بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان من علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. درسنا اليوم حول العصبة بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله تعالى من الكلام على اصحاب الفروض شرع في الكلام على العصبات. وذلك
لأن الإرث اما ان يكون بالفرظ واما ان يكون بالتعصيب. كما قال لك صاحب الرحبية واعلم بأن ان الارث نوعانهما فرض وتعصيب على ما قسم. تمام؟ فاخذنا اصحاب الفروض الستة. واليوم نأخذ اصحاب
العصبات والتعصيب بارك الله فيكم يأتي في المرتبة بعد اصحاب الفروض عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهل هذا فما بقي فلاولى رجل ذكر. اذا تقرر هذا فالذي يهمنا في الدرس ثلاث محاور
او ثلاثة محاور. المحور الاول انواع العصبات. والمحور الثاني احكام العصبة والمحور الثالث مسألة تتعلق بذلك وهي المسألة المشتركة واضح؟ هذه ثلاث نقاط تهمنا في درسنا اليوم. لابد ان نكملها لان الموضوع مترابط بعضه ببعض. اذا تقرر هذا
بارك الله فيكم. فاول نقطة هي انواع العصبات. فالعصبات ثلاثة انواع. عصبة تسمى العصبة بالنفس تمام؟ وعصبة تسمى العصبة بالغيب. وعصبة ثالثة تسمى مع الغير. فالعصبة بالنفس هذه ننظر الى جهة الذكور والى جهة الاناث. الى جهة الذكور نقول جميع
الذكور. عصبة بالنفس تمام؟ ان الا الا من؟ واحد. الزوج اثنين الأخ لأم ثلاثة الأب والجد في بعض احوالهما في بعض احوالهما جميع الذكور لما اقول جميع الذكور تفهم ان الابن
وابن الابن وان الجد والاب كذلك في بعض الاحوال يكونون عصبة ان الاخوان عصبة ما عدا الاخ لام ان ابناء الاخوان عصبة ان الاعمام عصبة عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. وان ابناء الاعمام عصبة وان السيدة المعتق ايضا عصبه
هذا في جانب الذكور. اما في جانب النساء الاناث فلا توجد عصبة الا واحدة العصبة بالنفس هي المعتقة فقط. قال لك قال لك في الزبد وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة
هذا بالنسبة للعصبة بالنفس واما العصبة بالغير فانها تكون بين عاصب بنفسه مع انثى. بين عاصم بنفسه مع انثى تفهم من هذا الكلام ان العصب بالغير تكون بين ذكر وانثى
فاء البنت يعصبها ابن الابن. البنت يعصبها الابن. هذا واحد اثنين بنت الابن يعصبها يعصبها نقول هكذا ابن الابن. هذا ابن الابن قد يكون اخا قد يكون اخا لها او ابن عم لها
او ابن ابن انزل منها وهذا ابن الابن الذي انزل منها يعصبها متى يعصبها اذا استغرقت الثلثين اذا استغرق الثلثان. الثلثان. نضرب له مثال. هذا وهذا قد مر معنا امثلة في الدروس الماضية
لكن لو ان شخصا مات عن انتبه معي بنتين و بنت ابن وعم. تمام؟ فان البنتين ارثنا الثلثين. وبنت الابن هذه تحجب. والباقي عصبة لكن لو ان الشخص مات عن بنتين وبنت
وابن ابن ابن شف انزل منها. وعم في هذه الصورة ابن ابن ابن الذي انزل منها هذا يعصبها. فيكون معها عصبة هنا البنتين يرثنا الثلثين وهنا تعصيب للذكر مثل حظ الانثيين. هذا ابن الابن الذي انزل منها متى يعصب بنت الابن؟ يعصب اذا
تغرق الثلثان. واضح؟ اذا اخذت البنتين الثلثين فان ابن ابن ابن يعصب بنت الابن ويسمى حينئذ القريب المبارك. سمي بالقريب المبارك اذ لولا وجوده لولا انه موجود لحجبت هي فهو سبب بركة لها. فسمي قريبا ايش؟ سمي قريبا مباركا
اذا بنت الابن يمكن بالتفصيل ان تقول يعصبها احد ثلاثة اما ابن ابن هو اخ لها واما ابن ابن هو ابن عم لها واما ابن ابن انزل منها. وهذا الثالث انما يعصبها متى؟ اذا اخذ اذا اخذ الثلثان
واما هذا بارك الله فيكم طيب من العصبة بالغير ايضا الاخت الشقيقة او الاخوات او الاخوات الشقيقات مع الاخ الشقيق او الاخوة الاشقاء. من العصبة بالغير ايضا. الاخت لاب او
الاخوات لاب مع الاخ لاب. اذا باختصار ان تقول ان العصبة بالغير تشمل تشمل انثى مع ذكر في اربع سور بنته او البنات مع الابن. بنت الابن او بنات الابن مع ابن الابن
الاخت الشقيقة او الاخوات الشقيقات مع الاخ الشقيق او الاخوة الاشقاء الاخت لاب او الاخوات الاب مع الاخ لاب او الاخوان هذه تسمى عصبة ايش؟ عصبة الغير. اما العصبة مع الغير فلها صورتان. سورة
الاولى بارك الله فيكم الاخوات الشقيقات او لاب مع البنات. اثنين الاخوات الشقيقات اولياء مع بنات الابن. لاحظ معي ان العصبة مع الغير تكون في اناث خلص كما ان العصبة بالنفس
تكون في ذكور خلص الا فيما استثني هنا في المعتقة فعصبة النفس ذكور فقط تمام جميع الذكور الا الزوج والاخ لام والاب والجد في بعض احوالهما تمام؟ اما العصبة مع الغير اناث خلص ليس بينهن ذكر
واضح واما العصبة بالغير فانها تجمع بين عاصم بالنفس مع انثى تجمع عاصبا بالنفس مع انثى. هذا ما يتعلق بانواع العصبات. اذا تقرر هذا فان العاصب هذا له ثلاثة احوال. الحالة الاولى
ان يأخذ جميع التركة اذا انفرد اثنين ان يأخذ بعد اصحاب الفروض. صح؟ الحالة الثالثة ان يسقط اذا استغرقت الفروض التركة فلا يخلو عن احوال ثلاثة اذا تقرر هذا انتبه معي
ففي العصبة بالنفس بالعصبة والنفس اذا كان الانسان هلك وعنده ابن وحدهم ياخذوا جميع التركة عنده زوجة وابن نعطي الزوجة فرضها وهو الثمن ويأخذ الباقي واضح طيب اذا استغرقت اذا استغرقت الفروض التركة
يسقط العصب بالنفس. نعم يسقط الا اذا كان ابنا او ابا فانه لا يسقط وقد درسنا من قبل ان خمسة لا يسقطون البتة الولدان الابن والبنت والوالدان الاب والام واحد الزوجين
واضح ولا لا؟ لا يسقطون البتة. اذا هنا هنا يمكن ان تستثني من؟ يمكن ان تستثني من ابن والاب واضح؟ فلا يسقطون البتة يمكن ان تستثنيهم هنا. هذا استثناء من اين؟ من هذا النوع
من العصبة بالنفس. جيد. طيب هنا العاصب بالغير ما مثاله لو ان شخصا مات وترك ابن وبنت مات عن ابن وبنت. مات عن ابن وبنت. عصبة مباشرة للذكر مثل حظ الانثيين صح؟ هذا مثال لماذا؟ للحالة الاولى
طيب مات عن ابن وبنت وزوجة نعطيها فرظها كم الثمن وهنا الباقي عصبة مثال للحالة الثانية تمام الحالة الثالثة ان يسقط اذا استغرقت الفروض التركة تقدم مثاله قبل قليل في الامثلة الخمسة التي ذكرناها هنا التي حليناها
واضح لا يبقى شيء يسقط. اول مسألة ماذا كانت ما هي اول مسألة؟ حليناها مات عن ام واخ واخ ايوا وايش؟ واخت شقيقة واخت نزيد وعام انظر الام كم سدس وهنا اخلي ام سدس
واخت شقيقة نصف واخت لاب؟ سدس. سدس. اسر المسألة من ستة. واحد واحد ثلاثة واحد هذا مسكين يسقط واضح؟ لماذا يسقط لم يبقى له شيء. هذا مثال الحالة الثالثة اذا استغرقت الفروض التركة
لم يبقى شيء للعاصم هذا بالنسبة لايش للعصبة للعصبة بالغير. نعم طيب بارك الله فيكم العصب مع الغير اخوات شقيقات او لاب مع البنات اخوات شقيقات او لاب مع بنات
