1
00:00:00.050 --> 00:00:19.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:19.900 --> 00:00:40.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الدرس ان شاء الله سيكون فاتحة الدروس الاصولية التي سنشرح فيها متن درك المأمول من خلاصة الاصول. اسأل الله جل وعلا ان يغفر لمصنفه

3
00:00:40.450 --> 00:01:03.350
وان يعفو عنه وان يتقبل منه وهذا الدرس الافتتاحي سيكون مدخلا الى علم اصول الفقه او الى قصته اصول الفقه او الى رحلة العقل الاصولي. طبعا هناك مداخل عديدة لعلم اصول الفقه ستجدون

4
00:01:03.550 --> 00:01:20.950
دروسا متوفرة على الشبكة وستجدون كتبا في الكلام عن آآ اه مقدمات علم اصول الفقه ومدخل الى علم اصول الفقه وتاريخ علم اصول الفقه. فبالتالي نحن لن نطيل في الكلام عن المقدمات

5
00:01:20.950 --> 00:01:44.800
ولن نطيل في ذلك المدخل ولكن فقط سنكتفي بقضية هامة جدا في ذلك الدرس وهي رحلة العقل الاصولي او قصة علم اصول الفقه. هناك مداخل اخرى سنتكلم عنها ان شاء الله لكن سنرجى ذلك الى التعليق على مقدمة المتن آآ بداية من الدرس القادم ان شاء الله تعالى. يبقى هناك بعض

6
00:01:44.800 --> 00:02:08.350
سنذكرها وهناك بعض القضايا اه التي هي اه اه الا والتي تبحث في مقدمة علم اصول الفقه سنذكرها ان شاء الله مع ذكرنا اه لمقدمتنا ومع زكرنا للمدخل الموجود في لكن في ذلك الدرس سنكتفي بالكلام عن قصة الوصول. وانا عندما اتكلم عن قصة اصول الفقه

7
00:02:08.350 --> 00:02:23.700
طبعا رحلة العقل الاصولي لا اريد الكلام عن تاريخ علم اصول الفقه بالصورة المنهجية الاكاديمية التي ستجدونها اه في كتب تاريخ علم اصول الفقه لكن نحن نريد في هذا الدرس

8
00:02:23.850 --> 00:02:45.850
ان اه ان ان نلج الى عقل اه عقل المتفقهة والى عقل واضع قوانين الشريعة الى آآ عقل الفقهاء الاوائل من الصحابة رضي الله عنهم ومن التابعين رحمهم الله تعالى ومن تابعيهم ومن الائمة

9
00:02:45.850 --> 00:03:11.800
المتبوعين نريد ان ان نرى كيف كيف تلقوا الاسئلة التي دفعتهم الى الى صياغة هذه القوانين والى التكلم بهذه القوانين والى بثها في الناس اه كيف كانوا يستنبطون الاحكام؟ كيف رأوا هذه الاشكالات المتعلقة بها؟ وهذا يعينك جدا. يعني هذا الذي نتكلم عنه الان

10
00:03:11.800 --> 00:03:32.250
ليس مجرد آآ امرا معرفيا آآ محضا لا ينفعك في علم الاصول بل هو امر ضروري في فهم علم الاصول لانك ينبغي ان تفهم ما حقيقة علم اصول الفقه وما حقيقة الاسئلة التي آآ

11
00:03:32.250 --> 00:03:55.800
التي مارت في صدور الائمة والتي ترددت في عقولهم فدفعتهم للاجابة عنها آآ في في آآ في صفحات علم الاصول فهذه قضية هامة كيف كان يفكر الفقهاء كيف كان يفكر الائمة رضي الله عنهم عندما وضعوا ذلك العلم ما الاسئلة

12
00:03:55.900 --> 00:04:09.300
التي جالت في نفوسهم والتي ينبغي ان تستحضرها وانت تدخل الى ساحة ذلك العلم لكي تبحث عن اجوبتها هذا امر هام يا مشايخ اذا اردت ان تلج الى ساحة اي علم

13
00:04:09.800 --> 00:04:29.800
او الى اي كتاب او الى بحث اي قضية ينبغي ان تولد في نفسك عدة اسئلة وتلج وآآ آآ وتلج بها الى الى ذلك العلم او الى ذلك الكتاب. ما تخشش الكتاب اعمى. هكذا لكن لا هذا الكتاب يتكلم عن هذه القضية. ذلك العلم يتكلم عن انهي قضية

14
00:04:29.800 --> 00:04:49.800
طيب ما الاسئلة التي تمور في صدري عن هذه القضية؟ ما ما الابواب المغلقة التي ابحث عن عن في في في ذلك العلم او في ذلك الكتاب. يعني ما ينفعش ان انت تبدأ رحلة علم اصول الفقه بداية صماء. لا

15
00:04:49.800 --> 00:05:09.800
يعني ينبغي ان تبدأها بداية باحث. بداية مفتش. بداية متشوف الى هذه القواعد. عندك اسئلة تبحث اه عن اجوبتها. انت الان فقيه او متفقه. واه تريد ان تعلم كيف نبني هذه الاحكام من اين

16
00:05:09.800 --> 00:05:29.800
جاءت تلك الحجج اه اه كيف فهمنا تلك النصوص؟ لماذا وقع ذلك الاختلاف في الفهوم؟ هناك اسئلة تمر في صدرك تبحث عن اجوبتها لكي نظف هذه الاجوبة في بنائك الفقهي في نظرك للنصوص في تعاملك مع العلم. فنحن لا نتكلم عن قضية فرعية عندما نتكلم عن قصة

17
00:05:29.800 --> 00:05:49.800
الاصول وعن وعن وعن فهم وصبر العقل الاصول وعقل الائمة والفقهاء لا نحن نتكلم اه عن فهذه القضية لكي تعينك لكي تدخل الى علم اصول الفقه دخول الباحث المفتش المتشوف

18
00:05:49.800 --> 00:06:09.800
المتشوق الذي يبحث عن الاجوبة ويبحث عن المفاتيح. نطيل في هذه في هذه المقدمة لكن سنلج سريعا الى قصة الاصول والى رحلة العقل الاصولي. واول ما نتكلم عنه هو التشريع في زمن النبوة في زمن النبي صلى الله

19
00:06:09.800 --> 00:06:25.000
عليه وسلم. في زمن النبوة كانت المرجعية للوحي وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو المفتي الاعظم هو المعلم الاول والذي كان يرجع اليه الصحابة رضي الله عنهم والذي كان

20
00:06:25.000 --> 00:06:45.000
اقضي بينهم بما اوحى الله اليه. وهو الذي كان يعلم الصحابة رضي الله عنهم علم الشريعة. والذي كان يجيب عن التي آآ التي يسألونه آآ آآ عنها رضي الله عنهم. فكانت المرجعية في ذلك الزمن الوحي الذي جاء

21
00:06:45.000 --> 00:07:05.000
فبه النبي صلى الله عليه وسلم ولاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولاجوبة النبي صلى الله عليه وسلم ولقضاء النبي صلى الله عليه وسلم فكان الصحابة رضي الله عنهم يسألونه صلى الله عليه وسلم عما يقع له من الحوادث وكانوا ايضا يتعلمون منه صلى الله

22
00:07:05.000 --> 00:07:25.000
الله عليه وسلم ويتفقهون باثاره صلى الله عليه وسلم وباجوبته صلى الله عليه وسلم. فكان هو المفتي الاعظم والمعلم الاول. وآآ والعالم المقدم في الايه؟ في هذه الامة. وفي ذلك

23
00:07:25.000 --> 00:07:45.000
معناه يقول الامام القرافي شهاب الدين القرافي الامام العظيم المالكي آآ صاحب المصنفات العظيمة البديعة اا في شتى العلوم ويقول في كتابه العظيم الفروق يقول اعلم يقول هذا في بداية الكتاب اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بعضه في

24
00:07:45.000 --> 00:08:05.000
بعض مسائل الكتاب في ليس في بداية الكتاب يقول اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الامام الاعظم والقاضي الاحكم والمفتي الاعلم مم فهو صلى الله عليه وسلم امام الائمة وقاضي القضاة وعالم العلماء فجميع المناصب الدينية فوضها الله تعالى اليه في

25
00:08:05.000 --> 00:08:26.000
سالته وهو اعظم من كل من تولى منصبا منها في ذلك المنصب. الى يوم القيامة. فما من منصب ديني الا وهو متصف به في اعلى لا رتبة. غير ان غالب تصرفه صلى الله عليه وسلم بالتبليغ. لان وصف الرسالة غالب عليه. يبقى

26
00:08:26.000 --> 00:08:46.000
تصرف النبي صلى الله عليه وسلم كان اقرب للتبليغ من الاجتهاد الشخصي. من الاجتهاد الذاتي المنطلق من رأيه المحض وصلى الله عليه وسلم لكن اغلب ذلك كان تبليغا عن رب العالمين سبحانه وتعالى بما يوحيه الله جل وعلا اليه من الكتاب او بما يوحيه

27
00:08:46.000 --> 00:09:06.000
الله سبحانه سبحانه وتعالى اليه من السنة فكان كانت الحاكمية في زمن التشريع وكان المرجع في زمن التشريع في وكانت الحجة في زمن التشريع فيما يقول النبي صلى الله عليه وسلم وفيما يجيب به النبي صلى الله عليه وسلم وفيما يقضي به النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:06.000 --> 00:09:26.000
ايضا هناك هناك امر امر هام ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا والله من اثار رحمته لهذه الامة. هذا والله من من اعظم الادلة على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لان سبحان الله انت عندما تتأمل في علم الشريعة وفي اتساعه

29
00:09:26.000 --> 00:09:46.000
وكيف يسر الله جل وعلا له كل ذلك التيسير ووضعت لها هذه القواعد وهذه المسالك وكيف رتبت توصى نحو ذلك. انت عندما تجد هذه التيسيرات هذه لا يمكن ان تقع جزافا هكذا. كان عندما تتأمل فيها هذا من اعظم الادلة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فعلا كتب الاعمال

30
00:09:46.000 --> 00:10:06.000
احكام كتب اصول الفقه آآ خاصة كتب الائمة المقدمين المتقدمين آآ كتب الفقه هذه الكتب هي من اعظم الادلة على صدق اذ صدق ذلك الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لان آآ هذا التيسير هذا التيسير وهذا اجتماع القلوب واجتماع

31
00:10:06.000 --> 00:10:26.000
العقول على هذه العقول الفذة على كل ذلك يدل على ان الله جل وعلا يسر له. يعني انت يسر له آآ امرا غير عادي. يعني هذا يعني هذا عندما تنظر الى جزئياته تراها قد تراه امرا عاديا لكن عندما تنظر اليه نظرا كليا تراه والله في مصاف المعجزات

32
00:10:26.000 --> 00:10:43.500
في رتبة المعجزات. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ من عظمته صلى الله عليه وسلم وآآ ومن شفقته بامته ومن رحمته صلى الله عليه وسلم انه كان يصنع عقول الصحابة رضي الله عنهم

33
00:10:43.950 --> 00:10:55.600
فالنبي لم يكن يلقن الصحابة القينا لم يكن يؤتى بالسؤال للنبي صلى الله عليه وسلم فيجيب النبي صلى الله عليه وسلم فقط ويسكت. لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك

34
00:10:56.000 --> 00:11:14.100
يشحذ عقول الصحابة رضي الله عنهم ويؤهلهم صلى الله عليه وسلم لكي يكونوا بعده قضاة وليكونوا بعده مفتين واهلهم صلى الله عليه وسلم لكي يحملوا بعده راية للشريعة. ولكي يكونوا ورثتهم صلى الله عليه وسلم

35
00:11:14.650 --> 00:11:30.600
فهذا من اعظم من شغل به النبي صلى الله عليه وسلم ان يهيئ العقل الاصولي ان يهيئ النفس الفقهية التي تحمل هذه الشريعة وتبلغه وتنميها آآ وتكمل بناءها اكثر واكثر

36
00:11:31.450 --> 00:11:48.250
بالزيادة عليه وبالاجتهاد وبفتح مساحات التصرف واستعمال النصوص وامثلة ذلك كثيرة لكن آآ دعنا نتكلم عن عن بعض الامسال اليسيرة والمتعلقة بذلك. فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يبين للصحابة

37
00:11:48.250 --> 00:12:02.900
رضي الله عنهم وفي اخر حياته صلى الله عليه وسلم يبين له لهم الحجج والمرجعية التي ينبغي ينبغي ان يرجعوا اليها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما

38
00:12:03.100 --> 00:12:19.350
كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذه من اعظم الوسائل المبحوثة في مبحوثة في علم اصول الفقه. ما هي المرجعية؟ ما هو الدليل؟ ما هو الحاكم ما هو الذي يقضي ولا يقضى عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين للصحابة رضي الله عنهم

39
00:12:19.450 --> 00:12:34.100
ما الذي ينبغي ان يتمسكوا به؟ وما الذي ينبغي ان يرفعوه فوق غيره وما الذي ينبغي ان يكون ان يكون الحجة وان يكون المرجعية؟ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم تحديث اخر حديث العرباوي بن ساري رضي الله عنهم يقول فعليكم بسنتي

40
00:12:34.150 --> 00:12:47.900
عندما تجد الاختلاف يبقى النبي صلى الله عليه وسلم يبينه انه سيقع الاختلاس تجده بعد اختلافا كثيرا. طب ما تفعلون وقع الخلاف. ما الحجة ومرجعية عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها

41
00:12:48.000 --> 00:13:08.000
يبقى دلهم النبي صلى الله عليه وسلم على سنته وعلى سنة الصحابة رضي الله عنهم على سنة مقدم الصحابة رضي الله عنهم اه من بعدي وما يجتمعون اليه ما تجتمع عليه الامة في عهدهم وما يكون سنة في الامة في عهدهم. تمسكوا بها. عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث

42
00:13:08.000 --> 00:13:28.000
بدعة وكل بدعة ضلالة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ها هنا لا يلقن تلقينا. وانما يصنع نفسا فقيهة ويصنع عقلا اصوليا. يصنع عقلا تهد يصنع عقلا يبني يرفع في بناء الشريعة ما يسر الله جل وعلا له ان يرفع. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا الفين

43
00:13:28.000 --> 00:13:45.400
لكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يبين امرا هاما وهي قضية هامة جدا في علم اصول الفقه وهي قضية حجية السنة

44
00:13:45.650 --> 00:14:05.650
لا يقول احد ان ان الكتاب لانه في مرتبة اعلى من السنة ان ذلك ينفي حجاج السنة وانها وانها آآ آآ وان لها حاكمية وانها مرجع لهذه الامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يؤكد اكثر واكثر على مفاهيم على مفاهيم الحجية. وعلى مفهوم

45
00:14:05.650 --> 00:14:18.000
ومفهوم المرجع واذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان امتي لا تجتمع على ضلالة. ان امتي لتشتهو هذا الحديث فيك ايه؟ آآ فيه ضعف لكن يعني آآ استعمله اهل

46
00:14:18.000 --> 00:14:38.300
العلم هو كان وكان مما تلقوه بالقبول وهناك ادلة اخرى تدل عليه لكن يعني نحن نستأنس به في ذلك الموضع. قلنا امتي لا تجتمع على ضلالة فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم يدلهم على مرجع اخر يرجعون اليه عند الايه؟ عند الاختلاف. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:38.300 --> 00:14:48.300
وها هنا كيف النبي صلى الله عليه وسلم يشحذ العقول ويبني النفس الفقيه. جاء ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الصحيح فقالت ان

48
00:14:48.300 --> 00:15:08.300
نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت. افأحج عنها؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بان يقول نعم حجي عنها. ولكن كان يصنع عقل عقل تلك المرأة وقبل ذلك واهم ذلك يصنع عقول الصحابة التي سمعت ذلك الحديث. وسمعت ذلك الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم ونقلته الينا الذي

49
00:15:08.300 --> 00:15:27.950
قال له ليس المرأة ولكن الصحابة الذين كانوا يستمعون ويلزمون النبي صلى الله عليه وسلم ليس لاجل الاحكام الجزئية فقط ولكن لاجل القضايا الكلية التي بطونها يفهمونها من هذه الاحكام. فيقول نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين؟ اكنت قاضية

50
00:15:28.200 --> 00:15:48.200
كنت هتقضي ذلك الدين؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقضوا الله فالله احق بوفاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينئذ يعلم الصحابة ان يلحقوا النظير بالنظير والشبيه والشبيه وكيف يتصرفون وكيف يفكرون ان لم يجدوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او قبل ذلك في كتاب الله ان لم

51
00:15:48.200 --> 00:16:08.200
تجد فيهما جوابا على السؤال يقول له الا تعلم انك ان كان على امك على امي هذين كانت ستقضي هذاك الدين نعم فحينئذ ينبغي ان تفهم ان دين الله سبحانه وتعالى احق بالوفاء. فيعلم الصحابة كيف يفكرون كيف يجتهدون. كيف يستنبطون؟ كيف يلحقون

