذلك لابد من الجمع بين العلم والعمل
قال الله عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك قال سفيان والبخاري وغيرهم فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. فلا بد من هذا وهذا ولذلك رب العالمين دائما يقرن الذين امنوا بالذين ايش؟ عملوا الصالحات. في ايات كثيرات
يخالف فعله. بعض الناس يقول الشيء وهو اول من يخالفه قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فلابد ان يكون هذا وهذا
ولذلك قال جمع من السلف رحمنا الله واياهم العلم خشية الله العلم خشية الله جاء هذا عن مجاهد وغيره من السلف وخشية الله خوف الله مع محبته واجلاله وتعظيمه هذه هي الخشية
وخاشية تكون مع العلم والمحبة والاجلال والتعظيم والان وجد اناس كثر تجدهم عندهم ثقافة ومعلومات لكن تجده بعيد عن الخشية هذا لا يسمى عالم عند السلف. فالسلف عندهم الفقه والعلم
هو العلم على العمل وليس مجرد المعلومات والثقافات ولذلك كتب العلماء قديما كما كتب ابن عساكر رحمه الله كتاب ذم من لا يعمل وكتب الخطيب البغدادي رحمه الله كتاب اقتضاء العلم العمل وذكر فيه هذا الحديث الاثر المروي عن علي رضي الله
هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل وازال اقتضاء العلم والعمل مع ذا الشيخ هذان كتابان لطيفان مطبوعان في هذه المسألة وجيدا طالب العلم يقرأ في هذين الكتابين فهما كتابان يعني يشتملان على اثار السلف في هذه المسألة
اقتضاء العلم العمل للخطيب وكتاب ذم من لا يعمل بعلمه لابن عساكر رحمنا الله نكتفي بهذا القدر في هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
يا رب استغفر نعم تفضل الدولة يسأل يقول الرجل تزوج وهو من دولة وزوجته من دولة اخرى فيعطيها الصداقة باي العملتين؟ العملة التي يتفقان عليها لكن تزوج في دولة ولا هم هم مقيمين في دولة ثالثة
اذا كان هناك نص في العقد على نوع العملة. فيقدم النص اما اذا كان ما في نص فحسب العرف العرف اذا تزوجوا في بلد اتفقوا على عملة هذا البلد قالوا مثلا مئة الف
فهي من عملة البلد الذي هم فيه. اللي كانوا يسكنونه في السابق. كونهم بعد سنة او سنتين او عشر انتقلوا الى بلد اخر فلا تتغير العملة. لكن يجوز ان يعطيها القيمة
وتعتبر مصارفة. لكن يعطيها مثلا اذا كان مئة الف ريال مثلا. تزوجوا على مئة الف او على خمسين الف المهر ثم انتقلوا مثلا الى دولة اخرى. يعطيها صرف هذه العملة مئة الف تساوي مثلا بالدولار. مثلا انتقلوا الى امريكا مثلا
فاراد ان يعطيها ينظر صرف الريال بالدولار مثلا ثلاثة وثلاثين الف مثلا فيعطيها ثلاثة وثلاثين الف دولار وهكذا نعم. يعطيه اياه مرة واحدة وتكون مصابة وينتهي. نعم لكن اذا كان سيعطيها البعض يصرف البعض يقول انا والله ما عندي الا قيمة اربعين الف ريال فهي صارفها على اربعين الف وتبقى
ستين الف العلى السابقة وهكذا. والله اعلم نعم. ناخذ واحد وواحد من هنا وواحد من هنا وواحد الشخص المريض يعذر عن عن حضور صلاة الجماعة فاذا كان المرض وباء اذا كان
مرض وباء يخشى ان يعدي الناس فلا يجوز له ان يحضر صلاة الجماعة. واما اذا كان الوباء منتشر في البلد فقد الناس خاصة الضعيف لكن لا ينبغي مبالغة في هذا لا يبالغ في هذا لكن اذا انتشر هذا الوباء ويخشى يخشى الانسان على نفسه. اما اذا كان مجرد توهم
