1
00:00:00.200 --> 00:00:24.500
الفصل الثاني عقيدة اهل السنة والجماعة الصحابة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على خير الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. قال المصنف حفظه الله تعالى الفصل الثاني عقيدة اهل السنة بالصحابة رضي الله عنهم

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.500
قال واصحاب خير خلق الله ارض الخلق عند الله بعد انبياء الله هم السلف السابق بالايمان وهم اهل مرضات محبة طاعة وايمان وبغضهم نفاق وطغيان. ابر هذه الامة قلوبا وارسخهم ايمانا

3
00:00:44.500 --> 00:01:04.500
واعمقهم علما واقلهم تكلفا بالصحبة والنصرة سبقوا سبقا بعيدا وبتزكية الله ورسوله لهم بلغوا العظيم اعلاهم قدرا واكثرهم اجرا واثقلهم ميزانا الصديق الاكبر. ثم الفائض الاشهر وعلى هذا اجماع المؤمنين

4
00:01:04.500 --> 00:01:24.500
من الصحابة والتابعين ثم ذو النورين عثمان ثم علي اول من امن من وهم الخلفاء الاربعة الراشدون هم الائمة المهديون ومن ومن بعدهم باقي العشرة المبشرين ومن ورائهم السابقون الاولون من المهاجرين الابرار

5
00:01:24.500 --> 00:01:44.500
ثم من ثم من الانصار الاخيار ثم اهل بدر اهل الاجر ومغفرة الوزر. ثم اهل احد الذين استجابوا لله من بعد ما اصابهم القرح والجهد ثم الواقعة الرضوان الذين حرموا على النيران ثم من امن من قبل الفتح وانفقها

6
00:01:44.500 --> 00:02:04.500
هاجر وجاهد ثم من امن من بعد الفتح وانفق وجاهد وكل وعد الله الحسنى فبرد على كل مسلم محبة والترضي عن جميعهم وبغض من من يبغضهم وبغض من يبغضهم وبغض وبغير الخير يذكرهم. وكما

7
00:02:04.500 --> 00:02:34.500
في الفضل متفاوتون وهم في الحب متفاضلون. ويتعين الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم دون غلو في اقدارهم فليسوا بمعصومين او تنقص لمنزلتهم فليسوا كآحاد المؤمنين. ويجب الكف عما شجر بينهم والدعاء والاستغفار لهم. فلا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. وقد تعرض

8
00:02:34.500 --> 00:02:54.500
نعم الصحابة اصحاب خير خلق الله ارض الخلق عند الله بعد هذا حق هم افضل الناس بعد الانبياء. لا كان ولا يكون مثلهم. قومهم اختارهم الله بصحبة نبيه. والله تعالى لا يختار لنبيه الا

9
00:02:54.500 --> 00:03:14.500
من هو الافضل؟ قال هم السلف السابق بالايمان. نعم. هم السلف هم السلف الصالح. السلف الصالح الصابر سبقوا بالايمان وهم اهل مرضات الرحمن محبتهم طاعة وايمان وبعضهم نفاق الطحاوي محبتهم دين وايمان واحسان قبوظهم كفر ونفاق

10
00:03:14.500 --> 00:03:34.500
طغيان ويقول الطحاوي الطحاوي مثل الطحاوية محبته الصحابة طاعة وايمان لا شك لان محبة الدين قبضهم يدل على انفاقه في القلب قال ابر هذه الامة قلوبا وافسخهم ايمانا واعمقهم علما واقلهم تكلفا هذا حق

11
00:03:34.500 --> 00:03:54.500
هذا العبارات وردت عن السلف بالصحبة ونصرة سبقوا سبقا بعيدا بالصحبة ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم والجهاد في سبيله وفي تزكية الله ورسوله بالغوا شأن شأنا عظيما للمكانة الرفيعة. اعلاهم قدرا واكثرهم اجرا واثقلهم ميزان الصديق الاكبر. وهو ابو بكر

12
00:03:54.500 --> 00:04:19.050
الامة وافضل الامة بعد الانبياء. ثم الفاروق الاشهر فاروق عمر بن الخطاب. وعلى هذا اجماع المؤمنين. اجمعوا المؤمنون. اه على الصديق هو افضل الناس ثم يليه عمر بن الخطاب ثم بنوري عثمان ثم علي اول من امن الغيمان. الثالث عثمان والرابع رضي الله عنه قال هذا جماهير الصحابة. جماهير العلماء

13
00:04:19.050 --> 00:04:36.500
وروي عن ابي حنيفة رضي الله تقديم علي على عثمان في الفضل دون الخلاف. وروي عنه انه رجع فوافق على ذلك وافقت الامور وهذا الخلاف انما ايش؟ في الفضل من الخلاف. اما الخلافة فاجمعوا على ان عثمان مقدم في الخلاف

14
00:04:36.650 --> 00:04:56.350
قال الشيخ من فظل عثمان علي الخلافة هو ظل من حمار اهله. فهو ظل من حمار اهله فمن قدم عثمان في الخلاف فقد ازرى بالمهاجرين انهم يجمعوا اجمعوا على ايش؟ اجمعوا على اختيار عثمان رضي الله عنه

15
00:04:56.350 --> 00:05:16.350
جماعة التقديم في الخلافة. انما الخلاف في ظاهر مذهب الحنيفة الخلاف في في الفوضى روي عن ابي حنيفة ان ان عليا افضل وان كان عثمان مقدم خلاف. وروي عنه انه رجع ووافق الجماهير. قال

16
00:05:16.350 --> 00:05:40.700
فهذا يكون خلاف يقول العلماء اجمعوا على تقديم عثمان علي وهذا هو الصعب ان تقديمه في الفضل كتقديمه في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان عليه وهم الخلفاء الاربعة الراشدون وهم الائمة المهديون ومن بعدهم باقي العشرة والمسلمون هم افضل الناس اذ افظل الناس قال الانبياء صلى الله عليه وسلم ثم يليهم بقية

17
00:05:40.700 --> 00:06:02.350
باقي العشرة المبشرين بالجنة سعيد بن زيد بن عمرو النفير وعبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحة وسعد ابن ابي وقاص وهو يذهب الجراح بقية العشرة ومن ورائهم السابقون الاولون الموهدين الابرار ثم اذا صلح يعني بعد العشرة المبشرين المهاجرون

18
00:06:02.350 --> 00:06:25.400
الافضل ثم الاصابع واجب افضل لانه تركوا ديارهم واموالهم والاصاب يعينونه في الفضيلة لانهم باقون في في بلادهم وان كانوا اثروا اخوانه عليهم ثم اهل بدر لكن هذا المهاجرون والانصار يدخل فيهم اهل بدر وهل بعتب الله

19
00:06:25.850 --> 00:06:45.750
يعني العشرة المبشرون هذا مقدمون الخلفاء الراشدون مقدمون ثم بقية العشر المبشرين. ثم اهل بدر ثم اهل بدر يقول النبي وما يرضيك لعل الصلاة على اهل البدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم

20
00:06:45.900 --> 00:06:59.150
ثم اهل احد الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم من فرح والجهل هم اهل بيعة الرضوان الذين حرموا على النيران يشير الحديث لا يوجد النار احد بايعة تحت الشجرة

21
00:06:59.350 --> 00:07:16.900
وفي قوله تعالى رضي الله عن المؤمنين اذ بعث لقد رضي الله عن المؤمنين اللي يبايعونك فتحة الشجرة ومن العلماء من قدم اهل بيعة الرضوان على اهل احد في الفضيحة اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان. وكانوا خلفا

22
00:07:17.250 --> 00:07:35.000
واربع مئة ثم من امن من قبل فتحه وانفق وهاجر وجاهد. المراد بالفتح هنا صلح في ليبيا. اختلف العلماء ما هم السابقون الاول  لقيل السابقون الاولون من صلى الى القبلتين

23
00:07:35.200 --> 00:07:51.800
الى بيت المقدس والكعبة. والكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر وجه الى بيت المقدس ستة عشر هجرا او سبعة عشر شهرا. ثم وجه الى الكعبة والقول الثاني انهم الذين انفقوا من قبل فاس يقاتل والمولد فاس

24
00:07:52.300 --> 00:08:10.250
هذا في السادسة من الهجرة وعلى القول الاول يكون العدد قليل. في السنة الاولى سنة سنة والقول الثاني يكون عدد كثير الى الى السنة السادسة والصواب انه هم الذين انفقوا من قبله ولان

25
00:08:10.400 --> 00:08:25.100
صلاة القبلتين لم يدل عليه دليل التصويت وضعوا الاية بنص في هذا ايضا الحديث لا يصل منكم منافقا سوى قاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلهم اتى الله الحسنى

26
00:08:25.500 --> 00:08:41.250
ثم من امن من بعد الفتح تصحيحهم سبل وهم خالد بن الوليد وجماعة امنوا بعد صلح الحديبية وقبله في مكة ثم من امن من بعد الفتح فانفق وجاهد ثم مسألة الفتح

27
00:08:41.350 --> 00:09:07.800
قال هم الخلفاء الراشدون ثم العشرة المبشرون الجنة ثم ثم اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة رضوان والسابقون الاول هم الذين انفقوا من قبلهم وهم ثم يليهم في الفضل من امن بعد الصحبة بهم كخالد ابن الوليد ثم يليهم من اسلم بعد الفتح كابي سفيان

28
00:09:07.800 --> 00:09:29.000
وبنيت يزيد معاوية وكلا وعد الله الحسنى الى الجنة كلها كما قال الله كله موعد بالجنة لكنه تفاوض ففرظ على كل مسلم محبتهم والترضي عن جميعهم وبغير وبغير الخير يذكره

29
00:09:29.350 --> 00:09:49.350
قال وكما هم في الفظل متفاوتون فهم بالحب متفاضلون. في فظله صلى الله عليه وسلم في يعني في المحبة. المحبة فيتفاضلوا. نحبهم على قدر منازلهم قال ويتعين الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم. نعم. دون غلو في اقدارهم. يعني يقتدي الصحابة قدوة

30
00:09:49.350 --> 00:10:05.500
ويخلوا باقوالهم ولا سيما اذا لم يكن في المسألة نص دون غلو في اقدارهم يعني في قدرهم فليسوا بمعصومين؟ نعم كل واحد ليس بمعصوم لا من كبائر ولا انما العصمة للانبياء

31
00:10:05.850 --> 00:10:24.100
او التنقص لمنزلة فليسوا كاحد المؤمنين لهم مزية مزية الصحبة فلا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل من عبادة بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل قد تعرض للعقاب المبين نعم

32
00:10:24.100 --> 00:10:54.100
قال الفصل الثالث الواجب نحو العلماء العلماء الربانيون هم الرعاة والدعاة اخشى الناس لله واعرفهم بشرعه وهداه وهم الاولياء وورثة الانبياء وهم اهل الحديث والاثر الفقه والنذر واهل الفقه والنظر وهم اهل الاتباع والذكر وعلى التحقيق هم اولي الامر. خلفاء الرسول

33
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
صلى الله عليه وسلم في امته والمحيون لما مات من سنته يدعون من ضل الى الهدى ويصبحون منهم عن اذى بهم قام وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. فارضى الله في المعروف اضفاض الله في المعروف طاعتهم. وامر بمحبة

34
00:11:14.100 --> 00:11:44.100
وجعلهم بمنزلة الموقعين عن رب العالمين اليهم يرجع في الملمات وعن فتاويهم يصدر بالمهمات تنشر حسناتهم وتدفع سيئاتهم وترعى حقوقهم اذ لحومهم مسمومة اذ لحومهم مسمومة منتقصيهم معلومة واضواء العلماء علماء السند من الصحابة والتابعين وتابعيهم وائمة اهل السنة

35
00:11:44.100 --> 00:12:04.100
والجماعة بالقرون المفضلة الثلاثة. ولا سيما ائمة الاربعة اصحاب المذاهب الرقية المتبوعة والكلمة الماضية مسموعة اجتمعت كلمة في مسائل الايمان والعقيدة. وان اختلفت في بعض فروع الشريعة والحذر الحذر من

36
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
تتبع واتباع زلاتهم او دعوى عصمتهم او اسقاط منزلتهم. والحذر الحذر ممن اتخذوا الدين حرفة وصنعة لا عبادة وقربة يأمرون بالخير ولا يفعلونه وينهون عن المنكر وينتهكونه ويقولون الباطل وان

37
00:12:24.100 --> 00:12:53.650
ويكتمون الحق نعم هذا الحصن الواجب نحو العلماء قال والف العلماء الربانيون هم والرعاة الصالحون والدعاة الصادقون هم الذين يربون الناس في صغار العلم وطبع كباره يربون يعلمونهم ويعذبونهم وهم العلماء العاملون بالله بدينه بشرعه

38
00:12:53.750 --> 00:13:13.750
اخشى الناس لله. قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. واعرفهم بشرعه وهداه. وهم الاولياء ورسة الانبياء. قالوا الاولياء جمع ولي. والولي هو المؤمن التقي. كل مؤمن تقي فهو ولي. الا ان اولياء الله رسول عليهم ولا هم يحسنون. الذي امرهم ورأس الانبياء. قال عليه الصلاة والسلام ان الانبياء

39
00:13:13.750 --> 00:13:40.950
وانما هو في العلم. قال العلماء وصفوا الانبياء حديثا وهم اهل الحديث والاثر الاثر الحديث والاثر الصحابة ومن بعدهم واهل الفقه والنظر وهم اهل الاتباع والذكر وعلى التحقيق هم اولئك هم العلماء هم اولي الامر. العلماء والامرا هم اولي الامر. قال الله تعالى يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

40
00:13:40.950 --> 00:14:02.150
والامر يشمل الامراء ويشمل العلماء فالعلماء يأمرون يبينون ان يأمر الناس امام الله ورسوله والحكام ينفذون والامرا ينفذون. وكل كل منهم اولي الامر. يطاعون. هؤلاء اولي الامر يطاعون فيه تنفيذ الاحكام

41
00:14:02.500 --> 00:14:27.400
او لا يفطرون العلماء يريدون الناس الاحكام والامرا ينفذون خلفاء الرسول في امته. نعم. والمحيون لما مات من سنته. هم خلفاء الرسول عليه السلام. هم الذين يجددون رحمة الله على كل في الحديث يبعث الله على كل مئة سنة ونجدد لها دينها وكما جاء في الحديث في امته

42
00:14:27.400 --> 00:14:40.900
لما مات من سنته يدعون من ظل الى الهدى ويصبرون منه على ذلك هذه جاءت في خطبة الامام احمد العلماء قال يدعون من ظل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى

43
00:14:41.200 --> 00:14:54.900
فما احسن اثره على الناس وما اكون اثر الناس عليه يدعون الضال الى الهدى ويصبرون على اذى. بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم لطف الكتاب وبه لطفه. ايضا هذه من العبارات التي جاءت

44
00:14:55.650 --> 00:15:25.300
بهم قام الكتاب بهم قاموا الكتاب لانهم نفذوا احكامك وصدقوا اخباره وبه قاضي يعني بمقاومة الكتاب نفذوه صدقوا اخباره نفذوا وبه قاموا الكتاب قام بهم لانهم هم العابلون به وبهم نطق الكتاب نطق الكتاب في فضلهم وبه نطقوا يعني قرأ قرأوا كتاب

45
00:15:25.400 --> 00:15:41.700
فرض الله في المعروف طاعتها في قوله يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واول امركم بالمعروف يعني في لماذا نخالف شرع الله بالمعروف والمعروف الكتاب والسنة فرض الله بالمعروف طاعتهم وامر بمحبتهم

46
00:15:41.800 --> 00:15:57.150
وجعلهم بمنزلة الموقعين عن رب العالمين لانه هو الذي لا يبين للناس ان الله يزيله. ويبينونه لله في الحلال والحرام. فهم يبلغون عن الله. ولهذا الف الامام ابن القيم كتاب سماه

47
00:15:57.300 --> 00:16:17.300
اعلام الواقعين عن رب العالمين. اعلام او اعلام. اعلام او اعلى. اعلام الموقعين عن رب العالمين. من هم؟ رب العالمين؟ هم العلماء. يوقعون عن الله. يخبرون هذا هذا حلال هذا حرام. هذا واجب هذا. هذا توقيع عليه

48
00:16:17.300 --> 00:16:43.950
هذا موقع رب العالمين. وجعله مزنوقا رب العالمين. اليهم يرجع في الملمات. نعم الامور الشدائد ترجع الى العلماء يبينوا للناس الحكماء وبعض فتاويهم يصدروا في المهمات للامور المهمة تنشر حسناتهم وتدفن سيئاتهم. نعم لما لهم من الاثر على الناس ولما لهم من الفضل. فاذا فضلوا منه السيئات تبسط

49
00:16:43.950 --> 00:17:09.700
وحسنات تنشر وترعى حقوقهم. اذ لحومهم مسمومة وعادة الله في هسك. منتقص معلوم. هذا هذه كلمة قالها من لا لا قال لحومهم مسمومة معلومة واثقل وافضل العلماء علماء السلف من الصحابة والتابعين او التابعيهم

50
00:17:10.200 --> 00:17:24.200
وعامة اهل السنة والجماعة في القرون المفوضة الثلاثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم خيروا الناس قبلي ثم الذين يلونهم ثم ولا سيما الائمة الاربعة اصحاب المذاهب الفقه الفقهية المتبوعة والكذبة المسموعة

51
00:17:24.350 --> 00:17:40.650
يعني الامام ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ائمة هدى قال واذا اجتمعت كلمتهم في مسائل الايمان والعقيدة. يعني ما عندهم خلاف في المسائل وان اختلفت في بعض فروع الشدة. وهو الشريعة في احكام البيع والشرا

52
00:17:40.650 --> 00:18:05.650
وفي خلاف لكن مساجد العقيدة ما في خلاف قال والحذر الحذر من التتبع واتباع زلاتهم. نعم هنا ما ينبغي للانسان ان يتتبع زلات العلماء بل العلماء يدعى لهم وزلاتهم مغفورة في بحر حساس فينبغي ان زلاتهم ان يترحم عليهم وان كان لا يتبعهم فيما خالفوا في الصواب

53
00:18:05.650 --> 00:18:24.600
او دعوى على الصلح كذلك عصمة العلماء ليس بصحيح العصمة او اسقاط منزلته والحذر الحذر ممن اتخذوا الدين حرفة وصدقا لا عبادة وقربى كيف يتخذون الدين حرفة وصنعة وصنعة الدين اتخذ الحرفة والسلعة

54
00:18:24.900 --> 00:18:51.300
يعني يتأكلون به  نعم كيف يتكسب نعم الدين اسمى واعلم ما ينبغي للانسان ان يكون يجعل ذي حرفة اذا كان من يتعلم لاجل الدنيا او لاجل الوظيفة او لاجل الازاعة والمنزلة هذا مصيبة هذا من البلاء لان العلم عبادة

55
00:18:51.300 --> 00:19:12.600
والعبادة لا قربة لله لابد فيه من الاخلاص. اذا كنت تريد الدنيا ادخل وترك الحياة ادخلوا على المؤسسات والشركات والبقالات غيرهم البيع والشراء والمزارع هذه الدنيا اموال تسلك طريق العلم ستجعله طريقا الى الدنيا

56
00:19:12.800 --> 00:19:22.250
لا تستهدف ولهذا ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علمه مما يقسم به وجه الله لا يتعلمه ولا يصب به ارضا من الدنيا حتى الجنة

57
00:19:22.950 --> 00:19:42.950
والحذر الحذر من الدين حرفة وصنعة لا عبادة للقربى. يأمرون بالخير ولا يفعلونه. هذا يدل على النفاق وينهون عن المنكر ويقولون الباطل ويزينونه ويكتمون الحق وبالباطل بسوءه. نسأل الله هذا يدل على علماء السوء. هذا يخص علماء السوء

58
00:19:43.250 --> 00:20:03.250
يأمرون بالخير ولا يفعلون وينهون عن المنكر وينتهيون ويقول الباطل ويزينونه ويكسب الحق والباطل يلبسونه نعوذ بالله نعم قال الفصل رابع الامامة نصب الامام الاعظم واجب واجب كفائي بالكتاب والسنة

59
00:20:03.250 --> 00:20:23.250
اجماع اهل السنة والامامة عقد بين الامة ولا بين الامة والائمة موضوع لخلافة النبوة في حراسة في الدين وسياسة الدنيا فاثبتوا الامامة باجماع الرعية او ببيعك او ببيعة اهل الحل والعقد او بالعهد

60
00:20:23.250 --> 00:20:53.250
ومن تغلب حتى اجتمعت عليه كلمة عقدت امامته ووجبت بالمعروف طاعته. وللامة وللامة على ائمتها تحكيم شريعتها وحياطة عقيدتها والمحافظة على وحدتها اقامة لواجب الامر والنهي ونشرا ما من جهاد وجمع للزكاة والصدقات وتحريا للامانة باختيار الكفاءات وللائمة حق السمع

61
00:20:53.250 --> 00:21:13.250
بالمنشط والمكره وبكل طاعة ومباح يشرع دون كل معصية او ظلم يمنع ولهم حق النصح اذا اول اعادتي اذا اصابوا تقال عذرا تقال عثرتهم وتستر عورتهم ولا يطمع في دنياهم وبالصلاح يدعى لهم

62
00:21:13.250 --> 00:21:33.250
ويهرم الخروج على الائمة ما داموا مسلمين ولكتاب الله ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم محكمين. يصبر عليهم جاروا ويحج ويجاهد معهم وان طلبوا وفسقوا. وتلزم جماعتهم وان ضربوا الظهور واخذوا الدثور

63
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
ينتقض عقد الامامة بانتقاض احد اركانه كمقد الامام او باختناع احد شروطه كجنونه او ردته ولا يلزم انتقاض العقل كفر الائمة وانما انعدام الشرعية. وهذا لا يعني المنابذة العملية فان لذلك شروطا لا بد من

64
00:21:53.250 --> 00:22:23.250
والا كان تغريرا بالانفس والاموال فلا بد من استهزاء الشرعية وعدم الاطلاق وعدم الابرار بالامة وحصر المواجهة مع اعدائها فحسب مع ترتيب الاولويات ووضوح الرايات وسلامة الولاءات وتحقق المصلحة عزاز الدين وتقدير هذا كله مما يسلم الى العلماء الراسخين ومن دخل في طاعتهم من اصحاب

65
00:22:23.250 --> 00:22:43.250
واذا خلا المكان او الزمان وعن الامام الحق بفقده شرعا او حسا فالامر مسلم الى اهل الحل والعقد بالامة ويتعين اجتماع الحق وموافقة السنة. وترك التمرق بالملة والعمل على اقامة الفرائض بالامة. فلا

66
00:22:43.250 --> 00:23:03.250
تسقط جمعة عن اهل وجوبها ولا يتخلف عن جماعة احد من اهلها ولا يتخلى عن واجب الامر بالمعروف بالمجتمعات والنهي عن المنكرات ولا تستباح اموال المسلمين او الذميين او المعاهدين او المستأمرين

67
00:23:03.250 --> 00:23:23.250
وهذا يعطف عصمة وامنا وانضباطا واطمئنان وقوة في المجتمعات وتماسكا نواف الفصل الرابع في الامامة. نصف الامام الاعظم واجب كفاية في الكتاب والسنة والاجماع واهل السنة. يعني يجب على الامة

68
00:23:23.250 --> 00:23:43.250
ان تنصب اهتماما لها وهو ولي الامر. هذا واجب. لان الامام هو الذي يقيم للناس الجمعة والحج والعيد ولانه هو الذي يقيم الحدود الظالم انتصر المظلوم الى الظالم ولا يمكن

69
00:23:43.250 --> 00:24:04.900
ان تكون الامة بدون امام لان هذا مدرسة الفساد الفساد والشر كله يعمل ما يشاء لا تصح للامة بدون ايمان لا يصلح الناس فوضى لا سرة لهم ولا سرة الى جحاهم ساجد. هذا فوظى ولهذا قيل ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة

70
00:24:04.900 --> 00:24:25.150
واحدة بلا امام لو قيل ليلة واحدة بلا من كله يفعل ما يشاء ماذا يحصل فيما فساد ها ويحصل فيها ويفسد والله فيها لكن ستسأل بما هو النصف على ظلمه لكن به تؤمن السبل به تقام الحدود به المظلوم للظالم يستتب الامن ولذلك

71
00:24:25.150 --> 00:24:42.600
اقامة الامامة فنصف الامام فرض فرض على الامة ان تصف امام لها ولا تبقى بدون امام لا يصلح الناس لانها لانها مصلحة الله. لا يصلح الناس فوضى لا شروط لهم ولا شروط. قال والامامة

72
00:24:42.600 --> 00:25:03.300
عقد بين الامة والائمة. بين الامة هي التي تنصب الامام موظوع والامامة عقد بين الامة والائمة موظوع بخلافة النبوة. في حراسة الدين وسيلة الدنيا. موظوع لخلافة نبوة يعني ان الامام

73
00:25:03.400 --> 00:25:23.400
تثبت الامامة باجماع الرعية او بيعة اهل الحجرة او بالعهد ومن تغلب حتى اجتمعوا في هذه الكلمة ينعقل في ووجبت ما في اي شيء كان المؤلف ذكر كم واحد؟ قال في اجماع الرعية ايش؟ او يأكل الحل والعقد او بالعهد وما تولد

74
00:25:23.400 --> 00:25:48.700
كيف تسبت الامام باجماع الرعية؟ كيف مش ممكن تجمع الظاهر على شيء طيب الحل والعقل ها باجماع الرعية ها او بيئة الصوم ان الامام بواحد من الامر الاول بيعة للحل والعقل

75
00:25:48.850 --> 00:26:05.250
هذا هو كما ثبت الخلافة للصديق رضي الله عنه الصحابة اجمعوا على بيعته وكما ثبتت لعثمان رضي الله عنه اجمعوا على خلافته واضح وكما ثبت لعلي الضلال انه بايعه اكثر اهل الحل والعقد

76
00:26:05.750 --> 00:26:25.550
وتخلف معاوية واهل الشام. هذا واحد. طيب في فرق بينه وبين اجماع الرعية؟ لا. هو ثم الان ما يجوز وعلى هذا تكون لو قال تسوى لما بيجي مع الرعية ببيعته للحلال كلمة يا جماعة الرعية ما له لزوم هذا

77
00:26:25.750 --> 00:26:40.750
كثرة الامامة في بيعة اهل الحل والعقد هذا واحد. او بالعهد من الخليفة الصابر كما ثبت في خلاف ابن عمر في العهد بالعهد من ابي بكر رضي الله عنه. عهد اليه ابو بكر

78
00:26:40.800 --> 00:26:58.350
الحالة الثالثة ان يتغلب بسيفه وسلطانه فتثبت له ايش؟ تنعقد له الامامة. من غلب الناس بسيفه وبسلطانه حتى له ووجبت في المعروف طاعته. الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:26:58.700 --> 00:27:23.400
اسمع واطع وان تعبر عليك عبد حبشي كأن رأسه زميمة فاذا كانت الامامة حل العقد يختار لابد ان يختار ان تقوموا اختار من توفرت فيه الشروط ان يكون الصبيان وان يكون بصيرا ويكون عنده علم بصيرة والقدرة على وان يكون قرشيا

80
00:27:23.500 --> 00:27:47.550
يقول الائمة في قريش الائمة في قريش لا زالها على الامر في قريش ابقيهم اثنان ما اخذوا الدين  اذا اذا كان الاختيار والانتخاب للامة يختارون من؟ يختارون من يصلح للامامة من اهل العلم والدين

81
00:27:47.550 --> 00:28:09.050
وان يكون من قريش والائمة في قريش اذا تغلب عليهم وغلبهم يشتر ان يكون من قريش لا يشترى. ولو كان عبدا حبشيا يجد على الاطراف. يتغلب خلاص التوسع والطاعة الخلافة ثبتت في الامر الاول

82
00:28:09.100 --> 00:28:29.100
بثبتت خلافة ابي بكر ببعث اهل الحل والعقل. والناس تبعوا العلم. ليست اصوات مثل الان يقول انتخابات. يقترعون اصوات يبيعون الاصوات ويأخذ صوت الصبي والمجنون والمرأة كلها يعتبرونها صوت؟ لا. شرعا ما يعتبر

83
00:28:29.100 --> 00:28:43.950
الانتخابات بيشتكوا من اصوات من؟ ما هب ودب. اصوات المجانين ما في معنى. واصوات النساء ما في معنى. واصوات الاطفال بل تشترى على اصوات وتباع اليس كذلك؟ كل هذه طريقة

84
00:28:44.400 --> 00:29:07.000
طريقة الكفرة الطريقة الغربية لكن شرعا تسبت ولاة اهل الحلال وسائل القبائل والاعيان والعقلاء والباقي تبع لهم هو الذي يبايعك واضح هذا لا يشترط كل واحد يبايع اذا واحد من القبيلة هذا عيال والوجهاء هم الذين هذا واحد الثاني في ولاة العهد

85
00:29:07.000 --> 00:29:21.050
في القوة وبهذا كما يقول ملتزم الامام بيجي باجماع الرعية ما هو واضح الان. كيف باجماع الرعية يجمعهم باي شيء يجمعهم على شخص هذا معناه هذا في بيعة اهل الحلوى

86
00:29:21.600 --> 00:29:42.150
واذا كان من اهل الحال عاطل فيتخب من توفرت فيه الشروط وان يكون من قريش طيب وللامة على ائمتها تحكم شريعتها نعم هذا واجب الائمة يحكموا شريعة الله وحياضة عقيدتها والمحافظة على وحدتها اقامة لواجب الامن والنهي ونشرا لاعلام الجهاد وجمعا للزكاة

87
00:29:42.150 --> 00:29:57.350
تحديا للامانة في اختيار الكبائر هذا كله هذا واجب. هذا بالنسبة هذا واجب على الائمة. وواجب على الامة حق السمع والطاعة لولي الامر والوكرة وفي كل طاعة يشرع هو كل معصية او ظلم يمنع

88
00:29:57.500 --> 00:30:13.200
ولهم حق النصح اذا اخطأوا اذا اخطأ الائمة ينصحهم الرعية والاعانة اذا اصابها الرعية ينصحون لهم اذا اخطأوا العلم ويعينونهم اذا اصابوا تقال عثراتهم وتستر عوراتهم ولا يطبع في دنياهم

89
00:30:13.200 --> 00:30:30.200
وبالصلاح يدعى لهم يدعى لهم بالصلاح كما قال بالصلاح والمعافاة. اي نعم ويحرم الخروج على الائمة ما دام المسلمين. ولكتاب الله وسنة نبيه محكمين. نعم لا يجوز الخروج عليهم حتى ولو فعلوا المعاصي

90
00:30:30.400 --> 00:30:57.750
لان الصبر على جورهم وظلمهم هذه مفسدة صغرى والخروج عليهم يسبب اراقة الدماء واختلال الامن تدخل الاعداء فايهما اكبر مفسدة الخروج عليه بسبب الفوضى او الاضطراب اذا لا يخرج عليهم الا ايه؟ خمسة سور كما سبق كما في الشرط الاول ان يفعل ولي كفر ولي الامر كفرا هذا واحد

91
00:30:58.050 --> 00:31:10.600
لا في الصلاة ولا الثاني ان يكون الكفر واضح لا لبس فيه ولا شبهة فان كانت شبهة او شك فلا. الشرط الثالث ان يكون دليل كفره واضح من الكتاب والسنة

92
00:31:10.650 --> 00:31:27.600
يقول النبي اذا ترك كفرا بواحا عندكم الله الشرط الرابع وجود البديل المسلم الذي يحل محله. الشرط الخامس وجود القدرة والاستطاعة. فاتقوا الله والسرور اذا وجد هذه الشروط الخمسة وجب الخروج على ولي الامر. والا فوقع

93
00:31:27.750 --> 00:31:41.950
على ولي الامر تتعاون معه في الخير ويحرم الخروج على الائمة مدى المسلمين ولكتاب الله وسنة نبيه محكمين. يصبر عليهم وان جاروا يعني ظلموا. ويحجبوا الجهل معهم وان ظلموا وفسدوا

94
00:31:41.950 --> 00:32:03.000
وتلزم جماعتهم وان ضربوا الظهور واخذوا الدهور. هذا مفهوم الحديث اصبر وان ضرب ظهرك واخذ مالك. الجذور والاموال وينتفض عقد الامامة بانتقاض احد اركانه كفقد الامام او اختلاف اختلال او باختلال احد شروطه كجنونه او ردته

95
00:32:03.150 --> 00:32:25.100
يعني تبطل الإمام بأي شيء يقول احد اركانه كفقده كفقده كيف فقده؟ إذا فقد يعني مات انتقض عقله يعني انتهت اقامته اذا مات انتهت اقامته او باختلال احد شروطك جنودك يا جن او ردته يرتد على الاسلام

96
00:32:25.800 --> 00:32:45.050
ولابد ان تردده واضحة كما سبق ولا يلزم من انتقاض العقد كفر الائمة لا يلزم الكفر والائمة يعني انتقاض العقل كان يلي كجنونه مثلا اختلاده هنا لازم انه كفر وانما الاعدام الشرعي وهذا لا يعني المنافذة العملية

97
00:32:45.050 --> 00:33:01.200
فان ذلك شروطا لا بد من توافرها. اذا استقضى عهده لا ينام به والا كانت بالانفس والاموات فلا بد من الشرعية وعدم الاضرار بالامة وحصل المواجهة مع ذلك فحسب مع ترتيب الاولويات ووظوح الرايات والسلامة والايات وتحاكم

98
00:33:01.200 --> 00:33:25.800
قال وتقدير هذا كله مما يسلم الى العلماء يزول في كفر الائمة والاعدام الشرعية مما استلموا الى العلماء الراسخين ومن دخل في طاعة من اصحاب الشوكة القادمة قال واذا خلا المكان او الزمان عن الامام الحق بفقده شرعا او حسا فالامر مسلم الى اهل الحل والعقد في الامم

99
00:33:26.250 --> 00:33:50.200
اذا خلا المكان او الزمان عن الامام خلى المكان يعني مكان ما فيه امام او زمان ما فيه امام بفقده شرعا او حسا تقصد الامام شرعا ما هو تقضي حسا يعني مثلا لكن فقده شرعا يعني ما وجد امام تنطبق عليه الشروط الشرعية

100
00:33:50.200 --> 00:34:08.000
يرجى قال الامر وسلم لاهل الحل والعقد هذا عيال ووجهاء في البلد هم الذين ينظرون في الارض ويولون اماما عند فقده او يعزلونه الى ايش  اذا اختلت الشروط او يتعين الاجتماع على الحق وموافقة السنة

101
00:34:08.050 --> 00:34:29.450
وترك التفرق في الملة والعمل على اقامة الفرائض في الامة. قال فلا تسقط من جمعة عن اهل وجوبها ولا تخلفوا ولا يتخلفوا عن جماعة احد من اهلها ولا يتخلى عن واجب الامر بالمعروف في المجتمعات والنهي عن المنكرات ولا تستباح اموال المسلمين او الذميين او المعاهدين الذمي هو اليهودي والنصراني

102
00:34:29.450 --> 00:34:54.650
التي تعجزها المسلمين تحت زواياها الاسلامية المعهدين من دخل البلاد وله عهد واستأمن ودخل الامان بامان ودماؤهم واعراضهم حرام يعني الذميين والمعاهدين والمستمعين قال وهذا يعقب عصمة واملا يعني يجب هذا يجعل هناك عصبة وامن للدماء وانضباطا وطمئنانا وقوته في المجتمعات وتماسكا