1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
نعم من اللبن وابرد من الثلج واحلى من العسل وريحه اطيب من المسك وان يتوك عدد نجوم السماء والصراط جسر مضروب على متن جهنم يرده الناس باعمالهم فناج مسلم ولاج مخدوش واخر في نار جهنم مكدوس

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
النبي صلى الله عليه وسلم قائم عليه يقول والملائكة ربي سلم سلم وبعده يكون الاقتصاص فيما بين اهل الجنة من المظالم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بالشفاعة وهي ثابتة بشرطيها اذ انه تعالى للشافع ويرضاه عن الشافع والمشفوع

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.150
ومنها الشفاعة العظمى لنبينا صلى الله عليه وسلم ويلفظ القضاء وهي المقام المحمود ومنها شفاعته صلى الله عليه وسلم في استفتاح باب الجنة وغيرها من الشفاعات ومنها الشفاعة بين في المؤمنين وعصاة الموحدين وهي له ونساء الملائكة والنبيين والصالحين

4
00:01:10.150 --> 00:01:30.150
الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ويخرج من النار اقوام بشفاعة رب العالمين ومن الايمان باليوم الاخر الايمان برؤية المؤمنين برؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وبحجاب الكفار يوم الحسرة

5
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
ندامة ومن الايمان باليوم الاخر وبالجنة والنار فالجنة مستقر الابرار والنار مأوى الفجار مخلوقتان الان دائمتان لا تبنيان والجنة ونعيمها درجات والنار وعذابها دركات. ولكل خزنة وابواب للجنة ابوابي واني سبعة بلا ارتياب. اول الخلق دخولا الجنة. هذه الامة وهم نصف اية او يزيدون. واولها دخولا

6
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
نبيها صلى الله عليه وسلم واخرها دخولا عصاتها واكثر اهلها الفقراء والضعفاء وجميع اهلها برحمة الله يدخلونها واكثر الخلق من غير امتنا يدخلون النار. واكثر اهلها النساء. ومن مات على غير التوحيد والايمان فبالنار خالد ابدا

7
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
ومن دخل من عصاة الموحدين لم يخلد فيها ابدا فاذا صار كل الى داره وقراره ذبح الموت فلا موت ابدا فاذا صار كلنا داري وقاري ذبح الموت فلا موت ابدا. والايمان باليوم الاخر يبعث على الطاعة حرصا. ومن المعصية

8
00:02:40.150 --> 00:03:07.550
هربا وعلى الاستقامة دواما وبمتاع الدنيا وزهرتها زهدا ولاجل الاخرة طلبا ولاجر الاخرة طلبا وعلى المشقات والمكروهات صبرا. نعم يقول المؤلف لنبينا يوم القيامة الكوثر ومنه يمد حوضه من شرب منه شربة لا لم يظمأ ودعا. لنبينا صلى الله عليه وسلم الحوض في موقف القيامة

9
00:03:07.850 --> 00:03:24.500
لا وصف الاحاديث انه ان طوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر. واوانيه الكيسان اللي يشرب فيها عدد نجوم السماء. وما هو اشد بياضا من اللبن احلى من العسل وابرد من الثلج واضرب ريحا من المسك. من شرب شربة نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

10
00:03:24.650 --> 00:03:44.550
ويذاد عنه اقوام قد غيروا وبدلوا ارتدوا فيقول يا رب يقول النبي يا رب يا اصحابي فيقال انك لا تدري ما احسست بعدك وهذا الحوض في موقف القيامة يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر في الجنة. قال ان اعطيناك الكوثر يطلق الكوثر على الحوض وعلى النحو يصب

11
00:03:44.550 --> 00:04:09.950
بزمان من الكوثر على ايش؟ على الحوض ولكل نبي حظ ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واوسعها واكثرها واردا نسأل الله ان يجعلنا واياكم من منه وفضله قال ومنه يود حوضه ومن شرب منه شربة بعدها ماء واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج واحلى من العسل وريحه واطيب من المسك وان يترك عدد من الجنس والصراط كسر

12
00:04:09.950 --> 00:04:32.350
دروب على متن جهنم يذبح الناس باعمالهم فناد مسلم وناد مخدوش. واخر في نار جهنم مكنوس. جاء في في الاحاديث ان الناس يمرون على الصراط والصراط على متى جهنم على قدر اعمالهم. وان الزمرة الاولى تمر كالبرق. كالبرق ما يضرها شيء. والثانية

13
00:04:32.350 --> 00:04:52.400
كالريح والثالثة كاجاود الخيل. والرابعة كالرجل يعد عدوى والخامسة كالرجل يمشي ويمشي وهناك ثم يأتي من يزحف زحفا. وهناك كلاذيب تخطف من امرك بخطفه وتلقيه في النار. على حسب الاعمال

14
00:04:52.450 --> 00:05:08.500
قال المؤلف اه والنبي قائم عليه يقول والملائكة ربي سلم سلم الانبياء قل اللهم سلم سلم دعوة الانبياء وبعدها يكون الاقتصاص فيما بين اهل الجنة من المظالم. يعني بعد ما تجاوزون الصراط

15
00:05:08.600 --> 00:05:25.400
من تجاوز الصراط خلاص وصل الى الجنة الصراط هكذا يصعد يصعد الجنة فوق والنار تحت وعليها الصراط من صعد يتجاوز الصراط وصل الى الجنة لكن الجنة في صراط اخر خاص بالمؤمنين يقفون عنده ويقتص بعضهم البعض

16
00:05:25.700 --> 00:05:43.700
المؤمنين كان عليك مظلمة لشخص من المؤمن اخيك اغتابك او اخذ بالك تأخذ حقك منه قبل دخول الجنة الحسنات والسيئات ما في ما في دراهم ولا ثم بعد ذلك ينزع الغل من صدورهم فيدخلون الجنة على غاية من الصفاء

17
00:05:43.950 --> 00:06:01.100
الإخوان وعاصرون متقابلين ينزل الغل من الصدور ما في ولا في عداوات ولا في هموم ولا اقدار ولا شي نسأل الله الكريم من فظله قال المؤلف وبعدها يكون القصاص فيما بين اهل الجنة من المظالم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بالشفاعة

18
00:06:01.200 --> 00:06:16.650
وهي ثابتة بشرطيها اذن الله للشفع ان يشفع ورضى المشفوع ان يشفع هذه هذه الشفاعة في العصاة لها شرط ومن الشفاعة العظمى لنبينا صلى الله عليه وسلم وهي لفصل القضاء وهي المقام المحمود وهذي تكون للمؤمن والكافر

19
00:06:16.850 --> 00:06:39.150
عامة لان الموقف لهذه الامة ولغيرها يشفع نبينا صلى الله عليه وسلم يعني موقف ان يحاسبهم الله وينصرف الموقف ويشفعه الله فهي المقام المحمود الذي يغبط فيه الاولون والاخرون والثانية الشفاعة للعصاة الذين استحقوا دخول النار الا يدخلوها. والثالثة الشفاعة فيمن دخل النار ان يخرج منها

20
00:06:39.500 --> 00:06:52.400
ومنها شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في افتتاح باب الجنة. ولا يدخلها احد حتى لا اهل الجنة لا يدخلون الا بالشفاعة. ومن الشفاعة في المؤمنين الموحدين وهي لهو الملائكة والنبيين والصالحين هذي عامة

21
00:06:52.450 --> 00:07:08.550
للنبي ولغيره الشفاعة في الوصاة في من دخلها ان يخرج منها وفي من استحق دخولها الا يدخلها وفي شفاعة خاصة بالنبي طالب الشفاعة في تفعيل العذاب والشفاعة لمؤمنين في درجات اهل الجنة يشفع لبعض المؤمنين ان ترتفع درجتهم

22
00:07:09.350 --> 00:07:26.200
وشفاعة لمن فيما تساوت حسناتهم والسيئات قال المؤلف اسد الناس بشفاعته صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه كما جاء في حديث ابي هريرة ويخرج من النار قوم بشفاعة رب العالمين. وش معنى هذا الكلام؟ كيف يخرج قوم من النار بشفاعة رب العالمين

23
00:07:26.600 --> 00:07:49.050
هل يقال ان لعل العبارة فيها يعني فيها تحريف ويخرج من قوم برحمة رب العالمين او بشفاعته. الشافع يكون فوقه بل يشفع له. الله فوقه احد يشفع عنده الرسول يشفع فوقه الله يشفع عند الله اليس كذلك؟ كيف يقال ان الله يشفع

24
00:07:49.150 --> 00:08:02.650
هذا ما يصلح الحديث الاعرابي لما قال نستشفع بك على الله ونستشعر بالله عليك سبح النبي الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله ان الله لا يستشعر به على احد من خلقه

25
00:08:02.850 --> 00:08:25.650
هذه العبارة لعلها لعل العبارة واصل للناس ايش العبارة؟ ويخرج من النار قوم برحمة رب العالمين برحمته يا ارحم الراحمين  يخلق من الارض ايش؟ بشفاعة الانبياء بشفاعة الصالحين بشفاعة الملائكة. ويبقى بقية لا تناله الشفاعة كما في الحديث. فيخرجه رب العالمين برحمته. يقول رب العالمين

26
00:08:25.650 --> 00:08:43.200
شفعت الملائكة وشفع نبيون ولم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين. قط فيخرج من الناس اقوم بشفارة مع اهل ما تستقيم العبارة. يلا فور ليس فوق واحد حتى يشفع له. الله ليس فوقه حتى يشفع له. ولعل العبارة ويخرج من هذه

27
00:08:43.200 --> 00:09:04.150
قوم برحمة ارحم الراحمين رب العالمين بعد ان يخرج الناس بشفاعة الشفعاء يبقى بقية. يخرجهم رب العالمين برحمته. واضح الان؟ اما تستقيم العبارة. ويخرج بين وبشفاعته ما تستقيم لان الشافع فوقه احد والله ليس فوقه احد. اليس كذلك

28
00:09:04.200 --> 00:09:21.200
ليس موقف احد يشفع له قصة الاعرابي لما قال نستشفع بك على الله ونسمع بالله عليك سبح ويحك لانه لا يستجيب بالله على احد من خلقه فاذا تحلق على كل لعل العبارة ويخرج من لقوم برحمة ارحم الراحمين برحمة رب العالمين بعد الشفاء

29
00:09:21.600 --> 00:09:41.600
ومن الايمان باليوم الاخر الايمان برؤية الله لربهم يوم القيامة. نعم المؤمنون ربهم يوم القيامة اربع مرات كما جاء. يرونه اولا ثم يرونه في غير الصورة التي رأوه فيها فينكرون يقول اعوذ بالله منك ثم يرونه في السورة ليعرفون فيسجدون ثم اذا قاموا رآه اربع مرات

30
00:09:41.600 --> 00:09:58.600
وفي يوم القيامة اعظم العلم وطهر الجنة هي الرؤيا وبالحجاب الكفار يوم الحسرة والايام الكفار في خلاف. قيل انهم يرونه لكن رؤية عذاب وقيل لا يراه الا المؤمنون والمنافقون وقيل لا يراه الا المؤمنون

31
00:09:58.700 --> 00:10:13.450
لان الله قال كلا انهم عن ربهم والذين لمحجوبون. الكفار محجوبون. ومن الامام باليوم الاخر الايمان بالجنة والنار. فالجنة مستقر الابرار والنار هو الفجار مخلوقتان الان دائما لا تفنى هذا هو الصواب ان الجنة مخلوقة والنار موجودة

32
00:10:13.700 --> 00:10:23.700
خلاف المعتزلة المعتزلة قالوا لا الجنة معدومة والنار معدومة ما تخلقان الا يوم القيامة. شبهتهم؟ قالوا وجود الجنة والنار؟ ما في احد يستفيد من الجنة ولا يستفيد من النار عبث

33
00:10:23.700 --> 00:10:48.950
والله منزه عن العبث انما يخلقهما يوم القيامة. هذا كلام من؟ معتزلة وهذا باطل. من قال لكم انه عبث؟ الان ارواح المؤمنين تنعم بالجنة وروح الكفار تعذب في النار وكذلك نوفي البلدان الجنة وفيها الحور. وكذلك ايضا اذا كانت معدة مهيأة آآ يكون يكون الشوق الى اكثر والنار

34
00:10:48.950 --> 00:10:58.950
الهروب من الاكثر ثم النصوص دلت على انه اعدت وقال الله تعالى اعدت للمتقين وقال اعدت للكافرين هذه العلامة موجودة. والادلة في هذا كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم دخل

35
00:10:58.950 --> 00:11:16.250
الجنة ليلة المعراج ورأى اهل الجنة ورأى المعذبين في النار كل هذا يبطل ايش؟ مذهب ايش؟ المعتزلة الذين يقولون انهما يخلقان يوم القيامة الشبهة باطلة قوله وجودهم الان ولا ولا نعيم ولا عذاب عبث ولا عبث محام على الله هذا باطل

36
00:11:16.450 --> 00:11:38.350
واضح هذا قال والجدة نعيمها درجات كل درجة عليا اعظم نعيم من التي تحتها. والنار على دركات كل دركة سفلى اشد عذابا من فوقها والمنافقون في الدرك الاسفل من النار كما قال الله ان المنافقين في النار ولكل خزنة وابواب الجنة لها خزنة من الملائكة والنار لها خزنة والابوال

37
00:11:38.350 --> 00:11:52.650
لها ابواب ثمانية والنار لها ابواب سبعة. قال الله في القرآن الكريم لها سبعة ابواب واولها دخولا نبينا صلى الله عليه وسلم اول من يدخلها نبينا صلى الله عليه وسلم واول من يدخلها من الامم هذه. امة محمد

38
00:11:53.200 --> 00:12:07.050
واول من يستفتح ابواب الجنة نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يدخلها اهل الجنة الا بالشفاعة. واخرها دخول العصاة. العصاة يعذبوا في النار يعذب في النار ثم اذا طهروا اخرجوا ودخلوا الجنة

39
00:12:07.400 --> 00:12:27.900
واكثر اهلها الفقراء والضعفاء وجميع اهلها برحمة الله يدخلون اهل الجنة يدخلون برحمة الله ولكن يتقاسمون الدرجات باعمالهم قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل اهله الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الا ان يتغمدني الله برحمته منه وفضل. لكن يدخلون الجنة برحمة الله

40
00:12:27.900 --> 00:12:47.150
ويتقاسمون الدرجات باي شيء؟ في اعمالهم السابقون المقربون فوق واصحاب آآ دونهم والانبياء ونبينا صلى الله عليه وسلم له الوسيلة اعظم اعلى فوق الفردوس اعلى منزل ومنزل نبينا صلى الله عليه وسلم

41
00:12:47.250 --> 00:13:03.500
وجميع اهلها برحمة الله يدخلون اكثر اهل الجنة ما هم؟ الفقراء والضعفاء واكثر الخلق من غير امة يدخله النار واكثر اهلها النساء. المؤلف يقول اكثر ايش؟ اكثر اهل الجنة الفقراء والظحى واكثر اهل النار النساء والصواب

42
00:13:03.500 --> 00:13:25.750
ان اكثر اهل الجنة النساء واكثر اهل النار والنساء كيف ذلك؟ اكثر اهل الجنة النساء. واكثر النار النساء. كيف ذلك؟ اما الجنة لانه كل مؤمن يدخل الجنة له سجدتان هذا عدادي ولكل واحد وبعضهم له زوجات كثيرة لاحظ حسد وزوجاته من الدنيا وزوجته من الحور العين فيصيب

43
00:13:25.750 --> 00:13:47.850
لا اكثر اشياء النساء ولا الرجال نعم جاوبوا لان كل واحد له زوجتان وواحد وهم اثنان. هذا عام. وهناك من المؤمنين المتقين من له زوجات متعددة اكثر اهل النار النساء لانهن يتعرضن للعذاب

44
00:13:48.050 --> 00:14:11.500
لاسباب دخولها ولذلك سألت امرأة قال ماذا يا رسول الله اكثر النساء؟ قال تكثرون تكثرن اللعنة وتكون العشي فعلى هذا اكثر اهل النار النساء واكثر الجنة النساء. واظح هذا قال المؤلف ومن مات على التوحيد والايمان ففي النار ومن مات على غير التوحيد والايمان مخلدا من مات على الشرك هذا مخلد في النار. ومن دخل من عصاة

45
00:14:11.500 --> 00:14:31.500
لم يخلد فيه ابدا. فاذا صار كل الى داره وقراره ذبح الموت فلا موت ابدا. اذا خرج العصاة ودخلوا الجنة استقر اهل النار في النار واهل الجنة يؤتى بالموت على صورة كبش ويذبح يقال لاهل الجنة اطلعوا يا اهل النار. فيقول اتعرفون هذا؟ فيقول اهل فيذبح. فيقال يا اهل الجنة خلود

46
00:14:31.500 --> 00:14:48.500
ولا موت فيزدادون ويقال لاهل النار خروج ولا موت فزدوا الحسنة الى حسرتهم نعوذ بالله والايمان باليوم الاخر له فوائد هذي هذي ايش؟ فوائد الايمان باليوم الاخر الايمان يبعث على الطاعة حرصا

47
00:14:48.500 --> 00:15:03.850
وعلى المعصية اذا عرفت ان اليوم الاخر وانت باليوم الاخر وانت في الجنة والنار فيبعثك على على ان تحرص على الطاعة وتبتعد عن المعصية ويبعثك على الاستقامة على طاعة الله ويبعثك على الزهد في الدنيا وزهرتها

48
00:15:04.200 --> 00:15:23.400
ويبعثك على طلب الاجر في الاخرة ويجعلك تتحمل المشقات والمكروهات وتصبر عليها. نعم قال المصنف حفظه الله تعالى الفصل الثالث والعشرون الايمان بالقضاء والقدر ومن اركان الايمان الايمان بالقضاء والقدر خير

49
00:15:23.400 --> 00:15:43.400
وشري حلوي ومري وانه من الله الذي خلق كل شيء فقدمه تقديرا. وكان امره قدرا مقدورا. واصل القدر الله تعالى في خلقه طوى علمه عن عباده ونهاهم عن مرامه. والايمان بي مراتب اربع اولها الايمان

50
00:15:43.400 --> 00:16:03.400
بعلم الله المحيط بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون يعلم ما تكن صدور خلقه وما يعلنون واحوالهم واعمالهم ومآلهم الذي اليه يصيرون. ثم اخرجهم من هذه الدار فامرهم ونهاهم وابتلاهم

51
00:16:03.400 --> 00:16:33.400
حتى ظهر فيهم سابق علمه وبالغ حكمته وكان الله بكل شيء عليما. موصوف بكمال العلم فلا يلحق نسيان ولا وهم. الثانية الايمان بكتابة مقادير الخلائق. وفق وفقا للعلم السابق قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. وهو اللوح المحفوظ

52
00:16:33.400 --> 00:16:53.400
وهو ام الكتاب فما من كائن الا وهو مكتوب مرقوم قبل ان قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمس الف سنة ثم كتب السعداء والاشقياء وارزاقهم واعمالهم واجالهم وهم في بطون امهاتهم. وهو

53
00:16:53.400 --> 00:17:13.400
دهري عمري وفي ليلة القدر تقدير حولي. وانفاذ المقدور على العبد في وقته المحدود تقدير يومي كل نبأ مستقر وسوف تعلمون. الثالثة الامام بمشيئته تعالى النافذة بمشيئ كان وما لم يشأ لم يكن

54
00:17:13.400 --> 00:17:33.400
يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدله لا راد لقضائي ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره هادي مشيئة فمن شاء منهم الاستقامة اتخذ الى ربه سبيلا. ومن شاء منهم الغواية اتخذ الشيطان دليلا. ومن

55
00:17:33.400 --> 00:18:03.400
مشيئة الله قبل مشيئته وارادته تعالى قبل ارادته. قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ومشيئته تعالى قائمة على علمه وحكمته. الرابعة الايمان بانه تعالى كل شيء قال تعالى الله خالق كل شيء وهو تعالى خالق العباد وافعالهم قال تعالى والله خلقكم

56
00:18:03.400 --> 00:18:23.400
وما تعملون ويوكل القلب وتوكل القلب على الرب لا ينافي الاكتساب الاسباب بل هو من اعظم الاسباب التوكل على الاسباب شرك في التوحيد واهدارها ان تكون اسباب النقص في العقل

57
00:18:23.400 --> 00:18:43.400
والاعراض عنها بالكلية قدح في النقل. وما اصاب عبد لم يكن ليخطئ وما اخطأه لم يكن ليصيبه وما قضى الله تعالى كائن لا محالة والشقي الجهول من لا محالة والقدر انما يحتج به عند المصائب والالام لا عند المعايب والاثام

58
00:18:43.400 --> 00:19:03.400
والشر لا ينسب الى الله تعالى لتمام رحمته وحكمته. فان نصب الى مقضيات من وجه فهو منه عدل وخير بالقضاء والقدر يثمر اعتماد القلب على الرب عند مباشرة السبب والرضا بمر القضاء واحتساب الاجر بالصبر وبالشكر

59
00:19:03.400 --> 00:19:28.500
نعم هذا الفصل في في الايمان بالقدر. والايمان بالقدر القضاء والقدر هو الركن السادس من الاركان الايمان جبريل تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر خير وشره قال المؤلف من اركان الايمان الايمان بالقضاء والقدر خيره وشره. حلوه ومره وانه من الله الذي خلق كل شيء فقدره تقديرا وكان امره قدرا مقدورا. لا بد من

60
00:19:28.500 --> 00:19:45.800
الايمان بالقدر الخير والشر وانه من الله الله قدر المقادير وانه خالق كل شيء وكان له قدرا مكتوبا. قالوا اصل القدر سر الله تعالى في خلقه. اصل القدر طوى علمه عن عباده ونهاهم عن مراضعه

61
00:19:46.500 --> 00:20:03.000
كما قال الطحاوي علمه عن عباده ونهاهم عن مرابه يعني عن طلبه اصل القدر سر الله في خلقه وكونه جعل اشقى هذا جعل هذا شقيا وهذا سعيدا وهذا فقير وهذا غني وهذا طويل

62
00:20:03.000 --> 00:20:26.750
هذا قصير وهذا غني وهذا فقير وهذا يموت صغير وهذا يموت شاب وهذا يموت شيخ وهذا يموت هرم هذا سر الله في خلقه ما احد يعلم هذا علمه عند الله. اصل القدر سر الله في خلقه. طوى علمه عن عباده. ونهاهم عن مرضه عن طلبه. والايمان بالقدر اربع مراتب. من لم يؤمن

63
00:20:26.750 --> 00:20:52.650
بهذه لا بد من الايمان بالامارات الاولى العلم. العلم علم الله الازلي وان الله علم كعزلا ومعنى ازلا يعني اه معنى ازلا الازل هو والسبق الذي لا نهاية لاولته الله تعالى هو الاول بذاته واسمائه وصفاته ومن ذلك علم

64
00:20:52.800 --> 00:21:07.750
والله هو الاول الذي لا بداية لاوليته بعلمه وقدره وسمعه الى اخر صفاته لانه كان له بداية فكان مسبوق بالعدل الربان بالعلم الازلي ان الله عالم الاشياء قبل كونها في الازل

65
00:21:08.150 --> 00:21:28.150
علم ماذا علم؟ علم ما ما كان في الماضي. وعلم ما يكون في الحال. وعلم ما يكون في المستقبل. وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون اربعة اشياء هذي ما كان في بعض ما يكون في الحاضر وعلم ما يكون في المستقبل وعلم ما لم يكن لو كان كما يكون مثال ذلك كيف ما

66
00:21:28.150 --> 00:21:48.150
الكفار طلبوا العودة الى الدنيا. قال الله ولو ردوا لعادوا لما نهى عنه. هذا علمه بما لا يكون لو كان. هم ما ردوا. لكن الله يعلم لو ولكن قال عن المنافقين التي خلفوا عن غزوة تبوك ولو ارادوا الخروج لاعدوا له ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القائلين لو خرجوا

67
00:21:48.150 --> 00:22:09.450
ماذا يحصل؟ ما زادكم الا خبالا ولا يبغونكم فتنة وفيكم سماعون اربع فاسد لو خرجوا ولذلك ثبتهم الله لو خرجوا لحصلت الانفاس للاربعة هذا من علم الله بما لم يكن لو كان كيف يكون. يعلم ما تكن صدور خلقه ما في صدوره يعلم وما يعلنون

68
00:22:09.450 --> 00:22:23.750
يعلم السر ويعلم احوالهم ويعلم اعمالهم ومآلهم الذين يصلون. ثم اخرجهم الى هذه الدار. فامرهم ونهاهم وابتلاهم يعني كلفهم. حتى ظهر فيهم علمك وبالغ حكمته وكان الله بكل شيء علي ما

69
00:22:23.850 --> 00:22:44.350
موصوف بكمال العلم فلا يلحقه لسانه ولا وهم. هذي المسألة الاولى. المرتبة الثانية الكتابة كتابة المقادير اثاوة المقادير في اللوح المحفوظ ما هو الشيء الذي كتب؟ كل شيء كتب الله ايش؟ كل شيء مكتوب في الامور. الذوات والصفات والافعال والحركة

70
00:22:44.350 --> 00:23:05.100
والسكنات والسعادة والشقاوة والخير والشر والعجز حتى العجز والكيس كل شي مكتوب قال تعالى وكل شيء احصيناه في امام المؤمنين قال وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات

71
00:23:05.100 --> 00:23:17.950
ولا رطب ولا يابس الا في كتاب الله وقال عليه الصلاة والسلام وكتب في الذكر كل شيء. قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب هو اللوح المحفور. وفي الحديث كتب الله مقادر الخلائق قبل ان اخلق

72
00:23:17.950 --> 00:23:35.550
بخمسين الف سنة الى متى كتبت المقادير؟ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال والذي ما الثاني الايمان بكتابه وقد وفقا للعلم السابق. قال وقال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب. وهو اللوح المحفوظ وهو ام الكتاب

73
00:23:35.550 --> 00:23:51.600
وهو الذكر. ما من كائن الا وهو مكتوب. مركوب قبل ان يخلق الله بخمسين الف سنة. ثم كتب السعداء والاشقياء وارزاقهم واجالهم كلهم اكتبوا وهم في بطون امهاتهم. وهو تقدير دهري عمري

74
00:23:51.800 --> 00:24:10.800
يعني المقادير انواع اعظمها ما كتب في لحم المحور هذا اللحوم وهناك تقدير عمري انسان وذلك ان الانسان اذا مضى عليها وهو في بطن امه جاءه الملك وامر الله بكتب رزقه واجله وعمله هذا تقدير عمري

75
00:24:10.950 --> 00:24:31.600
وفيه تقدير سنوي وما يكون في يوم في ليلة القدر من كل سنة يكون من سعادة وشقاوة  مرض وصحة وحياتنا ومنها تقدير يومي هو في كل يوم. قال تعالى كل يوم هو يشاء. يرفع ويخفض ويعز ويذل ويسقي ويسرق

76
00:24:31.600 --> 00:24:51.600
وفي ليلة القدر تقدير حولي وانفاذ المقدور على العبد في وقته المحدود تقدير يومي. ولكل نبأ مستقر الثالثة من القدر الايمان بمشيئة الله النافلة. يعني تؤمن بان كل شيء يقع في هذا الوجود لابد ان يسبق به علم الله. لابد ان يسقى به

77
00:24:51.600 --> 00:25:12.200
قياس الله. ما يقع شيء في الكون الا اذا اراده الله وشاء ما في شيء يقع صدفة بل كل شيء يقع مشقوق بايش؟ بالمشيئة الايمان بمشيئة الله تعالى النافلة هذا فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن يهدي من يشاء فظلا ويظل من يشاء عدلا لا راد لقظائه ولا معقب الحكم ولا غالبا

78
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
وللعباد مشيئة لكنه تابعا لمشيئة الله. فمن شأنه الاستقامة يتخذ الى ربه سبيلا. ومن شاء منه الغواية اتخذ الشيطان دليلا ومن شاء فمشيئة الله قبل مشيئته وارادة الله قبل ارادته. قال تعالى وما تشاؤون الا ان شاء الله رب العالمين. ومشيئته تعالى قائمة على علمه وحكمه. قال

79
00:25:32.200 --> 00:25:52.350
تعالى وما تشاؤون الا يشاء الله ان الله كان عليم حكيم مشيئته قائمة على علمه وحكمة. الرابعة من مراتب القدر الايمان بان الله خالق كل شيء قال تعالى الله خالق كل شيء قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وهو تعالى خالق العباد وافعاله قال تعالى والله خلقكم وما تعملون

80
00:25:52.800 --> 00:26:16.350
هذه الايمان القدرية الاولى اللي ظهروا في احد الصحابة انكروا الاولى والثانية هو نسب الله الى الجهل فكفرهم الصحابة كفرهم ابن عمر وغيره ثم جاءت المعتزلة بعدهم اثبتوا ان الارادتين العلم والكتابة لكن اخرجوا من عموم المرتبتين الاخرين المشيئة والخلق افعال العباد

81
00:26:16.350 --> 00:26:32.100
لهم فصاروا مبتدعة وانكروها بتأويل بتأويل فلهذا لا يكفرون ومن العلماء ما كفر المعتزلة قال المؤلف وتوكل القلب على الرب لا ينافي الاكتساب وتعاطي الاسباب بل هو من اعظم الاسباب

82
00:26:32.200 --> 00:26:53.550
يعني توكل التوكل لا يرى في الاسباب بل التوكل يجمع امرين الامر الاول فعل الاسباب المشروعة والامر الثاني الاعتماد على الله في حصول النتيجة لابد فعل الاسباب قال والتوكل على اسباب شرك في التوحيد. يعني اذا ركن الانسان الى الاسباب انا اشرك شرك. اللي يركن الى الاسباب ويعتمد عليها هذا شرك

83
00:26:53.550 --> 00:27:10.150
بالتوحيد واهدارها ان تكون اسباب النقص في العقل ليلغيها بالمرة هذا عقله ناقص لابد الانسان ان يفعل يأكل ويشرب ويكتسب ويبيع ويشتري لو قال الشخص انا ماني متزوج ان اراد الله يأتيني ولد جاني ولد ولو ما تزوجت العاقل ولا مجنون

84
00:27:10.150 --> 00:27:31.500
مجنون افعل الاسباب افعل الاسباب شخص يقول انا لا والله ما اذهب اشتري ولا ابيع ولا اتوظف عند ان اراد الله رزق دين وانا نايم في بيتي هذا هذا مجنون ولا عاقل؟ مجنون يقول لي افعل الكسب افعل رح توظف اه اكتسب تبيع وتشتري تحرث الارظ

85
00:27:31.500 --> 00:27:49.300
وتزرعها؟ واحد يقول انا عندي ارض ما انا زارعها ولا اباذرها وشخص بجواره بذرها وزرعها واخذت له محصول قال والله انا بلى اراد الله تخرج لي هذه الارض البيضاء مغلة مثل فلان خرجت والا وان اراد ما تخرج. وش يكون هذا

86
00:27:49.450 --> 00:28:14.500
يقول افعل السبب يقول لا انا معتمد معتمد على الله هذا باطل ابذر وازرع مثل ما افعل جارك. وينزل الموانع واسقها وابذرها. وافعل الاسباب. والنتيجة على الله واضح هذا؟ اذا التوكل على الاسباب شرك والاعتماد على الاسباب هذا ايش؟ نقصه في الارض واللي يعرض عنها بالكلية قدح في ايش؟ قدح في النقل

87
00:28:14.500 --> 00:28:31.650
يعني اللي يعرض عنها بالكلية ويتركها هذا معناه اخل بالنصوص التي امرت بها والذي يتركها بالمرة اللي يعرضها ولا يمكن ان يعرض عنها ولا ينكرها هذا قدح في النقد. والذي يتركها بالمرة هذا قدح في العقل

88
00:28:31.650 --> 00:28:41.650
الذي يعتمد عليها هذا شرك بالاسباب. قال المؤلف وما اصاب العبد ان يكون يخطئ. وما اخطأ الا ان يكون مصيبة. هذا جاء في الحديث. واعلم ان ما اخطأك لم يصيبك وما اصيبك لم يخطئ

89
00:28:41.650 --> 00:28:51.650
ما قال الله تعالى كائن لا محالة هذا لابد منه قضاء الله لا بد منه والشقي الجلهول من لا محالة الذي لا محالة سجن ما قضى الله كان لا محالة

90
00:28:51.650 --> 00:29:11.650
والشقي الجهول من لا محالة الذي يلوم حاله ها ولا يفعل الاسباب. وما قضى الله لا بد ان يأخذها. والقدر انما يحتج به عند المصائب السلام لا عند المعاهد ولا الاسهم يعني اذا صاب الانسان مصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون لكن اذا فعل المعصية يقول ايه يقول تب ادفع

91
00:29:11.650 --> 00:29:26.200
صحيح المعصية بقدر لكن ادفع قدر المعصية بقدر التوبة والطاعة. فاذا القدر تحتاج اذا اصابك مصيبة انا لله وانا اليه راجعون. لكن اذا اذا اصاب وقعت في معصية هل تحتجب القدر؟ لا

92
00:29:26.450 --> 00:29:47.100
ليس لك تحصين بقدر ولهذا لما احتج موسى وادم لا حج ادم موسى. لان موسى آآ لامه على المصيبة واحتج ادم مصيبة مكتوبة عليه قال والشر لا ينسب الى الله تعالى لتمام رحمته وحكمته. يقول المؤلف رحمه الله والشر لا ينسب الى الله تعالى

93
00:29:47.850 --> 00:30:02.800
فالقدر يحتج به عند المصائب اذا وقع الانسان في مصيبة اصابه مرض لا يقول انا لهن اليه راجعون قدر الله لكن اذا وقع في معصية ما يحتج بالقدر وانما يتوب يجهز نفسه على التوبة يدفع القدر بقدر

94
00:30:02.900 --> 00:30:23.800
ولهذا لما احتجه ادم وموسى حج ادم موسى لقي ادم وموسى فقال قال موسى انت ادم ابو البشر وقف الله بيده. فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بهذا الكلام. كم وجدت كتب وعصا

95
00:30:23.850 --> 00:30:44.650
قال بكذا وكذا قال النبي فحج على موسى يعني غلبه بالحجة. لان موسى احتج على عدم باي شيء يعني موسى قال ليه لماذا اخرجت له نفسك من الجنة فاحتج ادم قال الاعلام هو على المصيبة موسى لا معاد مع المصيبة ما احتج مكتوبة عليه

96
00:30:45.050 --> 00:31:01.200
فحجها لكن من احتج من على اخذه بالمعصية لا يكون حجة له ولو كان القدر حجة لكان حجة لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح لكن ليس حجة قال المؤلف والشر لا ينسب الى الله لتمام رحمته وحكمته

97
00:31:01.600 --> 00:31:16.050
فان نسب لماذا نسب الى الله لا ينسب الى الله تنزيها لجلاله سبحانه وان كان الله خلق الخير والشر لكن لا ينسب الى الله والا ما ينسب الى المخلوقات كما قال الله عن الجن انهم قالوا

98
00:31:16.300 --> 00:31:36.300
وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. شف لما جاء الشر ما قال اريد. ام اراد بهم ربهم رشدا. لما جاء الرشد نسبوا الى الله. ولما جاء الشر ماذا سوى؟ قال اريد وقال تعالى من شر ما خلق نسبها الى المخلوقات. قال المؤلف فان نسب الى مقضياته من وجه فهو منه عدل وخير. نعم

99
00:31:36.300 --> 00:31:57.850
كلمة فين نسب الى الى مقضيته؟ نعم. كلمة هنا الشرط ما تركه اولى هنا. قال بل ينبغي ان ينسب الى مقضياته قال والشر لا ينصب الى الله ثم من رحمته وانما ينسب الى مقضياته لانه من عدل ورحم. كلمة فعل ما له وجه يعني الشرطية

100
00:31:58.200 --> 00:32:15.600
ينسب الى مقضياته كما قال الله تعالى من شر ما خلق من شر ما خلق ينسب الى المخلوقات وان كان خالق الخير والشر والايمان بالقضاء والقدر يثمر هذي ثمرات الايمان بالقضاء والقدر يثمر اعتماد القلب على الرب عند مباشرة

101
00:32:15.600 --> 00:32:36.550
السبب يعني انت حينما تفعل السبب تعلم ان الله تعالى هو مقدر الاسباب والاسباب وهو الذي وفقك لهذا السبب. الفقير مثلا اذا اعطاه الغني مثلا مال او زكاة من الذي سخر هذا الغني؟ من الذي حرك قلبه

102
00:32:36.900 --> 00:32:55.950
من الذي قواه حتى جعله يعطي هذا الفقير؟ والله اذا اعتمدت على الله هو الذي هو مسبب الاسباب. جعلها الغنيمة سبب والله تعالى سبب الاسباب. الله تعالى هو الذي اعطى هذا الغدي المال. وهو الذي افقرك وهو الذي حرك قلب هذا الغني ليعطيك. وهو الذي قواه

103
00:32:55.950 --> 00:33:22.600
حتى اوصله اليك ففظل من الله الامام بالقضاء والقدر يثمر اعتماد القلب على الرب عند مباشرة السبب والرضا بمر القضاء. الرضا الرضا بالقضاء هذا ليس الواجب واستحب الصبر واجب الصبر حبس النفس على حبس اللسان على التشكي وحبس اللجان هذا واجب لا يتسخط لكن الرضا

104
00:33:22.600 --> 00:33:45.700
هذا مستحب واحتساب الاجر بالصبر او بالشكر. يعني يعني اللسان له درجة. الدرجة الاولى الصبر هذا واجب. لازم التسخط هذا حرام والصبر واجب والرضا مستحب واعلى منه ان يعتبر المصيبة نعمة يحمد الله عليها لانها لما فيها من ثواب الاجر هذا الخواص

105
00:33:45.750 --> 00:33:49.100
هذا هذا ايش؟ يوفق لها خاصة اولياء الله