لكن احيانا في بعض المناطق في بعض البلاد يكون انتشر هذا الوباء انتشارا كثيرا بحيث ان اي اجتماع يمكن ان ينقل له الوباء فيتضرر هذا عذر من الاعذار هذا عذر من الاعذار اما اذا كان مجرد توهم مثل عندنا الان مثلا في المملكة في الرياض
ما في شي يعني الحمد لله والدولة ما عندنا اصلا اه امراض الا حالة واحدة او حالتين فلا يجوز ان يكون هذا عذر في مجرد توهم مجرد توهم اما اذا وجد دولة فيها وباء منتشر واي اجتماع ممكن ان ينقلك هذا المرض
هذا عذر هذا عذر فهل حسب الحال في الزمان والمكان والله اعلم يجوز عند العلماء تقديم الزكاة سنة وسنتين على ما هو مشهور في مذهب الحنابلة بشرط وجود النصاب. نعم. فلا بأس بتقديمها. نعم
السيرة كيف السيرة؟ اه يعني احاديث السيرة النبوية يعني يتساهل فيها بعض العلماء قديما لكن اذا ثبت عندك انه ضعيف فتبين ضعفه لكن ليس معناها اننا ننشره ونجزم به وهو ضعيف لا لا بد من البيان الضعف. نعم. تفضل
ايوه كم يا شيخ علي عش ما شئت فانك ميت. واعمل ما شئت فانك مجزي به معناه ظاهر يعني ما في شي غريب عش ما شئت يعني ان الانسان سوف يعيش ومهما عاد سينتهي الى نهاية واحدة وهي الموت
لا يوجد انسان مخلد فهذا فيه تنبيه على ان الانسان لا يركن الى الدنيا لا تركن الى فانك ميت لابد ان تموت ويبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور
حديث ابن عمر اذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا اذا امشيت لا تنتظر الصباح اه واعمل ما شئت فانك مجزيهم به. يعني ان عملت الخير ستجزى به خيرا. وان عملت الشر فستجزى فانظر الى عملك
انظر الى ما قدمت كما قال الله عز وجل ولتنظر نفس ما قدمت لغد هذا فيه دعوة للمحاسبة وفي ايضا هذا اللفظ في الحديث قال واصحب وصاحب من شئت فانك واحبب من شئت فانك مفارقه
الى اخره هذا معاني في الجملة. نعم. نعم. هو كان طيب الاسهم وش هو كوري وش الاسهم؟ لا اتركه انت لا تدرسنا الان عطنا سؤال. تعال تشرح السؤال. ايه. طيب هذي الاسهم ما قصدك
فمنها تجارة. طيب الان الان انت تتاجر بها ولا تركت المتاجرة؟ خلاص تزكيها ولو كانت خسرانة من الانسان اذا كان عنده بقالة والبقالة خاسرة لكنه لا يزال يبيع فيها ويشري لكن ما يلقى ربح يزكي مثل حسابه
اضغط حسابك في البنك كان مئة الف وصار خمسة الاف تزكي ولا ما تزكي الاسهم اذا كان قصدك منها تجارة. يا مولانا يا حبيبنا لا تناقشون تناقش معي لا تناقش معي جنبك ما دام انه في درس عشان نوحد الاتجاه
الاسهم التي تقصد بها التجارة. اليوم على رأس الحول تسوى مئة الف تزكي مئة الف. السنة الجاية على رأس الحزن تسوى سبعين الف. فصرت ثلاثين الف تزكي سبعين الف. السنة اللي بعدها سوى التسعين الف. ثالث عشرين تزكي تسعين الف
السنة اللي بعدها تسوى احدى عشر الف تزكي احدى عشر الف خسرانة تسعة وثمانين الف تزكي حسب قيمتها السوقية سواء خسرت او ما ما دمت تتاجر بها. اما اذا قلت له انا ما تاجر
انا حطيت الاسهم واخذ الريع السنوي. حاطه في شركة من الشركات تدخل عليه كل سنة. الف الفين في شهر ثلاثة حكم اخر لكن كلام على المتابعة واحد يبيع ويشري في الاسهم اذا ارتفعت باع اذا نزلت وقف شوي شهر شهرين ما