52
00:16:08.200 --> 00:16:21.100
بالنظير والشبيه بالشبيه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح اخر في بضع احدكم صدقة في بضع احدكم صدقة. يريد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الجماع. يعني ذلك الجماع كأنه صدقة

53
00:16:21.400 --> 00:16:31.400
له اجر صدقة في بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيه اجر؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يقول له نعم. ولكن النبي

54
00:16:31.400 --> 00:16:50.200
صلى الله عليه وسلم حينئذ لم يقل حتى نعم. لكن لكن وضع امامهم قضية يفكرون فيها. يعلمهم كيف يستنبطون؟ يقول ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه فيه وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:16:50.450 --> 00:17:19.800
العقلية الفقهية العقلية المستنبطة العقلية المولدة للاحكام العقلية التي تراعي مقاصد الشريعة وتراعي الى للشارع وتراعي الاحكام الشريعة وتنظر فيها وتتأملها وتبني عليها وتقيس عليها فكان النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ليس فقط ليس فقط ملقنا وليس فقط مخبرا بالاحكام ولكنه كان صانعا للعقول صانعا للنفوس الفقيهة

56
00:17:19.800 --> 00:17:35.950
صلى الله عليه وسلم  آآ ايضا كان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يدرب الصحابة آآ تدريبا اخص اخص على الاجتهاد وعلى التفكير الاصولي وعلى آآ في الاحكام وعلى القضاء

57
00:17:36.100 --> 00:17:56.100
جاء في الصحيح. هذا حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد اخطأ فله اجر. هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم يفتح للصحابة من ذلك النص باب الاجتهاد. انه

58
00:17:56.100 --> 00:18:15.000
يجتهدون وانهم ليس فقط يجتهدون لا يعني يعني في الاخر الذي اجتهد فاخطأ هذا مغفور له. لكن مع ذلك يعلمهم ان يجتهدون ويحثهم على اصابة الصواب. وان يأخذوا بالاسباب التي توصلهم الى الصواب

59
00:18:15.150 --> 00:18:30.500
لان ذلك فيه مزيد اجر تمام؟ وطبعا يعني هذا يوحي ويفهم منه ان هناك مسالك وان هناك اسباب يمكن ان يأخذها فيصيب يعني الامر ليس مجرد عبث وليس مجرد ضربة حظ

60
00:18:31.150 --> 00:18:50.000
هكذا. آآ والا يعني والا لم يكن للمصيب فضل. ولكن الامر يدل على ان هناك اسباب اسباب تؤخذ وجهد يبذل وان هذا الجهد اذا بذل وهذه الاسباب اذا اخذ بها الله جل وعلا حينئذ ييسر للمحاكم وييسر المفتي والقاضي الى الصواب. وايضا

61
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
في حديس وحديس ضعيف حديس ضعيف لكن يذكره الفقهاء ويستأنسون به في ذلك المقام آآ آآ ويدل على معناه عدة احاديث صحيحة. دي جاء في الحديث ان جاء خصمان يختصمان الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمرو عمرو بن العاص اقض بينهما

62
00:19:10.000 --> 00:19:20.000
بينهما. قال قلت يا نبي الله انت اولى بذلك. يعني من انا اللي اقضي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وان كان نعم انا اولى. لكن تقضي. تقضي الان لانك ستقضي

63
00:19:20.000 --> 00:19:41.150
غدا بعدما آآ بعد ما يموت النبي صلى الله عليه وسلم اقض الان لانك صدقت دقيقة هذا هو المراد ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يجعلون تلامذته هم يقضون ويفتون بين ايديهم. لماذا؟ ليس لان ليس لانهم احق من الصحابة بذلك ولكن لكي يصحح لهم الصحابة كما قال ابن عباس رضي الله عنهما

64
00:19:41.150 --> 00:20:01.150
لكي يصححوا لهم لانهم هم الذين سيفتون بغير مصحح ان ماتوا الصحابة رضي الله عنهم. وهذا هو الذي ورثه الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال وان كان قلت على ماذا اقضي؟ قال على ان اصبت القضاء بينهما فلك عشر حسنات. وان اجتهدت فاخطأت فلك حسنة

65
00:20:01.150 --> 00:20:12.950
واحدة ايضا من الاحاديس الضعيفة المشهورة جدا في ذلك الباب حديث قضاء معاذ رضي الله عنه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ عندما بعثه الى اليمن. وهذا الحديث حديث

66
00:20:12.950 --> 00:20:32.950
حديث ضعيف عند اهل الصناعة لكن آآ بعض اهل العلم قال انه حديث مشهور جدا وآآ وتغني شهراته عن آآ عن اسناده وعن صحة اسناده ونحو ذلك وانه مما تلقته الامة بالقبول ونحو هذا لكن لكن على اي حال كما قلنا المشهور عند عند اهل الصم عن

67
00:20:32.950 --> 00:20:52.950
ان الحديث ضعيف لكن معنى الحديث صحيح. معنى الحديث صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ الى اليمن ليكون مفتيا ويكون قاضيا ويكون معلما ومن المؤكد اننا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر معاذ بما آآ بقاعدة الحكم وبقاعدة القضاء وبقاعدة الفتيا او على الاقل

68
00:20:52.950 --> 00:21:12.850
علم النبي صلى الله عليه وسلم ان معاذا يعرف ذلك من مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم الا ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقضي وبما يقضي وعلى اي شيء يقضي؟ النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ذلك ويعلم ان الصحابة رضي الله عنهم قد اخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يمكنهم

69
00:21:12.850 --> 00:21:32.850
من الاستنباط ومن الفتية ومن القضاء وهذا وموضع الشاهد في ذلك الايه؟ في ذلك المحل. فعن معاذ بن جبل اه وهذا الحديث طبعا اخرجه الامام احمد في مسنده واخرجه ابو داود واخرجه الطيالسي. واخرجه كثير من اهل العلم. على على ما ذكرنا من ايه؟ من ضعفه. لكن نحن نذكره استئناسا

70
00:21:32.850 --> 00:21:52.850
كما ذكروا استئناسا يعني فهو في الجملة صالح كما قال كما قال ابو لوط صالح للاستئناس به وللعمل بمعناه. فعن معاذ ابن بل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء؟ فقال معاذ رضي الله عنه اقضي بكتاب الله

71
00:21:53.450 --> 00:22:06.050
قال فان لم تجد في كتاب الله. قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا لا يفهم من هذا ان مراد معاذ رضي الله عنه انه انظروا اولا فقط في كتاب الله

72
00:22:06.150 --> 00:22:21.450
بغير نظر في السنة ابدا طبعا هذا هذا لا يمكن السنة السنة جاءت موضحة ومبينة لكتاب الله تقيد فيها تقيد ما اطلق وقد تبين ما اجمل اه اه ونحو ذلك

73
00:22:21.900 --> 00:22:41.900
آآ لكن المراد من كلام معاذ رضي الله عنه انه يقضي باصل الحكم او باصول الاحكام الموجودة في كتاب رب العالمين جل وعلا. وان بينتها السنة وان قيدتها السنة وان وان آآ وان خصصتها السنة ونحو ذلك. لكن في النهاية

74
00:22:41.900 --> 00:23:01.900
في النهاية هو يقضي بما جاء في كتاب رب العالمين جل وعلا او بما جاء اصله في كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى ثم بينته السنة ووضحته سنة واظهرته السنة اكثر واكثر. فان لم يجد في كتاب الله جاء هناك احكام ليس لها اصل في كتاب الله اصلا

75
00:23:01.900 --> 00:23:11.900
ليس لها اصل ليس لها ذكر في كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. وانما جاءت السنة باصولها فهذا هو المراد. هذا هو المراد. قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:23:11.900 --> 00:23:21.900
قال فان لم تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتهد رأيي ولا الو لا اقصر ابدا في ان اخذ بالاسباب. فقال النبي صلى الله عليه

77
00:23:21.900 --> 00:23:41.900
وسلم اقال معاذ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا الامر ليس مجرد تلميح واشارة لكيفية التفكير وكيفية الاستنباط. لا هذا تدريب

78
00:23:41.900 --> 00:23:51.900
عملي يفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ويختبره النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر معاذ بما يفعل. لكن سأل معاذا فاجاب معاذ

79
00:23:51.900 --> 00:24:14.650
فاقره النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغرس في نفوسهم كيف يتصرفون وكيف يفكرون وكيف يستنبطون وكيف يحكمون في الوقائع فهذا مجرد اختبار لما غرس في نفسه من قبل. هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في نفوس اصحابه وهذا ما فعله

80
00:24:14.650 --> 00:24:34.650
رضي الله عنه في نفوس تلامذتهم وهذا ما فعله هؤلاء التابعين هؤلاء التابعون هؤلاء التلاميذ في نفوس تلامذتهم ايضا الى ان بلغنا العلم والحمد لله ربنا العالمين. والان نتكلم عن الشريعة في زمن الصحابة رضي الله عنهم والفكر الاصولي والعقلية الاصولية في زمن الصحابة رضي الله عنهم

81
00:24:34.650 --> 00:24:55.750
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لما لما مات صلى الله عليه وسلم وابتلينا بفقده. وابتلينا بانقطاع الوحي طب هناء هذا بلاء. يعني لما دخل ابو بكر رضي الله عنه على ام هانئ فوجدها تبكي. فوجدها تبكي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يصبرها. ابو بكر

82
00:24:55.750 --> 00:25:05.750
رضي الله عنه فقالت له انما ابكي على انقطاع الوحي. يعني وهي تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في مكان افضل وفي جوار اعظم من هذا الجوار لكنها تبكي

83
00:25:05.750 --> 00:25:25.750
عنقطاع الوحي هذه النعمة العظيمة. فبعدما فبعدما ابتلينا بذهاب نور الدنيا. نور الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم وجمال الكون صلى الله عليه وسلم والبوابة يعني التي بيننا وبين السماء الباب

84
00:25:25.750 --> 00:25:45.750
الذي بيننا وبين السماء آآ بما آآ بما يبلغه من وحي صلى الله عليه وسلم. لما ابتلينا وابتلي الصحابة بفقده صلى الله عليه وسلم وبانقطاع الوحي. طبعا الصحابة تصدوا تصدوا لمهمة النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:25:45.750 --> 00:26:05.750
وهي مهمة المعلم والمفتي والقاضي والمبلغ وسبحان والله والله كما قلت ان تيسير الله انه تعالى للصحابة رضي الله عنهم لكي يسدوا ذلك الثغر. ثم يأتي ما بعدهم ويسد سيسدون ذلك الثغر. ثم من بعدهم ومن بعدهم والله والله هذا

86
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
يعني هذا والله من من من دلالات من دلالات عظمة ذلك الدين وصحة ذلك الدين. وان الله جل وعلا ينصره من فوق سبع سماوات الصحابة رضي الله عنهم تصدوا لمهمة النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا الارث الذي تركه النبي له النبي صلى الله عليه وسلم وقاموا بحقه كما ينبغي

87
00:26:25.750 --> 00:26:45.750
فاخذوا ينقلون النصوص. ينقلون الكتاب وينقلون السنة للناس. ليس فقط مجرد النقد ولكن كانوا يتفقهون في الكتاب والسنة. كانوا فقهونا في الكتاب والسنة ويجمعون النصوص الى ويتأملون فيها. ويتأملون فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه. ان يتأملوا في

88
00:26:45.750 --> 00:27:07.950
وان يستنبطوا مفهومات هذه النصوص وان يلحقوا النظير الى النظير ونحو ذلك. ذلك اشتهر بعض الصحابة اكثر من بعض بالصنعة الفقهية بالصنعة الفقهية. فكان اليه من مرجع في الفقه. وكان اليه من مرجع في الفتيا وكان اليه من مرجع. في القضاء اكثر من غيرهم لانهم

89
00:27:07.950 --> 00:27:27.950
الذين اشتغلوا بالنظر في النصوص. وباستنباط منها وبجمعها الى بعضها البعض وببناء القواعد الكلية وفي نفوسهم وصدورهم من جزئيات النصوص. لذلك يقول ابن حزم آآ رضي الله عنه رحمه الله تعالى في كتابه العظيم كتاب الاحكام

90
00:27:27.950 --> 00:27:47.950
اه في اصول الاحكام يقول ثم لم تروى الفتيا في العبادات والاحكام الا عن مئة ونيف وثلاثين منهم فقط من رجل وامرأة بعد التقصي الشديد يعني الفتية التي بين ايديهما كانت تروى فقط عن مئة ونيف وثلاثين والصحابة كانوا بالالاف كانوا بالالاف لكن

91
00:27:47.950 --> 00:28:07.950
لكن لان التفقه في الصحابة لم يكن فقط لم يقل فقط مجرد نقل النصوص. الذين نقلوا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك عددهم اكبر من ذلك بكثير بكثير لكن نقل النصوص شيء والتفقه فيها شيء اخر. طبعا يعني هنا قد يقول قائل عيسى الصحابة رضي الله عنهم

92
00:28:07.950 --> 00:28:27.950
غضب الاقحاح وآآ وعنده من الاهلية الذاتية وعندهم الاستعداد الفطري لفهم نصوص الشريعة الفهم الاكمل نقول نعم ذلك. لكن نعم هذا صحيح. لكن ذلك ليس آآ لا يكون بمجرده كافيا. كافيا

93
00:28:27.950 --> 00:28:51.550
تفقه التفقه الاكمل في النصوص تمام؟ ليه؟ لان لا يمكن لا يمكن ان يتفقه في النصوص التفقه الاكمل الا بجمع هذه النصوص لماذا؟ لسببين رئيسين. سببين رئيسين. السبب الاول ان هذه النصوص منها مجمل ومنها مبين لذلك الايه؟ لذلك

94
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
مجمل ومنها ومنها عام ومنها خاص ومنها نصوص مطلقة ثم قيدت في نصوص اخرى ومنها ناسخ ومنها منسوخ هناك احاديث يأتي رجل مع الصحابة يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ثم يذهب ثم يذهب وينشغل ونحو ذلك او يرحل الى قومه ويفتي بذلك الحديث ويفتي به بعد موت النبي

95
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
ولم يعلم ذلك الرجل ان رضي الله عنه ان ذلك الحديث وذلك الحكم قد نسخ بحديث اخر. من الذي يعلم الذي جمع سنة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. الذي لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي اجتهد في جمع النصوص. هذا اول شيء. السبب الثاني هو سبب مهم جدا وسنتعرض له ايضا بعد قليل

96
00:29:31.550 --> 00:29:57.450
والتفصيل فيه وهو ان ان جمع النصوص ليس الغرض منها فقط مجرد استخراج الحكم مباشرة من النص. ولكن لكي يفقه مراد الشارع ولكي يفقه او تفقه مقاصد الشريعة ولكي يفقه اشبه الامور بالحق

97
00:29:57.500 --> 00:30:11.750
واشبه الامور لما يحبه رب العالمين جل وعلا ويرضاه واشبه الامور بما يوجبه رب العالمين سبحانه وتعالى. واشبه الامور بما لا يوجبه رب العالمين جل وعلا. ولا يكون فيه تجديد

98
00:30:11.850 --> 00:30:31.000
فيعني اه الفهم كليات الشريعة الذي على اساسها يمكن ان ان يفتى وان ان يقضى بذلك لا يمكن الا من لم من خلال جمع الكثير من الجزئيات بكثير من الجزئيات. لذلك كان كان

99
00:30:31.100 --> 00:30:55.200
لم يشتغل كل الصحابة رضي الله عنهم بالفتية والقضاء والتفقيه ونحو ذلك بل الذين اشتغلوا بالتفقيه وصناعة درس فقهية اقل واقل ممن يشتغل بالايه؟ بالفتية تمام؟ لان ليس الامر مجرد فقط الاستعداد الفطري. ولكن انه لا ان اشتغلوا بجمع النصوص وبالتفقه فيها وبالاستنباط منها. وسيتم

100
00:30:55.200 --> 00:31:09.600
بنص عظيم في ذلك المعنى ان شاء الله تعالى  فنقول ايضا الصحابة رضي الله عنهم لم يكتفوا بالتفقه في النصوص بل انشأوا المدارس الفقهية. هنا بقى الانتقال من التفقه الى التفقيه. ومن التعلم الى التعليم

101
00:31:09.600 --> 00:31:25.200
ومن الاستنباط الى الى التدريب على الاستنباط وهذا ايضا لم يقم به حتى كل من اشتغلوا بالايه؟ بالفت من الصحابة العدد اقل. هم كانوا الاعمدة في صناعة المدارس الفقهية. عندما يتكلموا عن المدارس الفقهية احنا نتكلم لا نتكلم عن مدرسة لها

102
00:31:25.200 --> 00:31:45.200
واعمدة ونحو ذلك لكن نريد ان مدرسة معنوية كانوا يجلسون الى الطلبة ليس فقط ينقلون اليهم النصوص وليس فقط كما يفعلون كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله تتعلموا من المعلم الاعظم صلى الله عليه وسلم كانوا ايضا يعلمونهم كيف يفكرون كيف يستنبطون من

103
00:31:45.200 --> 00:32:05.200
نصوص كيف يلحقون النظير بالنظير والشبيه بالشبيه؟ كيف يعرفون المطلق من المقيد؟ كان هذا مبثوثا في كلامهم رضي الله عنهم فكانوا يعلمون وكانوا يجعلون وكانوا آآ يورثون العلم توريثا منهجيا لهؤلاء الطلبة. علاء كانوا كانوا قلة من اشتغلوا بذلك

104
00:32:05.200 --> 00:32:22.750
هم كانوا من اجمع الصحابة رضي الله عنهم للعلم لذلك ذلك اهلهم اكثر واكثر ان يتصدوا لتلك المهمة العظيمة وهي مهمة نق قال لي الشريعة ونقل التفقه ونقل اليات الاستنباط للايه؟ للجيل القادم بعد ذلك

105
00:32:22.900 --> 00:32:36.550
يقول المحقق ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الفذ اعلام الموقعين يقول والدين والفقه والعلم انتشر في الامة عن اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه وذلك في العراق واصحاب زيد بن ثابت

106
00:32:36.650 --> 00:32:48.700
في المدينة وجاء ايضا بعده في المدينة اصحاب عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وعن اصحاب عبدالله ابن عباس في مكة رضي الله عنهما. فعلم الناس عامة توهوا عن اصحاب هؤلاء الاربعة

107
00:32:48.850 --> 00:33:13.700
هؤلاء الاربعة كانوا كالاعمدة. كالاعمدة الذين الذين استند عليه او استندت عليها الامة في ايه في تلقي الشريعة في تلقي علوم الشريعة فهؤلاء كانوا كانوا مدرسة. كل واحد منهم كان مدرسة حقا. مدرسة يعلم ويصحح الفهوم. ويجعل التلاميذ يتدربون

108
00:33:13.700 --> 00:33:38.450
يفتون بحضرتهم فيصححون لهم ويصنعون عقولهم. يصنعون عقولهم  آآ ايضا كان من الامور العظيمة التي آآ التي ظهرت في ذلك ما اشرنا اليه من اتساع مساحة الاجتهاد واتساع مساحة توظيف النصوص الشرعية. الصحابة رضي الله عنهم كما ذكرنا. آآ بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم وجدوا

109
00:33:38.450 --> 00:34:06.400
آآ تركة اه محدودة من النصوص من نصوص الكتاب اه بقراءات بالقراءات المختلفة ومن نصوص ومن نصوص السنة و آآ وكانت امامهم تقضية كثيرة محال كثيرة جدا للاجتهاد ومشكلات كثيرة جدا اوسع بكثير من ايه؟ من هذه المساحة المحدودة من من النصوص. لذلك

110
00:34:06.750 --> 00:34:26.750
هم اكملوا بناء الشريعة بعد ذلك بالاجتهاد وبالحاق النظير الى النظير وباعمال العقول وباعمال باعمال ذلك العقل الاصول الذي صنعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما فهموه من نصوص الشارع اعمال هذه الكليات التي استنبطوها من الجزئيات اعادوا تسليطها على الجزئيات مرة

111
00:34:26.750 --> 00:34:42.200
اخرى اه اه لكي يولدوا مزيدا من التفاصيل في الفروع المنقولة او في المسائل المنقولة في الجزئية المنقولة ولكي ينقلوا او لكي يضيفوا الى بناء الشريعة جزئيات اخرى وفروعا اخرى ونصوصا

112
00:34:42.200 --> 00:35:04.000
ومسائل اخرى بالقياس وبالحاق النظير الى النظير والشبيه اه بالشبيه كما علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك الباب نص عظيم جدا جدا للعلامة اه ولي الله الدهلوي رحمه الله تعالى ورضي عنه في كتابه العظيم الجيد الانصاف

113
00:35:04.050 --> 00:35:17.200
في بيان اسباب الاختلاف فيقول اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لم يكن الفقه في زمانه الشريف مدونا ولم يكن البحث في الاحكام يومئذ

114
00:35:17.700 --> 00:35:40.550
مثل بحث هؤلاء الفقهاء حيث يبينون باقصى جهدهم يبينون الاركان والشروط والاداب. كل شيء ممتاز عن الاخر بدليل. يعني الفقهاء انت تجد الان يتكلمون هذا ركن وهذا شرط هذا يسقط بالسهو وهذا لا يسقط بالسهو هذا كذا هذا سنة ومستحب يعني لا يأثم الانسان بتركه وكل شيء

115
00:35:40.550 --> 00:35:58.500
لديه دليل على فلم يكن البحث في الاحكام يومئذ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مثل بحث الفقهاء من حيث حيث يبينون باقصى جهدهم الاركان والشروط والاداب. كل شيء ممتاز عن الاخر بدليله. ويفرضون الصور الفقهاء ما الذي يفعله

116
00:35:58.500 --> 00:36:14.900
والفقهاء لم يكن موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يفرضون الصور من صنائعهم يفترضون طب لو وقع كذا كيف سيكون الحكم؟ اه لو وقعت هذا سنلحقه بكذا. طب لو وقع كذا؟ يبقى لو وقع كذا نلحقه بكذا كما قضى فلان من الصحابة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويفرضون الصور من صنائعهم

117
00:36:14.900 --> 00:36:32.350
ويتكلمون على تلك الصور المفروضة ويحدون ما يقبل الحد ويحصرون ما يقبل الحصر الى غير ذلك اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتوضأ فيرى اصحابه وضوءه فيأخذون به من غير ان يبين ان هذا ركن وذلك

118
00:36:32.350 --> 00:36:52.350
كادب وكان يصلي فيرون صلاته فيصلون كما رأوه يصلي صلى الله عليه وسلم. وحج فرمق الناس حجه ففعلوا كما فعلوا وهذا كان غالب حاله صلى الله عليه وسلم ولم يبين ان فروض الوضوء ستة او اربعة ولم يفرض آآ ولم يفرض انه

119
00:36:52.350 --> 00:37:12.350
امل ان يتوضأ الانسان بغير موالاة حتى يحكم عليه بالصحة او الفساد الا ما شاء الله. يعني مسلا قضية الموالاة هذه قضية نحن نحن فهمناها من مفهوم النص لكن لم يتكلم مسلا النبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر في ايه؟ في مسألة الموالاة هذه. يعني لم يقع الان الحادثة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها طرد

120
00:37:12.350 --> 00:37:22.350
يكرم مولاه فيحكم فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يفرض ولم يفترض النبي صلى الله عليه وسلم وقوع تلك الحادثة. ولم يفرض انه يحتمل ان يتوضأ انسان بغير ولا

121
00:37:22.350 --> 00:37:32.350
حتى يحكم عليه بالصحة والفساد الا ما شاء الله. وقل ما كانوا يسألونه عن هذه الاشياء ثم عدد الشيخ بعد ذلك عدة امثلة واثار عن الصحابة رضي الله عنهم ايضا

122
00:37:32.350 --> 00:37:42.350
التابعين يبين هذه القضية انهم ما كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن دقائق الامور لكن كانوا يفعلون كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتعمقون في السؤال

123
00:37:42.350 --> 00:38:05.250
كما وقع في الازمنة التالية قال وكان صلى الله عليه وسلم يستفتيه الناس في الوقائع فيفتيهم. وترفع اليه القضايا فيقضي فيها. ويرى الناس اه يرى الناس يفعلون معروفا فيمدحه او منكرا فينكر عليه. وما آآ وما كل ما افتى به

124
00:38:05.250 --> 00:38:25.250
مستفتيا عنه او قضى به مستفتيا عنه او قضى به في قضية او انكره على فاعله كان في الاجتماعات. يعني ليست كل قضية وليست كل فتوى كانت في الاجتماعات العظيمة ولكن علم بعض الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم ولم يعلم الاخرون وحفظ بعض الصحابة رضي الله عنهم ولم يحفظوا

125
00:38:25.250 --> 00:38:38.050
اخرون  قال ولذلك كان الشيخان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اذا لم يكن لهما علم في المسألة يسألان الناس عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قضية

126
00:38:38.050 --> 00:38:48.050
في الجمع التي تكلمنا عنها اهمية جمع سنن النبي صلى الله عليه وسلم والاستقصاء في ذلك. يسألان الناس عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو بكر رضي الله عنه

127
00:38:48.050 --> 00:39:05.600
ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيها شيئا يعني الجدة. هذه في قضية الايه؟ في قضية الارث المواريث وسأل الناس وسأل الناس فلما صلى الظهر قال ايكم سمع ايكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجنة شيئا. فقال المغيرة ابن

128
00:39:05.600 --> 00:39:21.450
انا قال ماذا؟ قال اعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم سدسا. قال ايعلم ذلك احد آآ غيرك؟ طبعا ها هنا او وابو بكر رضي الله عنه يتأكد وايضا هذا مما يتعلمه الناس من اهمية منهج الايه

129
00:39:21.500 --> 00:39:36.450
منهج التثبت والتأكد. فقال محمد بن مسلمة صدق فاعطاها ابو بكر رضي الله عنه السدس. وذكر وقائع اخرى شبيهة بتلك الواقعة  ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى وبالجملة فهذه كانت

130
00:39:36.550 --> 00:39:54.150
هذه كانت عادته الكريمة صلى الله عليه وسلم. فرأى كل صحابي ما يسره الله له من عباداته. وفتاواه واقضية فحفظها وعقلها وعرف لكل شيء وجهها. من قبل من قبل حفوف القرائن به

131
00:39:54.200 --> 00:40:10.450
يبقى هو حفظ هذه الايه؟ هذه القضايا. وهذه الحوادث وهذه الاخضية وهذه فتاوى وعاقل هذه الامور وعرف لكل شيء وجها من قبل حفوف القرائن به. يبقى كان عنده قرائن يقدر يعرض بها هل هنا؟ هل هنا الامر فيه تشديد ولا

132
00:40:10.450 --> 00:40:21.850
بقى فيه تيسير كما قالت ام عطية رضي الله عنها آآ نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. ما كانش فيه تشديد. كان ناهي لكن لم يكن فيه تشديد. فكان فيه قرائن

133
00:40:21.850 --> 00:40:38.650
قرائن هي فهمت منها ايه؟ ذلك فحمل بعضها فحمل آآ من قبل حفوف القرائن به فحمل بعضها على الاباحة وبعضها على الاستحباب وبعضها على النسخ لماذا؟ لامارات وقرائن كانت كافية عنده

134
00:40:38.700 --> 00:40:58.400
ولم يكن العمدة عندهم الا وجدان الاطمئنان والثلج تلج الصدر من غير التفات الى طرق الاستدلال طب هل هم كانت الموضوع كده آآ كان كان يكون ذلك عبثا؟ لا. كان ذلك لما كان مستقرا في صدورهم من

135
00:40:58.400 --> 00:41:20.800
الفهم ومن من القواعد الكلية التي وقعت في نفوسهم من من من لغتهم ومن لسانهم ثم مما عرفوه من ايه؟ من نصوص النبي صلى الله عليه وسلم قال كما ترى الاعراب يفهمون مقصود الكلام فيما بينهم. طب هو الاعرابي عرفوا ازاي مقصود الكلام فيما بينهما؟ الاعرابي لا يستطيع. يعني يعني

136
00:41:20.800 --> 00:41:37.350
اه يعني لا يستطيع الاعرابي ان ان يتكلم ان يعرف لا يعرف المرفوعة ولا يعرف حتى الفاعل والمفعول والحالي والذي لم يسمى فاعله هو هذه الامور يعرف هذه هذه الاشياء لكن لكنه سليقي يقول فيعربه

137
00:41:37.450 --> 00:41:52.050
يعني هو بمنتهى البساطة لا يحتاج الى هذه القواعد لا يحتاج ان ان يلوك ان يلوك لسانه بهذه الامور لكن في النهاية هو يستطيع ان يتكلم لماذا لان عقله قد قد نشأ على هذا

138
00:41:52.100 --> 00:42:10.850
يفعل هذا تلقائيا هل انت تستطيع مسلا هل انت تستطيع لا تشرح لاحد قواعد المشي كيف تمشي وكيف تحقق التوازن اثناء المشي انت لسه سمعت ذلك انت عمري اعتدت عليه في الصغر وصار جزءا منك اختلط بدمك وعظمك ولحمك انت تفعل ذلك تلقائيا

139
00:42:11.100 --> 00:42:31.100
تلقائية كذلك الامر هو اختلط ذلك وتربى على هذا. عقله قد نشأ على ذلك فصار ذلك مختلطا بعقله لا يستطيع ان يفسر هو لماذا يرفع يرفع الفاعل او ينصر المفعول لا يستطيع ويفعل ذلك فان اراد ان يخطئ لا يستطيع يعني لسانه لا يطاوعه. فكذلك الصحابة رضي الله عنهم

140
00:42:31.100 --> 00:42:50.200
قد نشأوا على على الفهم العربي الفصيح ونشأوا على ما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فهم قواعد الشريعة وعلى او ما فهموه وما وما بلغهم وما وقع في نفوسهم اثناء مصاحبته صلى الله عليه وسلم

141
00:42:51.650 --> 00:43:09.850
ويفهمون مقصود الكلام فيما بينهم وتثلج صدورهم آآ بالتصريح والتلويح والايماء من حيث لا يشعرون فانقضى عصره الكريم صلى الله عليه وسلم وهم على ذلك ثم انهم تفرقوا في البلاد وصار كل واحد مقتدى ناحية من النواحي. كان

142
00:43:09.850 --> 00:43:28.050
فكل واحد مقتدى به في ناحية النواحي وبعضهم فقيه ويجلس اليه الناس ويتفقهون بفقهه في العراق وفي مكة وفي آآ وفي الشام وفي وفي المدينة وفي غير ذلك فكثرة كثرة الوقائع ودارت المسائل

143
00:43:28.400 --> 00:43:49.400
فاستفتوا فيها فاجاب كل واحد حسب ما حفظه او استنبطه وان لم يجد فيما حفظه او استنبطه ما يصلح للجواب اجتهد رأيي وعرف العلة وعرف العلة التي ادار رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها الحكم في منصوصاته فطرد الحكم حيثما وجدها

144
00:43:49.400 --> 00:44:06.750
لا يألو جهدا في موافقة غرضه عليه الصلاة والسلام. فعند ذلك وقع الاختلاف بينهم على طرق اه يبقى حينئذ هم كيف اجتهدوا اجتهدوا بما فهموه من مجموع نصوصه صلى الله عليه وسلم وبما استقرؤوه من نصوصه صلى الله عليه

145
00:44:06.750 --> 00:44:26.750
وسلم فكانوا يعرفون غرضه قدر الامكان وكانوا يجتهدون في موافقة غرضه صلى الله عليه وسلم بجمعهم لسنته صلى الله عليه وسلم ده نص شريف جدا في فهم في فهم عقلية الصحابة رضي الله عنهم وفي فهم انتقال لواء الشريعة اليهم

146
00:44:26.750 --> 00:44:48.950
الله عنه وكذلك يقول الامام الجويني امام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى في كتابه العظيم كتاب البرهان في اصول الفقه يقول والصحابة رضي الله عنهم ما اعتنوا بتبويب الابواب باب ورسم الفصول والمسائل. نعم كانوا مستعدين للبحث عند مسيس الحاجة اليه. متمكنين وما اضطروا الى تمهيد القواعد ورسم الفروع والامثلة

147
00:44:48.950 --> 00:45:08.950
لان الامور في زمانهم لم تضطرب كل هذا الاضطراب. كانت الامور واسعة يجلس الرجل من الصحابة الى الى الى جماعة من الناس فيعلمهم ويفقههم ونحو ذلك. لكن لما دونت لما دونت الفتاوى ولما دونت الاقضية وانتشر ذلك في الناس

148
00:45:08.950 --> 00:45:27.950
ترى ذلك يطلب من كل احد وصارت هناك الرحلات رحلة طلب العلم فيجمع علم المدينة ويجمع علم مكة ونحو ذلك وقع الاختلاف نفتي نفتي بذلك ام بهذا نقدم هذا ام ذاك؟ وحينئذ وقع الاضطراب كان الحاجة امس الى تمهيد القواعد ورسم الفروع والامثلة

149
00:45:28.600 --> 00:45:58.550
اه من الامور اه اللطيفة جدا في جوامع اصول الفقه عند الصحابة رضي الله عنهم واه واه مم وفي اعتنائهم رضي الله عنهم بوضع القواعد وبتناقل هذه القواعد بالتوصية بهذه القواعد ما جاء في رسالة عمر رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري في القضاء. هذه الرسالة عظيمة جدا جدا وقد اعتنى بها المحقق ابن القيم رضي الله عنه

150
00:45:58.550 --> 00:46:19.300
الكتاب يعلم الموقعين اعتناء عظيما وشرحها شرحا مستفيضا واستخرج منها فوائد في غاية الدقة وفي غاية الجمال وفي غاية الجلال ناخد منها مقطعا اه يسيرا متعلقا اشد التعلق بما نتكلم فيه. قال عمر رضي الله عنه لابي موسى رضي الله عنه يقول ثم الفهم الفهم

151
00:46:19.350 --> 00:46:29.350
فيما ادلي اليك مما ليس في قرآن وسنة. يبقى الاصل انك ستقدم القرآن والسنة. طيب ما ادلي اليك مما ليس في القرآن والسنة. ماذا الذي ستفعل يا عمر رضي الله عنه

152
00:46:29.350 --> 00:46:45.650
وحينئذ كان مسئولا عن المسلمين كان يرى هذا في رقبته يريد ان يضع القواعد قدر الامكان وان يقننها قدر الامكان قال ثم الفهم فهم فيما ادلي اليك باولا تتفهم وتتفقه وتعرف حقيقة الامر ثم قايس الامور

153
00:46:45.950 --> 00:47:03.550
عند ذلك بالقياس واعرف واعرف الامثال والاشباه اعرف الامثال والاشباه ثم اعمد الى احبها الى الله فيما ترى واشبهها بالحق. ينبغي ان تكون عندك جمع للحق ومعرفة بالحق حتى تعرف ان تلحق الشبيه بالايه؟ بالشبيه وان

154
00:47:03.550 --> 00:47:21.050
تلحق الامور باحبها الى الله سبحانه وتعالى فيما تراه فكان ذلك تأصيلا من الصحابة رضي الله عنهم لما يفعلونه وكيفية الاستنباط والسعي في في توسيع بناء الشريعة اه قدر الامكان

155
00:47:23.550 --> 00:47:43.550
ثم انتقل ننتقل الكلام عن الشريعة في زمن التابعين رضي الله عنهم يمكن ان نعنوا لذلك بنقل النصوص وفقه الصحابة والقياس على ذلك. ما قلناه في في عهد الصحابة رضي الله عنهم نقوله في عهد التابعين وتلامذة الصحابة رضي الله عنهم هم نقلوا الكتاب كما نقله الصحابة ونقله

156
00:47:43.550 --> 00:48:00.150
سنة كما نقلها الصحابة ثم نقلوا فقه الصحابة رضي الله عنهم يبقى هنا صارت المدونة التشريعية عندنا اكثر ثراء اضفنا اليها قسم اخر من النصوص وهي النصوص للصحابة رضي الله عنهم

157
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
انا فقه الصحابة اجوبة الصحابة اقضية الصحابة رضي الله عنهم فتاوى الصحابة رضي الله عنهم وصرنا نقيس على جميع ذلك هم الان يفتون بالكتاب والسنة ثم بعد ذلك ما بفقه الصحابة رضي الله عنهم ثم لو جد امر لم يحكم فيه الصحابة رضي الله عنهم يقيسون على الكتاب

158
00:48:20.150 --> 00:48:38.600
على السنة ثم على فقه الصحابة رضي الله عنهم كما كنا فقه الصحابة حينئذ لا نتكلم فقط على مجرد نقل ولكن نتكلم على تفقه في كلام الصحابة واستنباط القواعد الكلية من جزئيات كلام الصحابة رضي الله عنهم وان كان الصحابة انفسهم كانوا

159
00:48:39.100 --> 00:48:53.200
كانوا يشيرون الى القواعد الكلية اشارة شبه مباشرة يبقى لا ننتقل الى الشريعة سريعا الشريعة في زمن الائمة وعندما تتكلمي عن الشريعة في زمن الائمة فاحنا نتكلم عن النصوص بين الاستعمال والتفقه. هذا ما ذكرناه سابقا

160
00:48:53.200 --> 00:49:09.250
منذ قليل ان النصوص هذه المدونة التي صارت اوسع واوسع الان الان المدونة التشريعية التي وصلت الى الائمة رضي الله عنهم من اتباع التابعين ومن تلامذتهم ونحو ذلك كانت مدونة واسعة جدا

161
00:49:09.300 --> 00:49:29.300
فيها الكتاب بالقرآن بقراءاته ورواياته وفيه يعني ما ما استقر من ذلك وفيه وفيه السنة بسناد باسانيدها المختلفة ومتونها المتكاثرة وفيها فقه الصحابة رضي الله عنهم وفتاواهم واقضيتهم واقضيتهم وفيها كذلك

162
00:49:29.300 --> 00:49:53.050
فقه التابعين رضي الله عنهم هو وفتاواهم وفيها اقضيتهم ونحو ذلك فاتسعت هذه المدونة النصية اكثر واكثر عندما وصلت الى الائمة رضي الله عنهم هذه النصوص كانت عندهم بين الاستعمال والتفقه كما ذكرنا. كانوا يستعملونها يستعملونها بانهم يحكمون بها. بل ليس هذا فقط بل كانوا ايضا

163
00:49:53.050 --> 00:50:13.050
فقهونا فيها يتفقهون فيها يبنون عقولهم من خلالها يبنون نفوسهم الفقهية هي من خلالها عندما نتكلم عن صوت المجتهد يشترطون ان يكون فقيه نفس. ايه هي فقيه النفس دي؟ هذه الملكة التي لا تقع في قلب الانسان ولا تتبلور في نفس الانسان

164
00:50:13.700 --> 00:50:32.750
اه اه بمجرد معارف لا هذا امر يأتي بالتجربة ويأتي بكثرة معاركة النصوص والاشتباك مع النصوص وفهم النصوص وسبر اغوار هذه النصوص. فالنصوص التي وصلت الى الائمة كانت بين الاستعمال والتفقه

165
00:50:32.750 --> 00:50:54.450
يفتون بها ويتفقهون فيها ويصنعون عقولهم من خلال هذه النصوص. وهنا وفي ذلك الموطن نريد ان اقف على على على معنى جليل في كلام الامام احمد رضي الله عنه فالامام رضي الله عنه كما جاء في بعض مسائله يقول ان الاصول اما الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي صلى

166
00:50:54.450 --> 00:51:14.450
صلى الله عليه وسلم فينبغي ان تكون الفا او الفا ومئتين. يعني اصول الاحاديث اصول الاحاديث التي يدور عليها العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم اصول الاحاديث المرفوعة ينبغي ان تكون الفا او الفا ومائتين. هذا هو كلام الامام احمد رضي الله عنه. طيب هناك مفارقة غريبة

167
00:51:14.450 --> 00:51:25.950
ما نجمع ذلك النص الى نص اخر عن الامام احمد رضي الله عنه يقول اذا كتب الرجل سئل الامام احمد اذا كتب الرجل مئة الف حديث له ان يفتي قال لا

168
00:51:26.150 --> 00:51:48.700
قال فمئتي الف؟ قال لا قال فثلاثمئة الف. قال ارجو وحرك يديه. وفي بعض الروايات قال ثلاثمائة الف. قال لا. قال فاربعمائة الف. قال ارجو. وفي رواية فخمسمائة فقال لا يتقبلها جدا يعني لكن يعني يمكن ان يبدأ حينئذ في الايه؟ في في التدرب على

169
00:51:48.700 --> 00:52:03.100
الفتية وان ان يبدأ ان يخوض قمار قمار الفتيا طيب كيف نجمع بين الحديثين؟ يعني كيف ان تكون اصول اصول اصول اصول السنة واصول الاحكام في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الف او الف وميتين حديس

170
00:52:03.100 --> 00:52:17.400
ثم الان الامام احمد يشترط للرجل لكي يفتي ثلاثمئة الف حديث على الاقل. في رواية اربعمائة الف في رواية خمسمائة الف كيف يمكن ان يجمع بين الامرين؟ الحقيقة يعني يعني مم اوجه جمع بين النصوص وما سأذكره خلافا

171
00:52:17.700 --> 00:52:37.700
فيما ذكره القاضي آآ في كتاب العدة يعني اقرب الامور في نظري ان الامام احمد لا يريد بالحفظ ها هنا هو حفظ الامور التي او في حفز الاحاديث التي ستستخرج منها الحكم مباشرة. لا هو يريد صناعة عقل الفقيه. يا فرحتي انت

172
00:52:37.700 --> 00:52:57.700
فرحتي هتبقى عندك عندك النصوص وتستخرج منها الحكم مباشرة كيف ستستخرج منها الحكم مباشرة؟ انت احنا في زمن يا مشايخ ليس فيه اصول فقه وليس فيه اصول عربي وليس فيه كذا وليس فيه كذا انك انت في الاخر عقلك سيعمل مباشرة في النصوص. كيف كيف ستتفقه في النصوص؟ كيف تستخرج الاحكام

173
00:52:57.700 --> 00:53:15.250
على بنهج صحيح من هذه النصوص ان لم تكن جامعا قدر الامكان لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روي عن الصحابة لذلك مائة الف حديث مائة الف احاديث هذه ايضا يدخل فيها الاحاديث الموقوفة والمقطوعة

174
00:53:15.450 --> 00:53:35.450
كما يذكره الائمة في تأويلها مثل هذه النصوص كما جاء عن البخاري انه يحفظ الف مائة الف حديس صحيح فقال امنه يتوي والمراد بذلك انه يدخل فيه ايه؟ المرفق اي مروي عن الصحابة والمقطوعة المروية عن التابعين رضي الله عنهم. فالامام احمد يشترط ان تحفظ كل هذا القدر لان هذا القدر هو الذي سيصنع

175
00:53:35.450 --> 00:53:50.800
العقل الفقهي الذي سيستنبط من الالف ومتين حديث واضح يا شيخ؟ ان احنا مسلا لو اتينا الان لرجل متقن للسان العرب متقن لسان العرب واتينا له كتاب من اوسع الكتب في احاديث الاحكام

176
00:53:50.800 --> 00:54:10.800
انتهك كالمنتقى للشيخ مجدي الدين. تمام؟ واراد ما فتح باب الوضوء وقلنا له استنبط الان بقى. قل لي اذكر لي كده. ما المستحبات ما الواجبات وما الاركان؟ وما الذي يسقط بالسهو؟ وما الذي لا يسقط بالسهو؟ ومشروط وما وما الاركان ونحو ذلك؟ وما الذي اه وما الذي يكون مستحبا

177
00:54:10.800 --> 00:54:26.500
وما الذي وفرقنا بين الحكم الوضعي والحكم التكليفي ما هو سبب الوضوء ما هي الشروط؟ ما هي آآ ما الموانع ونحو ذلك عندما نطلب منه ذلك هل يستطيع لا يستطيع

178
00:54:26.550 --> 00:54:45.600
لا يستطيع ويعني يبعد جدا ان يصيب الحق لماذا يا مشايخي لان الامر ليست مجرد ليس مجرد انسان عنده استعداد ذهني وعنده مجرد آآ آآ آآ لغة ويستطيع ان ينظر في في الحديث ثم يستخرج منه مباشرة هكذا. لا

179
00:54:45.700 --> 00:55:00.700
لا ينبغي ان ان ان يستعرض الشريعة بين عينيه وان يجمعه قدرا كبيرا عينيه من من ذلك الكتاب والسنة ثم اقوال الصحابة رضي الله عنهم لانه اذا فعل ذلك اه

180
00:55:00.700 --> 00:55:20.700
حينئذ ان هناك نصوص مطلقة وهناك نصوص من قيدة لذلك الايه؟ لذلك الاطلاق. وهناك نصوص مجملة وهناك نصوص مبينة لديك الاجمال. اه نصوص ناسخة هناك نصوص منسوخة وهناك نصوص آآ هناك نصوص آآ عامة وهناك نصوص خاصة والعامة قد يراد به شيء

181
00:55:20.700 --> 00:55:37.700
الخاص قد يرضيه شيء اخر او العام يراد به الخصوص اصلا. او عام قد خصص بعد ذلك سيلاحظ جميع هذا. سيلاحظ الجميع هذا. سيلاحظ في النصوص ان الامر من النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلقه اه

182
00:55:37.700 --> 00:55:57.700
الامر اذا اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم هل فيه تشديد ام ليس فيه تشديد؟ يعني مسلا انت تجد انت تجد العلماء مسلا عندما يتكلمون الامر فيه الوجوب يستدلون حديس نظرية. تمام؟ يعني مسلا الامر بالوضوء. هل يفيد الوجوب ولا لا يفيد الوجوب؟ امر باي شيء اخر؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هل يفيد الوجوه الوجوب؟ او يفيد الاجابة بما يفيد الاجابة

183
00:55:57.700 --> 00:56:18.650
نحن سنرجع الى نص مختلف تماما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. ايه علاقة ده بده؟ ايه علاقة الامر بالوضوء او الامر اي شيء اخر الى الى الى السواك. لان هذا النص مما فهم منه العلماء ان الامر المطلق من النبي صلى الله عليه وسلم

184
00:56:18.650 --> 00:56:31.700
هو يفيد الايجاب لانه هو الذي فيه مشقة شديدة يخشى منها النبي صلى الله عليه وسلم على الامة. فقال لولا ان اشق عليهم امرتهم بالاجل ففهموا من ذلك انه لو امر لوقعت المشقة الشديدة ولما وسعهم الايه

185
00:56:31.700 --> 00:56:51.700
لما وسعهم ترك ذلك الامر وعدم الائتمار بذلك الامر. فاخذوا ذلك الحكم الكلي من هذا ووضعوه في ايه؟ في حكم اخر قد بني على امر اطلقت من النبي صلى الله عليه وسلم. اه يبقى لن يفيد لن يفيدك ان تحفظ فقط الايه؟ الحديث الذي تستخرج منه المسألة الاصلية التي ينبغي ان يكون

186
00:56:51.700 --> 00:57:11.700
لك عند علم واسع بالنصوص بالكتاب وبالسنة باقوال الصحابة لان الصحابة عاصروا ذلك وطبقوه في فتاويهم. وفي اقضيتهم آآ رضي الله عنه عنهم هذا هو مراد الايمان. هذا هو مراد الامام انك لن يمكنك ان تفهم الالف ومتين حديث. ولن يمكنك ان تستنبط من الاجر

187
00:57:11.700 --> 00:57:26.250
الف ومتين حديث حتى تحفظ الثلاثمائة الف حديث. او تكتب الخمسمائة الف حيطة والاربعمائة الف حديث. ان هذه تصنع الفقه الذي العقل الذي استنبط والعقل الذي يفهم والعقل الذي يجتهد

188
00:57:26.950 --> 00:57:46.950
هذا هو المراد الامام فيما يبدو والله تعالى اعلم. فبالتالي النصوص كانت ليست لمجرد النقل والاستعمال المباشر ولكن كانت للتفقه ان يتفقه في هذه النصوص ليستخرج منها القواعد ويستخرج منها الكليات التي تطبق على الجزئيات. كان هناك نص مضيء لان هناك

189
00:57:46.950 --> 00:58:06.950
بديع للامام الحرمين الجويني في كتابه العظيم الغيافي. الكتاب الغياثي. يقول صبرنا احوال المفتي تيم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكرمين. فالفيناهم مقتدرين على الوصول الى مدارك الاحكام. مدارك الاحكام اللي هي الادلة

190
00:58:06.950 --> 00:58:26.950
الحلال والحرام لكنهم كانوا مستقلين بالعربية. فان الكتاب نزل بلسانهم وما كان يخفى عليهم من فحوى خطاب الكتاب والسنة خافية. وقد عاصروا صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم وعلموا وعلموا ان معظم افعاله او معظم

191
00:58:26.950 --> 00:58:46.200
وافعاله واقواله مناط الشرع. واعتنوا على اهتمام صادق بمراجعته صلى الله عليه وسلم فيما كان يسنح لهم من المشكلات فنزل ذلك منهم منزلة تدرب الفقيه مما في مسالك الفقه. الله! هذه عبارة جيدة جدا. حسنة جدا

192
00:58:46.250 --> 00:59:04.750
تفهم من خلالها ان تعامل الصحابة مع نصوص النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن تعامل نقل مجرد او استعمال مباشر ولكن كان تفقه في النصوص وتفقه فيما وتأمل فيما كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما كان يفعل. فنزل ذلك منهم منزلة تدرب الفقيه منا في مسالك الفقه. ونزل زلك

193
00:59:04.750 --> 00:59:19.050
ففي التابعين نظرهم في اقوال الصحابة في افعالهم مع النصوص. ندري ذلك ايضا منزلة تدرب الفقيه منا في مسائل الفقه. ونزل ذلك في التابعي التابعين وفي الائمة ذلك المنزل ايضا وهذا هو المراد بقول الامام احمد ثلاثمائة الف حديث

194
00:59:20.050 --> 00:59:38.950
يقول واما الفن هذا هو موضع الشاهد واما الفن المترجم باصول الفقه فحاصله نظم ما وجدنا من سيرهم وظنوا ما بلغنا من خبرهم يبقى اه. يبقى اصول الفقه هي من اين اتت؟ اتت من التفقه في نصوص الصحابة رضي الله عنهم

195
00:59:39.000 --> 01:00:03.600
يبقى هذا العلم لم لم يبتدعه الائمة ولكن هذا هم ما فهموه واستنبطوه من نصوص الكتاب والسنة ومن اقوال الصحابة ومن اقضيتهم رضي الله عنهم ومن فهومهم رضي الله عنهم. يبقى هذا هو التفقه في النصوص. فحاصلوه نظم ما وجدنا من سيرهم وضم ما بلغنا من خبرهم وجمع ما انتهى

196
01:00:03.600 --> 01:00:21.000
من نظرهم وتتبع ما سمعنا من عبرهم ولو كانوا عكسوا الترتيب لاتبعناهم. الله قال نعم ما كان يعتني الكثير منه بجمع ما بلغ الكافة من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت الواقعة تقع فيبحث عن كتاب الله فيبحث عن كتاب الله

197
01:00:21.000 --> 01:00:38.550
فكان معظم الصحابة لا يستقل بحفظ القرآن ثم كانوا يبحثون عن الاخبار فانما يجدوها اعتبروا ونظروا وقاسوا وهذا ايضا يدل على على يعني على كون الصحابة في مراتب من جهة الفقه بقدر حفظهم لكتاب الله بقدر بحثهم واستقصاء

198
01:00:38.550 --> 01:01:02.400
رأيهم في البحث عن الاخبار وحفظهم لتلك الاخبار. هذا ذكره الامام الحرامي الجويني في الغياث  ايضا يقول محمد ابن الحسن الشيباني الامام العظيم وثاني اصحاب الامام ابي حنيفة اه رضي الله عنهم اجمعين اه وكان وكان حجة عظيمة وكان الشافعي جله اجلالا عظيما جدا. وكذلك الامام احمد يجله

199
01:01:02.400 --> 01:01:22.400
ولما سئل الامام احمد من اين لك هذه المسائل الدقيقة؟ قال من كتب محمد ابن الحسن الشيباني وهذا يدل على سعة الاطلاع للامام احمد سعة شديدة شديدة والحقيقة يعني آآ في ملاحظ كان عنده اطلاع واسع عجيب على ايه؟ على كافة المذاهب. وارجو ان شاء الله ان احنا قريبا نعقد مجموعة من المجالس

200
01:01:22.400 --> 01:01:37.250
فيها عن العظمة الحنبلية والعبقرية الحنبلية من اول الامام احمد رضي الله عنه ومدى علمه الذي لا يفقهه ولا يعرفه كثير من الناس وما اجتمع اليه من ومدى عظمة ما فعله الامام احمد

201
01:01:37.350 --> 01:01:52.700
وكيف النقطة فاصلة ومحور في اه في في تاريخ العلم على فكرة حتى فيما يتعلق باصول الفقه بما يتعلق بالشافعي كذلك. يعني هناك كان علاقة وطيدة بالامام احمد وبين الشافعي والامام احمد كان البوابة الاوسع التي ولج منها الشافعي

202
01:01:52.700 --> 01:02:12.700
رضي الله عنه لاتباعه والى اصحاب الحديث الذين كانوا معظم اصحاب الشافعي رضي الله عنهم. فالامام احمد كان اوسع بوابة. ربطت بين الشافعي وبين اصحاب حديث وكانت البوابة التي ولج منها الشافعي لاصحاب الحديس رضي الله عنه وهذا سنبينه ان شاء الله. اذا عقدنا هذه المجالس ثم نتكلم كذلك عن عن اه

203
01:02:12.700 --> 01:02:32.700
عن عن المذهب عموما وعن اصحاب الامام احمد وعظمة هؤلاء الاصحاب وعظمة ما صنفوه ودونوه مما يخفى على كثير من الناس حتى من اتباع ذلك الذهب لا يعرفون قيمة هذا المذهب وقيمة امامه رضي الله عنهم. آآ لا يعرفون كثيرا من ذلك وانا لله وانا اليه راجعون. فيقول محمود ابن الحسن

204
01:02:32.700 --> 01:02:42.700
شيباني العلم على اربعة اوجه ما كان من كتاب الله الناطق وما اشبهه. ها يبقى هذا اول شيء ما كان من كتاب الله الناطق وما اشبهه. وما كان في سنة

205
01:02:42.700 --> 01:03:02.700
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما اشبهها وما كان فيما اجمع عليه الصحابة وما اشبهه البلا اقول اجماع الصحابة. وكذلك ما اختلفوا فيه لا يخرج عن جميعه فان اوقع الاختيار فيه على قول فهو علم نخيص عليه ما اشبه وما استحسنه عامة فقهاء المسلمين وما اشبهه وكان نظيرا

206
01:03:02.700 --> 01:03:18.000
اه يبقى خد بالك بقى يبقى هو حينئذ من هذا ما يتكلم عنه من التفقه في النصوص العلم بالتفقه في كتاب الله والتفقه في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التفقه في اقوال الصحابة والتفقه في اختيارات اختيارات الصحابة والتفقه فيما

207
01:03:18.000 --> 01:03:35.650
وعامة فقهاء المسلمين رضي الله عنهم. طيب الان نتكلم الى الى ما يمكن ان نسميه هو ايه بالحاجة الى اخراج مكنونات الصدور. يعني هذه القواعد الكلية يعني آآ هي قواعد في النفس

208
01:03:36.000 --> 01:03:56.000
الانسان قد يراها قد يراها سحرا. يعني وهذا واقع يعني يعني الملكة الملكة الفقهية الى الان يعني حتى بعد تدوين العلوم واستقرار العلوم تدوين القواعد الى الان هناك قدر لا يمكن ان يدون وهناك قدر لا يمكن ان يذكر في الكتب هناك قدر يجده الانسان من نفسه اذا

209
01:03:56.000 --> 01:04:18.850
اذا صاحب نصوص الفقهاء واذا عاركها واذا اختلطت بلحمه ودمه سيجد في في نفسه شيء لا يعبر عنه بالكتابة هذه هي الملكة وهذه هي فقه النفس الامام الشافعي يقول ان الرجل ان يقع في قلبي يقع في قلبي شيء فلا احسن اعبر عنه ولا اطيق لا اطيق اعبر عنه كما قال رضي الله عنه

210
01:04:19.100 --> 01:04:35.450
هذا يقع الانسان هذه اموره لا يستطيع الانسان ان يعبر عنها. طبعا هذه الامور يعني مع تدوين وتقعيد العلوم ضاقت مساحة هذه الامور كانت المساحة اوسع يعني الامام احمد حينئذ يتكلم عن عن عن حفظ خمسمائة الف حديث

211
01:04:35.650 --> 01:04:51.700
لكي يقع في الانسان امور كلية يستطيع ان هو يطبقها على الجزئيات. واحنا نريد الان ان ندون هذه الامور الكلية وان نقعدها. وان نقعدها هو ان ننص عليها بوضوح لان الحاجة صارت تدعو صارت تدعو الى ذلك

212
01:04:51.950 --> 01:05:11.950
قبل ذلك كانت هذه الامور غير واضحة لا يعرفها الا الا المجتهد واسع الاطلاع. لذلك واسع الاطلاع واسع النظر في الكتب حتى اهل الحديث لم يكن لم يكن جميعه لحديث بل لم يكن اكثر اهل الحديث باهل فقه. باهل تفقه في النصوص. كثير من اهل الحديث كانوا على امامتهم وشهادتهم وسعة حفظهم

213
01:05:11.950 --> 01:05:27.050
كانوا نقلوا الحديث لذلك الامام احمد يقول ما اقل الفقه في اصحاب الحديث تمام؟ فلم يكن كل كل ناقل متفقه في هذه النصوص. فاحنا نحن نريد نريد الذي يقع في النفس هذا اه شيء يعني ليست تواضعه

214
01:05:27.050 --> 01:05:44.300
قواعد واضحة قواعد واضحة شيء يجده الانسان في نفسه وينقدح في نفسه لكن لا يمكن ان يعبر عنه وليست قواعد واضحة. يعني قد يراه الانسان سحر يعني مسلا هناك معروف الاثر الذي ينطبق على قواعد علم الحديث والتي الذي اجتهد العلماء ايضا في التقى ايديها بعد زلك

215
01:05:44.650 --> 01:05:54.650
وايضا ينطبق بصورة اكبر حتى على علم الفقه وعلى الصنعة الفقهية ان رجلا من اهل الرأي ذهب الى بعض اصحاب الحديس الى ابي حاتم رضي الله عنه سألوا عن حديث فقال قال هذا منكر فقال

216
01:05:54.650 --> 01:06:14.650
اي شيء قلت هذا منكر؟ فقال كالصيرفي يعرف البهرج من السكة. يعني في الاخر والله ما فيش حاجة لا استطيع ان اخبرك بقواعد واضحة وشيء يعرف ويقع في النفس وقواعد. طبعا هناك قواعد معلومة بس ان هذه القواعد لها مقدمات وكثيرة وامور مشتبكة لم تكن

217
01:06:14.650 --> 01:06:29.900
واضحة تمام الوضوح ومنصوص عليها بعبارات يسيرة موجزة لكن هناك لها هناك امور كثيرة مشتبكة تريد ان تعلم يعني ايه اطلب ذلك العلم ستجد سيقع قال لك جزئيات كثيرة تجتمع مع بعضها البعض وتولد كليات في نفسك تستطيع ان تحكم بها

218
01:06:30.750 --> 01:06:46.800
يعني فقل كالصير فيه الصيرفي هذا بتاع العملات يعرف البهرج من السك يعرف الدينار هل هو مضروب؟ يعني مضروب مش مسكوك. لا يعني عارفة ان هو هل هو يعني هل هل هو مزور يعني ولا هو صحيح

219
01:06:47.350 --> 01:07:09.950
مسكوك آآ آآ فهذا شيء يعني يعرفه الانسان بالخبرات تجده من اهل الخبرة. اهل الملكة في الصناعات يعرفون مجرد النظر في مثل هذه الامور تستطيع تجن فالمهم قال ان يعني وان اردت فاذهب الى ايه الى ابي زرعة فاسأله فذهب الى ابي زرعة فاخبره بمثل ما قال ابو حاتم ثم ذهب الى غيره فقال الرجل اشهد ان هذا الامر سحر

220
01:07:09.950 --> 01:07:29.950
هذا سحر مش مفهوم. هو لازم بسحر هو مفهوم لكن مفهوم من طلب ذلك الايه؟ ذلك الامر. يجن هذا يقول له يقول الحديس والرجل بمجرد ما يسمع القديس يقول هذا الحديث منكر هذا الحديس باطل هذا كذا هذا كذا طب ما من اين حكمت؟ اطلب بهذا العلم ستقع في قلبك امور وقواعد كثيرة

221
01:07:29.950 --> 01:07:49.450
جدا ومتشابكة جدا يعني ليس هناك قواعد واضحة حتى الان تحد هذه هذه الامور الكلية هذه في نفسك وتستطيع ان تحكم. كذلك الامر كان كان آآ كان كان شبيها بالسحر كذلك صنع الفقهية. والى الان فيها قدر منها ينطبق عليه زلك الوصف بلا شك

222
01:07:49.650 --> 01:08:07.900
لكن كان هذا القدر اوسع لا يعرفه الا من ايه؟ الا من الا من عايش النصوص وعايش الاستنباط يكون هناك حاجة الى اخراج ذلك تلك الامور التي تمر في صدور المجتهدين واخراجها الى الايه؟ والتعبير عنها في قواعد

223
01:08:07.900 --> 01:08:27.900
ليا وتدوين ذلك ونحو هذا. طيب ما الذي دفعنا الى هذا؟ وما الحاجة في ايه في ذلك؟ اول شيء اه استقرار المدارس الفقهية ووضوح ومناهجها الامر. الامر كان واسع. المدارس الفقهية كانت واسعة يأخذون عن هذا وعن ذاك. الان في عصور عصور متأخرة في عصر الامام

224
01:08:27.900 --> 01:08:45.650
احمد رضي الله عنهما كان استقرت المدارس الفقهية الى اهل الى حد كبير جدا في مدرسة المدينة كانت واضحة المعالم ومدرسة اهل الرأي اه في العراق كانت واضحة المعلومة في غيرها ومدرسة اهل الحديث كانت واضحة المعالم على اختلاف على اختلاف

225
01:08:45.750 --> 01:09:02.800
على اختلاف اصنافها اه فهم كان هناك استقرار للمدارس الفقهية وظهرت قواعد هذه الايه؟ المدارس وبرزت فيه في كلامها وفي فتاويها الى وفي تصانيفها الى حد كبير. ايضا من الامور التي ساعدت على ذلك او آآ

226
01:09:03.300 --> 01:09:20.600
او كانت من اسباب الحاجة الى تدمير هذه القواعد انتشار الكتابة والتدوين. انتشار الكتابة والتدوين فهذا فتح الباب الى تدوين الايه؟ تدوين اصول العلوم بدون موصول المذاهب واصول الفقه كذلك انتشار المناظرات والعناية بالرد فيها للاصول

227
01:09:20.900 --> 01:09:37.450
وهناك رسالة جليلة جدا او رسائل ينبغي ان يطلع عليها كانت مراسلات ما بين الامام مالك والليث ابن سعد آآ رضي الله عنهما وكان هناك كان نقاش اصولي الامام مالك يتكلم عن حجية عمل اهل المدينة وان هو ينبغي ان هو ان الانسان

228
01:09:37.950 --> 01:09:56.950
ان هو يكون مرجعية على اهل المدينة ويكون حاكما. آآ وان يكون يعني ان يقضي ولا يقضى عليه. وفي المقابل ليس من سعة له وجهة نظر مختلفة هذه مسألة اصولية. من اهم المسائل الاصولية. طيب اه يعني حينئذ ايه يعني حصلت حصلت مناظرات

229
01:09:57.100 --> 01:10:12.200
والمناظرات اصبحت ليست مناظرات في مجرد جزئيات فيها في حكم جزئي ولكن المناظرات في الاصول ما الحجة؟ وكيف نفهم ونحو ذلك؟ ايضا من ذلك من اسباب لم يمتلكها الظهور العظمى في اللسان وفي الفكر. العجبى في اللسان فاللسان العربي

230
01:10:12.250 --> 01:10:34.250
آآ اصبحت يعني يعني دخلت عليه العجمة قد دخلت عليه العجمة وقواعد اللسان العربي هي التي يفهم بها الشريعة فكان ينبغي كان ينبغي تدوين القواعد الاصولية وتدوين القواعد الشرعية مرتبطة والمأخوذة من قواعد اللسان والتي يفهم بها نصوص الشارع

231
01:10:34.300 --> 01:10:54.300
بسبب هذه العجمة التي دخلت على الايه؟ على الالسن. وايضا العجمى في الفكر. دي مسألة هامة جدا للمشايخ. ما نتكلم عن عشبة اللسان ولا ننسى عشبة الفكر. هذه عشبة الفكرة مهمة الانسان الغريب الغريب عن عن الشريعة والغريب عن عن اسباب نزول اسباب نزول النصوص والغريب

232
01:10:54.300 --> 01:11:20.150
عن بيئة الشارع والغريب عن عادات العرب والغريب عن لغة العرب والغريب عن آآ اه اه عن البيئة التي نزلت فيها النصوص وفهوم العرب اه هذا سيكون بعيدا بعيدا جدا في تأويل ايه؟ في تأويل النصوص الشرعية. هذا تجده الى الان يعني بعض تجده جليا جدا في كتابات المستشرقين

233
01:11:20.150 --> 01:11:39.200
وقد اطال الشيخ محمود شاكر رضي الله عنه وارضاه في الكلام عن هذه القضية. المستشرق تجده متقن للغة العربية ويكتب بحثي في غاية الاية في غاية المتانة من جهة الجهد جهد جبار وجمع رهيب للمصادر ومع ذلك ترى عجمة الفكر واضحة جدا واضحة جدا جدا

234
01:11:39.200 --> 01:11:55.450
عشبة الفكر ليست عجمة اللسان عشمة الفكر عجمى واجنبية عن التراث اجنبية عن روح التراث التي لن يحصلها بمجرد تعلم الانسان العربي هذه واضحة جدا بعض بعض المستشرقين كبار المستشرقين والذي يفرح بهم كثير من الناس وهذه

235
01:11:55.450 --> 01:12:13.450
هذه والله عادة غريبة جدا يعني صارت صارت منتشرة للاسف وهي وهي الاعظام الشديد للمستشرقين. والله بعضهم يعني بل افاضل هؤلاء يعني يعني وامثال هؤلاء اذا قرأت كلامهم يعني متوسط العلم متوسط العلم في القضية التي يتكلم فيها احدهم

236
01:12:13.950 --> 01:12:33.950
يعني يصيبه نوم من الغثيان بسبب ركاكة الصياغة. وبسبب آآ بسبب العجبى في الفكر فعلا وبسبب تهويل بعض الامور الغريبة وساب ذكر بعض الدوافع الغريبة اللي هي بعيدة جدا عن روح الايه؟ عن روح النص وعن روح التراث وعن غير ذلك. تجد الغربة واضحة. الواضحة عن الايه؟ عن التراث

237
01:12:33.950 --> 01:12:50.650
فليس فقط وجبة اللسان ولكن وجبة الفكر. لذلك مما مما اسر عن الشافعي رضي الله عنه انه يحكيه ابن بنت الشافعي رضي الله عنه انه اه اه ظل عشرين عاما عشرين عاما يتخلف الى الاعراب او في اه او يذهب الى الاعراب او يعيش

238
01:12:50.650 --> 01:13:08.350
من الاعراب عشرين عاما ليطلب اللغة ويطلب اللسان وايام العرب ويقول والله ما فعلت ذلك الا استعانة على الفقه ما فعلته هيك الا الساعة على الفقه. الله! يطلب اللغة. طب اللغة ماشي؟ لا ايام العرب. كذلك. الاستعانة على الفقه

239
01:13:08.500 --> 01:13:32.100
ليه؟ لانه ينبغي ان يفهم البيئة التي نزل فيها الكلام البيئة التي من خلالها فهم العرب والبيئة مؤثرة جدا في اللسان. وهذه بحوث اللسانيات والبحوث اللغوية الحديثة تكلم كثيرا ان هذا الامر اثر البيئة في تكوين اللسان وفي تكوين الفهم وفي دلالات الايه؟ دلالات اللغة. فكان هذا الذكاء ذكاء من الايه؟ من

240
01:13:32.100 --> 01:13:43.300
من من الشافعي رضي الله عنه من مثل هذا مظاهر في كلام الامام احمد سنذكرها ان شاء الله في الايه؟ في هذه المحاضرات تكلمنا عنها ارجو الله جل وعلا ان ايه؟ ان ييسرها

241
01:13:44.150 --> 01:13:58.350
اذا ظهور التقليد. هذه من المسائل الهامة جدا بدأ في ضرك العسل يظهر الايه؟ يظهر آآ التقليد فكان لابد من ظهور الايه؟ من وضع وضع القواعد لان انت في الاخر يعني اه لم يعني

242
01:13:58.750 --> 01:14:18.050
الطاقة الاجتهادية بسبب ظهور التقليد صارت اضيق واضيق. يعني يعني صار من العسير وليس من الماء من السهل ان تجد من يحفظ خمسمائة الف حديث خمسمئة الف اثر ونحو ذلك يجمع كل هذا. فظهور التقليد وقلة الطاقة الاجتهادية والمساحة الاجتهادية

243
01:14:18.100 --> 01:14:39.650
التي كان من اسبابها بلا شك الركون اليه التقليد وكان لها اسباب اخرى طبعا. فكل ده صار آآ يعني آآ جعل من الامور المحتاج اليه ده هو التقريب التقريب يعني بدل ما يعني بعد ما صار لا يمكن الانسان يحفظ يحفظ خمسمية الف حديس عشان بس يوصل لمرحلة ارجو كما قال الامام يبقى احنا حينئذ ينبغي ان

244
01:14:39.650 --> 01:14:57.050
نسهل طريق قدر الامكان بان احنا نأتي بخلاصة المفهوم وبخلاصة قواعد الاستنباط وخاصة قواعد الكلية من خمسمئة الف ايه؟ الفحص ونقربها قدر الامكان حتى حتى نعالج الايه؟ نعالج القصور الذي وقع في العملية الاجتهادية

245
01:14:58.000 --> 01:15:18.000
ايضا من ذلك ظهور طوائف اهل البدع وتلاعبهم بالاصول. هذه القضية هامة جدا جدا يعني. آآ يعني آآ آآ يعني مسائل اصول والكثير من مسائل الاصول بدأت بدأ التصنيف فيها والكتابة الجزئية فيها من خلال وبدأ الكلام حتى فيها يعني فيما ينقل عن بعضهم من خلال من خلال اهل البدع كالمعتاد

246
01:15:18.000 --> 01:15:38.000
وكالجهمية تكلموا كثيرا في مسائل الاصول جدا جدا. تكلموا في في مسائل الاصول وتكلموا فيما يكون الحجة وكيفية فهم هذه النصوص. تكلموا فيها كلاما اه مضطربا واصلوا اصولا مخالفة اه مخالفة دلالات الكتاب ودلالات السنة ومخالفة لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. فلذلك كان

247
01:15:38.000 --> 01:15:58.000
من الضروري في المقابل ان احنا نؤصل الاصول وندلل عليها ونقيم الحجة عليها الاصول الصحيحة المأخوذة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقوال الصحابة ومن فتاواهم رضي الله عنهم. ولذلك انت تجد ان ان علم اصول الفقه صار ساحة للصراع

248
01:15:58.000 --> 01:16:14.850
للصراع العقدي واضح جدا لان اصول الفقه من اخصب ساحات الصراع العقدي لماذا؟ لان لان اصلا نشأة علم اصول الفقه كانت آآ كانت متعلقة بالايه؟ كان لها نوع تعلق كان لها نوع تعلق

249
01:16:14.850 --> 01:16:36.700
الصراع العقدي فظل فظل يعني فوضعت بذرت بذور هذا الصراع في المصنفات الاولى في علم اصول الفقه ثم امتدت الجزور اكثر واكثر وبدأ يترعرع فهو اكثر علم ايه؟ وبدأ وبدأت كل طائفة تصنف في علم اصول تؤكد وتؤصل لقواعد ولاصول هذه البدعة. وفي المقابل

250
01:16:36.700 --> 01:16:49.950
من يصنف من اهل السنة في علم اصول الفقه يؤكد في المقابل على القواعد المضادة لها اللي هي ممكن ليست ليس لها علاقة مم اصيلة وقوية بعلم اصول الفقه سنتكلم عن مسألة العواري المرة القادمة ان شاء الله

251
01:16:50.450 --> 01:17:10.450
لكن آآ او او التي بعدها حسب ما تيسر الامر لكن آآ آآ لكن هذا امر قد وقع ان ان كان ظهور طوائف اهل البدع وكلام بعض اهل البدع كالجهمية والمعتزلة ونحو ذلك لهم في مسائل الاصول. كان من اهم المسائل او من اهم الاسباب التي دعت الى تدوين علم

252
01:17:10.450 --> 01:17:34.900
الاصول الاصول الموافقة لما عليه الصحابة رضي الله عنهم عليهم وما عليه السلف رضي الله عنهم. ولذلك كان ذلك من اسباب آآ ظهور النزاع العقدي في الساحة الاصولية طيب تعال الان نتكلم ونختم بالكلام عن اسئلة العقل الاصولي. خلينا نحط هنا انفسنا ونضع انفسنا مكان مكان الاصول

253
01:17:34.900 --> 01:17:53.050
بسم الله يعني احنا دلوقتي كده لما نجري مسلا نذكر الشافعي طبعا الشافعي هو اول من صنف في علم الاصول تصنيفا كاملا مستقلا هذا سنذكره ان شاء الله فيما يأتي المرات القادمة لكن لا نقول الشافعي خلينا نقول يعني نضع شخصا شخصا آآ اعتباريا ام يريد ان يصنف الان

254
01:17:53.050 --> 01:18:13.050
وعنده اشكالات شخص انتقلت اليه هذه الثروة النصية الواسعة فيها الكتاب فيها السنة باللغات المختلفة والقراءات وفيها نصوص صحابة فيها نصوص التابعين واتت اليه هذه المدونة النصية العظيمة والان هو يريد ان يصنع العملية لاستنباطية وعملية انتاج

255
01:18:13.050 --> 01:18:25.300
الاحكام وامامه هذه الايه؟ النصوص. كيف يفكر كيف؟ طبعا لا اريد ان اقول لماذا نضع شخصية اعتبارية احنا نريد يعني نريد ان نفكر فيه وامام اعيننا الصورة الصورة النهائية لعلم ايه

256
01:18:25.350 --> 01:18:39.400
لعلم اصول الفقه لان علم اصول الفقه من الفقه تطور طبعا في ايه؟ في ابوابه وفي مسائله وفي قضاياه اه اول الاسئلة وهي ستمثل الساحة الاولى من الساحتين الرئيستين لعلم اصول الفقه

257
01:18:39.500 --> 01:18:57.150
وهي هي ساحة الدليل او ساحة الحجية او ساحة المرجعية وساحة الحاكمية سميها كما شئت. اول سؤال الان انا الان رجل فقيه واتتني هذه الثروة النصية الكتاب والسنة واقوال الصحابة واقوال التابعين على اختلاف مراتبها

258
01:18:57.200 --> 01:19:13.550
ما الدليل من هذا؟ ما الحجة علي وعلى المخالف من هذا؟ ما المرجع؟ ما الذي نرجع اليه في الاحكام ما الذي يكون حجة لا لا لا يمكن ولا يجوز ان اخالف ما فيه. ما فيه ما دل عليه بقى من استحباب من ايجاب او غير ذلك

259
01:19:13.600 --> 01:19:34.650
فما الدليل ما الذي يكون دليلا من هذه الامور؟ وما الذي لا يكون دليلا؟ ما الذي يكون حجة علي ينبغي ان اعمل به واعمل بما جاء فيه؟ وان اكون  آآ حجة عليه من يخالفني؟ ما المرجع في هذه الامور الذي ينبغي ان ارجع اليه في التحاكم؟ وارجع اليه ارجع اليه كفقيه في صناعة الاحكام

260
01:19:34.650 --> 01:19:47.100
وفي الحكم وفي صناعة الفتوى بل كلها هل كلها ادلة؟ هل كلها حجة ام لا؟ هذا اهم من اول الاسئلة التي يقف عندها الايه؟ العقل الاصولي. ما الادلة؟ وما الحجج في هذه

261
01:19:47.100 --> 01:20:03.650
الثروة النصية السمعية المنقولة القرآن مثلا هل القرآن حج ام ليس بهجة؟ معنى القرآن؟ اعظم الحجج بس لكن القرآن هذا فيه قراءات فيه روايات والقراءات ليست على رتبة واحدة. هناك قراءات يقولون انها قراءات شاذة

262
01:20:03.800 --> 01:20:28.950
شذة لم ترتقي لدرجة القراءات المتواترة. طيب القراءات الشاذة هذه حجة وليست بحجة. يعني يستنبط منها الاحكام ويؤخذ منها الاحكام ان لا تؤخذ منها الاحكام ويعني وتكون حجة على مخالفي آآ ومن يناظرني ام ليست بحجة عليه يرجع اليها ام لا يرجع اليها؟ طيب هل السنة حجة؟ طب ما هو درجات

263
01:20:28.950 --> 01:20:51.650
سنة مختلفة ومتباينة السنة في منى مختلفة في قوة النقل ومختلفة في سلامة الاسانيد. يعني هناك هناك سنة صحيحة الاسناد قوية الاسناد. وهناك من السنن ما ليس يعني يعني يغلب عليه الايه؟ يعني يغلب عليه ان يكون صحيحا لكن هو دون درجة الايه؟ الصحيح وهناك

264
01:20:51.650 --> 01:21:10.700
في درجة متوسطة هناك اسانيد فيها فيها ضعف وهناك اسانيد فيها فيها مجاهيل فهي دي السنة نطاق واسع جدا ايضا في قوة النقل. هناك هناك احاديث متواترة. هناك احاديث احاد. هل الاحاديث المتوترة

265
01:21:10.700 --> 01:21:25.350
طب هل الاحاد حجة طيب هل هل صحيح حجة؟ طب هل الضعيف هجة الضعيف طب الضعيف الذي ليس بباطل وليس بمنكر وليس فيه متهم يعني هل الضعيف في حجيته هو هو الموضوع

266
01:21:25.400 --> 01:21:38.000
في دخوله في نطاق الحجة او في خروجها عنها هذه كلها اسئلة تقع في نفس الفقيه في هذه المرحلة عند تقع في ذلك العقل الاصولي الباحث الباحث عن قواعد الاستنباط وعن وعن قاعدة

267
01:21:38.000 --> 01:21:52.050
الاجماع هاي اجماع سنة هل الاجماع حجة يكون دليل طب اي اجماع الذي يكون دليل وحج علي وعلى المخالف؟ ما هو الاجماعات يعني هناك ما الضوابط التي يمكن ان نقول ان هذا اجماع يكون حجة ان كان

268
01:21:52.050 --> 01:22:02.050
مش مع حجة اصلا. طب مذاهب الصحابة وفتاويهم؟ وهل مذاهب الصحابة حجة؟ ام لا؟ يعني اذا قضى الصحابة اذا قضى رجل من الصحابة قضاء ما لا يوجد في الكتاب ولا يوجد في السنة

269
01:22:02.050 --> 01:22:21.000
هل هذا القضاء يكون حجة ويكون مرجع نرجع اليه ام لي ان اجتهد خلاف ما اجتهد الصحابي رضي الله عنه طيب هل القياس حجة؟ يصح ان نقيس ونستخرج العلل من النصوص ونقيس ونلحق النظير بالنظير والشبيه بالشبيه هل الاستحسان حجة؟ ساتكلم عن الاستحسان وضابط الاستحسان

270
01:22:21.000 --> 01:22:40.700
والمصالح طب سدد ذرائع ولا نفتح الذرائع؟ طيب المراتب هذه الادلة. طب اصل دائرة الحجية هذه دائرة واسعة. لو افترضنا مثلا ان احنا دخلنا في دائرة الحجية ابتداء دخلنا فيها القرآن ودخلنا فيها السنة ودخلنا فيها المتواتر ودخلنا فيها الاحاد ودخلنا فيها مذاهب الصحابة مثلا

271
01:22:41.050 --> 01:22:59.250
طب لو ادخلنا كل هذه في دائرة دخولا اوليا في دائرة الحجية؟ طب هل هذه كلها في مرتبة واحدة؟ مش ممكن يقع اختلاف بين بين هذه ادلة طب لو وقع الاختلاف بين هذه الادلة؟ ما الذي يقدم عند التعارض؟ ايهما اقوى؟ ده اقوى؟ من لذا اقوى؟ ولا ده اقوى

272
01:22:59.350 --> 01:23:18.700
في آآ في الترتيب طيب هل هذه الادلة وقع فيها نسخ ام يقع فيها نسخ؟ طب لو وقع فيها نسخ؟ كيف يعرف النسخ من المنسوخ وبعدين منسوخ دليله ام ليس بدليل؟ وهكذا. يعني هذا هذه اولى الساحتين في في علم وصول الايه؟ في علم اصول الفقه

273
01:23:18.700 --> 01:23:38.700
ما الدليل؟ ما المرجعية؟ ما الحاكمية؟ انا كفقيه عندي كل هذه النصوص. ما الحاكم؟ ما في هذه النصوص؟ وما قوة حجيته؟ يعني ما قوة حجيته اللي يعني هم يختلفون في الحجية بلا شك وبالتالي يعني انا عندي دليل من القرآن او عندي دليل من من السنة والمخالف عنده دليل من قول الصحابي. ايهما

274
01:23:38.700 --> 01:23:50.200
اقضي على الاخر او عندي انك فقيه في نفسي عندي هذا دليل ويخالفني للاخر وانا قلت الاتنين حجة. طيب ايهما يقضي على اخر عند التعارض تحتيها؟ سؤال مش ده سؤال المفروض يقع في نفسك انت كمتفكر

275
01:23:51.050 --> 01:24:08.550
ايه الدليل في كل ده طيب وهذا اول اول سؤال واول سؤال من السؤالين الاساسيين في ايه الذي يقع في الاصول. وهذا السؤال له اهمية شديدة في علم اصول الفقه. حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه يقول في كتاب الاستغاثة اللي هو

276
01:24:08.550 --> 01:24:32.750
رد على البكري يقول فلا يتحقق حسن الاستدلال بالادلة حتى يميز بينما يدل وما لا يدل. ولا مراتب الادلة حتى يقدم الراجح على المرجوح اذا تعارض اذا تعارض دليلان. ولهذا كان اصول الفقه مقصوده معرفة الادلة الشرعية. جنس الدليل

277
01:24:32.750 --> 01:24:49.800
بقت الدليل اه بالشيخ سنتميها هنا ينص ان المقصود الاعظم لعلم اصول الفقه او من اهم مقاصد علم اصول الفقه ان تعرف جنس الدليل ايه هو الدليل اصلا ما الذي يدخل في مسند ما الذي يكون دليل؟ الذي يكون حجة وما ليس بحجة

278
01:24:49.900 --> 01:25:11.400
ثم ثانيا ثانيا مرتبة الدليل قوة حجية ذلك الدليل طيب السؤال الثاني والساحة الثانية من ساحتي علم اصول الفقه الاساسية هي ساحة الدلالات او ساحة عوارض الادلة. طيب احنا اتفقنا الان في المرحلة الاولى فعملنا عملنا

279
01:25:11.400 --> 01:25:32.300
ووضحنا ما الذي يكون دليله؟ وما الذي لا يكون دليله؟ ومراتب هذه الادلة. السؤال الثاني كيف نفهم هذه الادلة؟ كيف نفسر هذه النصوص؟ طيب الاساس ان احنا نفصلها بلغة العرب. طيب ما هي قواعد لغة العرب بقى الاساسية؟ اصول قواعد لغة العرب التي سنفهم من خلالها هذه النصوص. كذلك انت احنا ذكرنا ان الامر فهم

280
01:25:32.300 --> 01:25:46.950
النصوص ليس متوقفا عن لغة العرب بل بملاحظة الكلية للنصوص وتسجيل هذه الملاحظات الكلية واعادة تسليطها مرة اخرى على ايه على الفروع. طيب ما هي الملاحظات الكلية في هذه النصوص

281
01:25:47.150 --> 01:26:06.100
هذا هذا هو السؤال الثاني ومن اهم اساليب علم اصول الفقه بل هو معظم علم اصول الفقه كيف نفهم الدليل؟ كيف نفسر الدين؟ كيف نحول الدليل الى حكم كيف نحول الدليل الى حكم؟ كيف نحول الامر ها هنا الى ايجاب؟ ولماذا حولناه الى ها هنا الى استحباب

282
01:26:06.300 --> 01:26:19.250
ولماذا حولناه ها هنا الى اباحة لماذا النهي ها هنا تحريم؟ ولماذا النهي ها هنا كراهة لماذا النهي؟ لماذا الامر ها هنا ليس على اطلاقه بل هو مقيد بصور معينة

283
01:26:19.400 --> 01:26:39.000
ولماذا الامر ها هنا على اطلاقه؟ كيف فهمت هذا الاطلاق؟ وكيف فهمت ذلك التقييد؟ كيف نفهم النصوص؟ كيف نفسر النصوص  فيسأل هؤلاء الاوامر والنواهي. طيب ما الذي تفيد تفيد الايجاب ولا تفيد التحريم؟ هتفيد الاستحباب؟ بل تفيد هذه الاوامر

284
01:26:39.000 --> 01:26:59.000
النصوص العامة والنصوص الخاصة انا اجد ساجد انا الان لما نظرت في هذه الثروة النصية وجدت نصوص عامة ونصوص خاصة ووجدت عام مخصوص الان التخصيص هل كل تخصيص مقبول ولا التخصيص مردود؟ لان التخصيص هذا سيخرج بعض افراد العام يعني كان عندي نص فيه حجي يدخل جميع ذلك

285
01:26:59.000 --> 01:27:19.000
الان جاء نص مخصص اخرج بعض افراد العام. اه ده انا كده سابطل نوعا ما بعض دلالة النص بعض دلالة النص الاول. فبالتالي ده ينبغي ان انا ارقى فهل هو مش مش كل ابطال يكون مقبول. انا كده هنتعرض للنص بالابطال نوعا ما. فبالتالي او بعض افراد النص

286
01:27:19.000 --> 01:27:41.050
ما الذي يكون مقبول؟ وما الذي يكون مردود الاطلاقات والتقييدات الموجودة في النصوص الشرعية؟ امتى اعمل بالاطلاق؟ متى يعمل باطلاق؟ ومتى يعمل بالتقييد؟ هل يمكن تأويل النص ام لا يعني الان هل يمكن مخالفة ظاهر النص ام لا؟ طب ما هي ضوابط ذلك لو امكن تأويل النصوص؟ منطوقات النصوص ومفهوماتها مفهوماتها؟ هل نعمل بعمل

287
01:27:41.050 --> 01:28:01.050
فول النص املا طب مفهوم النص دي مساحة واسعة جدا يعني انا ممكن يعني المفهومات فيه مفهومات قريبة وفيه مفهومات بعيدة ما المساحة التي تكون حجة من المفهوم ومات المساحة التي تكون حجة من المفهومات ويمكن ان تكون داخلة في التفسير المحتج به المحتج به للنص. واخيرا ما العمل اللي وقع

288
01:28:01.050 --> 01:28:18.200
عار بين دلالات النصوص يعني عندي نص يفيد العموم النص يفيد الخصوص ايهما يقدم؟ احنا دلوقتي مش بنتكلم عن التعارض بين النصوص نفسها او بين الدليل دليل مقابل دليل احنا بنتكلم على دلالة مقابل دلالة. الان اه اه ما العمل لو توقع التعارض بين بين نص عام ونص خاص

289
01:28:18.400 --> 01:28:28.400
حتى لو الاتنين من دليل واحد من السنة مسلا. فالنص مطلق ونص مقيد متى يحمل المطلق على المقيد ومتى لا يحمل المطلق على المقيد؟ هل يقدم المطلق قبل يقدم المقيد

290
01:28:28.850 --> 01:28:42.800
اه ان لم يحمل المطلق على مقيد وهكذا وهكذا هذا هو هذا الساحة الثانية الساحة العظيمة من ساحة علم اصول الفقه هي ساحة الدلالة. ساحة الدلالات كيف نفسر النصوص؟ كيف نفهم النص؟ كيف

291
01:28:42.800 --> 01:29:01.850
استنبط من مصر كيف نحول النص الخام الى الى ثمرة الى منتج زي بالزبط كده عارف لما تيجي لك زي التصنيع لما نجيب كده شيء خام ونحوله في الاخر لمنتج في النهاية. دخل قطن نطلع قماش. القماش هذا هو الحكم الثمرة النهائية. لكن المنتج الخام هو الايه

292
01:29:01.850 --> 01:29:21.850
وهذه المكونات التي تدخل جميعا في عملية الايه؟ ماكينة الاستنباط. ثم ماكينة الاستنباط دي كيف تعمل بقى هذا هو الساحة الثانية من ساحة علم اصول الفقه هي ساحة عظيمة جدا وهي معظم علم اصول الفقه ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه العظيم تنبيه الرجل العاقل على تمويل الجدل الباطل يقول اعلم ان

293
01:29:21.850 --> 01:29:47.250
الات الالفاظ على المعاني ووجوهها هي دلالات الالفاظ على معاني ووجوهها هي ينبوع الاحكام الشرعية وجماع الادلة السمعية. ينبوع الاحكام الذي تخرج منه الاحكام طبعا وايزاء واجماع الادلة السرية في هذا المعنى ايضا يقول الامام الغزالي رحمه الله تعالى او يقول ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية اولا في في مجموع الفتاوى يقول فان

294
01:29:47.250 --> 01:30:02.600
دلالات الاقوال وترجيح بعضها على بعض بحر خضم ويقول كذلك الامام الغزالي في كتابه العظيم المستصفى ويتكلم في بداية القطب الثالث الذي خصصه لان جعل الكتاب على لعدة اقطاب والقطب الثالث

295
01:30:02.600 --> 01:30:22.600
كان مخصصا لعلم الايه؟ لبحث الدلالات. قال اعلم ان هذا القطب هو عمدة علم الاصول. لان ميدان سعي المجتهدين في اقتباس الاحكام من اصولها واجتنائها من اغصانها. وايه الميدان الذي يتصارع فيه؟ او اه اه يعني او يعمل فيه المجتهدون

296
01:30:22.600 --> 01:30:42.600
انه يستخرج الاحكام من الاصول التي هي النصوص واجتنائها من الاغصان. اه يبقى هو شبه شبه المجتهد في عمله الذي يجتني من الثمرة من على ايه من على من اغصان الاشجار. وهذا الاجتماع هو عملية الاستدلال. اه قبل ان

297
01:30:42.600 --> 01:31:02.600
الثمرة معلقة انت تستطيع ان تأكلها تستطيع ان تستفيد منها. تستطيع ان تفهم النص ده هو الايجاب ام للاستحباب ام للاباحة؟ يستطيع ان نفهم على عمومه ام هو مخصص؟ نستطيع ان نفهم كثير من الامور يعني هل هل يعمل بمفهوم ذلك النص؟ ام لا يعمل بمفهومه؟ اه طب ما القدر مفهوم

298
01:31:02.600 --> 01:31:20.200
الذي يعمل منه ذلك استحويل هذه النصوص لاحكام في النهاية التي تدون في كتب الفروع يباح كذا يحرم كذا ويستحب كذا وكذا وكذا وكذا. هذه هي ناتج عملية تلاقيه عملية تفسير النص او الاستنباط او البحث في دلة النص

299
01:31:21.000 --> 01:31:42.700
اخيرا لواحق الاسئلة لواحق الاسئلة هي ليست هي ليست اسئلة اساسية في علم اصول الفقه لكنها اسئلة ضرورية اه تتعلق بعلم طول اه الفقه كذلك وبما ذكرناه سابقا من ذلك هو كيفية كيفية الصياغة النهائية لثمرة الدلالات. يعني الان انا انا كفقيه

300
01:31:42.850 --> 01:32:00.550
آآ نظرت في النصوص وجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يأمر امر فيه تشديد. وامر اخر ليس فيه تجديد كما ذكرت مثلا ام عطية كما ذكرنا نهينا او نهي مثلا نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب حتى ما تفهم هذا الامر

301
01:32:00.550 --> 01:32:14.550
هذا التكرار تقول ايجابي ثم يقول النبي صلي من شاء. اه يبقى الامر ليس كل امر على سبيل حتم والالزام والتجديد. وهناك اوامر اخرى ليست على سبيل الحكم. طيب كيف كيف سنعبر عن هذا؟ وكيف سنعبر عن هذا

302
01:32:14.550 --> 01:32:30.750
للاسف اه قلنا سنعبر عن هذا بالواجب فسنعبر عن ذلك بالايه؟ المستحبة طب هل هناك طبعا والواجب هو هو مساحة وليس طبقة حادة. في بعض الواجبات اوكد من بعضها البعض طبعا. تمام؟ فهناك واجبات يعني مسلا

303
01:32:30.750 --> 01:32:47.250
صلاة ليست ببعض الواجبات الاركان اركان الاسلام ليست كبعض الواجبات الاخرى فليست بعض الواجبات كبعض في مساحة كبيرة اسمها الوش طب هل المساحة دي هنقسمها الى الى تقسيمات فرعية كواجب وفرض ام لا مثلا؟ طب المساحة الاخرى اللي هي مساحة

304
01:32:47.250 --> 01:33:07.250
ليس فيها تشديد كالواجب هي مساحة السنة هل نقسمها مسلا الى تقسيمات فرعية كسنة مؤكدة آآ فرض آآ مندوب مستحب آآ آآ فضيلة او نحو ذلك فتقسيم تقسيم الايه؟ هذه التقسيمات الناتج كيف سنعبر على عن ما فهمناه من ايه؟ من تفسير النص

305
01:33:07.250 --> 01:33:27.250
تخيير نسميه اباحة. طب ما هي القواعد المتعلقة بالواجب؟ ما هي المتعلقة الخاصة يعني؟ بعدما خصصنا قسم واضح اسمه الواجب وقسم واضح اسمه المستحب طبعا هذه الاقسام لم تكن واضحة جدا حتى في كلام الايام المتقدمين للامام احمد لم يكن لم يكن واضح الواجب والمستحب وكادر الامام احمد مسلا قال كان يقول ينبغي ان يفعل كذا

306
01:33:27.250 --> 01:33:48.750
ينبغي ان يفعل كذا وهذه يعني تحتمل احيانا ان تكون الاستحباب. لا يعجبني لا يعجبني كذا. هي تحتمل احيانا تكون للكراهة. ولا يحتمل ان تكون للتحريم لم يكن هناك نصوص واضحة حادة. وتجد في كلام كثير من الائمة يفعل كذا وكذا ويفعل كذا حتجدها حتى الان في بعض في بعض حتى في بعض المتون المتأخرة

307
01:33:48.750 --> 01:34:11.550
ويفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا مسلا بعود كذا وكذا يستاك دي يستني استحبابا ولا ولا ولا ايجابا وهكذا. طيب بالتالي لم يكن التعبير هذه الاحكام الواضحة لم يكن لم تكن بذلك الوضوح في ايه؟ في عهد الائمة. المتقدمين فبالتالي آآ

308
01:34:11.550 --> 01:34:31.550
صمنا اسئلة مهمة جدا هو كيف نصيغ الصياغة النهائية لثمرة الدلالات؟ يعني ما يخاطب به المكلف من امر ونهي وتخيير ايه درجات هذه الاوامر او النواهي اه او التخييرات اه انه في اصلا درجة في التخيير ام لا؟ طب العلامات المتعلقة بذلك الخطاب والضوابط المنظمة لها فيما نسميه بالحكم الوضعي

309
01:34:31.900 --> 01:34:49.750
يعني ما هي ما هي الاسباب مسلا؟ ما هي يعني انا الان عندي حكم هو مخاطب بالتحريم او مخاطبة مسلا بالايجاب هو مخاطب بايجاب الصلاة الصلاة واجبة. يعني هي حتم يعني هي لازم خلاص انا عرفت عن هذا عرفت ذلك الحتم. والايجابي الشديد الذي

310
01:34:49.750 --> 01:35:09.750
لازم بالايه بالايجاب انه واجب. طيب متى يكون واجبا؟ ومتى لا يكون واجبا؟ وعلى من يجب؟ هذه ضوابط ضوابط لتلك الحكم التكليفي هذه احكام اخرى وضعناها لتنظم الحكم التكليفي سميناها احكام موضعية سنتكلم عنها. طب اصلا من هو المكلف المخاطب بذلك

311
01:35:09.750 --> 01:35:34.600
كطب يعني ما الذي يدخل في ذلك الخطاب؟ وما الذي يخرج ايه عن ذلك الخطاب وابحاث اخرى يتكلمون عنها  آآ في مسألة صياغة ثمرة الاحكام من لواحق الاسئلة ايضا اه بنلاحق الاصل ايضا ما من من يحق له استعمال هذه القوانين. الان انا كفقيه بعدما خضت كل هذه الرحلة العظيمة حتى وضعت

312
01:35:34.600 --> 01:35:54.050
هذه القوانين وآآ ووضعت قواعد الساحتين ساحة الادلة وساحة عوارض الادلة وساحة الدلالات الان هل عشان هزه القواعد موجودة الان ومكتوبة هل يمكن لكل احد ان يستعملها هل يمكن لكل احد ان يستعمل هذه القائمة؟ نقول لا

313
01:35:54.300 --> 01:36:10.100
ده طبعا لا يمكن لكل احد هذه القواعد قواعد مقربة معينة معينة ينبغي للانسان ان يحصل درجة معينة لكي يستطيع ان يستعملها. تجد مسلا الشاطبي في كتابه العظيم الموافقات يقول ان هو لا لا يحل

314
01:36:10.100 --> 01:36:25.750
ان ينظر في هذا الكتاب الا من بلغ درجة معينة من العلم لماذا؟ لانه لن يستطيع يعني سيفسد اكثر مما ايه؟ مما يصلح. يعني مثلا نحو هذا معدوم. يعني هل مثلا لو انسان لو اتينا مسلا في في مجال الطب؟ انسان اتى لمرجع في علم في في

315
01:36:25.750 --> 01:36:42.900
في الطب الباطني في الباطنة وقرأ ذلك المرجع واخذ يطبق مباشرة مما ايه؟ مما قرأه من ذلك المرجع. هل هذا يصح؟ اه طبعا اه طبعا هذا المرة قبل ان يدرسه طالب الطب درس قبله كثير من المواد الاكاديمية وكثير من الامور التي

316
01:36:43.000 --> 01:37:03.000
تبنى عليها هذه المراجع وكذلك هناك الامور من الكثير من الامور التدريبية والتطبيقية التي بدونها بدونها لا يمكن استغلال ذلك المرجع واستثمار ذلك المرجع فلا يمكن الاعتناء على الاعتماد على هذا بايه؟ الهدم بمجرده كذلك هنا. لا يأتي انسان الى مضار الى هذه القوانين ويستعملها بدون ان

317
01:37:03.000 --> 01:37:25.750
يكون عنده الاهلية لاستعمال هذه القوانين. بالقوانين هذه نفس هذه القوانين تحتاج الى اهلية لاستعمالها. الى اهلية لاستعمالها جاءها كلامها هنا عن المجتهد من هو المجتهد؟ هو الذي يحق له ان يستعمل هذه القوانين ويستنبط منها. طب من هو الفقيه الذي يمكن ان يستعمل هذه القوانين استعمالا جزئيا؟ ما هي صفة المفتي؟ ما هي صفة المستفتي

318
01:37:25.750 --> 01:37:47.050
وبصفة الفتوى ما صفة الفتوى كيف يعبر المجتهد للعامي كيف يعبر الفقيه للعامي عن ثمرة عملية الاستنباط الضوابط المنظمة لذاك الضوابط المنظمة للاجتهاد والفتوى. يبقى حينئذ ليس معا هذه القواعد موضوعة وقد قربناها وقد استنبطناها من النصوص. ان اي احد يمكن ان

319
01:37:47.050 --> 01:37:57.050
يستعملها. لذلك انت لذلك من اعجب الامور ومن اكثر الامور الموقعة في الخطأ انك تجد انسان هو مبتدئ في علم الاصول والفقه. يعني اكثر مدارس في علم اصول الفقه درس الورقات مثلا

320
01:37:57.050 --> 01:38:16.800
تمام او قواعد المشروع مع اخر الفصول وده رسمتني مسلا مبتدئين في في الفقه ويريد ان يجتهد بقى يقول لك خلاص انا همسك انزل مسلا كتاب المنتقى وامسك كتاب المحرم او امسك كتاب بلوغ المرام او غير ذلك وانا اجتهد بقى اعمل هذه القواعد الايه؟ يا ابني هذه القواعد

321
01:38:17.000 --> 01:38:32.800
الذي درست في ورقات هذا القواعد والاصول ليس بشيء اصلا ليس بشيء وهذه القواعد بنفسها حتى لو درستها من ايه؟ من التحبير لو درستها من شرح من شروح جمع الجوامع او شرحتها من من الاحكام او من غيره من كتب من كتب مطولة

322
01:38:33.500 --> 01:38:43.500
في او من شروح ابن الحاجب او غير ذلك. في النهاية في النهاية او شروح البيضاوي. في النهاية يعني هذه اصلا يعني حتى لو بلغت هذه المنزلة في دراسة علم

323
01:38:43.500 --> 01:39:03.000
اصول فقهية بمفرده ليس كافيا ليست بكافين هذه اصول الفقه مجرد اداة تتفاعل مع ادوات اخرى. من اهمها امر لا يحصل بالمعرفة المجردة. او بشكل مباشر التي يخصص بتفاعل هذه المعارف في النفس هو الايه؟ وان يكون الانسان فقيه نفسه وان يكون عنده ملكة

324
01:39:03.100 --> 01:39:18.750
اجتهادية فهذا امر مهم جدا لذلك ذكره الفقهاء وتكرهه الاصوليون في علم اصول الفقه من كان هو خارج عن علم اصول الفقه. لذلك مثلا تجد الامام ابن عقيل آآ رحمه الله تعالى في كتابه البديع العظيم

325
01:39:19.050 --> 01:39:36.150
المتفرد فعلا والكتاب الواضح في علم اصول الفقه سنتكلم عن ان شاء الله عنه وعن بعض كتب اصحابنا في علم الاصول في المرة القادمة فيقول لابن عقيل في كتابه الواضح وانما جعلنا القول في صفة المفتي والمستفتي من اصول الفقه

326
01:39:36.200 --> 01:39:53.650
لاجل ان فتواه للعامي دليل له على وجوب الاخذ به في حال وجوازه في حال فصارت فتوى المجتهد للعامي كالادلة التي هي النصوص التي هي النصوص والظواهر والاجماع والقياس للعالم

327
01:39:53.750 --> 01:40:07.000
يبقى يبقى علمه العالم نحن نتكلم في صفة المفتي والمفتي المستفتي. والمفتي او العالي نتكلم في صورته لانه هو الذي هو الذي سيستعمل هذه الايه؟ هذه القواعد التي ذكرناها في ذلك العلم

328
01:40:07.050 --> 01:40:27.050
فينبغي بعدما ذكرنا القاعدة ان نذكر صفة من يجوز له ومن له اهلية استعمال هذه القواعد. ثم ذكرنا صفة المستفتي لان لان ناتج كعملية الاجتهادات سيقوم بها المفتي وسيقوم بها الفقيه هي كالدليل كالدليل بالنسبة للايه؟ للمستفتي. ففقه المفتي

329
01:40:27.050 --> 01:40:45.950
اصول الفقه هو اصول فقه المفتي او اصول فقه الفقيه وصفة الفتية او صفة المفتي والمستفتي او صفة الفتوى هو علم اصول فقه المستفتي لان فتوى المجتهد هي اصول الفقه بالنسبة للايه؟ او اصول الاحكام بالنسبة المستفتي

330
01:40:46.850 --> 01:41:00.100
ولما وجب ان تكون تلك من اصول الفقه لكونها ادلة الاحكام للعلماء اللي هي الكلام عن النصوص والظواهر والاجماع والقياس كذلك فتوى المفتين وجب ان كن من اصول الفقه لكونها ادلة الاحكام للعوام

331
01:41:00.300 --> 01:41:17.000
وانما ذكرنا صفة المستفتي وخلطناه باصول الفقه وان كان عاميا مقلدا ليس من الادلة بشيء آآ لاجل ان المفتي انما يفتي عاميا له صفة يصوغ له التقليد للعالم اذا كان عليها. ولو لم يكن كذلك لما جاز له الاخذ بقول غيره

332
01:41:17.000 --> 01:41:32.700
وجب ذكر صفتهما وحالهما ذكره الامام ابن عقيل في الواضح فهو يعني لذلك دعت الحاجة الى ذكر صفة المفتي والمستفتي في علم اصول الفقه واضافته واضافته الى الايه؟ الى الى ما ذكرنا من الصحة

333
01:41:32.700 --> 01:41:45.750
هاتي علم اصول الفقه. الان في نهاية هذه الرحلة عندما نختم به الدرس ان شاء الله ان شاء الله نذكر وسنعرض خريطة اجمالية لعلم اصول الفقه والمسائل العلم اصول الفقه

334
01:41:45.900 --> 01:42:02.700
وفق ما ذكرناه في هذه الرحلة وفي وفي صبر العقل لاصوله. عندنا علم اصول الفقه كما ذكرنا يتكون من ساحتين اساسيتين اه هما اخص الامور بعلم اصول الفقه. اولا ساحة الادلة اللي هي المرجعية

335
01:42:02.750 --> 01:42:24.100
الامور التي لها التي لها المرجعية ولها الحاكمية والتي تقضي ولا يقضى عليها. هذه ساحة الادلة. والادلة قسمناها بعد زلك دلة متفق عليها وادلة مختلف فيها. تمام؟ هذا اه هذا ما سار عليه العمل عند ايه؟ عند اهل الاصول. وهو مفيد. لكي تعرف عند المناظرة

336
01:42:24.900 --> 01:42:44.900
وعند النظر في اقوال المخالفين ما الاصول المعتبرة عنده غير معتبرة؟ هذا يفيدك عموما في النظر في اقوال المخالفين وفهم اقوال المخالفين عند المناظرة وعلم اصول الفقه مرتبط ارتباط عظيم في التراث بعلم الجدل. وان كان علم الجدل في الاصل علم الفصل علم اصول الفقه. لكن آآ هو

337
01:42:44.900 --> 01:42:56.750
ارتبط بعلم الايه؟ بعلم الجدل لذلك كثير من كتب اصول الفقه هي جمعت علم الجدل الى علم ايه لعلم اصول الفقه. وقد تنص على ذلك في عناوينها كما مثلا الكتاب ابن الحاجب الشهير الذي

338
01:42:56.900 --> 01:43:22.200
آآ الذي بني عليه آآ وعلى مختصره الكثير من الايه؟ الكثير من الكثير من التصانيف سماه منتهى الوصول والامل في علمي الاصول والجدل علمي الاصول والجدل ثم بعد ذلك كان يذكر علم اصول الفقه ويدخل فيه الجدل بدون نص ان هو علم منفصل يعني. فسماه منتهى الوصول وطبع ايضا باسم منتهى السول والامل اي السؤل

339
01:43:22.950 --> 01:43:43.900
آآ في علمي الاصول والجدل  فهم ينصون على ذلك حتى حتى تجد حتى في مؤلف المؤلف المشهور لابن قدامة رحمه الله تعالى عند الحنابلة هو اه روضة الناظر وسماء روضة الناظر وجنة المناظر

340
01:43:44.450 --> 01:44:06.100
يباقي انه اراد ان يقول لك ان هذا جامع لعلم اصول الفقه وعلم الجدل لان علم اصول فقه وروضة الناظر الناظر المجتهد الفقيه وجنة المناظرة هذا الجدل الذي ينفعه او او استعمال علم قواعد العلم في الايه؟ في الجدل لانه جنة المناظر. الجملة الحماية لذلك الايه؟ لذلك المناظر ما يحتمي به من

341
01:44:06.100 --> 01:44:19.600
قاعد في مناظرته فينبغي لذلك كان ينبغي ان يعرف الادلة المتفقة عليه الهوى المختلف فيها ليحاكم المخالف الى الادلة المتفق عليها ويضع في ذهنه انه يحتاج الى اثبات الادلة مختلف فيها

342
01:44:20.100 --> 01:44:40.100
والادلة المتفق عليها ادلة نقلية وادلة عقلية. اما الادلة النقلية المتفق عليها فهي الكتاب والسنة والاجماع. فسنعقد سنجد في كتب اصول الفقه احكام احكام والقواعد المتعلقة بحجية القرآن والكتاب والاحكام المتعلقة بحججية السنة والاحكام المتعلقة بحجية الاجماع. ثم يجد الادلة العقلية وهو

343
01:44:40.100 --> 01:44:58.350
جيل القياس وهذا دليل متفق عليه حتى لو اعتبرنا خلاف الظاهرية فالظاهرية يوافقون في كثير من مسائل القياس ما هو خلافهم في جزئية معينة متعلقة وان كانت جزئية هامة جدا طبعا متعلقة بالايه؟ بالقياس. فالقياس في الجملة من الادلة العقلية المتفق عليها حتى لو اعتبرنا قياس الايه؟ اعتبرنا خلاف الظاهرين

344
01:44:58.750 --> 01:45:08.750
ثم بعد ذلك الادلة المختلف فيها فنتكلم فيها عن الاستصحاب وعن شرع من قبلنا وعن الاستقراء وعن مذهب الصحابي وعن الاستحسان وعن سد الذرائع وعن المصالح المرسلة وعن غير ذلك

345
01:45:09.200 --> 01:45:20.300
عن غير ذلك فهناك ادلة كثيرة مختلف ايه؟ مختلف فيها ومن هذه الادلة ما نقول انها حجة ونأخذ بانها حجة كما سنتكلم ان شاء الله تعالى لكن نحن نقسمها الى ادلة

346
01:45:20.300 --> 01:45:36.050
متفق عليها اجمالا وادلة مختلف فيها هذه هي الساحة الاولى من ساحتي علم اصول الفقه. والركن الاول من ركني الماصول الفقه. الساحة الثانية والركن الثاني هو ساحة الدلالات او عوارض الادلة ما يعرض للادلة من الاحوال

347
01:45:36.600 --> 01:45:57.050
اه او المنهجية او الالية للاستنباط وادي فيها الكلام عن الامر والنهي ودلالة الامر ودلالة النهي والعام والخاص ودلالة كل منهما والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والمنطوق والمفهوم والمنسوخ والمحكم المنسوخ والمحكم

348
01:45:57.100 --> 01:46:07.100
اه ايضا يعني هم يلحقون باب النسخ كثيرا يعني كثير منهم من اصول يتكلمون عن النسخ بعد ايه؟ بعد الكلام عن الدلالات. قد من الامور الهامة اللي هي لها تعلق نوعا ما

349
01:46:07.100 --> 01:46:27.100
بالدلالات والاية الاماكن يذكرونها من فصلة ويذكرونها في اخر او على الاقل من صنع ترتيب الامدي وابن الحاجب والمشهور عند اصحابه انهم يتكلمون ايضا عن ترتيب الادلة وترتيب الدلالات والتعارض والترجيح بين دلالة النصوص ودلالة الالفاظ وهذا يذكرونه في اخر الايه؟ في اخر

350
01:46:27.100 --> 01:46:54.300
الكتاب وان كان هي يعني قريبة ولصيقة بايه؟ مساحة الدلالات. هذا يعني هذان ركنا علم اصول الفقه. طيب هناك بعد ذلك هناك مقدمة وهناك وهناك آآ وهناك لواحق. تمام فالمقدمة او مقدمات اه يتكلمون فيها عن عدة مجموعة من المقدمات والمبادئ يتكلمون فيها اه عن المبادئ التصورية والمبادئ

351
01:46:54.300 --> 01:47:14.300
تصديقية وتكلموا فيها عن بعض المبادئ الهامة والمبادئ آآ والمقدمات الهامة يتكلمون عن مقدمة كلامية وعن مقدمة منطقية وعن مقدمة فقهية وهذه اهم مقدمة والصق هذه المقدمات بعلم اصول الفقه وبعلوم الشريعة. المقدمة الفقهية يتكلمون فيها عن الحكم. ما هي الاحكام الشرعية؟ وما الحكم التكليفي؟ وما الحكم الوضعي؟ ما

352
01:47:14.300 --> 01:47:26.600
يجب على قواعد الواجب ما المباح وما المستحب وما وما الحرام والمكروه ما هي الاحكام الوضعية السبب والمانع والشرط وغير ذلك مما الحقوه به كالكلام عن العزيمة والرخصة ونحو ذلك

353
01:47:27.050 --> 01:47:37.050
فهذه المقدمة بدأوا يجعلونها في الايه؟ في البداية لان يعني انت ينبغي انك تعرف الاول يعني عندما اقول لك مسلا الامر يفيد الايجاب انت قبل ذلك ينبغي ان تكون قد فهمت ما هو الايجاب وما هو

354
01:47:37.050 --> 01:47:54.450
ويجب وقاء ذلك الايه؟ الواجب حتى تستطيع ان تفهم الثمرة التي ساخرجها من الايه؟ من عملية الاستنباط تمام؟ فبعد زلك في النهاية يذكرون لواحق ويذكرون فيها الاجتهاد والتقليد. صفة المجتهد وصفة المقلد والمجتهد والاجتهاد والتقليد وصفة الفتية وصفة

355
01:47:54.450 --> 01:48:15.200
المفتي والمستفتي واحكام اه واحكام ذلك. فهذه هي خريطة علم اصول الفقه في ضوء ما ذكرناه من رحلتنا آآ الشيقة في عقل بعقد الاصوليين وفي عقل العلماء رضي الله عنه في نفوسهم. اخيرا ساختم بذكر بعض المراجع لمن اراد ان يرجع اليها

356
01:48:15.250 --> 01:48:35.250
ها من هذه المظاهرة جعل هامة جدا طبعا كتاب الفكر الاصولي للاستاز الدكتور العلامة عبدالوهاب ابو سليمان وهذا الكتاب يعني يعتبر كالمرجع كعادة كتب الدكتور رحمه الله تعالى للمرجع في مسألة التاريخ علم اصول الفقه تحليل الفكر الاصولي والكتب الاصولية والمساهمات

357
01:48:35.250 --> 01:48:57.050
اصولية وكتاب حسن جدا وايضا من الكتب الجيدة في الباب تذهب علم واصول الفقه من التدوين الى نهاية القرن الرابع الهجري وهي دراسة استقرائية تحليلية جيدة للدكتور احمد الضويحي ايضا من الكتب اللطيفة جدا والبديعة والتي فيها آآ فيها ابداع وفيها آآ فيها تحليل من وجهة نظر آآ من وجهة من

358
01:48:57.050 --> 01:49:17.050
من ناحية مختلفة ومن ناحية ابداعية كتاب غمرات الاصول للشيخ الفاضل آآ مشاري بن سعد الشفري وفقه الله تعالى ونفع به تبتيع جدا ويعني انا اردت ان اذكرها هنا لانني قد استفدت منه بعض النقول واني ولاننا سنقف مع مع بعض آآ مسائله ومع بعض قضاياه اثناء

359
01:49:17.050 --> 01:49:34.150
ذلك الشرح وآآ سنتأمل فيها ان شاء الله تعالى فاردت ان انوه آآ انوه بذكره ها هنا في ذلك اه الموطن يعني اه قد اطلنا قليلا في هذه الرحلة واه لكن اردنا ان نفهم

360
01:49:34.200 --> 01:49:53.150
ان نفهم عقلية الاصوليين وعقلية يعني آآ يعني نتبحر في الفكر الاصولي وفي العقلية الاصولية وارجو ارجو ان ان ان يكون ذلك قد ولد في نفسك اسئلة اسئلة وقد ولد في نفسك تشوفا

361
01:49:53.150 --> 01:50:06.100
بل بعض الاسئلة وقد جعلك تعد بعض العدة وفي رحلتك لذلك الايه؟ في رحلتك في ذلك العلم. مش عايزك تكون مجرد عشان لا اريد الدراسة جامدة لا تفعل ذلك بنفسك استمتع بالعلم

362
01:50:06.150 --> 01:50:19.650
لا تبحث بحث جامد ابحث بحث آآ وتشوف متشوق عنده اسئلة يريد ان يبحث عنها ويبحث عنها بحث آآ بحث المحرر والمقرر والبحث يعني الحق مش واحد مش بحث الملقن

363
01:50:20.350 --> 01:50:37.500
فانا ارجو ارجو ان يكون هذه المحاضرة قد ساعدتك على تكوين اثارة بعض الاسئلة في نفسك وتشوف والتشوف لبعض المباحث ولبعض الغمرات ولبعض الساحات التي سننزلها ونعالج فيها الفكر والايه والاقوال

364
01:50:37.700 --> 01:50:51.550
لنصل فيها الى المفاتح والى والى الاجوبة. اسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وان يتقبل منا وان نسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل بل وان يمن علينا بالاخلاص والصدق

365
01:50:51.700 --> 01:51:07.600
ونسأله جل وعلا ان ان يعلمنا ما جهلنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل هذا العلم حجة لنا آآ لا علينا انه بكل شهيد كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. اقول ما تسمعون استغفر الله لي ولكم فاستغفروه واذكروه سبحانه وتعالى واشكروه على هذه

366
01:51:07.700 --> 01:51:15.900
على على ملته سبحانه وتعالى العظيمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته