1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
طيب بعدها احسنت. قال الفصل الثالث عشر ثمرات الايمان بالاسماء والصفات والايمان بالاسماء والصفات باثاره في العبادة والدين كاقتضائها لاثارها في الخلق والتكوين. والايمان بها على وجهها الصحيح يخبر انواعا من العبودية

2
00:00:20.150 --> 00:00:50.150
فعلم العبد بجلال الله وعظمته وقوته يثمر عبوية الخضوع والانابة والخشوع والاستقامة وعلمه بسمع وبصره واحاطته تعالى يثمر عبوديته حفظ اللسان والجوارح وخطرات القلب والحياء. وعلمه بغناه وكرمه واحسانه ورحمته تعالى يثمر عبودية الرجاء وانواعا من عبودية الظالم والباطل. وعلمه بصفاته الهية وامره

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
يصبر عبودية المحبة الخالصة والشوق الى لقائي والانس بي والمنافسة في قربه والتعدد اليه بطاعته واللهج بذكر والفرار اليه ثم انه لا ينازع ثم انه لا ينازع ربه في صفات الوهيته فلا يحكم الا بما انزل الله ولا

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
الا الى ما انزل الله لا يحرم الا ولا يحرم ما احل الله ولا يحل ما حرم الله. وكل ما يحبه الله فهو من اذى الاسماء وصفاتي وموجبها وكل ما يبغضه كل ما يبغضه الله فهو مما يضادها وينافيها. نعم هذا الفصل في ثمرة

5
00:01:30.150 --> 00:01:57.750
الايمان بالاسماء والصفات. قال المؤلف الايمان بالاسماء والصفات مقتض لاثاره في العبادة والدين. كاقتضاء لاثارها في الخلق والتكوين يقول لي من الاسماء والصفات يقتضي اثرها في العبادة والدين. مثلا من اسماء الله الكريم. يقصد الافراد في العبادة ان تكون كريما

6
00:01:58.100 --> 00:02:22.650
من اسوء الاله المحسن يقتضي اثرها للعبادة والدين ان تكون محسنا الايمان بالاسباب والصفات مقتضي لاثاره كاقتضائها لاثارها في الخلق والتكوين يعني هي اسماء الله لها اثار في العبادة والدين هذا من اسم المخلوق. ها مثل الكريم والمحسن يقصد اثره

7
00:02:22.650 --> 00:02:50.750
المخلوق ان يكون ايش؟ محسنا كريما. لكن اقتضاء اثارة الخلق والتكوين. ما مثاله يمكن قد نقول مثلا اسم الله الخالق هذا يقصد اثرها انه تعالى خالق الاشياء  الايمان باسم الله الخالق يقتضي اسرار في الخلق وان الله هو الخالق. ومن يخالق جميع المخلوقات الله خالق كل شيء

8
00:02:51.200 --> 00:03:12.550
كما ان اسمي الكريم والمحسن يقتضي اثره في العبادة والدين. وانه وان المسلم يجاهد نفسه في في الاحسان على الاحسان والكرم وكذلك اسم الله الخالق في الخلق والتكوين اسم الله الرازق الرزاق يقتضي اسره الرزق

9
00:03:12.950 --> 00:03:39.800
طيب والايمان بها على وجهها الصحيح يثور انواعها من العبودية. الايمان باسماء الله وصفاته من العبودية. علم العبد بجلاله لله وعظمته وقوته يثمر عبودية الخظوع والانابة والخشوع والاستقامة لله علم الله علم العبد بسمعه وبصره تعالى يثمر عبودية حفظ اللسان والجوارح وخطرة القلب

10
00:03:39.800 --> 00:03:59.800
الحياء يثمن الحياة جعلت ان الله يسمع كلامك ويوصل كلامك يثمر الحياء يثمر حفظ اللسان. علمه بغناه وكرمه واحسانه يثم العبودية ايش؟ الرجاء اذا علمت ان الله كريم وانه محسن رحيم يثبت عودة الرجاء وانواع من عبودية الظاهر والباطن علمه بالصفات

11
00:03:59.800 --> 00:04:26.300
الهيته وامره ونهيه. فاعلم ان الله تعالى قل اله وقل امر والناهي له الامر له له الامر والنهي يثمر عبودية المحبة الخالصة لله. والشوق الى لقائه والانس به منافسته في قروبه والتودد اليه في طاعته واللهج بذكره والفرار اليه ثم انه لا ينازع في ربه في صفات الوهيته

12
00:04:26.300 --> 00:04:36.300
معلوم من نزل الله في سورة الالوهية فكفر. ثم انه لا ينازع ربه في سورة الايا فلا يحكم الا بما انزل الله. ولا تحاكم الا اذا ما انزل الله ولا