هذا اسمه متاجر فهمت؟ بارك الله فيك شمعنى فنان فنان في النار لا يجوز لا يجوز الحكم على معين لانه من اهل النار. لا يجوز هذا. هذا منهج اهل السنة والجماعة. لا نحكم لاحد بجنة او نار الا من حكم
الله له او رسوله صلى الله عليه وسلم. لانك لا تدري بما يختم له قد يكون مثل ما قال النبي وسلم ان الرجل العمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان الرجل ليعمل
دعاء اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل باهل بعمل الجنة فيدخلها. فلا يجوز ان تحكم على احد لكن تقول الكافر في النار. الضال في النار وهكذا. نعم
اللهم اشفيكم كنتم ترجعون الى الى الوراء. نعم نعم هذا معنى ان شاء الله ان شاء الله. لا تخشى ما دامك مع ربك لا تخاف. بس احذر احذر كان السنة كله
هم يخافون على انفسهم. يقول ابي ملائكة ادركت سبعين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافون النفاق على نفسه احنا الان في هالزمان الواحد عندنا لا يكاد يصلي ولا يكاد ولا يكاد يحج ولا
والديه وعنده من الذنوب ويمكن كبائر. وهو امن مطمئن. يظن انه افظل من ايمان ابي بكر. والله لابد يكون دائما بين الخوف والرجاء واذا نقص ايمانك خلف جانب الخوف هكذا منهج اهل السنة. قال الله عز وجل يدعوننا رغبا ورهبا. فدائما بين الخوف ايش
والرجاء قال ابو علي الرذباري رحمه الله تعالى ينبغي ان يكون المؤمن في الخوف والرجاء كما يكون حي الطائر لا يزيد احدهما على الاخر مستوي يعني. الله المستعان. نعم ذكر ذكر ابو نعيم في كتاب الحلية
باسنادها عن عمر رضي الله تعالى عنه عمر وش يصير عمر؟ ما هو صحابي عمر فقط شوية صحابي عمر وش ايش يكون عمر في الاسلام؟ احد العشرة المبشرين بالجنة يعني مو مجرد صحابي. بل هو احد يعني رجلين
السوداني يثني عليهما ذهبت انا وابو بكر وعمر وكان فيه من النصوص احاديث كثيرة تدل على انه من اهل الجنة كثيرة جدا قال اثبت احد. فانما عليك نبي وصديق وشهيدان
عمر رضي الله عنه عمر ومع ذلك ذكر عنه ابو نعيم في الحلية باسناده قال لو نادى مناد ادخلوا الجنة كلكم الا واحدا فليدخل النار لخشيت ان اكون ذلك رجلا
هم في المقابل قال ولو نادى مناد ايدخلوا النار كلكم الا رجلا واحدا فليدخل ارجوك ان اكون على ذلك الواحد. الخوف والرجاء واحد لابد ان يكون المؤمن هكذا. والنصوص في هذا كثيرة وكلام العلماء في هذا كثير. قد اتفق اهل السنة على انه يجب ان يكون
المؤمن بين الخوف والرجاء. ولذلك العلماء قالوا اركان العبادة ثلاثة. اركان العبادة كم؟ ثلاثة الحب والخوف والرجاء. وعلى مقول الشامي رحمه الله من عبد الله بالخوف وحده فهو زنيق ومن عبد الله من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. ومن عبد الله بالخوف وحده فهو خارجي او خارجي
الحقوني ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع. ذاك السلف متفقون على انه لابد من الحب والخوف والرجاء. الله اعلم. على عجل على عجل يلا عطنا استغفارك القنوط حرام ومن الكبائر. تفضل اللي بعده. عبادة. تفضل. الله يحفظك
لا تسألني اذا كان خاص. تعال اسألني بعديها. كان سأل عن صوتها ايش؟ ما لها حاجة هذا السرير ينبغي ان تكون فقيها اقصد ان تحوى تفضل. نعم. ايش؟ هل يجوز تأجيل الصلاة؟ يجوز تأخير
