1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسورة برز فيها موضوع الحكمة. ما هي؟ احسنت. سورة تقرر ان الامر من قبل ومن بعد من خلال تقليب الاحوال دون الضمور

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
سورة الابتلاء ما هي؟ العنكبوت؟ نعم احسنت. سورة فيها الامر بالتسليم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ما هي؟ سورة الاعتداء. احسنت سورة الاحزاب سورة ياسين تقرر الرسالة مع احياء الموتى تقرر امرين الرسالة

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
والبعث البعث في حياة الاجساد. والرسالة حياة للقلوب. فهي صورة حياة سورة ياسين سورة حياة. يس والقرآن الحكيم. انك لمن المرسلين. هذا تقرير الرسالة. وذكر قصة القرية التي ارسل التي ارسل الله اليها ثلاثة من الرسل. وما ذكر هذا الا في هذه السورة. وهذا خلاف معهود. ان ينسى ثلاثة الى قرية واحدة

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
فعززنا بثارث حتى ثاري فقد الرسالة وان الله تعالى يرسل رسله ويقيم الحجة على عباده. وانظر الى قوله تعالى عن الرجل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى قال اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخلوا الجنة. لما اعلن لهم توحيد الله

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
قتلوه. حتى هنا ما ذكر موته. كانه في حياة دائمة. ما ذكر انه مات. اني امنت بربكم فاسمعوه قيلت من الجنة. ما ذكر فهو يتمتع في الحياة البرزخية. وفيها البعث انا نحن نحيي الموتى. هذا تقرير البعث

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
وآيات لهم الأرض الميتة احييناها. هذا ايضا تقرير البعث. تحيون كما تحيا الأرض الميتة وذكر فيها ايات كونية فيها حياة وموت. وفي اخر ياسين موضوع الاحياء واضح. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها او

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اول مرة اثبات هذه الرسالة التي حبى بها الاله المصطفى والمجتبى هنا فيه خطأ في خطأ في الكتابة اثبات للرسالة التي حبى من ذاك بعث الناس في الاخرة اه من ذاكر بعث الناس في الاخرة هذا الشطر الثاني من اول بيت في مقصد سورة فاطمة

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الناظم قال اثبات الدريسات التي حبى بها الاله المصطفى والمجتبى. واما من ذاك يبعث الناس الى اخاته فمحله البيت الاول والمرسلون صفوة الانام وهو خير الرسل كرام. في الغرب ايضا فهو منقلب البشر والعرب والعرب قلبها قريش

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
ثم بعد سورة ياسين سورة الصافات سورة الصافات تقرر لله تعالى من خلال استسلام الملائكة واستسلام الرسل عليهم الصلاة والسلام. والصافات صفا. فالزاجرات قدرا في التاليات ذكرى ان الهكم لواحد. هذا توحيد الله من خلال استسلام الملائكة. حتى يوم القيامة وقفوا

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
انهم مسئولون. ما لكم لا تناصرون؟ بل هم اليوم مستسلمون يستسلمون وقد كانوا في الدنيا اذا بقي لهم لا اله الا الله يستكبرون. انظر الى استسلام الانبياء. نوح عليه السلام يفتقر الى الله. ولقد نادانا نوح فنعم المجيبون

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
ابراهيم واسماعيل فلما اسلما وتله الى الجبين يذبح ولده استسلاما لامر الله سبحانه وتعالى. من استثناء الملائكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون. وانا نحن المسبحون. واخر ما في

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
سورة ياسين تقرير تنزه الله تعالى عن النقائص. سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. ويلزم من تارك رد العباد للفصل بينهم بالعدل. ويلزم من ذلك وحدانيته سبحانه وتعالى. قرره بهذا التقرير البقاعي

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
في مصائد النظر وهو الذي اعقده المؤلف في قوله في مقصد سورة الصافات وهي برهان على اخر ما قد جاء في ياسين مما علم وهو تنزه مهيمن للاله اي الخنى جل الاله في علاه من اجل

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
اذا فمطلق الوحدانية لعالم الاصرار والعلانية. اذ هو مرجع العباد للقضاء بينهم وربك سنا. ثوب الرضا كسى يكسو نعم نسين مضمومة. رب اكسونا ثوب الرضا. ثم بعد سوى في الصافات سوى الفصاد

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
استسلام الملائكة والمرسلين الذي رأيناه في سورة الصافات يقابله تعنت المشركين المشركون لا بل خاصموا في الدين. فجاءت سورة صاد تحذر المسلم من الخصومة في الدين. وتحثه على الانابة في كل الاحوال الى الله في السراء والضراء. فهي ذكرى للانسان صادق اهل الذكر. تكررت فيها الخصومات. ذكر

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
وفي بدايتها خصومة المشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم شيء هو توحيد الله. اجان الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب ثم وهل اتاك نبأ الخصم اذ تساوي المحفاظ مع داوود عليه السلام؟ ثم خصومة اهل النار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ثم

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
فيه الملأ الاعلى ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون وفي اخرها خصومة ابليس مع ربه عز وجل وفي مقابل هذه الخصومة ترى فيها الانابة والاوبة الى الله سبحانه وتعالى. واذكر عبدنا داوود ذا الايد

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
انه اواب. وظن داوود انا فتناه فاستغفى ربه وخر راكعا واناب. سليمان عليه السلام قال الله فيه ووهبنا لداود سليمان تبدو انه اواب رجاء الى الله تعالى. رجاء اليه بالانابة اليه والتوبة. ايوب عليه السلام انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب. حتى

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
حتى الجبال والطير انا سخرنا الجبال معه يسبحنا بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب كل من الجبال والطير وهذا امتثال لقوله تعالى يا جبال قومي معهم الطير. فهذه السورة سورة دعوة الى الانابة الى الله سبحانه وتعالى. واذا

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
في الخصومة في الدين. فهي سورة دعوة الى الانابة الى الله سبحانه وتعالى ودعوة الى ترك الخصومة في الدين. وبينت سوى صاد ايضا ما في اخر سور الصافات في اخر سور الصافات وان جندنا لهم الغالبون. فبينت هذا سورة صاد وانه

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
المغالبون وان تأخر نصرهم ذكر هذا البقاعي في مصائد النظر وهو الذي عقده الناظم في قوله وصادوا تبيان لما طرده ربي من ان الله مودن جنده النصر والفوز ولو تأخر فالله ادرى بمصالح الورى. وهو قوله

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
هو ان جندنا بسورة اليقطين قبل فافتونا. واذ هو مرجع العباد انقضى بينهم ورب اكسنا ثوب الرضا هذا البيت زائد. هذا البيت الاخير وفي سورة الصافات يعني هو زائد هنا في اخر صاد

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ثم سورة الزمر. سورة الزمر تفصل الخصومة. الخصومة رأيناها في صاد. سورة الزمر تفصل خصومة وتقرر التوحيد بكل وضوح. وفيها الثناء على القرآن الكريم. تنزيل ابتلاء من الله العزيز الحكيم

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. اخلاص. الا لله الدين الخالص. قل اني امرت ان اعبد والله مخلصا له الدين. قيل لا اعبد مخلصا له ديني. واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون الاخرة

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. هذا مناقض الاخلاص. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. هؤلاء يا اهل الرياء قال اسماعيل الثوري ويل لاهل الرياء من هذه الاية. قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ولقد اوحي الي والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك وتكونن من الخاسرين بالله فاعبد وكن من ذاكرين اخلاص وفيها فصل الخصومة لما ذكر الله شركهم قال ان الله يحكم بينهم فيما هم

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
فيه يختلفون سورة الصاد فيها خصومات كثيرة. اعظم خصومة فيها هي الخصومة في التوحيد. فسورة الزمر تكلمت عن اعظم خصومة وقررت فيها الحق التوحيد سميت سورة الزمر لان تمام الفصل لان تمام فصل القضاء ان يتفرق

28
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
الناس الى زمر كلهم بحسب عمله. لكن ما الفرق بين الزمرة والجماعة؟ كلمة اه يعني هذه اصول هذه الكلمة اسمها الزاي والميم والراء تدل في اللغة على صوت مثل المزمار اية الزمر الزمار صوت النعامة

29
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
قبل ان يقضي القاضي الناس صامتون منصتون. لكن اول ما يفصل القضاء تسمع الضجة والاصوات هكذا فصل القضاء. المؤمنون يساقون الى الجنة وهم مستبشرون يضحكون تسمع اصواتهم. واهل النار يساقون الى

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وهم يتداعنون تسمع اصواتهم وضجيجهم ولغطهم. ذلك ابن القيم رحمه الله قال لا تهمل تدبر قوله زمرا. يعني وسيق الذين كفروا الى الى جهنم زمرا. وسيق الذين اتقوا ربهم الى

31
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
يقول لا تهمل تدبر قوله زمرا هذا المشهد الاخير ثم وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقي الحمد لله رب العالمين. قال لا يخلف الوعد الاله جل

32
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
لا هو فاعل لما يشاء الا بكل شيء قد احاط علمه وغالب لكل شيء حكمه. وذكر الله تعالى فيها ان من حقت عليه كانت العذاب مآله الى النار وان المتقين لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار. وعد الله لا يخلف الله الميعاد. هذا

33
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
ثم سورة الرافظ سورة غافر ترد المجادلين للباطل. يعني بعد تقرير التوحيد والاخلاص مع وضوح براهينه في سورة الزمر. جاء الرد على المدادية بالواظب. ما بادروا في ايات الله ان الذين كفروا فلا يغرك تقلب في البلاد. الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبراثا عند الله وعند الذين

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
امنوا ان الذين يجادلون في ايات الله يغيرون اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم بالغين. الم ترى الى الذين يجادلون فئات الله انى يصرفون. جاءت للرد على والجدال يستوجب الوقت لوقت الله اكبر من وقتكم انفسكم اذ تدعون اليه ما تكفرون وذكر في المقابل

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
المؤمن الذي كان يكتم ايمانه لانه كان يدعوهم بكل رحمة الى مغفرة الله. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه رجلا الاية يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. ويا قومي اني اخاف

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
يوم التلات وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهديكم سبيل الرشاد ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة فتدعون الى النار انظر المؤمن الذي يكتم ايمانه كيف يدعوهم بكل رحمة الى مغفرة الله لذلك سميت سورة الغافر يعني انظر هي ترد على المجادين بالباطل

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
ومع ذلك اسمها سورة غافر. حتى تعلم ان رحمة الله سبقت غضبه فهي مغلفة بغلاف المغفرة والرحمة. وفي اخرها ذكر الله تعالى بعض اياته ثم قال ويريكم اياته. فاي ايات الله تنكرون

38
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
وقد عقد الناظم اه ما ذكره البقاعي في مصائد النظر في قوله غافر برهان على ما قد ذكر الهنا الرحمن اخر الز في اخر الزمر وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. فيها انقسام الناس يوم الحشر. الى قسمين

39
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
برهان على ما في اخر سورة الزمر. قال من انقسام الناس يوم الحشر اضطرا الى قسمين دون نكر يوم توفى كل نفس ما سعت اليه الوجوه للمهيمنات وان يفوض للمهيمن الامور فاز وظفر بمغفرة غافر الذنب. ومن يكفر ويجادل في ايات الله

40
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
الثبور. ثم سورة فصلت. سورة فصلت دعوة الى الاستجابة لله من خلال تفصيل نزول الايات ذكر الله تعالى فيها تفصيل خلق السماوات والارض كيف خلقها في ست ايام؟ انظر الى

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
السماء والارض تستجيب. قالتا اتينا طائعين. عند خلقها قال تأتينا طائعين. وهي الان مستجيبة تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده. وفي اخر احوالها ايضا سنستجيب الى السماء انشقت واذنت

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
بربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقتها. فترى في سورة فصليت استجابت السماء والارض عند خلقها قالت والجلود ايضا تستجيب. قالوا انطقها الله الذي انطق كل شيء. والمؤمنون يستجيبون ان الذين

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
الله ثم استقاموا. والارض خاشعة تستجيب ومن اياته انك تأبى خاشعا. حتى فيها سجدة يعني هذه السورة فيها سجدة لتستجيب عملية قال مقصده فصلت بيان حال عاقبة الاعراض والضلال. وبيان حال هؤلاء المعرضين دعوة

44
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
بضد صفاتهم فهي دعوة الى الاستجابة لله تعالى. وقد بينت اخر اياتها سبب عدم الاستجابة. وانه التعلق بالدنيا لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قنوط. ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقول ان هذا لي وما اظن

45
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
تكون الساعة قائمة ولئن رجعت الى ربي ان لي عندهن الحسنى الذي جعلهم يعرضون هو هذا التعلق بالدنيا فالايات هنا تراها تتغلغل في النفس البشرية وتحذر من هذه الطبيعة. التي الفاسدة التي تمنع من الاستجابة. واذا نمنع الانسان اعرض

46
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض. وقال في اخرها قل ارأيتم ان كان عند الله ثم كفرتم به. من اضل مما هو في بعيد ايها المعرض قدر ان هذا الكلام حق من عند الله وانت كفرت به قدر هذا الاحتمال افرضه من اضل ممن هو في

47
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
شقق بعيد خسر الدنيا والاخرة. ثم سورة الشورى نعم. ثم سورة الشورى مع دعوته للاستجابة اذا هم فهذه سورة الشورى تقول للنبي صلى الله عليه وسلم خلاص ان تكل امرهم الى الله سبحانه وتعالى وانتم ايها المسلمون اجتمعوا على اقامة دين الله

48
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
الان كل شيء استجاب. ثم انهم لا يستجيبون والذين يحاجون بسم الله من بعد ما استجيب له حجة داحضة عند ربهم. وعليه عمر ولهم عذاب شديد. انتم اجتمعوا على اقامة الدين. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا

49
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
وامرهم سورة بينهم. اما هؤلاء فكلوا امرهم الى الله. والذين اتخذوا من دونه اولياء الله وحفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل. لست موكلا بحفظ اعمالهم لن تسأل عن اعمالهم. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. فالمقصود منها الحث على الاجتماع

50
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
على اقامة الدين. انظر كيف ان حتى يوم القيامة سمي يوم الجمع. ام القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه ومكة ايضا سميت ام القرى. كأنها كل القرى ترجع اليها فهي جامعة لها

51
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
وقال تعالى وهو على جمعهم تكرر ذكر الجمع فيها. وهو الى جمعهم اذا يشاء قدير. وردت امر الجمع الى مشيئة الله اذا يشاء وتراه ايضا في مواضع السورة ان يشاء يسقيه الريح. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. وفي اخرها لا الى الله

52
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
تصير الامور فالامر كله لله. انتم اجتمعوا على اقامة الدين. واما الذين اتخذوا من دون الله اولياء فكلوا امرهم الى الله وفيها اه بيان للذين يجتليهم الله اليه. قال الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب بقدر ما يكون عندك من التوبة والانابة يكون فتح الله عليك

53
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
الهداية اعظم الناس هداية اعظمهم توبة وانابة الى الله تعالى. بيان الهنا العظيم. نعم اذا قرأت اول سورة الشورى تشعر بالعظمة. بيان قدرة اله عظيم. له ما في وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن يعني من فوق الارضين من عظمته سبحانه وتعالى تكاد السماوات

54
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
فاطمة مع عظمتها ان تتشقق والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون من في الارض. الا ان الله هو الغفور الرحيم بيان قدرة الهنا العظيم وفرض الاتباع للدين قوي من اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. قل مقصد قل مقصد لسورة الشورى اتى

55
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
ثم سورة الزخرف يعني بعد سورة الشورى يعني الان لاحظ في سورة الزمر سورة الزمر قررت التوحيد. سورة غافر ردت على المدادية بالباطل. ثم بعدها صوت فصليت دعوة الى الاستجابة لله سبحانه وتعالى. سورة الشورى

56
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
اه حثنا على اجتماع الدين وانكروا امر هؤلاء المعرضين المجادين بالباطل كلوا امرهم الى الله سبحانه وتعالى. بعد سورة الشورى تشعر انه وسينزل عليهم غضب من الله سبحانه وتعالى. هؤلاء الذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له. الا ان الذين يمرون في الساكنة في دار بعيد. هذان الايتان في سورة الشورى

57
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
تشعر انه سينزل سينزل على هؤلاء نظر من الله سبحانه وتعالى. واذا بالله تعالى يقول في اول سورة الزخرف افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنت مقاومة مسرفين يعني تظنون اننا بعد انزال هذه السورة سنعرض عنكم ولا ننزل عليكم في ما فيه هدايتكم بسبب اسرافكم

58
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
كلا الله ارحم واكرم رحمته سبقت غضبه فلا تزال الايات تعظهم مع انهم يرجعون. الزخرف تحذر من فتنة الدنيا وزخرفها ما السبب في عدم استجابتهم؟ هذا هو السبب. السبب السبب هو زخرف

59
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
دنيا هذا سبب الاعراب وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين ونادى فرعون فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي منكم اسر؟ وقال بعد ذلك فلولا القي عليه اسورة من ذهب لاحظ المقياس عندهم

60
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
هو الدنيا. فلما جاءتهم اياتنا اذا هم منها يضحكون هذا شأن اهل الدنيا. ونادوا يا ما لك ليقضي عينا ربك. يعني من كان اسيرا الدنيا وزخروفها فانه سيكون غدا اسيرا عند مالك. خازن النار. قال

61
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
الناظم وفقه الله وسورة الزخرف فيما ثبت قد حذرتنا من الافتتان بزخرف الدنيا فهو فاني. مقصود سورة الزخرف التحذير من الافتتان بزخرف الدنيا والزخرف والذهب. الزخرف الذهب. ثم سورة الدخان

62
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
نذارة لكل من اعرض. فيها الانذار انا كنا منذرين مذاكرة هنا في الايات شرف الليلة التي نزل فيها القرآن شرف ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم يعني فيها يقبض الله كل اجل وعمل. يقل له الاجال والاعمال والارزاق الى مثلها من العام الثاني. يعني

63
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
يقضى فيها ان فلان سيموت وفلان يضل وفلان يعصي وفلان يهتدي وفلان يتوب وفلان يحج حتى من يحج يكتب تكتب اسماء معه في تلك الليلة سيتزوج وفلان يموت وفلان يولد له وهكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر

64
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر. حتى الحجاج يقال يحج فلان ويحج فلان. وقال سعيد ابن جبير في هذه الاية انك لترى الرجل يمشي في الاسواق. وقد وقع اسمه في الموتى. يعني كتب في تلك الليلة انه سيموت في تلك السنة

65
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
فهي انذار. انذار وتوعد من الله سبحانه وتعالى لاعدائه. قال الناظم وفقه الله. توعد الاله في الدخان اعداءه بالخزي والنيران نعم فيها انذار المكذبين. انا كنا منذرين. ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. ووعد الموحدين بالنعيم

66
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
والفوز بالجنان ربنا الكريم فيها وادي مؤمنين بالجنات والنعيم ان المتقين في مقام امين. وفي جنات وعيون ثم سورة الجافية تدعو الى التفكر في ايات الله تعالى ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. وفي خلقكم ما يبث من دابة ايات بقوم يوقنون. واختلاف الليل والنهار وما

67
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
يا الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون. تلك ايات الله يتلوها عليك بالحق. فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون هذا التفكر يجعل الانسان يجثو على ركبته خضوعا لله. قدرة ربي مقصد ذاتي بخلقنا والاية

68
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
كونية وان فيها لذوي العقول لعبر يعجز عنها قولي وحيثما اللبيب فيها نظرا نظرة امل وفيها فكر علم حقا ان رب العزة هو الذي استحق للعبادة وان من صنع ذاك قادر على النشور ثم هو القاهر. نعم هي دعوة الى التفكر في ايات الله. تجعل العبد يخضع

69
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
ان ثم سورة الاحقاف هذه نهاية الحواميم اخر الحواميم انها دعوة اخيرة الى الاستجابة قبل ان يأتيهم العذاب والهلاك. والذين كفروا عما انذروا معرضون. كان تحذير اخير قبل القتال لذلك ما السوالف التي بعدها؟ بعد الاحقاف سورة القتال. سورة محمد صلى الله عليه وسلم. الاحقاف جمعوا حقف

70
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
والحقف آآ كثيب الرمل الرمال المجتمعة يعني كأن هذا المنظر منظر رمال المجتمع كأنه يوحي بالهلاك فهذه السورة انذار اخير ها هم الجن يستجيبون ترى قصتهم في اخر سورة الاحقاف وان صرفنا اليك نفرا من الجن حتى الدين مستجاب وكيف انتم ما تستجيبون

71
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ثم في اخرها بلاغ. ان القوم الفاسقون. ودي لا تكرر فيها لفظ انذار والذين كفروا عما انذروا معرضون. واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد فات النذر من بين يديه ومن خلفه. قال وسورة الاحقاف

72
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
جاءت منذرة للكافرين الفجرة. كذلك اهلاكهم وصدق والاله فهو يعود الحق. وبينت كون الورى بحاجة الى رسالة نبي الرحمة. نعم هذا والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة

73
00:26:00.050 --> 00:26:03.643
الله وبركاته. واياكم شيخنا حفظكم الله