مع بنات الابن. هنا اذن اذا انفردنا ياخذن جميع التركة هل هذا متصور او غير متصور في العصبة مع الغير هل ممكن نقول اذا انفردنا اخذنا جميع التركة هذه الحالة
متصورة وغير متصورة فهمتم السؤال هل يمكن نقول ان الاخوات الشقيقات او لاب اذا انفردن مع البنات اخذن جميع التركة؟ متصورة وغير متصورة هذا غير متصور لماذا غير متصور؟ لان الاخوات الشقيقات او لاب هنا يأخذن
دائما ما بعد صاحب الفرض. يوجد لابد ان يوجد صاحب فرض الذي هو من او بنات الابن فاولا نعطي صاحب الفرض الذي هو البنات او بنات الابن الباقي للاخوات الشقيقات
او للاخوات لاب. يعني الحالة الاولى هذه لا تتأتى لا توجد مع العصب مع الغير فهمتم ولا لا؟ لانه لابد ان يوجد ماذا في هذه النوع في هذا النوع لابد ان يوجد ماذا؟ لابد ان يوجد صاحب فرض
فلا يمكن ان تقول ان العاصي اخذ جميع التركة اذ وجود صاحب الفرض لابد منه لتحقق العصب مع الغير. اذا ستعطي اولا صاحب الفرض ثم اي ثم الباقي سيكون لمن؟ للعاصم مع الغير. التي هي من
الاخت الشقيقة او الاخوات الشقيقة والاخت لاب او الاخوات لاب فهمتهم ولا لا؟ جيد ان شاء الله. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان هذه انواع العصبات الثلاثة وهذه احكامها. احكامها كالتالي باختصار ان العاصفة ياخذ جميع
اذا انفرد ويأخذ الباقي بعد اصحاب الفروض ويسقط اذا استغرقت الفروض التركة. هذه احكامها باختصار لكن احيانا يكون العاصب ممن لا يقبل السقوط فيكون هذا استثناء كما قلت لكم في الاب والابن صح؟ طيب واحيانا يكون العاصب
لا تتأتى فيه الحالة الاولى ان يأخذ جميع التركة كما قلت لكم في العصبة مع الغير. اذ العصبة مع الغير لا تكون الا بعد ان يأخذ صاحب الفرض فرضه. فحينئذ اذا اخذ صاحب الفرض فرضه فالباقي يكون لمن عصب مع البنات. او لمن عصب
مع بنات البنت مع بنات الابن. واضح بارك الله فيكم. اذا هذه احكام العصبات بعد ان عرفنا انواعها. اذا تقرر هذا فعندما تأتي مسألة تسمى المسألة المشتركة لكن اذا احببتم ان تكتبوا حتى يبقى الفراغ
تمام؟ يكون افضل او نمسحه وهذا نمسحه ها صوره خلاص انا لن امسح السبورة كلها سامسح جزءا لا نحتاجه هذا هو هذا لا نحتاج اليه. وهذا لا نحتاج اليه انتبهوا بارك الله فيكم
لو قلت لكم مسألة ماتت امرأة عن زوج وام واخوان لأم واخ شقيق نريد ان نعرف تقسيم هذه المسائل الزوج له النصف. والام السدس واخوان دي ام الثلث. واخ شقيق عصبة صح؟ عصبة عصبة
طيب كم اصل المسالة صفر ستة. ستة. اصل المسألة ستة. الزوج له ثلاثة. والام لها واحد والاخوان؟ ماذا يبقى؟ صفر. صفر اسكت. يسقط. غضب كيف اسقط انا؟ انا شقيق. انا عندي طريقان مع الميت. طريق الاب وطريق
الام اما انتم اخوة لام طريق واحد. كيف صاحب الطريق الواحد يرث؟ وصاحب الطريقين يسقط. فهمتم المشكلة لو جريت على القاعدة اي قاعدة هذا ان العاصب اذا استغرقت الفروض التركة سقط فمقتضى
القاعدة ماذا؟ انه يسقط. لا ينال شيئا. لو جريت على القاعدة لكان هذا الحكم. هذا مذهب الامام ابي حنيفة والامام احمد انه يسقط لا يرث شيئا. جريا على جريا على القاعدة
عملا بقول النبي عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها فما بقي. فلاولى رجل ذكر قالوا هنا مفهوم الحديث فان لم يبقى فليس له شيء. هنا لم يبقى فليس له شيء
فقال الامام ابو حنيفة والامام احمد اذا هنا الاخ الشقيق يسقط لكن الامام ما لك والامام الشافعي قالوا ابدا هذا ادلى بطريقين بجهتين جهة الاب وجهة الام فكيف نورث من ادلى بطريق ولا نورث من ادلى بطريقين
ولذلك جاء في الرواية ان امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه عمر حكم بعدم التوريث للاشقاء. هذا الاخ الشقيق قد يكون واحدا وقد يكون اكثر من واحد. حكم بعدم التوريث
فاحتج الاخوة الاشقاء قالوا هب يعني اجعل هب ان ابانا كان حجرا هب ان ابانا كان حمارا واضح ولا لا؟ فنحن مثلهم امنا وامهم واحدة فكيف تورثهم هم ولا تورثنا نحن؟ ولذلك سميت هذه المسألة بالمسألة الحجرية. وفي الرواية
ايضا انهم قالوا هب ان ابانا حجرا في اليم حجرا مرمى في الماء. فتسمى اليمينية وتسمى الحمارية هب كان حمارا واضح فتسمى بها وتسمى المسألة الايش؟ المشتركة. واضح ولا لا
ايوة طيب ما العمل؟ قالوا اذا نشاركهم نجعلهم يشتركون. فيكون الامر هكذا. الاثنين هذا ها لهم جميعا يشتركون فيه فحينئذ رؤوسهم كم؟ ثلاثة ثلاثة في ستة ثمانية عشر ثلاثة في ثلاثة تسعة ثلاثة في واحد
ثلاثة ثلاثة في اثنين ستة هنا اربعة وهنا فهمتوهم ولا لا هذا مذهب مالك والشافعي مذهب احمد وابي حنيفة ما سمعته فهمتم قال لك في الرحبية وان يكن زوج وام ورثة. واخوة للام
حازوا الثلثاء واخوة ايضا لام وابي واستغرقوا المال هؤلاء استغرقوا المال بفرض النصب فاجعلهم كلهم لامي. اجعلهم كلهم اخوة لام واجعل اباهم حجرا في اليم. تشير الى الرواية التي ذكرتها لك
تمام واقسم على الاخوة ثلث التركة. هذي ثلث التركة. فهذه المسألة المشتركة. واقسم على الاخوة ثلث التركة. شف اثنين ثلث الستة فهذه المسألة مشتركة لاحظ معي يقول لك صاحب الرحابية وان يكن زوج الزوج ركن
لابد من وجوده في هذه المسألة وام الام ليست ركنا يمكن بدلا من الام جدها. لان الجدة ترث السدس كما ان الام ترث السدس. فالام ليس تتركنا اما ام واما جدة. وان يكن زوج وام ورثاه. واخوة للام لابد ان يكونوا
اخوة للام فلو كان اخا واحدا مثال مات عن زوج ماتت عن زوج وجد النقل وجدة حتى نغيرها واخ لام. واخ شقيق. هل لا المسألة المشتركة او لا نحتاج؟ ننظر ننظر لا نستعجل ننظر. عصب
ها هنا ما زال باقي باقي سدس صح؟ العصبة سدسنا فاصل مسألتي من ستة ثلاثة واحد واحد لا الى المسألة المشتركة ولذلك قال لك في الرحبية واخوة جمع. فلو كان اخا واحدا لا تحتاج
واضح ولا لا؟ اذا الجمع هنا لابد منه فهمتوا ولا لا؟ طيب. واخو شقيق. طيب لو كان مش اخ شقيق؟ لو كانوا اخوة اشقاء. نفس الكلام مثال نجعل المثال هنا نرسم لهذه جدولا
مثال هنا مات عن زوج. وجده. تمام؟ واثنين هذه ها قوة بام ممتاز. واثنين اخوة اشقاء قاف اخوة ايش؟ اشقاء. اثنين اخوة اشقاء. كم اصل المسالح ستة ثلاثة واحد واحد
صح؟ اه. اه اه عفوا هون اثنين. اه. تمام؟ هذا الاثنين سيكون هنا مشتركا عفوا. سيكون مشتركا تمام اه ثم تعمل بها كما عملت في هذا كم رؤوسهم لكن هنا؟ اربعة فاربعة في ستة كم
اربعة وعشرون هنا اثنى عشر هنا اربعة هنا ثمانية هنا اربعة وهنا اربعة واضح؟ اذا يمكن ان تكون اخ شقيق يمكن ان تكون اخوة اشقاء يمكن ان تكون اخ شقيق
واخت شقيقة اخ شقيق ذكر اخت شقيقة ما صورتها؟ هنا مات عن زوج وام اثنين اخوة لام اخت شقيقة اخ اخ شقيق. تمام؟ انتبه معي نصف سدس ثلث او لا؟ ها
لا هؤلاء كلهم كلهم يعتبرون اخوة لام. شركاء شركاء ستفهم الان ما معنى شركاء؟ انتبه! شركاء ابوهم هذا كأنه حجارة. كلهم يعتبرون اخوة لام انتبه معي. اصل المسألة من كم؟ من ستة. هنا ثلاثة. وهنا