الدين الصداق كاملا. لا بأس. نعم. نعم. الدعاء بين الخطبتين لا يسن ولا يشرع رفع اليدين في الدعاء بين الخطبتين. لو كان مشروعا لفعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هناك دعاء خاص
لك ان تسكت لك ان تذكر الله ولك ان تستغفر هي موضع راحة ليس فيه شيء خاص وليس فيه استغفار ولا شيء لا كان تستغفر الله او تدعوه او يعني يكاد تفعل ما شئت او تسقط. كله واسع. نعم
الاسباب المعينة على خشية الله عز وجل الادمان على قراءة كتاب الله عز وجل وتدبر وهذا من اعظم ما يعينك على الخشية. ومجالسة الصالحين والعباد واهل العلم. وكثرة الاستماع للمواعظ. فالانسان بحاجة الى
الاستماع ومنها الاستماع الى كتاب الله عز وجل. فانه يعين على الخشية. لكن الاستماع بالقلب. قال الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب لابد من القلب. اما الاستماع وانت لاهي غافل اكثر الناس الان يقرأون القرآن وهم غافلون. فلابد من
ذلك كل ذلك دائما تحريك القلوب لاسباب تحريك القلوب مثل الاكثار من ذكر الله تعالى من الاستغفار واكتر من حضور مجالس الذكر والوعظ تعين باذن الله عز وجل. نعم. نعم الصف الثاني
بعض الفقهاء يقول نقرة ظهر الامام هي افضل شيء والله اعلم يعني ليس عندي دليل في هذا انما الذي ورد في بعض الاحاديث في كلامك اهل العلم بعضهم يستدل بعدة احاديث اخرى. وان لم تكن صريحة مثل حديث عائشة رضي الله عنها وحديث البراء رضي الله عنه في مسلم. كنا نحب ان
عن يمينه صلى الله عليه وسلم واما حديث الصفوف فقد صحح اسناده جماعة من العلماء ولكن عله اخرون لكن حديث عائشة يعجبه التيمم يدل على هذه المسألة كما استدل به جماعة من العلماء في البخاري وغيره. فمن
الصف افضل من اليسرى. من اليسرى واختلفوا في البعيد في الميمنة افضل او القريب من لان عائشة على اليمين ولا الثاني على اليسار قولان للعلماء ما لا نفلح في الفروع الاختيار القرب
والاقرب اختيار اليمين مطلقا. اختيار اليمين مطلقا ما دمت تستطيع استماع الامام اما اذا كنت لا تسمع الامام لا تقتدي بالامام فيكون القرب من الامام افضل لقاعدة معروفة عند العلماء في هذا ان الفضل في ذات العبادة
مقدم على الفور في مكان العبادة. ولا يسن للامام ان يقول اعدلوا بينات الصف او اعدل الميسر هذا لا قد ورد في حديث ضعيف جدا عند ابن ماجة من عدل من اشارة الصف كتب له اجرا لكنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما حديث الامام فقد رواه ابو داوود باسناد ضعيف فيه جهالة. فالمقصود ان اليمين افضل اليمين قل الا اذا وجد آآ فضيلة في العبادة نفسها ان يكون الانسان افضل. اتفضل
وخصوصا ابن القيم توسع كتاب الروح ابن القيم ابن القيم في بعض المسائل ولا عليه ادلة فيها اثار والعبرة دائما بالكتاب والسنة والامور الغيبية لا يرجع فيها الى كلام السلف. انما يرجع فيها للذي يعلم الغيب وهو رب العالمين
او ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يوحى اليه فلا يرجع اليه الى السلف وان روي عن خمسة وعشرة وعشرين وهذا ليس من اجماع كما توهمه
قال اجمع السلف على هذا غير صحيح. فلا يعتمد الا ما دل عليه الكتاب والسنة. والله اعلم بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
لا اله الا الله. واياك