13
00:04:36.300 --> 00:04:56.300
اما حلوى ولا يحل ما حرم الله. قال وكل ما يحبه الله فهو من اثار اسمائه وصفاته. وموجبها نعم من اسماء اسم الاله من اثاره انه هو المعبود. والله تعالى يحب ان يعبدوه ويغفر له العبادة. كل ما

14
00:04:56.300 --> 00:05:19.050
حب الله فهو من اثار الاسماء وصفاته وموجبها يعني ثمرة من ثمراته. وكل ما يبغضه الله فهو مما يضادها وينافيها. ما يبغضه الله وهو يضاد اسمائه وصفاته الشرك هذا طيب نعم نعم قال الفصل الرابع عشر

15
00:05:19.050 --> 00:05:49.050
أفراد الله تعالى بصفات الألوهية. قال الألوهية نسبة للإله المحمود المحبوب المرجو المطلوب الذي تذل وتخضع له القلوب فتطمئن بذكره وتسكن الى قضائه وقدره. تعبده وتتوكل عليه واليه تميب والايمان بالابوية وافراد الله بالعبادة وحده لا شريك له. وفي تفرده تعالى بصفة الهية قال الله تعالى

16
00:05:49.050 --> 00:06:19.050
والهكم اله واحد. وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة اداء بغاية الحب وكماله وخضوعا بغاية الذل وتنامي تعظيما لذاتي وحذرا من عقوبته. ورجاء في رحمته وافراد

17
00:06:19.050 --> 00:06:39.050
وتعالى بالعبادة هو اصل دين الاسلام وحق الملك العلام وغاية خلق الانام. وفيصل التفرقة بين الكفار واهل الاسلام لب دعوة النبيين واول خطاب للناس اجمعين. وهو العصمة في الدنيا والنجاة في الاخرة

18
00:06:39.050 --> 00:06:59.300
واخره قال تعالى ولقد بعثنا بكل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا هذا الفصل في افراد الله تعالى بصفات الالوهية. لانه الاله صفة الالوهية مثل ايش؟ الاله صفة الاله الله

19
00:06:59.700 --> 00:07:22.800
والاله الواحد الالوهية الالوهية نسبة لله المعبود المحبوب المرجو المطلوب الذي تذله وتخضع له القلوب فتطمئن بذكره وتسكن الى قظائه وقدره تعبده التوكل عليه وهي فيه. فالايمان بالوهية الله هو افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له. العبادة هي هي افعالك انت ايها العبد التي تعبد بها الله

20
00:07:22.800 --> 00:07:37.250
الخوف والرجاء والمحبة والصلاة والصيام والدعاء والذبح وفي تبرد تعالى بصفته الالهية قال الله تعالى والهكم اله واحد يعني معبودكم عبود واحد. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. العبادة اسم جامع لكل حبة

21
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة هذا تعريف شيخ الاسلام ابن تيمية. والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الباطنة ومن العلماء قال العبادة هي هي ما امر به شرعا من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد العرفي

22
00:07:57.250 --> 00:08:23.250
ما امر به شرعا مثل اقيموا الصلاة آتوا الزكاة هذا امر بشرع من غير عقلي العقل ما اقتضى هذا. ولا اضطراد العرفي ولا يعني الطرد في العرف. و  وتوضيح ذلك ان نقول العبادة هي الاوامر والنهي. تتعبد بها لله تمتثل الاوامر هذي العبادة. والامر الاوامر نوعان امر

23
00:08:23.250 --> 00:08:39.350
اجابة الاقيموا الصلاة. امر استحباب مثل ابو بالسواك عند الصلاة. تتعبد لله بالسواك وبقوا بالصلاة. والنهي نوعان. نهي تحريم لا تقربوا الزنا تنزيه مثل النهي عن الحديث بعد صلاة العشاء بهذا وبهذا هذه العبادة

24
00:08:39.600 --> 00:09:03.950
فعل الاوامر واجتناب الدعوة تعبد لله عز وجل اه يقول عداء بغاية الحب وكماله وخضوعا بغاية الذل وتمامه. هذا سبق ان قلنا العبادة لها ايش؟ ركنان الاول غاية الحب. غاية الحب الركن الثاني غاية الذل. غاية الحب والتعظيم

25
00:09:04.450 --> 00:09:24.450
وغاية الذل والخضوع كما قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه لعبده هو ما قطبانه وعليه مفارق العبادة دائر يدور في العبادة على هذين امرين غاية الحب وكماله تعظيما لذاته. وحذر من عقوبته والرجاء في رحمته. تعظيما

26
00:09:24.450 --> 00:09:44.450
وجلاء له وعظمته سبحانه وتعالى. وافراده تعالى بالعبادة اصل دين الاسلام. اصل دين الاسلام ان تعبد الله الدين. هذا اصل الدين حق الملك العلام وغاية خلق الانام والغاية من خلق الجن والانس ما هو؟ العبادة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وفيصل التفرقة بين الكفار واهل الاسلام

27
00:09:44.450 --> 00:10:02.950
الفاصل بين الكفار والمسلمين هو التوحيد والعبادة المسلمون يوحدون الله والكفار يشركون مع الله غيره الفاصل بينهم ما هو؟ توحيد العبادة. لب دعوة النبيين اللي هي توحيد العبادة. واول خطاب الناس خطاب الناس اجمعين

28
00:10:02.950 --> 00:10:22.950
وهو العصمة في الدنيا ونجاته في الاخرة. نعم. من وحد الله هو معصوم في الدنيا فهو اول الدين واخره. اول الدين واخره هو ايش؟ توحيد العبادة وهو ظاهره وباطنه. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الدعوة. نعم. قال والايمان بالالوهية متظمن للايمان بالربوبية

29
00:10:22.950 --> 00:10:42.950
الاسماء والصفات العلية وتتضمن شهادة ان لا اله الا الله افرادا له تعالى بافعاله وتعرف اليه باسمائه وصفاته والاخلاص بافراده تعالى بالعبادة حبا ورغبة وذلا ورهبة. قال تعالى وما امروا الا ليعفوا

30
00:10:42.950 --> 00:11:02.950
الله مخلصين له الدين حنفاء. وتتضمن شهادة ان محمدا رسول الله اليقين برسالته. والحب والتوقير بشخصيته والتصديق لخبره والاتباع لامره والاجتناب لنهيه والا يعبد الله الا بما شرع مع البراءة

31
00:11:02.950 --> 00:11:22.950
من البدع ومن كل تقليد ملوم او اتباع لم يشرع مذموم. وبالنطق بالشهادة اقرارا بمعناها ينبت عقد الاسلام في الدنيا ومن الايمان بالالوهية افراده تعالى بدعاء العبادة والمسألة فما لا يقدر عليه الا الله فلا يطلب الا

32
00:11:22.950 --> 00:11:42.950
من الله والذبح والنذر والطواف والسعي والخوف وتوكلوا التوكل ونحوها عبادة لا تصرف الا الى الله. لا تصرف الا لله وليس على الارض بقعة تقصد لعبادة الله بالصلاة فيها والذكر والدعاء ونحوها الا المساجد والمشاعر. طيب

33
00:11:42.950 --> 00:12:02.550
متظامن الايمان بربويته كما سبق توحيد الالوهية متظمد لتوحيد الربوبية توحيد الربوبية مستلزم توحيد الابوية عرفنا معنى التظمم والالتزام ولما بالورية متضمن الايمان بالربوبية وبالاسماء والصفات. وتتظمن شهادة ان لا اله الا الله افراده تعالى بافعاله

34
00:12:02.750 --> 00:12:21.500
وتعرفا اليه باسمائه وصفاته. نعم. يعني توحيد متضمن لتوحيد الربوبية. فمن اقر بالالوهية في ظل ذلك انه افرد الله تعالى بالاسماء والصفات والاخلاص في افراده تعالى بالعبادة حبا ورغبة وذلا ورهبة. قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

35
00:12:21.800 --> 00:12:41.800
ويتضمن شهادة ان محمدا رسول الله على اليقين برسالته ان محمدا رسول الله لابد ان يتيقن انه رسول الله. والحب والتوقير لشخصيته محبة الرسول والتصديق لخبره والاتباع لامره والاستناد لنهيه والا يعود الله الا بما شرع مع البراءة من البدع ومن كل تقليد ملوم او اتباع

36
00:12:41.800 --> 00:13:11.750
رحمه الله قال تتضمن تصفيقه فيما اخبر واتباعه فيما امر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بالبشر. تصديقه في اخباره وامتثال اوامره تتعبد الله بما شرعه قاله الف بالنطق بالشارتين اقرار بمعناها يثبت عقد الاسلام في احكام الدنيا اذا نطق الاسلام شهادة ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حكم باسلامه

37
00:13:11.750 --> 00:13:27.650
الى دمه. ثم بعد بدأ ينظر ان كان ان كان ما في قلبه موافق لما في لما اطلب لسانه وان كان اقر بالشهادتين وقلبه مكذب فهذا هو منافق ويترك الناس من النار نعوذ بالله

38
00:13:28.300 --> 00:13:45.600
ومن الايمان بالوهية الله تعالى افراده تعالى بدعاء العبادة. والمسألة فما لا يقدر عليه الا الله لا يتركه من الله. من الامام ابن المؤمن ان تريد الله بدعاء العبادة ما الفرق بين الامرين؟ دعاء المسألة كانت اللهم اغفر لي اللهم اغفر لانفسنا

39
00:13:45.700 --> 00:14:05.700
اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار هذا يسمى دعاء نفسه دعاء العبادة الصلاة والصيام والزكاة والحج ثم دعاء عباده لان المتعبد داع في المعنى في المصلي يصلي لماذا يصلي؟ يرجو الثواب. فهو داع في المعنى لا باللسان. دعاء المسألة هنا بلسانه. اللهم اغفر له

40
00:14:05.700 --> 00:14:25.700
العبادة بمعنى سمي دعاء لانه داع في المعنى. سائل في المعنى. والذبح والنذر والطواف والسعي والخوف والتوكل هو عبادة جميع العبادات. ذبح ونذر والطواف والصعب والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والصلاة والصيام والزكاة والحج كل هذه

41
00:14:25.700 --> 00:14:55.700
قال وليس على الارض بقعة تقصد لعبادة الله بالصلاة فيها والذكر والدعاء يروح الى المساجد والمشاعر لو ان اضاف ها تقصد الله بالصلاة فيها والذكر والطواف الا في مكة الكعبة. وليس في الارض لعبادة الله. في الصلة فيها والطواف والذكر والدعاء. الا المساجد

42
00:14:55.700 --> 00:15:11.000
المشاعر في الحج يعني عرفة ومزدلفة ومنى هل تقصد فيه في وقت مخصوص؟ وقت الحج. لكن لو قصد في وقت الحج وقف بعرفة في غلوة الحج او ما يفعل. انما في وقت الحج

43
00:15:11.300 --> 00:15:27.850
الطبيب نسك مناسك الحج. طيب نعم والتوسل. والدعاء ونحوه. يدخل فيه الطواف شيء يدخل لكن بس ما لو نص عليه لانه لانها عبادة لا توجد الا الفكر الا في مكة

44
00:15:28.900 --> 00:15:48.900
ولهذا يقول العلماء ان الطواف يعني اذا امكنك ان تكثر منه يعني بغير اذا بغير الزحام كان طيب لانها عبادة لا تجدها في بلدك طواف الصلاة تجدها في بلدك والذكر جميع العباد تجدها في بلدك لكن الطواف ما تدري في بلدك. نعم. قال واتبعوا

45
00:15:48.900 --> 00:16:08.900
منه مشروع وممنوع. فاما الخشوع فهو ما كان باسماء الله وصفاته وافعاله او بالاعمال الصالحة او بدعوة صالحة والممنوع ما عداه مما لم يشرعه الله. والبركة من الله وحده والتبرك توقيفي فلا يثبت الا بدليل. وكل ذريعة

46
00:16:08.900 --> 00:16:28.900
الشرك في عبادة الله ام الاحداث في دين الله يجب سدها والوسائل لها احكام المقاصد. ومن توحيد العبادة افراده تعالى بالطاعة والانقياد والحكم والتشريع فلا حلال الا ما احله الله. ولا حرام الا ما حرمه الله. ولا دين الا ما شرعه الله

47
00:16:28.900 --> 00:16:48.900
وموالاة اهل الايمان ومعاداة واهل الكفراء من اصول الدين وشعب الايمان. ومن والى على ملة غير ملة الاسلام فقد هدم الدين وصاغ من الظالمين واولى الناس بالموالاة اطواعهم لله وهم بعد الرسل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:16:48.900 --> 00:17:16.250
ثم الامثل فالامثل وللعبادة والعبودية انواع واحكام فانواعها ثلاثة في الجنان واللسان وسائر جوارح ولكل العبودية تخصه. نعم التوسل مشروع وممنوع. فاما المشروع وما كان باسماء الله وصفاته وافعاله هذا واحد. توسل باسماء الله يا رحمن يا رحيم

49
00:17:16.300 --> 00:17:34.250
توصل بصفات الله يا حي يا قيوم اللهم اسألك بان يشهد انك انت الله لا اله الا انت توسل باسماء الله وصفاته وافعاله او بالاعمال الصالحة مثل الثلاثة الذين ينطبق عليهم الصخرة من بني اسرائيل توسلوا الله باعمالهم الصالحة وانفرجت الصخرة هذا توسل بالرواية

50
00:17:34.250 --> 00:17:51.000
ولا ترسل بعفتي عن عن الزنا والفواحش وهذا توسل بامانته فرج الله عنه توسل بصيامك وصلاتك او بدعوة صالحة يدعو وانت تؤمن. هذا ايضا كذلك. بس كم كم ذكر المؤلف من ايش

51
00:17:51.250 --> 00:18:04.450
ذكر توصيد باسماء الله بالاعمال الصالحة بالدعوة الصالحة ايظاف يضاف الى هذا التوسل الى الله بالايمان والتوحيد كما في الحديث اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت هذا حد الصواب

52
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
وتوسل الله بالايمان ربنا اننا امنا فاغفر لنا اولي الالباب ربنا اننا سمعنا منادي لمنادي للايمان امنوا بربكم فامنوا نعم التوحيد والتوحيد. نعم. او وكذلك ايضا التوسل بفقه الانسان وحاجته

53
00:18:24.800 --> 00:18:45.800
كقول الله تعالى عن موسى انه يقول ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. انا فقير الى الخير الذي  هذا ايضا اه توسل مثل ما جاء في سيد الاستغفار اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت

54
00:18:45.800 --> 00:18:55.800
اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي

55
00:18:55.800 --> 00:19:14.100
توسل اللهم انت ربي لا اله الا انت توسل بروبية الله وبعبوديته. انت ربي وانا عبد توسل باقراره بايش؟ بنعمه ابوء لك بنعمتك هذه وتوسل باقراره بالذنب بذنبك وابوء بذنبك فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت

56
00:19:14.250 --> 00:19:38.850
واضح؟ هذا يوظف اليه. نعم. التوسل ممنوع انواع. النوع الاول ان توسل شركي كان يتوسل بدعاء الميت او الذبح له او النذر له هذا شرك والثاني توسل بدعي كان يتوسل بجاحد. بجاه فلان او بحرمته

57
00:19:39.500 --> 00:20:01.800
وشخص وذاته هذا بدعة. التوسل بجاه. هذا توسل ايش؟ بدعي سوف تكون التوسل ثلاث انواع توسل شركي وتوسل بدعي وتوسل شرعي والبركة من الله وحده والتبرك توقيفه فلا تضل الا بدليل. النبي قال كلوا وبركة من الله

58
00:20:02.150 --> 00:20:19.000
البركة التبرك توقيفي ما يتبرك بشيء الا ايش الا اذا دل على الصحابة تبركوا بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اه بما لمس جسده لان الله جعل فيه البركة لكن من بعده لا يتبرك فيه

59
00:20:19.250 --> 00:20:39.250
ويقال هذا من بركتك اذا كان الشخص المبارك قال هذا من بركة جعل الله فيك. كما قال عباد عائشة لما نزل هذا الثوب ما هي ببركتكم يا ال ابي بكر البركة التي جعلها منكم فيكم. شرع التيمم بسبب عائشة رضي الله عنها لما ايش؟ توقفت طلب العقد

60
00:20:39.250 --> 00:21:02.950
وتأخر الجيش ولم يجدوا معه. فقال جزاك الله خيرا. ما هي باول بركتك؟ ما نزل فيه امر الا جعل الله لك منه فرجا وجعل مخرجا او كما قال واعتقادا ان هذا الشيء فيه بركة من ذاته هذا شرك. يتبرك بشيء يقول ان ان هذا الشيء فيه بركة ذاتية مثل تبرك المسلمين بالبشار

61
00:21:02.950 --> 00:21:22.000
هذا شرك واعتقادا له انه سبب ايضا هذا شرك اصغر اذا لم يدعو الله سببا وكل ذريعة الى الشرك في دين الله يجب سدها. كل ذريعة الى الشرك في العبادة. او الاحداث في دين الله يجب سدها. والوسائل الاحكام

62
00:21:22.000 --> 00:21:42.000
المقاصد نعم في الوضوء وسيلة للصلاة ومن توحيد العبادة افراده تعالى بالطاعة والانقياد هو الحكم والتشييد والطاعة فلا يطاع الا الله وكذلك يطاع الرسول لان طاعة الرسول بطاعة الله قال تعالى الرسول فقد اطاع الله والانقياد والحكم والتشريع

63
00:21:42.000 --> 00:21:54.650
هذا خاص بالله قال فلا حلال الا ما احله الله ولا حرم الا ما حرمه الله. ولا دين الا ما شرعه الله قبله. قال تعالى ام لهم شركاء شرع الله. وموالاة اهل الايمان ومعاة اهل

64
00:21:54.650 --> 00:22:12.700
من اصول الدين هذا من الاصول التي هاجرها بعض الناس موالاة اهل الايمان هو عادة الكفار قبوظهم والبعد عنهم. ومن والى على ملة غير ملة الاسلام فقد هدم الدين. وصار من الظالمين. لا شك. وانا على غير بلاد الاسلام. ولا على ملة كفر

65
00:22:12.700 --> 00:22:32.700
لا شك ان هذا واولى الناس بموالاة اطواعهم لله. بعد الرسل اصحاب رسول الله ثم الامثل فالامثل. نعم. انت توالي الصحابة اهل السنة والجماعة اهل الخير المسلمون والمسلمون على طاعة الله والعبودية انواع واحكام انواعها ثلاثة

66
00:22:32.700 --> 00:22:52.700
تكون في الجلال واللسان وفي الجنان القلب. يكون في قلب المحبة والخوف والرجاء والرغبة هذه عبودية. الاقرار عبادة في اللسان قراءة القرآن والذكر والدعوة الى الله عبودية في الجوارح كالصلاة والصيام ولكل عبودية تخصه

67
00:22:52.700 --> 00:23:32.700
نعم الدنيوية والاخروية فاما بالدنيا فهو يورث الحياة الطيبة بتحقيق العبودية وبتذوق طعم الايمان وحلاوته بالله والتلذذ بطاعته وطمأنينة النفس بحسن التوكل والاعتماد والتعلق بالله دون الاسباب. وتحقيق القلب وتصحيح عبادة الجوارح واقامتها على وجهها وتحسين الاستخلاف بالارض والتمكين للدين. ويعقب

68
00:23:32.700 --> 00:23:52.700
حسن الخاتمة. واما بالاخرة فالتثبيت عند سؤال الملكين والنجاة من عذاب القبر. والامن يوم الفزع ويوم يوم الفزع وتكفير السيئات والجواز عاصمات ودخول الجنة والنجاة من النار وفوق ذلك كله قولا

69
00:23:52.700 --> 00:24:12.700
قول ربنا تعالى ورضوان من الله اكبر. نعم هذا الفصل في ثمرات الايمان بالهوية الله. قال المؤلف وافراده تعالى بالالوهية له اثاره المرضية الدنيوية والاخروية. فاما في الدنيا يعني الموحد الذي وحد الله يورث الحياة الطيبة. لتحقيق

70
00:24:12.700 --> 00:24:32.700
في العبودية وبتذوق طعم الايمان وحلاوته والانس بالله والتلذذ بطاعته وطمأنة النفس بحسن التوكل والاعتماد والتعلق بالله دون الاسباب وتحقيق عبادات القلب وتصحيب هذا في الجوارح واقامته على وجهها وتأصيل الاستخلاف في الارض والتمكين للدين ويعطوا حسن الخاتمة. قوله تعالى من الادلة على قوله

71
00:24:32.700 --> 00:24:48.700
الله تعالى من عمل صالحا بذكر اوتى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة الحياة الطيبة والعمل الصالح. وكذلك مثال قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم

72
00:24:48.700 --> 00:25:08.700
وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ولا يودل لهم من بعد خوف ام لا. اذا ها تثمر على الاستخلاف في الارض وكذلك حسن الخاتمة حسن الخاتمة لا شك انها اثر من اثار تحقيق العبادة والتوحيد. واما في الاخرة والتثبيت عند سؤال الملكين. وهذا

73
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
في البرزخ البرزخ قبل الاخرة انها تبدأ من من الموت دار البرزخ ثم دار الاخرة تثبيت عند السؤال الملكين والنجاة من عذاب القبر والامن يوم الفزع وتكفير السيئات وجاوزوا على الصراط ودخول الجنة ونجدته من النار. وفوق ذلك رضوان الله قال تعالى رضوان الله يكون واضح هذا نعم

74
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
قال الفصل السادس عشر الايمان بالملائكة. يعني تعرف الاصل الاول الايمان بالله. فقيل الفصل الثاني الايمان بالملائكة الامام بالكتب الايمان بالرسل الايمان بالقدر خمسة اصول. الاصل الاولى اهمها انتهينا منها. نعم

75
00:25:48.700 --> 00:26:08.700
قال والايمان بالغيب عقيدة الموحدين ومن اعظم مقامات المؤمنين وهو ضرورة فطرية وعقيدة شرعية ولا يتم الا بايمان بجميع ما انزل الرحمن. ومن الايمان بالغيب الايمان بالملائكة وانهم عباد الله النورانيون

76
00:26:08.700 --> 00:26:28.700
مكرمون لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتناسلون على الطاعة مفطورون وعلى العبادة لا يفترون بهم اجمال الركن الايمان ويجب تكسيرا فيمن ورد ذكرهم في السنة والقرآن. منهم جبريل الموكل بالوحي الذي به حياة

77
00:26:28.700 --> 00:26:48.700
البشر ومنهم ميكائيل موكل بالمطر ومنهم اسرافيل الموكل بالسور ومنهم ملك الموت الموكل بقبض ارواح البشر ومنهم مالك الموكل بالنا يوم زبانية دار البقاء. ومنهم مقدم خزنة خير دار. ومنهم

78
00:26:48.700 --> 00:27:18.700
كانون بزيارة البيت المعمور ومنهم السياحون في البلاد تتبعون مجالس الذكر. ومنهم الباعثون في من عباد الخير ومنهم حملة العرش ومنهم الحفظة ومنهم الكرام الكتبة. واعدى اعدادهم اعدادهم لا تحصى واعمالهم الجليلة لا تستقصى هم اولياء المؤمنين في الدنيا والاخرة بالخير يأمرون ويعدون

79
00:27:18.700 --> 00:27:48.700
ويدعون وعن الشبيان يحذرون عن المؤمنين يستغفرون وعليهم يصلون. وعلى دعائهم يؤمرونه بالجنة يبشرون والمؤمنون من نظر الملائكة يستحيون وبحبهم يأمرون وبالنهي عن اذاهم يتواصون والايمان بالملائكة باذن الله من الوهم والقرابة وزيادة في العلم بعظمة الله وقدرته وهو يريد الاستقامة ونقوي الصبر

80
00:27:48.700 --> 00:28:08.700
ويوجب الذكر ويدعو الى الفكر ويعين على الشكر. نعم الامام بالملائكة هذا هو الاصل الثاني من اصول الايمان ثم في حديث جبريل ان انه آآ لما سأله النبي عن الامام قال الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فتؤمن بالقدر خيره

81
00:28:08.700 --> 00:28:28.700
نعم تفضل والايمان بالغيب يقول عقيدة الموحدين ومن اعظم مقامات الدين وهو ظرورية فطرية وعقيدة شرعية ولا يتم الا نعم الايمان بالغيب يعني ما غاب الايمان بالغيب الجنة والنار والملائكة وما اعد الله من الثواب والعقاب

82
00:28:28.700 --> 00:28:48.700
ما اخبر الله عن ما يكون في اخر الزمان اخبروا عن الرسل والاخبار عن الصراط الساعة كل هذا ومن ذلك من الايمان عند الغيب الايمان بالملائكة لانهم لا نراهم ولا نشاهدهم. فالامام الملائكة من الايمان بالغيب. وانه

83
00:28:48.700 --> 00:29:08.700
الله النورانيون المكرمون قول النورانيون لانهم مخلوقون من نور. النورانيون يعني نؤمن بانهم خلقوا في صحيح مسلم النبي قال خلق الله الملائكة من نور وخلق الله الجان من مالج من نار وخلق ادم مما وصف لكم يعني من طين

84
00:29:08.700 --> 00:29:34.700
وانه عذرا النورانيون هذا يعني يعني اخذ لو قال انه عباد الله مخلوقون من نور مثل كان اولى من النورانيون وان كان يعني الامر سهل في هذا المكرمون قال عبادهم قال تعالى بل عباده مكرمون لا يسبقونه بقول وهم بعملون. لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ولا يتناسون. نعم

85
00:29:34.700 --> 00:29:54.600
هذا صحيح على الطاعة مفطورون على العبادة لا يفطرون. كما قال الله تعالى ولا يستحسرون. لا يستكبرون على عباده ولا يستحسرون يسبحون العذاب والنهار هذا وصفهم عليهم الصلاة والسلام لا يستكبرون عن عباده ولا يستحسنون يسبحون الله وانهم لا يفترون

86
00:29:55.150 --> 00:30:15.150
قال على الطاعة والسرور على العبادة لا يفترون هذا كله دلت عليه على العبادة مفطورون على العبادة لا يفترون دلت عليه النصوص والايمان بهم اجمالا ركن الايمان الركن الثاني ويجب تفصيلا فيما ورد ذكره في السنة والقرآن. يعني نؤمن بالملائكة يجب علينا. وان كل حركة في السورة فهي ناشئة عن

87
00:30:15.150 --> 00:30:37.900
باذن الله ونؤمن بما ورد اسمه تفصيلا من بجبريل الموكل الوحي لكائن موكل بقطع امنه جبريل موكل بالوحي الذي بحياته قلوب البشر ومنهم ميكائيل الموكل بالمطر ومنهم موكل بالصور. هؤلاء الملائكة كلهم موكلون بما فيه الحياة

88
00:30:38.150 --> 00:30:58.000
ولهذا توسل النبي صلى الله عليه وسلم بربوبية الله لهذه الملائكة الثلاثة جبريل وميكائيل والصفيل لان هؤلاء اكرموا ما في الحياة. ففي الحديث آآ الاستفتاح في صلاة الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل

89
00:30:58.000 --> 00:31:21.500
لان هؤلاء وكلوا بما في الحياة فجبريل موكل الوحيد الذي فيه حياة القلوب ولا رواح. ومن كان موكل بالقدر الذي في حياة الابد فيه عادة الارواح الى الاجساد ومنهم ملك الموكل الموكل بقبض ارواح البشر. ومنهم مالك ملك الموت قال سماه الله. قل يتوفاكم العبودية. بعض

90
00:31:21.500 --> 00:31:40.050
يقول اسمه عزرائيل عزرائيل هذا يحتاج الى دليل. ما سمي فيقول ما سماه الله ملك الموت ومنهم ما لك الموكل بالنار. قال تعالى ونادوا يا ما لك له نار ليقدرني ربك. ومنهم زبانية التاء البواب. الزبائن

91
00:31:40.050 --> 00:32:07.000
تقنعهم في سورة اقرأ في الزبادية. سندعوا الزبانية ومنهم مقدمة خزنة خير دار مقدمة خزنة الجنان وهم موكلون بزيارة البيت المعمور ومنهم السياحون في البلاد يتبعون مجالس الذكر ومنهم الباعثون في قلوب العباد الخير ومنهم حملة العرش ومنهم الحفظة ومنهم الكرام الكتبة. ومنهم من وكل بحفظ بني ادم ومن

92
00:32:07.000 --> 00:32:27.000
بكتابة الحسنات والسيئات عن اليمين وعن الشمال ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد عن اليمين في الحديث عاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار قال معقبة من بين يديه يحفظونه من امر الله. هو موكل بنطفة وتدبيره حتى يتم خلقه. وهو الموكل بالجبال وهو موكل بالشمس

93
00:32:27.000 --> 00:32:53.750
كلب القمر وفي الجملة كل حركة على الملائكة باذن الله الكون القدير. خلافا لاعداء الله الذين يقولون انها من النجوم الى النجوم ومنهم موكل بزيارة البيت المعمور الى اخره اعدادهم العظيمة لا تحصى نعم لا يفساد لهم الا الله. واعمالهم الجليلة لا تستقصى هم اولياء المؤمنين في الدنيا والاخرة. بالخير يأمرون

94
00:32:53.750 --> 00:33:13.750
يدعون ويدعون وعن الشر ينهون ويحذرون والمؤمنون يستغفرون. ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسنة كل شيء رحمة وعلم. وعليهم يصلون ان الله وملائكته يصلون. ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين. وعلى دعائهم يؤمنون يؤمن يعني الملائكة وبالجنة يبشرون

95
00:33:13.750 --> 00:33:33.750
من نظر الملائكة يستحون المهم يستحي من نظر الملائكة يستحي من يستحي من الله ثم يستحي من الملائكة. وبحبهم بالنهي عن اذاهم يتواصون والامام بالملائكة عصمة باذن الله من الوهم. والخرافة. ما وجه ذلك

96
00:33:33.750 --> 00:33:53.250
من الوهم والخرافة نعم كيف يكون الامام الملائكة اصل من الوهم والخرافة ها هل اتضح لكما معناه؟ قد يكون بالعكس ظلم الملائكة وهم خرافة. وين؟ وين الملائكة؟ قد يقول واحد الامام ابن الملائكة وهم وخرافة. ان يقول

97
00:33:53.250 --> 00:34:13.250
لا هذا الايمان بالغيث اخبر به. الله تعالى فقولوا الايمان من عصمة من الخرافة قد يعارض هذا المنكر احد بالعكس يقول لا الايمان بالملائكة وامر خرافة. اللي ما يؤمن بالمحسوسات. يقول هذا وهم خرافة. فكيف المؤلف

98
00:34:13.250 --> 00:34:49.500
قال بالعكس ما وجه ذلك؟ نعم نعم ثم ايش  نعم  صح يصح لكن هذا حق لانه يؤمن بالله. لكن ما وش كونها؟ اصلا من الوهم والخرافة. لان الجاحد يقول بالعكس يقول الايمان بالملائكة وهم خرافة ما يشوف الملائكة

99
00:34:49.550 --> 00:35:23.350
انتم الملائكة ولا هم خرافة هذي كلها افعال النجوم مثلا فكيف ترد عليه تقول لا الايمان والخرافة؟ كيف ما وجه ذلك؟ ها حفظهم ايش ويقول هذا خرافة خرافة فهذه فالايمان بالملائكة عصمة باذن الله من وهم الخرافة وزيادة في العلم بعظمة الله وقدرته نعم هذا صح واضح وهو يورث الاستقامة

100
00:35:23.350 --> 00:35:46.250
ويقوي الصبر ويوجب الذكر ويدعو الى الفكر وينال الشكر. فكونوا عصمة خرافة يعني تحتاج الى توضيح. بعبارة لم تضحي وجه ذلك نعم قال الفصل السابع من شرق الايمان في وجوه الجن. ومن الايمان بغير الايمان بوجود الجن والشيطان. وان

101
00:35:46.250 --> 00:36:16.250
نعم الايمان بالغيب من الايمان بوجود الجن وان خلقهم كان قبل خلق الانسان. وش الدليل؟ ما الدليل على ان خلقه خلق اللسان؟ الدليل ان لما خلق الله ادم والشيطان موجود. يدخل في

102
00:36:16.250 --> 00:36:36.250
لما خلقه الله قبل لفخ الروح يدخل في في جسده وقال لئن سلطت عليك لاحترقن كذا لا الى اخره ادل على ان الشيطان مخلوق قبل خلق الانسان. واصل خلقهم مارج مارج النيران كما نصبه في القرآن. خلق الجنة من مارد

103
00:36:36.250 --> 00:36:59.200
يحيون ويموتون يعني الجن والشياطين ويتناكحون ويتناسون مثل الانس. فيهم المؤمنون ومنهم قاصدون الجائرون القصد هو الظالم الدليل قول الله في سورة وان من المسلمون ومنا القاسطون الجائرون. فمن اسلب فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون ان يرجعوا

104
00:36:59.200 --> 00:37:08.700
فكانوا لجهنم حطبا. فقال المؤلف منهم المؤمنون وابن القاصدون فمن امن فقد تحرى رشدا كما صلى. ومن كفر فقد صلى جهنم حطبا. نعم