وهنا اثنين كم رؤوسهم اربعة خمسة. خمسة. ذكران. عادوا اكثر من خمسة سبعة سبعة هنا اثنان باربعة وهنا اثنان ستة وهنا واحد كم رؤوسهم؟ سبعة سبعة انتم معي ولا لا؟ اخوان لام. اربعة. اربعة صح
وهنا؟ اثنان ستة وهنا؟ سبعة سبعة صح؟ سبعة سبعة في ستة كم اثنين واربعين سبعة في ثلاثة كم واحد وعشرين سبعة في واحد كم؟ سبعة في اثنين كم؟ ها؟ سبعة في اثنين اربعة
فيا قسم هنا اثنين للاخ الاول اثنين للاخ الثاني. تمام دقيقة. لا. اثنين دقيقة لا. اربعة. دقيقة. عفوا هنا كم كم؟ هنا اربعة. نعم اربعة اربعة اربعة هنا اربعة. لماذا اربعة؟ الاخت الشقيقة هذه تحسب واحد ليست عصيبا. واحد وهذا واحد وهنا
اثنين اربعة الاخوة اليوم انتبه معي. الاخوة لام يرث ذكرهم كانثاهم واضح ليس للذكر مثل حظ الانثيين بين الاخوة الام. الان نحن جعلنا الجميع هؤلاء ايش؟ اذا الذكر والانثى فنحسب الانثى بالرجل
لا نحسب ذكرين بمقابل لا او انثيين بمقابلين لا. نحسب الانثى بالرجل. رؤوسهم هنا اثنان هنا واحد هنا واحد. كم اربعة اربعة في كم؟ في ستة. اربعة وعشرون. اربعة في ثلاثة؟ اثنعشر هنا اربعة اربعة
اثنين الاخوة اليوم هنا اثنين هنا اثنين واضح ولا لا؟ هذا معنى قولنا هذا معنى قولنا انهم يشتركون او نجعلهم جميعا نجعلهم جميعا اخوة لام. قال لك في الرحابية في باب الاخوة لما اتكلم عن الاخوة الام ويستوي الاناث والذكور
فيه كما اوضح قد اوضح المستور اي ان الانثى من الاخوة لام تساوي الذكر لان الله عز وجل في القرآن الكريم ماذا سماهم سماهم شركاء فهم شركاء في الثلث فالاخوة دي ام لا يرثون تعصيبا حتى تجعل
للذكر مثل حظ الانثيين بل يرثون هم ليسوا من العصبة اصلا. واضح؟ فلا يرثون بالتعذيب. ولذلك الانثى مع الذكر سواء اذا هنا اصل المسألة من كم؟ عدد رؤوسهم من اربعة تمام؟ ثم اربعة في اصل المسألة
ستة اربعة وعشرين للزوج اثنى عشر للام اربعة اخوان لام اثنين اثنين. اخت شقيقة اثنين اخ شقيق اثنين. فهمتم؟ طيب الان قلنا بارك الله فيكم هنا سواء كان عندك اخ
شقيق كم؟ واحد. واحد تمام او كان عندك اخوة اشقاء ذكور متعددون صح؟ او كان عندك؟ اخ شقيق واخت شقيق يعني ذكور واناث. طيب باقي حالة باقي حالة واحدة بس
امسحوها ذلابة صح؟ طيب. باقي حالة اذا كان عندك اخوات شقيقات فقط. ما الحل؟ انظر ما عن زو. ام اثنين اخوة لام نقول مثلا شقيقة اخت شقيقة يمكن اخت يمكن اختين. نفس نفس الكلام. ورث
كم تعطيني الزوج؟ نصف الام سدس؟ هنا اخوة اليوم ثلث اخت شقيقة نصف نصف لماذا نصف تحققت جميع الشروط انفردت لم تعصب لم تحجب تاخذ النصف صح ولا لا كم قصر المسألة
ستة ثلاثة. واحد. اثنين. ثلاثة. ثلاثة. ما شاء الله الى كم تعود الى التساع هنا لا يوجد المسألة المشتركة. لماذا لا يوجد؟ لانه اختل اختل ركن. الاصل في المسألة المشتركة ان يوجد ماذا
اخ شقيق اخ شقيق او اخوة اشقاء او اخوة واخوات شقيقات واضح ولا لا؟ اما لو وجدت اخوات شقيقات فقط فحين يرثون بايش؟ يرثون بايش؟ بالفرظ. اذا هذي المسألة تعود الى تسعة
وهذا سندرسه في العول. متى تعود المسألة الى الى تسعة. ما لان الستة تعول الى سبعة. وتعول الى ثمانية وتعول الى تسعة. وتعول الى عشرة والاثنى عشر يعود الى ثلاثة عشر
ويعول الى خمسة عشر والى سبعة عشر. والاربعة وعشرين يعود الى سبعة وعشرين. والعدد الثالث قد يعول بثمنه. فاسمع لما اقوله. الذي اريدك ان تفهمه ان المسألة المشتركة هذه لها اركان ركنها زوج
اخرج الزوجة ام او جدة اخوان لام شف اخ لام لا تصبح مسألة مشتركة. واضح اخ شقيق او اخوة اشقاء ذكورا واناثا اما لو كن اخوات شقيقات فقط فليست مسألة مشتركة
فهمتوا؟ وبارك الله فيك. اذا فهمنا هذا هذا هو درسنا نقرأ ما في الكتاب. اين اين الكتاب ذهب دهب. وهو صغير جدا لا يرى. نقرأ هنا قال رحمه الله باب العصبة
العصبة ثلاثة اقسام عصبت عاصب بنفسه. عاصب بنفسه لو قلت لك ما تعريف العصبة؟ يمكن ان تقول العصبة من ليس له نصيب مقدر من ليس له نصيب مقدر في الارث حالة تعصيبه. من ليس له نصيب مقدر اخرج من
اصحاب الفروض فان لهم نصيبا مقدرا. صح؟ حالة تعصيبه هذا هذا للادخال. ادخل من؟ ادخل الاب والجد فان الاب والجد في حال التعصيب ليس لهم نصيب مقدر. اذا قولنا من ليس له نصيب مقدر حالة
قولنا من ليس له نصيب مقدر هذا قيد للاخراج. اخرج اصحاب الفروض. قولنا حالة تعصيبه هذا قيد لادخال الاب والجد فانه ليس لهما نصيب مقدر في حالة التعصيب. لكن في غير حالة التعصيب
لهم نصيب مقدر. اذا هنا عندنا قيدان قيد للاخراج وقيد اخر لايش؟ للادخال. احسنتم قال العصبة ثلاثة اقسام عاصب بنفسه وهو جميع الذكور الا الزوج والاخ لي ام وكذلك. بعضهم قال سنعرف سنعرف العصب بالنفس. طيب ما التعريف؟ قال هو كل ذكر
من قريب لم يدلي بانثاه او كان ذا ولاء. كل ذكر قريب لم يدلي بانثى او كان صاحب ولا نكتب التعريف هذا حتى نشرحه مع انه لا حاجة اليه. لكن
كل ذكر قريب قريب لم يدلي بانثى او كان ذا ولاء هذا العاصم بالنفس لما قال كل ذكر احرق من الانثى. طبعا الا الا المعتقل. قريب اخرج من؟ لا. اخرج الزوج. اخرج؟ الزوج
تمام؟ لم يدلي بانثى اخ رجل اخ لام الزوج اصلا لا يرث بالقرابة يرث بالزوجية. قريب اخرج الزوج. الزوج يرث بالزوجية لا يرث لا يرث بالقرابة واضح ولا لا؟ لم يدلي بانثى
اخرج من؟ الاخ اليوم لانه يدلي بانثى يدلي بالام. ما الطريق من الاخ لام للميت؟ الام صح او كان ذا ولاء ادخله المعتق. المعتق والمعتق كذلك. مع انه قول ذكر يخرج الا المعتمر
لكن هذا التعريف في الحقيقة يعني لا حاجة اليه. دائما في قاعدة تقول ما يضبط بالعد لا يحد. ايه ما يضبط بايش؟ بالعد. يمكن تعده. ها؟ لا يحتاج الى تعريف
لو قلنا لك من انعصب بالنفس جميع الذكور الا الزوج والاخ لام والاب وجد في بعض احوالهما خلاص ما يحتاج تأتي بحد ما كان يضبط بالعد لا يحد واضح انظر الى الحد هذا يعني تحتاج الى اخرج به كذا خرج به كذا خرج به كذا واضح ما يحتاج الى هذا
وهذا مثل باب النجاسات في الفقه. فالنجاسات لما كان يسهل تعدادها. المسكر المائي يعوى الخنزير والكلب وكذا وكذا وكذا لا تحتاج الى حل. ولذلك كان شرح حدها حد جلسات فيه ايرادات. ويصعب تصويره احيانا للطلاب. احسن ان تعد. واضح؟ ما كان يضبط بالعد
لا يحل. طيب اثنين عاصب بغيره وهي وهن البنات بالبنين والاخوات بالاخوة هنا. او نقول هي انثى ذات نصيب عصبها ذكر فان البنت لها نصيب اما النصف واما الثلثين اذا تعددا
وبنت الابن لها نصيب والاخت او الاخوات لهن نصيب الاشقاء وكذلك الاخت لاب والاخوات لاب لهن نصيب لكن عصبهن الذكر. وعرفنا من يعصبهن. قال رحمه الله وعاصب مع غيره وهن الاخوات
مع البنات واضح؟ وهن الاخوات مع البنات. لاحظ معي ان البنات ان البنات هن ايش؟ اصحاب فرض ولذلك قلت لك لا يتصور في العصبة مع الغير ان العاصب يأخذ جميع التركة. لا يتصور هذا. لانه لابد من وجود صاحب فرض الذي هو من؟ البنت
او بنت الابن والاخت هنا انتبه معي الاخت هنا لو عصبت بالبنت او عصبت ببنت البنت فانها تصبح بمنزلة الاخ تصبحوا ايش؟ بمنزلة هذا سنكتبه هذا تمام انتبه معي امسحه هنا اظن لا تحتاجون الى هذا خلاص. تحتاجون. تصورتم هذا
طيب انظروا معي مات عن بنت وعم مات عن بنت واخ شقيق وعم مات. عن بنت واخت شقيقة وعم تأمل الفرق بين هذه المسائل الثلاث. في المسألة الاولى مات عن بنت وعم البنت النصف والعم؟ عصبة
ثانية مات عن بنت واخ شقيق وعم محجوب من الذي حجبهم؟ الاخ الشقيق. صح؟ مات عن بنت واخت شقيقة. عصبة صح عصب مع البنت والاخوات ان تكن اي ان توجد بنات فهن معهن معصبات هذه عصبة. طيب وهذا؟ من الذي حجبهم
هاتي البنت البنت لوحدها لا تحجب العم البنت لوحدها لا تحجب العم لكن الاخت الشقيقة او الاخت لاب لما عصبت مع البنت حجبت العام واضح ولا لا ولذلك هذا محجوب
قال لك الناظم والاخت اذ بالبنت عصبوها تحجب من يحجبه اخوها والاخت اذ اذ هنا بمعنى حين بالبنت عصبوها والاخت اذ بالبنت عصبوها تحجب من يحجبه اخوها. والاخت اذ بالبنت عصبوها
يحجب من يحجبه اخوها. فلاحظ معي بارك الله فيك ان الاخت الشقيقة لما عصبت بالبنت حجبت العام. تمام؟ مع ان البنت لما كانت لوحدها العم لا يحجب يأخذ الباقي تعصيبا
الاخ الشقيق لما كان موجودا حجب العم الاخت الشقيقة مع البنت لها حكم الاخ الشقيق فهمتم ؟ جايين اذا تقرر هذا فان جهات العصوبة سبع اولها اقواها البنوة ثم الابوة
ثم الجدود والاخوة واضح ولا لا؟ ستأتي معنا مسائل الجد مع الاخوة ثم ابناء الاخوة فان ابناء الاخوة يحجبون الاعمام. تمام؟ ثم العمومة ثم الولاء واخيرا بيت المال. كم هذه؟ سبع. هل تسمى جهات التعصيب
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة تقدم بحسب هذا الترتيب فالبنوة مقدمة على الابوة وان كان الابن لا يحجب الاب اي حج بحرمان لكنه يحجبه حجبة نقصان. صح الابوة
تحجب الجدود والاخوة تمام الجد يحجب ابناء الاخ مات زيد عن جد وابن اخ شقيق ابن الاخ لا يرث الجد يرث لان جهة الجدود مقدم على جهة ابناء الاخوة الاخوة الاخوة تمام ولا لا؟ طيب
الاخ ايضا مقدم على ابن الاخ حتى ولو كان اخا لاب مقدم على ابن اخ شقيق لان الاخوة اقوى من ابناء الاخوة. مات زيد عن اخ لاب وابن اخ شقيق الذي يرث الاخ لاب
جهته قبل هذا اخ وهذا ايش ابن اخ. فهمتم؟ ابناء الاخوة مقدمون على من على العمومة الاعمام مقدمون على اصحاب الولاء الاعمام وابناء الاعمام مقدمون على اصحاب الولاء. هنا انما فصلنا بينهم
بين الاخوة وابناء الاخوة لان الاخوة فقط يشتركون مع الجد اما ابناء الاخوة فيحجبون بالجد واضح ولا لا العمومة تشمل الاعمام وابناء الاعمام وهم مقدمون على اصحاب الولاء وصاحبوا الولاء السيد المعتق مقدم على بيت المال
اذا ترتيب العصبات اولا باعتبار الجهة ثم بعد الجهاد باعتبار ماذا؟ باعتبار القرب ثم باعتبار القرب وبالتالي تعلم ان ابن الابن يقدم على من ابن ابن ابن ابن عم وابن ابن عم ابن عم يرث
ابن اخ وابن ابن اخ ابن الاخ يرث. واضح ولا لا اذا هذا متى؟ هذا اذا استووا في الجهة. يعني انظر مثلا هنا في ابناء الاخوة. جهة واحدة عندك ابن اخ وعندك
ابن ابن اخ. الجهة واحدة تقدم من؟ تنظر الى ماذا؟ تنظر الى القرب تنظروا الى فالاقرب يرث. والابعد يسقط اذا اولا يكون نظرك الى الجهات بعد النظر الى الجهات تنظر الى ماذا؟ القرب والبعد. بعد ذلك تنظر الى ماذا؟ تنظر الى القوة. كيف
الى القوة. من ادلى المدلي باب وام مقدم على المدلي باب فقط ولذلك لو مات عن اخ شقيق واحد واخ لاب ما الذي يرث الاخ شقيق انظر الجهة واحدة والدرجة
واحدة صح؟ لكن القوة تختلف اذا الاخ الشقيق هو الذي يرث الاخ لاب يحجب اذا الترتيب هكذا اولا تنظروا الى الجهاد ثم الى القرب ثم القوة فبالجهة التقديم ثم بقربه بعدهما التقديم بالقوة اجعلا
نكتب هذا البيت. فبالجهة التقديم ثم بقربه بعدهما التقديم بالقوة اجعله واضح يا مشايخ ولا لا؟ نكمل قراءة هذا المبحث حتى ننتهي من درسنا. قال هنا حكم العصبة حكمهم انهم يأخذون جميع المال اذا انفردوا
ها يأخذون جميع المال اذا انفردوا هذا فيه استثناء. استثناء ايش؟ العصبة مع الغير لا يتصور في العصبة مع الغير انهم يأخذونه جميع التركة ها اذا هذا انت ممكن تعمله حاشية هكذا تعليق بسيط. الا نعم استثناء. او الباقي بعد اهل الفروض
ويسقطون اذا استغرقت الفروض التركة نقول الا في الاب تمام والابن الاب يعني طبعا الاب والجاد والابن هؤلاء لا يسقطون لان هؤلاء من الخمسة الذين لا يسقطون البتة قال ويسقطون اذا استغرقت الفروض التركة ايضا في استثناء اخر. ايش هو؟ المسألة المشتركة. قال لك الا في
مشتركة. ما هي صورتها؟ قال زوج ام بين قوسين وجدة. يعني ام او جدة. اخون ام فاكثر اخوان ثلاثة اربعة المهم اخوان ليش؟ حتى يرثوا الثلث طبعا الاخوان الاخوة لام يرثون الثلث اذا كانوا اذا تعددوا اثنين فاكثر
قال واخ شقيق فاكثر ذكورا كانوا او فيهم اناث. شف دقيق العبارة. ذكورا او فيهم اناث. لم يقل او اناث فقط لانهن لو كن اناث فقط لو كن اناثا فقط فانهن سيرثن بالفرظ. فرظهن وتعود
مسألة فرظوهن الثلثين. يعني لو كان لو كانتا اثنتين ياخذن الثلثين والمسألة تعود كما شرحناه في هذا المثال سواء هنا واحدة او شوف ممكن اذا كان هنا اختين شقيقتين يأخذوا كم؟ ثلثين وتعود المسألة الى كم
العشرة صح ولا لا؟ هنا نجعلها اختين. يكون نصيبهم هكذا ثلثين صح؟ هنا كم سيكون؟ اربعة. اربعة. صح؟ احسب ستعود المسائل الى كم؟ عشرة. الى عشرة هنا اربعة يعني سواء كان
اخت شقيقة او اختين هذه تخرج من المشتركة واضح؟ ثم ذكر لك حل المسألة كما حللناها لكم هناك. قال بعد ذلك واما العاصب قال واما العاصب بغيره الان ببين العاصب بغيره هذا فللذكر مثل حظ الانثيين. هذا واضح. واما العاصي
مع غيره فله الباقي بعد فرض اه بعد فرض المعاصي. اذا لا يستغرق التركة لا يمكن ان العاصي ياخذ جميع التركة كما قلت لكم. نكون بهذا بارك الله فيكم انتهينا من هذا الدرس الجميل الجيد. بعد
ذلك قال لك في هذا الجدول في هذا الجدول اعادة للتسهيل. هذا كلام معاد لا يحتاج اننا في الدرس القادم نقرأه معكم. هذا واجبكم في هذه المرة انا لا اعطيكم في هذا الاسبوع مسائل. لكن اعطيكم ماذا
واجب ان تقرأوا هذا. هذا الجدول مع هذا التنبيه. هذا عبارة عن مصطلحات. هذا واجبكم تقرأوه. في الدرس القادم مباشرة نشرعوه في ماذا ها؟ برضه كفاية؟ هذا فرض عين. فرض عين ليس فرض كفاية. واضح؟ بارك الله فيكم. تقرأون هذا
فرض عين ها كما قال استاذ برهان او خلافا للاستاذ برهان الذي يريده فرض كفاية. نكتفي بهذا والله اعلم وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين