1
00:00:00.000 --> 00:00:16.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:16.850 --> 00:00:33.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا هو المجلس الجزء الثاني من المجالس الاصولية التي سنعلق فيها ان شاء الله تعالى

3
00:00:34.000 --> 00:00:52.900
على متن درك المأمول من خلاصة الاصول وسنشرع ان شاء الله في هذا المجلس في الكلام عن مقدمة عن مقدمة المتن او مقدمة المتن يعني تقال بفتح الدال وبكسرها. المقدمة لانها تقدم

4
00:00:52.950 --> 00:01:14.350
للكتاب والمقدمة لانها تقدم في اول الكتاب فسنعلق على مقدمة المتن  فطبعا هناك مقدمات ومداخل هامة لم نتكلم عنها او لم نفصلها آآ عن الكتاب اه كمداخل مستقلة ولكن ان شاء الله سنعلق عليها

5
00:01:14.450 --> 00:01:34.000
اثناء تعليقنا على مقدمة المتن وعلى وعلى المدخل الموجود في اول المتن ومن اهم المسائل التي سنتطرق لها اثناء الكلام على مقدمة المتن بالاضافة الى شرح المقدمة اه سنتطرق الى الكلام عن اهم الكتب

6
00:01:34.000 --> 00:01:54.000
طولية عند الحنابلة كذلك سنتكلم عن اهم الكتب الاصولية عموما وكذلك سنتكلم عن نطاق علم الاصول نطاق البحث في علم الاصول هذه مسألة هامة سنبين المراد منها ان شاء الله في محله. كذلك سنتكلم عن المذاهب الاصولية وسنتكلم عن العلاقة بين الاصول

7
00:01:54.000 --> 00:02:16.150
والفروع فهذه اهم المباحث التي سنتكلم عنها اثناء تعليقنا على مقدمة المتن  فقال المصنف غفر الله له وعفا عنه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل كتابه عدة للسالين

8
00:02:16.150 --> 00:02:42.900
وتمهيدا لقواعد الشرع والدين وارسل نبيه صلى الله عليه وسلم بالبرهان الواضح والبيان الشارح آآ سنعلق سريعا على عبارات المقدمة ولن نطيل ولن نفصل آآ آآ في الامور المعتادة التي يكثر الكلام عنها آآ في مقدمة الشروح شروح المتون عموما سواء المتون

9
00:02:42.900 --> 00:03:06.600
الفقهية او المتون الاصولية ولكن سنقف عند بعض اه النقاط الهامة. المصنف آآ بدأ كلامه بالتسمية بسم الله الرحمن الرحيم والمصنفون يبتدئون بالبسملة آآ تبركا تبركا بها. ولطلب العون والمدد من الله جل وعلا

10
00:03:06.650 --> 00:03:21.700
فالباء ها هنا بسم الله الباء قد يراد بها المصاحبة قد يراد بها المصاحبة تستصحب اسم رب العالمين جل وعلا تتبرك به. وقد يراد بها الاستعانة يعني تبدأ مستعينا ببسم الله

11
00:03:21.700 --> 00:03:40.000
ها اه الرحمن الرحيم. فقد يراد بها المصاحبة ويراد بها قد يراد بها الاستعانة. فيكون معنى الكلام كما قدره العلماء باسم الله افعل بحسب ما تفعل فالانسان عندما يصنف يقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني بسم الله الرحمن الرحيم اصنف

12
00:03:40.100 --> 00:03:59.550
عندما يقرأ يقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ عندما يقبل على الشيء قل بسم الله الرحمن الرحيم يعني بسم الله اقبل على ذلك الشيء. فالانسان في هذا المقام يستحضر فقره ويستحضر ذله ويستحضر حاجته الى رب العالمين سبحانه

13
00:03:59.550 --> 00:04:19.550
وتعالى في كل سكنة وفي كل حركة في كل حركة يحتاج الى البركة من رب العالمين سبحانه وتعالى. في كل سكنة وفي كل حركة يحتاج الى العون دي من رب العالمين سبحانه وتعالى لذلك في في اليوم سبعة عشر مرة او اكثر في اليوم والليلة نصدع ونقول اياك نعبد واياك نستعين لان

14
00:04:19.550 --> 00:04:39.550
نستطيع ان نعبد حتى نستعين بك. لن نستطيع ان نستقيم على منهاج العبودية. حتى تمدنا بالعون يا رب العالمين اياك نعبد واياك نستعين فاعنا حتى نستطيع ان نعبدك. والانسان كلما سمع الاذان وسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على

15
00:04:39.550 --> 00:04:57.550
فلاح. يتذكر ايضا حينئذ ضعفه. ويتذكر انه لا يستطيع ان يفعل شيئا من تلقاء نفسه. وانما يحتاج الى رب العالمين سبحانه وتعالى في كل شأنه. الله رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين او اقل من ذلك هكذا كان يقول نبينا صلى الله عليه وسلم

16
00:04:57.900 --> 00:05:17.900
فالعبد اذا سمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لن استطيع ان اتحرك ولا استطيع ان اقدم اؤخرها وان استطيع ان اخذ بلباب قلبي الى الصلاة. كم من رجل قد صرف عن الصلاة؟ قد صرف عن عبادة رب العالمين جل وعلا يسمع الاذان

17
00:05:17.900 --> 00:05:40.950
ولا يكترث ليس فقط تحريك الجسد وانما تحريك القلب كذلك لا حول ولا قوة الا بالله. الانسان في ذلك ذليل تاج رب العالمين سبحانه وتعالى مفتقر اليه جل وعلا في كل شيء في كل شيء في مطعمه ومشربه وملبسه وفي العلم وفي العلم. والعلم اولى شيء يفتخر فيه الانسان

18
00:05:40.950 --> 00:05:59.400
ان رب العالمين سبحانه وتعالى والعلم فتوح فتوحات من رب العالمين سبحانه وتعالى ينال الانسان منها بقدر تذلله وبقدر افتقاره الى رب العالمين سبحانه وتعالى هكذا يؤتى الانسان فتوحات من عند رب العالمين سبحانه وتعالى

19
00:05:59.800 --> 00:06:19.350
بالافتقار وبالذل بالافتقار وبالذل. لذلك المتعالم المتكبر الذي يرى نفسه والذي يقول في نفسه والذي يكون لسان حاله انما اوتيته على علم عندي. هذا والله لا تجد في علمه بركة. مهما كان حافظا. لا تجد في علمي

20
00:06:19.350 --> 00:06:41.950
فيه بركة ولا ينتفع الناس بعلمه لكن الذي تجلي علمه بركة وتجد في كلامه الفتوحات وتجد على كلامه الانوار الانوار الربانية تجدها في من يتذلل لرب العالمين سبحانه وتعالى. وان يعلن افتقاره بين يدي رب العزة جل وعلا. ومما يؤثر عن الشيخ الامام العلام

21
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه انه كانت يستغرق عليه فهم الاية. وطبعا ليس المراد الفهم الظاهر الذي نطالعه او الذي ندركه بادنى مطالعة في التفاسير ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية كان يطلب الاغوار. يطلب اغوار العلم ويطلب الاسرار العظيمة

22
00:07:01.950 --> 00:07:26.950
المكنونة بين احرف الايه؟ الايات فكان يستغلق عليه فهم الاية فيطالع فيها اكثر من مائة تفسير ثم يخرج الى الطرقات ويخرج الى مواطن الخلاء وثم يعفر وجهه بالتراب يتذلل ويقول يا معلم ابراهيم علمني يا مفهم سليمان فهمني فكان يفتح علي

23
00:07:26.950 --> 00:07:46.350
كان يفتح عليه بالتذلل اوتي بالتذلل وبالافتقار ما لم يؤته بالمطالعة في اكثر من مائة تفسير فطالب العلم والباحث عن العلم والباحث عن دقائق العلم احوج الناس لافتقار الى التذلل لرب العالمين جل وعلا وان يبدأ

24
00:07:46.350 --> 00:08:09.400
شأنه كله يستحضر بقلبه قبل ان ينطق بلسانه وقبل ان يكتب بنانه انه يفعل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم يستعين بالله بغير هذه الاستعانة لن ينال شيئا يستعين بالله ويتبرك برب العالمين سبحانه وتعالى ويسأله البركة ويسأله الفتح. بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك نبدأ

25
00:08:09.400 --> 00:08:29.400
البسملة تأسيا بكتاب الله ففي كل سورة نبدأ بالبسملة والبسملة فاصلة بين كل سورة واخرى وآآ اه اه وامرنا بان نجعلها فيه في اوائل السور. نعم هي المذهب ليست ليست من السور. لكن يفتتح بها السور. هي مقدمة كانها مقدمة

26
00:08:29.400 --> 00:08:47.400
للصور. مقدمة لهذه الصور فبالتالي نحن ايضا نقدم ما نتكلم به تأسيا بالكتاب بالبسملة وايضا نفعل ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث ابتدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالبسملة في كتاباته

27
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
الى الملوك وغيرهم ككتابه الى هرقل عظيم الروم كما رواه البخاري ومسلم. وكذا في كتاب صلح الحديبية عند الشيخين كذلك. ونفعل هذا ايضا اقتداء بقول النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات. كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر. يعني اقطع مقطوع البركة

28
00:09:07.400 --> 00:09:27.400
طبعا الرواية الاشهر الرواية الاشهر هو لا يبدأ فيه بالحمد لله. او لا يبدأ فيه بذكر لهذه الرواية الاشهر. لكن هناك رواية فيها ببسم الله الرحمن الرحيم ورواه بهذا اللفظ الخطيب البغدادي في الجامع الجامع الاخلاقي الراوي واداب السامع. وقد عقد فيه بابا في كتاب

29
00:09:27.400 --> 00:09:48.800
الجامع عقد فيه بابا بعنوان اول ما يبتدأ به في الكتابة ينبغي ان يبتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. وفي كل كتاب من كتب العلم  وايضا روي في الباب آآ وهذا ايضا رواه رواه الخطيب البغدادي في الجامع الاخلاقي

30
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
روى في الباب كذلك مرفوعا حديث بسم الله الرحمن الرحيم مفتاح كل كتاب وهو ضعيف للغاية ضعيف للغاية لكن هذا مما اخرجه مما اخرجه الخطيب البغدادي في ايه؟ في ذلك المعنى. بسم الله الرحمن الرحيم. مفتاح كل كتاب. وكذلك ممن روى الرواية الاولى التي نتكلم عنها اللي هي كل امر

31
00:10:08.800 --> 00:10:28.800
ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم ممن روى هذه الرواية الحافظ الرهاوي. الحافظ الرهاوي الامام الكبير من ائمة الدنيا المسند الرحالة الامام العظيم الامام العظيم الذي اجتمع الناس على شهادة له بالامامة والحفظ واتساع العلم وكان من اصحاب

32
00:10:28.800 --> 00:10:48.800
من الحنابلة رضي الله عنهم. وعموما يعني سواء في الطريق الذي رواه الحافظ الرهاوي ونقله ورواه عنه السبكي آآ وغيره او في الطريق الذي آآ آآ في الطريق التي رواها البغدادي في كلا الطريقين آآ رجل اسمه احمد ابن ابن محمد ابن عمران ابن

33
00:10:48.800 --> 00:11:08.800
جندي هذا ضعيف ضعيف. فبالتالي الحديث ضعيف وهذه الرواية ضعيفة. لكن هذا المعنى معمول به عند اهل العلم يقتدى في ذلك بفعل سليمان عليه السلام. لما الى بلقيس انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كذلك

34
00:11:08.800 --> 00:11:29.000
نقتدي نقتدي بنبينا صلى الله عليه وسلم في فعله ونقتدي كذلك بفعل الانبياء من قبله فبهداهم فبهداهم اقتده فنقتدي بفعل  ومنهم سليمان عليه السلام في كتابه الى آآ الى ملكة آآ سبأ

35
00:11:29.450 --> 00:11:49.750
ومن فوائد الافتتاح ببسم الله الرحمن الرحيم او باسمي الرحمن الرحيم خصوصا خصوصا حسن الظن بالله يعني الانسان اول يعني عندما يفتتح يفتتح الكتابة يفتتح التصنيف يفتتح آآ الكلام عندما يقبل على الشيء يقول بسم الله

36
00:11:50.300 --> 00:12:16.200
ويعني يكون اهم ما يقع في قلبه حينئذ اه اه اسم الله جل وعلا الرحمن والرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم لكي يقع في قلبه حسن الظن بالله والرجاء فيه سبحانه وتعالى وهذا مما يقتضيه المقام. الانسان هو يقبل يقبل على التصنيف ان كان يبتغي بذلك وجه رب العالمين سبحانه وتعالى يتبرك

37
00:12:16.200 --> 00:12:36.200
ولن بالله سبحانه وتعالى. ويطلب منه البركة جل وعلا. ويستعين به سبحانه وتعالى ثم يظن في ربه خيرا انه لن لن يخذله انه لن يخذله لانه الرحمن الرحيم. وانه لن يقضي له الا بمقتضى الرحمة. بمقتضى رحمته

38
00:12:36.200 --> 00:12:56.200
سبحانه وتعالى. الانسان يسمي ويقول الرحمن الرحيم. وتذكر. تذكر اسم الله جل وعلا الرحمن والرحيم حسن الظن بربه جل وعلا وان الله جل وعلا لن يخذله ابدا. ولن يكتب له سوى الرحمة ان ظن بالله جل وعلا خيرا. وان توكل

39
00:12:56.200 --> 00:13:18.000
حق التوكل بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف بعدها الحمد لله الذي انزل كتابه عدة للسالكين. فنينة بعد البسملة بالحمد موافقة لوضع الكتاب العزيز وامتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم موافقة للكتاب رب العالمين جل وعلا

40
00:13:18.050 --> 00:13:38.050
اول ما افتتح به الكتاب الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. طبعا هذا على مذهب الحنابلة بان البسملة ليست من الفاتحة حتى لو قلنا ان البسملة من الفاتحة فالله جل وعلا افتتح بالبسملة كما يفعل المصنفون ثم بعد ذلك الايه؟ الحنبلة ففي

41
00:13:38.050 --> 00:13:58.050
الحالين هناك اقتداء بكتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. فموافقة لكتاب رب العالمين جل وعلا وامتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الاشهر الحديث المروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن غيره كما اخرجه ابو داوود واخرجه غيره. كل امر ذي بال يعني له

42
00:13:58.050 --> 00:14:17.450
شأن له شأن. كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اقطع مقطوع البركة فهو اخطأ والحديث ان كان وان كان اه ضعيفا لكن عليه العمل عند اهل العلم وهذا المقام من المقامات التي يعمل فيها بالاحاديث

43
00:14:17.450 --> 00:14:41.950
الضعيفة وهذا المقام هذا المقام مقام تذكر لنعم الله جل وعلا وفضله سبحانه وتعالى رقم تذكر فالانسان حينئذ يحمد ربه سبحانه وتعالى فهذا المقام في ابتداء التصنيف وفي ابتداء الكلام وفي ابتداء الدرس وفي ابتداء الخطبة وفي وفي ابتداء الامر الهام الامر الذي له بال

44
00:14:41.950 --> 00:15:04.250
امر ذا بال هذا المقام مقام تذكر لنعم رب العالمين سبحانه وتعالى. وتذكر لفضله جل وعلا لان بذلك تفتح في الابواب المغلقة بالحمد وبالشكر رب العالمين جل وعلا وبتذكر نعمه سبحانه وتعالى والائه. بذلك تفتح الابواب المغلقة وتزاح الحجب. ولكي يتذكري

45
00:15:04.250 --> 00:15:24.250
الانسان بذلك مع البسملة افتقاره الى ربه سبحانه وتعالى. ويعلن انه متذلل اليه. وانه ان كان فيما سيقول او يكتبه او يكتبه خير فهو من الله. لان الحمد كله له صاحب النعمة وصاحب المنة. فالعون كان منه. والبركة كانت منه

46
00:15:24.250 --> 00:15:38.500
حامد كلها له والمنة كلها له وايضا لان الحمد كما قال طائفة من المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد اعم من الشكر من جهة اسبابه. لماذا يقول حمد

47
00:15:38.500 --> 00:15:57.600
الشكر الحمد عمي من الشكر من جهة اسبابه فهو ثناء وتعظيم لرب العالمين جل وعلا في السراء والضراء. فالعبد يصدع يصدع ان ثناءه على المولى جل وعلا ليس متوقفا على نيل مطلبه من فصاحة المقال او جودة التصنيف

48
00:15:57.650 --> 00:16:16.800
هذا ليس متوقفا على على على نيل المطلب. لكن الحمد لله جل وعلا على كل حال. وفي كل حين ليس مشروطا بشيء وكل تقدير منه جل وعلا فهو من اثار رحمته. ومن اثار فضله ومن اثار لطفه. وان جهلنا ذلك وغفلنا عنه

49
00:16:17.050 --> 00:16:34.200
ويظهر حتى اثر ذلك في دعاء الاستخارة في دعاء الاستخارة سبحان الله يظهر فيه تمام الثقة في رب العالمين سبحانه وتعالى وتمام الثقة في تقديره فالعبد يقول يا رب هو يقبل على شيء في الغالب. يقول للعبد دعاء الاستخارة وهو يقبل على شيء يريده

50
00:16:34.700 --> 00:16:52.200
يريده وقلبه قد تعلق به ويقول ايضا يا رب ان كان هذا الامر خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ييسره لي ثم بارك لي. وان كان شرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي خير حيث كان

51
00:16:52.650 --> 00:17:11.300
مع ان هو مقبل عليه ويريده لكن يا رب ان كنت تعلم لانك تعلم ولا اعلم. وتقدر تقدر على اتمام ما تريد لكن انا لا اقدر ان كنت اريده فلا اقدر ان احققه ولا اقدر ان اكتسبه بدونك يا رب العالمين جل وعلا وبدون عونك

52
00:17:11.450 --> 00:17:31.450
اله يا رب اقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. اه هذه الخاتمة من اجمل ما يكون. وكان الانسان يقول يا رب وان لم اكن راضيا ظاهرا بذلك الامر. وان لكم محبا لما قضيت. يا رب اقضي لي الخير لانك اني اعلم يقينا انك تعلم الخير. واعلم يقينا انك لن

53
00:17:31.450 --> 00:17:43.400
اقضي لي الا بالرحمة والا باللطف والا بالاحسان فيا رب اقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ان لم اكن راضيا به. ثم حببني فيه ان لم اكن محبا له

54
00:17:44.400 --> 00:17:58.050
فهذا من هذا الجهاء هذا الدعاء من اعظم ما يظهر فيه ثقة العبد بربه سبحانه وتعالى. فالحمد لله جل وعلا على كل حال في السراء والضراء. ان وقع ما احب

55
00:17:58.050 --> 00:18:17.200
او لم يقع موقف يا رب هذا الثناء عليك ليس مشروطا ليس مشروطا بان انال ما اطلبه قال الحمد لله الذي انزل كتابه اي القرآن عدة للسالكين. العدة هي ما يعده الانسان لسير

56
00:18:17.200 --> 00:18:40.250
ولحوادث الدهر من مال ونفقة وزاد. ومنه قول الله جل وعلا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. لاعدوا عدة الخروج ولكن هم لم يريدوا الخروج اصلا ولو ارادوا الخروجه لاعدوا له عدة. واصل العدة اصل العدة في اللغة الشيء المدخر. الشيء المدخر الذي يجمعه الانسان متواليا

57
00:18:40.250 --> 00:19:00.700
الشيء بعد الشيء. ومن ذلك معنى العد والعديد يعني ما هو العد؟ العد انك اه انك تجمع الشيء الى الشيء. تجمع هذا الى هذا الى هذا يعني ما يعني عندما تقول مسلا انت تعد الاشجار تسمع تجمع هذه الشجرة الى هذه الشجرة الى تلك الشجرة فهذا هو معنى العد جمع الشيء الى الشيء كذلك العدة العدة تجمع

58
00:19:00.700 --> 00:19:14.550
وفيها الشيء الى الشيء حتى تكتمل ايه؟ حتى تكتمل العدة ومنه العديد. العديد يعني كثير. لانه قد اجتمعت فيه الاشياء الى بعضها البعض. وهكذا ونحو ذلك من الفاظ من الفاظ المادة

59
00:19:14.900 --> 00:19:34.900
آآ وآآ وما ذكرناه من من من هذه من معاني العدة اللي هي النفقة والزاد والمال ونحو ذلك هذه هي العدة في في سير الدنيا. اما في سير الاخرة فالعدة هي التقوى. يقول ربنا جل وعلا وتزودوا فان خير

60
00:19:34.900 --> 00:19:58.100
زاد التقوى وعدت سير الاخرة الايمان والعمل الصالح. واهم عدة اهم عدة في سيري الدنيا والاخرة كليهما كتاب رب العالمين الامين سبحانه وتعالى انزل كتابه عد للسالكين. عد للسالكين. هو العدة في سير الدنيا في سير الاخرة. هو الهداية في الدنيا وهو الهداية في الاخرة بغيره

61
00:19:58.100 --> 00:20:19.700
انسان يتخبط في مجاهل الدنيا ويضيع ويضيع يوم القيامة لا تثبت قدمه يوم القيامة. وانما تثبت القدم ويعرف الانسان طريق الهداية بكتاب رب العالمين جل وعلا هو اعظم عدة اعظم عدة تعرف الانسان بربه وتعرف الانسان بدينه وتعرف الانسان بحقيقة الدنيا

62
00:20:19.700 --> 00:20:38.950
بحقيقة الدنيا فيحسن بلاؤه فيها تعرف الانسان بحقيقة الدنيا وتعرفه بسبيل الاخرة. اعرف معدة في الدنيا والاخرة هو كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. لذلك ذكرنا ذكرنا ان الصحابة الصحابة تفطرت قلوبهم لانقطاع الوعي

63
00:20:39.000 --> 00:20:59.000
اعظم عدة اعظم اعظم انيس للانسان في الدنيا وفي الاخرة الحديث لما دخل ابو بكر رضي الله عنه هو عمر رضي الله عنهما على على ام ايمن وجداها اا اا تبكي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يصبرانها يصبرانها ويقولونها الم تعلمي ان ما عند الله جل وعلا اا اا خير لنبيه صلى الله

64
00:20:59.000 --> 00:21:09.000
عليه السلام فقالت اني لم لا ابكي لاجل ذلك ولكن ابكي لانقطع الوحي. قالت لا ابكي اني لا اعلم ان ما عند الله خير لله ورسول. خير خير لرسوله صلى الله عليه وسلم

65
00:21:09.000 --> 00:21:35.100
ولكن ابكي على انقطاع الوحي انقذها الوحي امر شديد هذه غدة الانسان غدة الانسان فاه فاهم غدة هو كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى عدة للسالكين للسالكين السالك هو السائر في الطريق النافذ فيه. كقوله تعالى للنحل فاسلكي سبل ربك ذللا

66
00:21:35.100 --> 00:21:55.100
مراد ها هنا عد للسالكين السالب في طريق الاخرة في المقام الاول. ومدت سلكة من النفوذ في الشيء من النفوذ في الشيء كقول ربنا ومولانا سبحانه وتعالى كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. نسلكه في قلوب المجرمين ينفذ ذلك

67
00:21:55.100 --> 00:22:10.250
ذلك العمى وذلك الضال في قلوب الايه؟ في قلوب المجرمين. وايضا قول ربنا سبحانه وتعالى فسلكه ينابيع ما في الارض هذا الماء رب العالمين جل وعلا جعله ينفذ في الارض وفي طرق الارض

68
00:22:10.800 --> 00:22:35.300
وفي سهول الارض فسلكه ينابيع في الارض آآ فالحمد لله الذي انزل كتابة عدة للسالكين للسائلين الى رب العالمين سبحانه وتعالى فهو عدتهم في سيرهم. وتمهيدا لقواعد الشرع والدين. التمهيد التمهيد هو التهيئة

69
00:22:35.350 --> 00:23:02.850
والتوطئة التهيئة والتوطئة اصله الليونة والسهولة والانبساط. لذلك العرب تقول للزبد مهيد العرب تسمي الزبد الخالص مهيد لما فيه من الليونة وسهولة ومنه ايضا مهدي الصبي مهد الصبي لانه يهيئ للصبي ويوطأ للصبي ويقول لينا لاجل جسد الصبي. وقال رب العالمين

70
00:23:02.850 --> 00:23:22.850
جل وعلا الم نجعل الارض مهادا مهادا منبسطة مستوية منبسطة مستوية يسير الانسان فيها بسهولة ويسر. ومنه قوله ايضا جل وعلا ومهدت له تمهيدا. يعني مهدت له في حاله في حاله مهدت

71
00:23:22.850 --> 00:23:45.000
لهت له المسكن مهدت له المأكل مهد له المشرب مهدت له في في اموره جعل جعلتها سهلة لينة اعطيته ومهدت له تمهيدا فالتمهيد هو التوطئة والتهيئة تمهيدا لقواعد الشرع. القواعد هي اساس البناء

72
00:23:45.100 --> 00:24:06.000
القواعد هي اساس البناء فكان القرآن هو الاساس الذي بنيت عليه علوم الشريعة واحكام الدين والملة. وتأمل في ضبط ما فعله ذلك الكتاب سبحان الله. تأمل في هذه الكتب وهذه العلوم الكثيرة العظيمة التي بنيت على كتاب رب العالمين جل وعلا

73
00:24:06.600 --> 00:24:25.850
سبحان الله! كثيرة جدا كتب التفسير وكتب احكام القرآن وكتب علوم القرآن. وحتى كتب الفقه انما بنيت على كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى والسنة شارحة لذلك الكتاب فالدليل الاصل كما سنتكلم في باب الادلة الدين الاصل هو كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى

74
00:24:26.550 --> 00:24:46.750
وبالتفكر في ذلك الكتاب وفي التدبر لذلك الكتاب انبثقت هذه العلوم الكثيرة العظيمة التي هي مفخرة للمسلمين الاف كتب بل مئات الالاف من الكتب ملايين الصفحات ملايين الصفحات اه اطنان من الحبر التي سودت بها

75
00:24:46.750 --> 00:25:15.050
صحائف وملئت بها المجالس في في آآ اه اه في بيان ما جاء به ذلك الكتاب. فكان تمهيدا كان اساسا اساسا لهذا البناء العظيم بناء الشريعة. كان الاساس في البناء هو كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. لذلك حتى عندما نتكلم عندما نتكلم مثلا عن اصول الفقه ونقول ان اول من صنف تصنيفا

76
00:25:15.050 --> 00:25:37.150
قلة في علم اصول الفقه واول من شق النظر فيه وآآ بشكل كامل آآ الى حد كبير هو الامام الشافعي من شافعي رضي الله عنه كان له كان له حال مع القرآن. وكان نظره في القرآن في المقام الاول هو الذي فتق له

77
00:25:37.150 --> 00:25:57.150
نظر الدقيق في هذه المسائل. وفتح له باب هذه العلوم النظر والتأمل والتدبر في كتاب رب العالمين جل وعلا استنباط كان الشافعي كثير كثير المطالعة. مطالعة التأمل والتدبر والتعلم من كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. مما

78
00:25:57.150 --> 00:26:16.900
عن الشافعي رضي الله عنه انه قال صليت العتمة ثم بقيت اقرأ كتاب الله الى ان اذن لصلاة الصبح الى ان اذن صلاة الصبح يقول اطلب منها احكام القرآن. اطلب منها احكام القرآن. وصنف الامام الشافعي كتابا في احكام القرآن وقال اني نظرت في القرآن

79
00:26:16.900 --> 00:26:31.100
ان قبل ان اصنفه مائة مرة. مائة مرة ويقول الامام الشافعي في نص عظيم في في في بداية كتاب الرسالة التي التي فتحت باب النظر في هذا العلم الجليل علم اصول الفقه

80
00:26:31.100 --> 00:26:51.100
وانظر الى الى اثر كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى بفتح ذلك العلم العظيم. فيقول الشافعي والناس في العلم طبقات موقع وهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. اي بكتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به في العلم

81
00:26:51.100 --> 00:27:11.100
كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. علم الكتاب. والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه

82
00:27:11.100 --> 00:27:31.100
فانه لا يدرك خير الا بعونه سبحانه وتعالى. فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا وفقه الله للقول والعمل بما علم منه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريب وآآ آآ

83
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة. انظر الى اثر كتاب رب العالمين جل وعلا فيما فيما وضع الشافعي وفيما كتب الشافعي الشافعي لانه ينقل لك تجربته الخاصة بذلك القرآن فتحت

84
00:27:51.100 --> 00:28:04.850
فتح له الفه في هذه في هذه الابواب ويقول يقول عبدالله ابن الامام احمد يقول سمعت ابي يقول الامام رضي الله عنه يقول هذا نص رائع الامام احمد سنقف معه كثيرا في اصول

85
00:28:04.850 --> 00:28:34.850
يقول الامام احمد قواعد الاسلام اربع. قواعد الاسلام اربع. دال ودليل وومبين مستدل دال ودليل ومبين ومستدل. فالدال الذي يدلنا هو رب العالمين سبحانه وتعالى. فالدال الله تعالى. والدليل هادي هو حديمة في الطريق الى رب العالمين جل وعلا الدليل القرآن والمبين الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال تعالى

86
00:28:34.850 --> 00:28:58.750
وقال تعالي تبين للناس ما نزل اليهم ما نزل اليهم من ربهم. والمستدل اولو الالباب. والمستدل اولو الالباب واولي العلم الذين اه اه يجمع المسلمون على هدايتهم على هدايتهم فالدليل هو القرآن الدليل هو القرآن كما قال الامام رضي الله عنه

87
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
فهذا القرآن كان تمهيدا تمهيدا للقواعد الشرع والدين وكان الاساس الذي بني بنيت عليه الشريعة وبنيت عليه احكام الملة فالحمد لله على نعمة كتابه. الحمد لله على هذا القرآن. نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا من عقوق

88
00:29:19.400 --> 00:29:44.950
ذلك الكتاب ومن عدم شكره نعمة ذلك القرآن بتركه والغفلة عنه والهجران له نعوذ بالله من ذلك قال المصنف غفر الله له وارسل نبيه بالبرهان الواضح والبيان الشارح ربنا العلي سبحانه وتعالى يقول اولم يتفكروا

89
00:29:45.000 --> 00:30:02.750
ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين. مبين. واضح القاضي البيضاوي في تفسيره يقول يقول في تفسير نذير رومي اي موضح انذاره موضح انذاره بحيث لا يخفى على ناظر

90
00:30:02.850 --> 00:30:27.250
ارسل نبيه بالبرهان الواضح بالبرهان الواضح معه برهان واضح على صدقه وعلى نبوته وعلى عظمة ما جاء به صلى الله عليه وسلم اعظم برهان جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن المعجز. الاية الكبرى الخالدة التي تكتنفها العظمة من كل جانب

91
00:30:27.250 --> 00:30:49.150
مشركون عندما ارادوا من النبي صلى الله عليه وسلم اية حسية مادية كناقة صالح وتشق البحر لموسى ونحو ذلك. قال لهم رب العالمين جل وعلا اولم يكفهم اولم فهم ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

92
00:30:49.300 --> 00:31:11.400
ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. ولم يكفهم هل هناك اية اشرف واعظم واجل واوضح وابين من ذلك الكتاب. الذي فاق كل اية اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك لرحمة

93
00:31:11.400 --> 00:31:39.750
وذكرى لقوم يؤمنون لو كانوا يؤمنون فهو هو معجز ودال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وشديد العظمة وشديد الجلال في بلاغته وفي صاحته وفي نظمه وفي تشريعه وفي عقلياته الادلة العقلية التي جاء بها على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى وجود

94
00:31:39.750 --> 00:31:56.550
رب العالمين سبحانه وتعالى فهو اية في كل شيء. اية في كل شيء. سبحان الله! من تدبر ذلك القرآن وجده اية من كل وجه. والله فهو برهان واضح بين لا يخفى على ناظر كما قال

95
00:31:56.650 --> 00:32:14.900
كما قال البيضاوي الا من ختم على قلبه. والله جل وعلا يقول سبحانه وتعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني بين في نفسه واضح الاعجاز والدلالة على صدق الرسالة. ومبين للظلمات الشك

96
00:32:15.050 --> 00:32:41.000
بين لظلمات الشك والضلالات وكاشف لها. مبين وبنبين في نفسه ومبين للظلمات. ولظلمات الشك والضلالات نبين وبين للحق كاشف للظلمات وبرهان نبوته صلى الله عليه وسلم نحن نقول ارسل نبيه بالبرهان الواضح ليس برهانا واحدا. وآآ لكن نحن نتكلم عن جنس البرهان جنس

97
00:32:41.000 --> 00:33:01.000
رهين. فبرهان نبوته صلى الله عليه وسلم لا لم يقتصر على القرآن. بل كان صلى الله عليه وسلم برهانا بنفسه. هو صلى الله عليه وسلم من اعظم البراهيم على صدقه كان برهانا بنفسه. كان برهانا يمشي على الارض. اخلاقه واحواله اقواله وافعاله سيرته

98
00:33:01.000 --> 00:33:18.750
وسريرته التي بناها المحب والشانئ لسنوات طويلة. الم يروا منه صلى الله عليه وسلم الا خيرا عظيما. والا صدقا الا صدقه وانت ترى اهرقل هرقل عظيم الروم في في في كلامه مع

99
00:33:19.400 --> 00:33:39.400
مع ابي سفيان وغيره من العرب تجده قد عرف قد عرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم وقام قام عنده برهان ذلك قبل ان يسمع القرآن فيما يظهر. يعني ظاهر ظاهر الحديث انه لم يسمع القرآن. ولكنه عرف صدق النبي صلى عرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:33:39.400 --> 00:33:56.050
من صفته من صفته مما يدعو اليه ومن اخلاقه لانه رجل عاقل عرف ذلك وقام عنده برهان صدق النبي صلى الله عليه وسلم باحواله صلى الله عليه وسلم. هذا من اعظم البراهين الواضحة على صدق

101
00:33:56.050 --> 00:34:16.050
به صلى الله عليه وسلم. اما البيان الشارح ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم بالبرهان الواضح والبيان الشارح. البيان الشارح هو السنة هو السنة قال ربنا العلي سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. لماذا يا محمد انزلنا

102
00:34:16.050 --> 00:34:30.250
اليك الذكر. انزلنا عليك ذلك الكتاب. لماذا انزلناه على قلبك لماذا؟ لماذا؟ لكي تبين للناس لكي تخبرهم بذلك الذكر ولتبين لهم ذلك الذكر. فالله جل وعلا انزل الكتاب على نبيه صلى الله عليه وسلم

103
00:34:30.250 --> 00:34:46.600
يكون هو مبينا لهذا الكتاب ومفصلا لما اجمل فيه. ولما قيل للامام احمد رضي الله عنه قيل له ها هنا قوم يقولون ما كان في القرآن اخذنا به ففي القرآن تحريم الحمر الاهلية

104
00:34:47.400 --> 00:35:07.400
يسألون يعني ما كان في القرآن اخذنا به. في القرآن تحريم الحمر الاهلية يعني هل في القرآن تحريم الحمر الاهلية؟ فقال الامام احمد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني لو كانوا هم يقولون ما كان في القرآن اخذنا به فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثل

105
00:35:07.400 --> 00:35:29.250
له معه وقال ايضا الامام احمد رضي الله عنه السنة تفسر القرآن وتبينه. والسنة تعري في الكتاب. وقال ايضا الامام احمد رضي الله عنه فيه رسالة العظيمة البديعة الفصيحة التي كتبها ردا على من احتج بظهر القرآن. فقال فيها الامام احمد ان الله جل وعلا

106
00:35:29.250 --> 00:35:49.250
جل ثناؤه ان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه بعث محمدا نبيه صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهر وهو على الدين كله ولو كره المشركون. وانزل عليه كتابهم الهدى والنور لمن اتبعه. وجعل رسوله صلى الله عليه وسلم

107
00:35:49.250 --> 00:36:09.950
الدال على معنى ما اراد من ظاهره وباطنه. وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه. وما وما قصد له الكتاب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعبر او هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه

108
00:36:11.650 --> 00:36:23.850
فهذا كلام الامام رضي الله عنه فالله جل وعلا ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم انزل عليه الكتاب اتاه مع الكتاب الحكمة اتاه مع الكتاب السنة اتاهم على الكتاب البيان

109
00:36:23.850 --> 00:36:43.850
شارح والشارح الشارح من منشرح الشيء يعني بينه ووضحه اصله من تشريح اللحم يعني يعني تقطيع اللحم قطعية شرائح يسيرة رقيقة فتشريح اللحم اي اي شقه وتقطيعه ومنه الشريحة عندما نقول شريحة لحم

110
00:36:43.850 --> 00:37:03.850
هذي الشريحة اللي هي القطع من اللحم الرقيقة يعني. والشارح للشي كانه قد قد شقه وفتحه بعد اغلاق. الشيء منغلق ومجتمع على نفسه فالشيخ كانه يقطعه بقطع رقيقة يتيسر يتيسر اه فهمها كمن يتيسر مع قطع اللحم الرقيقة يتيسر

111
00:37:03.850 --> 00:37:28.800
اكلها ولذلك ايضا من معاني الشرح فض البكارة. فيه معنى الايه؟ فيه معنى الشق والفتح. ومنه ايضا انشراح الصدر. اي انفتاح الصدر واتساعه بقبول الايه؟ لقبول الشيء وارسل نبيه بالبرهان الواضح والبيان الشارح. قال فظلت فظلت روضة العلم

112
00:37:28.800 --> 00:37:48.800
بعظيم سننه مشيدة. وبقيت صحف الفضائل بجميل خصاله مسودة. فصل اللهم عليهما غرد البلبل وهدهد له الحمام وعلى اله وصحبه الغر الكرام. قال فظلت يعني بعد ما ارسله الله سبحانه وتعالى ظلت من بعد ذلك فظلته

113
00:37:48.800 --> 00:38:09.350
وروضة العلم بعظيم سننه مشيدة. الروضة هي ايه؟ هي البستان. هي البستان. وهي مجتمع الماء ذو الخضرة والزهر مجتمع الماء الذي فيه خضرة وزخر. وهذا تشبيه لساحات العلم ومجالس العلم وكتب العلم بالرياض اليانعة

114
00:38:09.350 --> 00:38:28.400
والبساتين المثمرة وقول المصنف عظيم سننه فظلت روضة العلم بعظيم سننه عظيم سننه هذا من اضافة الصفة الى الموصوف. من اضافة الصفة الى الموصوف. اصل الكلام فظلت روضة العلم بسننه العظيمة

115
00:38:28.450 --> 00:38:48.450
بسننه العظيمة لكن هذا من اضافة الصفة الى الموصوف صارت بعظيم سننه. كقول ربنا افمن زين له سوء عمله اهو حسنة اصله افمن زين له عمله السيء. لكن هذا من اضافة الصفة الى الموصوفة. فمن زين له سوء عمله. ومن ذلك

116
00:38:48.450 --> 00:39:10.350
ايضا قول رب العالمين جل وعلا سواء السبيل اصله السبيل السواء. تعالوا الى كلمة سواء. فاصله السبيل السواء واوصفها هنا الصفة هنا كاشفة كاشفة. فكل سنن يعني ليست صفة مقيدة. يعني هل هل هناك في سننه عظيم وغير عظيم؟ لا

117
00:39:10.350 --> 00:39:30.250
طبعا كل سننه عظيمة صلى الله عليه وسلم. فصفها هنا كاشفة فكل سننه صلى الله عليه وسلم عظيمة مجيدة والاضافة هنا ادل على هذا المعنى معنى الايه؟ معنى الكشف من النعت. فظلت روضة العلم بعظيم سننه مشيدة

118
00:39:30.250 --> 00:39:58.700
مشيدة اي مبنية بناء محكما. اصله اصله البناء بالشيد. بالشيد اي الجص البناء بالشيد. كقوله سبحانه وتعالى وقصر مشيد. وكقوله جل وعلا في بروج مشيدة. في بروج مشيدة هي ضعيفة مبنية بناء محكما مبنية بناء محكما بالشيد. هذا هذا هذا كناية على شدة البناء وعلى احكامه في كلام العرب

119
00:39:58.850 --> 00:40:18.850
فظلت روضة العلم بعظيم سننه مشيدة. وان تتأمل. تأمل ذلك المعنى. تأمل كيف عمرت ساحات العلم بما جاء به صلى الله عليه وسلم. تأمل كتب العلم الكثيرة في نقل سنته صلى الله عليه وسلم وفي شرح هذه السنة وفي الوقوف والتأمل في المنطوق وفي التأمل في المفهوم وفي استخراج

120
00:40:18.850 --> 00:40:38.850
كان منها تخيل تخيل هذه الكتب الاف الكتب كما قلنا اطمان الحبر التي التي كتبت بها سنته صلى الله عليه وسلم ونقلت بها سنته وكم وكم يعني وكم ملئت الصدور بسنته صلى الله عليه وسلم في مشارق الارض ومغاربها. في مشارق الارض ومغاربها

121
00:40:38.850 --> 00:41:04.350
تحفظ سنته صلى الله عليه وسلم ويستخرج العلم منها فظلت فعلا والله روضة العلم بعظيم سننه مشيدة. يقول وبقيت صحف الفضائل بجميل خصاله مسودة صحف جمع صحيفة. الصحف جمع صحيفة. والصحيفة هي الايه؟ هي التي يكتب. يكتب فيها الورقة التي يكتب فيها لانها سميت صحيفة لانها منبسطة

122
00:41:04.350 --> 00:41:20.700
ومنه كذلك صحيفة الوجه صحيفة الوجه اللي هي بشرة الوجه هذا البشر المنبسطة. آآ من الوجه ومنه ايضا الصحيف الذي هو وجه الارض الصحيف الذي وجه الارض يسمى صحيفا لانه لانه منبسط

123
00:41:21.350 --> 00:41:41.350
فالصحف جمع صحيفة التي يكتب فيها. صحف الفضائل اي صحف الزمان التي تدون المآثر والفضائل. صحف الفضائل يعني الصحف التي يدون فيها الزمان ويدون فيها اهل الازمنة يدونون فيها المآثر والفضائل والمكارم

124
00:41:41.800 --> 00:41:57.800
وبقيت صحف الفضائل بجميل خصاله. طبعا مش جميل خصاله ها هنا طبعا هي ايه برضه من اضافة الصفة الى الموصوف. اصلها بخصاله الجميلة لخصاله الخصال الخصال معلوم جمع خصلة وليس خصلة جمع خصلة

125
00:41:57.900 --> 00:42:13.500
آآ وهو الخلق وهو الخلق وليس خصلة الخصلة من الشعر يبقى الخصال جمع خصلة وهو الخلق من فضيلة او رذيلة. ثم غلب بعد ذلك على الفضيلة. يعني الاكثر صار الاكثر انما

126
00:42:13.500 --> 00:42:33.500
لذكرت الخصال فانها يراد بها الفضائل اكثر اكثر من الرذائل. لكن هي هي اصلها الخلق. سواء كان خلقا حسنا او ايه؟ او غير لكن غلب استعماله على الايه؟ على الفضيلة. واصل واصل الخصل القطع. اصل الخصل القطع او القطع من الشيء

127
00:42:33.500 --> 00:42:51.400
لذلك اه لذلك الخصل في الرهان يعني العرب عندما تقول الخصل في الرهان يعني احراز الرهان وكسب الرهان يبقى الخصل في الرهان هو احرازه وكسبه. وسميت الاخلاق خصال لماذا سميت الاخلاق خصالا

128
00:42:51.450 --> 00:43:12.050
لماذا سمي الخلق خصلة؟ سميت الاخلاق بذلك لان المرأة يقطع منها لنفسه يقطع منها لنفسه يكسب خيرا او شرا. كل الناس يغدو فمهلك نفسه وكل الناس يغدو فاه فاما ان يهلك نفسه واما ان ينجو بنفسه

129
00:43:13.150 --> 00:43:31.300
معتقها او موبقها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم  آآ وبقيت صحف الفضائل بجميل خصاله مسودة. مسودة من السواد. مسودة من السواد. هذا كناية عن الحبر الذي تسود الصحف

130
00:43:31.550 --> 00:43:52.050
كناية يعني الحبر دي تسود به الصحف. سودت الكتاب يعني ايه؟ يعني كتبت فيه بالحبر. هذه كناية عن الايه؟ عن استعمال الحبر في الكتاب. يعني كناية عن التحبير فان قيل ممكن يقال ان الصحيفة المبيضة خير من الصحيفة المسودة. يعني عادة المسودة تطلق في مقابل المبيضة. المبيضة

131
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
هذه هي الصحيفة التي نقحت وهذبت بعد الفراغ من كتابتها. لكن نحن نقول ان صحف الفضاء التي تدون فيها مآثر النبي صلى الله عليه وسلم. تبقى مسودة الى اخر الزمان لان خصاله صلى الله عليه وسلم ليس لها نهاية وليس لها حد فلا تنتهي يد الزمان من كتابتها ابدا

132
00:44:12.050 --> 00:44:32.050
وتأمل تأمل في ذلك المعنى ايضا يعني كيف لا يشبع الناس من التأمل في مآثره صلى الله عليه وسلم وفي مكارمه وفي اخلاقه وفي التغني بها وفي السعي للاقتباس منها. وانبهار الناس بذلك حتى الكفرة. الكفرة عندما ينبهرون عندما يرون اخلاق النبي

133
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
الله لا يصدق. عندما يرون حكمته وعندما يسمعون فصاحته صلى الله عليه وسلم. امر مبهر. والناس في كل زمان في مشارق الارض ومغاربها يدونون فضائله صلى الله عليه وسلم ويتأملون فيها وينشرونها ويبثونها

134
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
ها في الناس ويسعون قدر الامكان في التخلق بها وفي سعي ويسعون ايضا الى جعل الناس يتخلقون بها. ففعلا بقيت صحف الفضائل بجميل خصائه مسودة لا تنتهي ابدا الى قيام الساعة آآ لا ينتهي ابدا الحديث عن فضائله وعن شمائله وعن مكارمه

135
00:45:12.050 --> 00:45:37.500
صلى الله عليه وسلم. قال المصنف غفر الله له فصل اللهم عليه ما غرد البلبل وهدهد الحمام. صلاة الله جل وعلا على عباده ما معنى ان يصلي الله جل وعلا على عبده على على عبده او على نبيه خصوصا. صلاة الله جل وعلا على عباده قيل انها الرحمة

136
00:45:37.500 --> 00:45:57.500
قيل انها الرحمة من رب العالمين جل وعلا. قيل انها رحمته سبحانه وتعالى. وهذا روي عن الحسن البصري. وروي ايضا عن عكرمة مولى ابن عباس. وهذا اختاره الزج جاج اختاره الزجاج آآ في مصنفه وقال انها انها آآ الصلاة من رب العالمين جل وعلا قال انها رحمته وهدايته. ليه

137
00:45:57.500 --> 00:46:20.200
عباده رحمته وهدايته فروي ذلك عن الحسن وعكرمة واختاره الزجاج وقدمه ايضا النحاس في مصنفه واصله واصله ان الصلاة من الله سبحانه وتعالى فهي قوله سبحانه ان رحمتي سبقت غضبي. وقد جاء بذلك قد جاءت بذلك بعض الاثار ان صلاة رب العالمين سبحانه وتعالى على عباده هي قوله

138
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
جل وعلا ان رحمتي سبقت غضبي ففهم منها ان صلاته جل وعلا على عباده انها رحمته سبحانه وتعالى. وقيل وقيل انها مغفرته. وقيل انها مغفرته. هذا روي عن سعيد بن جبير. هذا اختاره الفراء وذكره ابن

139
00:46:40.200 --> 00:47:03.450
تايبة وذكره النحاس كذلك في مصنفه وقيل كرامته وقيل كرامته لعباده. وهذا روي عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة رضي الله عنه وقيل تهم الصلاة من رب العالمين جل وعلا على عباده قيل بركته آآ بركته لهم. هذا روي عن ابي عبيدة. وايضا قيل قيل ان

140
00:47:03.450 --> 00:47:23.450
صلاته آآ جل وعلا على عباده قيل هي ثناؤه. هي ثناء هي ثناؤه جل وعلا على عبده في الملأ الاعلى ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. وهذا روي عن ابي العالية رفيع بن مهران. ولعل هذا لعل هذا القول هو اقدم ما روي في الباب

141
00:47:23.450 --> 00:47:39.550
يعني يعلي يعلي ابو العالية هو اقدم من روي عنه في الباب اول من نقل عنه معنى الايه؟ معناه اه معنى الصلاة من رب العالمين جل وعلا انها ثناء الله على العبد في الايه؟ في الملأ الاعلى. وهذا القول انتصر له المحقق

142
00:47:39.550 --> 00:47:59.550
ابن القيم في كتابه العظيم جلاء الافهام. له كتاب عظيم جدا اسمه جلاء الافهام وانتصر انتصارا عظيما مبهرا هيدا يعني في تحقيقاته طبعا محقق ابن القيم من اجل اصحابنا امام محقق كبير كبير جدا جدا وله تصنيفات بديعة ليه انا

143
00:47:59.550 --> 00:48:20.750
انبه على ذلك حتى لا تغتر بقول هؤلاء  قول هؤلاء الشانئين او غير المتضلعين من كتاباته رحمه الله تعالى ورضي عنه الذين يقللون من قيمته ولكن هو الا ان كما قيل عن اه عن

144
00:48:20.800 --> 00:48:36.400
عن عن الشيخ عبدالحليم والد شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا كان من فقهاءنا الكبار الشيخ طبعا هو احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام. احمد ابن عبدالحيس. الشيخ عبدالحليم هذا من من من الفقهاء الكبار جدا جدا عبدالرحيم ابن تيمية

145
00:48:36.450 --> 00:48:50.800
لكن كما قال كما قال بعض اهل العلم هذا اختفى اختفى بين الشمس والقمر. هذا كالكوكب الذي اختفى بين الشمس والايه؟ بين الشمس والقمر ان هناك طبعا الشيخ مجدي الدين بن تيمية عبدالسلام طبعا امام الدنيا

146
00:48:50.850 --> 00:49:10.250
الدنيا عظيم جدا قدره مهيب. وطبعا هناك شيخ الاسلام ابن تيمية اه بحر العلوم النقلية والعقلية فالاب يعني ايه ضاع بين الابن والايه؟ بين بين الابن والجد. يعني اه بين بين ابيه وابنه. اه فنوره هو اختفى بين الايه؟ بين الشمس والقمر

147
00:49:10.400 --> 00:49:31.250
لذلك قال ذكره بالمقارنة بهما. لكن هو امام قدير عظيم القدر جدا جدا جدا اه وفقيه من اجل فقهاء اصحابنا كذلك ابن القيم امام عظيم لكن يعني لانه يرتبط عادة بالشيخ الاسلام ابن تيمية فاختفى اختفى نوره مقارنة بالايه؟ بشمس شيخ الاسلام ابن تيمية

148
00:49:31.250 --> 00:49:49.300
آآ شيخ امام العلوم العقلية والنقلية رضي الله عنه آآ وآآ وبحرها لكن مع ذلك لا يمكن ان يقلل ابدا من قدر من قدر ابن القيم فله تحقيقات بديعة وهو ليس يعني ليس ليس متابعا الشيخ ابن تيمية

149
00:49:49.300 --> 00:50:09.650
آآ يعني خطوة بخطوة كما كما يظن بعض الناس لا ابدا له له في اختياراته الفقهية امور يخلي فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وله تحقيقات بديعة لم تذكر عن الشيخ رحمه الله تعالى رضي عنه. يعني انت عندما يعني يعني عندما يقرأ الانسان كتاب مثلا كشفاء العليل

150
00:50:10.100 --> 00:50:31.850
ابن القيم يجد تحقيقا بزيعا واقوالا عظيمة جدا. لن يسبق اليها من الشيخ ولا من غير الشيخ هذا التحرير والتحقيق والتعبير عظيم جدا تحقيق عظيم عالي للغاية لا يأتي به لا يأتي به الا الائمة الاكابر المحققون. كذلك كتاب هذا الجلاء الافهام. كذلك حتى كتابه

151
00:50:31.850 --> 00:50:47.200
كتابه الفوائد في فوائده يأتي بفوائد مستحسنة عجيبة جدا وفي الهدي طبعا هناك تحقيقات فقهية عالية جدا في الهدي توافقه فيها او تخالفه. لكن لا تستطيع الا ان تقف منبهرا امام هذا التحرير والنفس الطويل جدا

152
00:50:47.200 --> 00:51:09.850
طبعا ويكفي الكتاب العظيم اعلام الموقعين. فيه نفائز كتاب عجيب. كتاب عجيب درر مأثورة على الصفحات. فاه طبعا ويكفي طبعا علو كعبه في التزكية وفي وفي وفي الكلام عن وفي الكلام في التصوف وفي وفي تهذيب النفس ونحو ذلك يكفي كتاب

153
00:51:09.900 --> 00:51:27.850
يكفي الشرح العظيم على على على منازل السائلين الهروين هو محقق عظيم جدا وله الذهاب ذلك الكتاب العظيم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو جلاء الافهام. وهذا قال عنه الحافظ السخاوي قال انه افضل ما كتب في الباب. قال عنه انه افضل ما كتب

154
00:51:27.900 --> 00:51:46.200
في الباب فرضى الله عن ائمتنا جميعا. فصلى اللهم عليه ما غرد البلبل. التغيير معروف غناء الطائر وصوت الطائر وايضا هد هذا الطائر اي قرقر والعرب تقول عن عن عن كثير الهدير من الحمام تقول عنه هداود

155
00:51:46.300 --> 00:52:10.000
يعني حمامه داهود يعني كثير الهدير. تمام؟ فهدهد الحمام كذلك يعني قرقر الايه؟ قرقر الحمام واصدر واصدر وغنى واصدر صوته والمعنى الاجمالي انه هذا دعاء والربع منه سبحانه وتعالى نرجو من الله جل وعلا ندعوه سبحانه وتعالى ان يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم

156
00:52:10.300 --> 00:52:30.300
باي معنى من هذه المعاني باي معنى هذه المعاني؟ يثني عليه صلى الله عليه وسلم. وان يبارك في في في دعوته وفي رسالته وفي اقواله وانفعاله اكثر ما هي مباركة. وان كانت بلغت النهاية في البركة سبحان الله. لذلك ابن القيم كان يفضل كان يفضل معنى الثناء هذه من ضمن المعاني في

157
00:52:30.300 --> 00:52:43.400
يعني واول مغفرة او الرحمة او نحو ذلك اه لكن يعني نرجو وندعو الله سبحانه وتعالى ان يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين. لان الحمام والطيور لا يعني لا تنقطع عن التغريب

158
00:52:43.400 --> 00:53:02.650
ولا تنقطع عن الهاد هذا ونحو ذلك. فننظر جنود الله سبحانه وتعالى ان يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم في كل وقت وحين  فصل اللهم عليه ما غرد البلبل. وهزهد الحمام وعلى اله وصحبه

159
00:53:02.850 --> 00:53:22.850
قال له غر الكرام وعلى اله وصحبه الغر الكرام. النبي صلى الله عليه وسلم يعني عند الكلام عن ال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم له ال عام وال خاص له ال عام وال خاص. الا العام هم اتباعه على دينه. الال العام هم اتباعه على دينه

160
00:53:22.850 --> 00:53:43.200
اهل الايمان واهل التقوى. وروي بسند ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له من ال محمد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل مؤمن تقي فهذا هو المعنى الاول هذا معنى الالي العام. هذا هو معنى الال العام اللي هم الاتباع على الدين. ومن هذا المعنى معنى الاتباع على الدين مع منه قول الله سبحانه وتعالى ويوم

161
00:53:43.200 --> 00:54:03.200
قيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. المريس مراد هنا اهل فرعون اهل بيت فرعون لكن المراد من تبع فرعون على على على دينه وعلى ما عاه كان عليه من الباطل. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اما الالي الخاص هذا الالي العام

162
00:54:03.200 --> 00:54:17.100
اما الالي الخاص فهم اهل بيته صلى الله عليه وسلم. وجاء في سنن ابي داوود عن الصدقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها لا اتحل لمحمد ولا لال محمد

163
00:54:17.700 --> 00:54:32.600
طبعا ليس مراده هنا الاتباع على الدين. ولكن مرادها هنا اهل البيت فعموما عموما توسيع المعنى في الصلاة خير. يعني توسيع المعنى ان يقال ان في الصلاة صلى اللهم على محمد وعلى ال محمد توسيع المعنى يدخل

164
00:54:32.600 --> 00:54:42.600
فيه جميع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم افضل. فيدخل فيه جميع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى رأسهم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه

165
00:54:42.600 --> 00:55:02.600
رضي الله عنه. وهناك بيتان شهيران عموما يعني يعني باب نافلة القول في هذه القضية. هناك بيتان شهيران يتكرران في ذلك المقام وهما للشاعر الزيدي الحسن ابن علي الهبل. اسمه الحسن ابن علي الهبل. شاعر يماني. اه زيدي

166
00:55:02.600 --> 00:55:22.600
ويقال له ايضا الحسن ابن جابر قد تجده في بعض في بعض المدونات باسم الحسن ابن جابر لان هذا نسبة الى جده اسمه الحسن ابن علي ابن جابر الهبل وله اشعار لطيفة فيقول له بيتان يقول فيهما ال النبي هم اتباع ملته من

167
00:55:22.600 --> 00:55:42.600
والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلى على الطاغي ابي لهب. صلى المصلى على الطاغي ابي لهب طبعا يعني هذه الحجة المنظومة في في البيتين حجة لا تخلو من ركاكة حجة لا تخلو من ركاكة لان طبعا المراد عندما نفسر الال فهذا هذا

168
00:55:42.600 --> 00:55:52.600
يعني ايه؟ هذا واضح وبين ومعلوم الدين بالضرورة ان احنا نريد الان للايه؟ من امنوا من ال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا واضح هذا بين يعني. واحنا لسنا عندما نصلي

169
00:55:52.600 --> 00:56:04.700
طلعنا الصحف على صحب النبي صلى الله عليه وسلم آآ هل نقول ان الصحب هو كل من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم لغة يعني آآ فيدخل في ذلك مسلا عمه ابو طالب

170
00:56:05.000 --> 00:56:25.000
انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وانتصر للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا واضح يعني هذا المعنى مقيد وواضح بقيد الايه؟ بقيد الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم فيعني الحجة ايه ليست حجة ليست حجة قوية ثم وجدت بعد ذلك وجدت بعد ذلك يعني طبعا يعني هي الركاكة فيها ظاهرة بادية الرأي

171
00:56:25.000 --> 00:56:40.250
لكن وجدت بعد ذلك الامير الصنعاني آآ في رسالة له آآ قد نسبها الى نشوان الحميري القاضي الزيدي. وهذا ايضا قاضي زيدي يماني. ونشوان الحميري هذا يعني هذا جاء بعد

172
00:56:40.250 --> 00:57:00.250
الحسن ابن علي فلعل الحسن ابن علي قد قالها انا محقق المسألة. لعل الحسن ابن علي قد قالها ثم نقلها عنه نشوان الحميري. هذا القاضي الزيدي المعروف يعني اه وكان يعني يقال ان ان له اراء اعتزالية فيه اعتزال. نسبها اليه الامير الصنعاني في رسالته ثم نقضها عليه

173
00:57:00.250 --> 00:57:20.250
لقضاها عليه اه وقال اه وانشد في ذلك قائلا ان الصلاة من الرحمن واجبة للال من امنوا بالله والكتب. فان ترى الشرط مفقودا فلست ترى الالزام يلزم بالطاغي ابي لهب. لقد تجاهلت شرطا للصلاة

174
00:57:20.250 --> 00:57:41.200
جهلت اذ انت بحر العلم والادب. هو نقض عليه الايه؟ البيتين لكن بايه؟ اه بادب ولطف وعلى اله وصحبه. الصحب اه اه يعني جمع الصحابي والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. فمرات بالصحبة

175
00:57:41.200 --> 00:58:01.200
صحابة يعني والصحابي هم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا او رآه ومات على ذلك. ويدخل فيهم اهل البيت طبعا كذلك من الصحابة على اه على رأسهم اه اه على رأسهم من عامة الصحابة ولكن طبعا مقدم الصحابة بلا شك اه اه هما الشيخان ابو بكر

176
00:58:01.200 --> 00:58:18.350
عمر رضي الله عنهما ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله عنه ثم بقي الصحابة من ال البيت ومن غير ال البيت واهل البيت لهم مكانة بلا شك سواء في طبقة الصحابة ومكانة عالية سواء في طبقة الصحابة او في غير طبقة الصحابة

177
00:58:18.450 --> 00:58:38.450
فعندما نقول لو فسرنا لو فسرنا الال ها هنا بالاتباع فيكون قولنا يكون قولنا على اله وصحبه هذا من اضافة من عطف من عطفي الخاص على العام من عطفي الخاص على العام للتنبيه على الفضل والتقدم. يعني كأننا نقول يا رب صل على ال النبي صلى الله عليه وسلم يعني على اتباعه

178
00:58:38.450 --> 00:58:56.550
على رأسهم وعلى رأسهم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. من اهل البيت وغير اهل البيت  وعلى اله وصحبه الغر الكرام. الغر جمع اغر والاغر هو الكريم المشهور بالكرم وجميل الخصال. لان اصل آآ

179
00:58:56.550 --> 00:59:12.450
لان اصل اصل اصل الاغر من الغر. الغر هو هو الظاهر من الشيء الغر في الاصل هو الظاهر من الشيء. ومنه غرة الفرس البياض في جبهة الفرس يكون ظاهر واضح جدا. البياض في جبهة الايه؟ فرس ومنه قول النبي صلى الله

180
00:59:12.450 --> 00:59:28.400
عليه وسلم عن امته انه يعرفهم يوم القيامة من اثار الوضوء يراهم صلى الله عليه وسلم يقولون يوم القيامة غرا محجرين من اثار الوضوء غرا محجرين يعني في في بياض يظهر يعني يظهرون به ويتبينون

181
00:59:28.700 --> 00:59:51.950
وآآ يتميزون به يوم القيامة فلذلك الاغر هو الكريم الكريم الفاضل المشهور بالكرم وجميع الخصال. هذا بين واضح واضح للناس كالغرة التي تكون واضحة انه من اهل الكرم والفضل فالغر جمع اغر والكرام اه جمع كريم

182
00:59:52.900 --> 01:00:17.150
قال مصنف غفر الله له الذين حبرت بعلومهم اصول الحكمة تحبيرا وجعلهم الله لعباده كوكبا منيرا. التحبير هو التسويد بالحبر. كما ذكرنا في مسألة الايه؟ كما قلنا في مسودة فالتحبير هو التسويد بالحبر. فعلومهم علوم الصحابة رضي الله عنهم كانت المداد الذي كتبت به فصول الحكمة في كتب الخلائق

183
01:00:17.150 --> 01:00:38.950
وفي صدورهم بكتب الخلائق في صدورهم وحكمتهم هي غاية الحكمة. حكمة الصحابة رضي الله عنهم هي غاية الحكمة. وعلمهم هو رأس العلم لا حكمة اليونان ولا حكمة الرومان لكن قمة الحكمة هي ما جاء به الصحابة رضي الله عنهم هو علم الصحابة رضي الله عنهم. وقد ذكرنا من قبل كلام ابي المعالي الجوي

184
01:00:38.950 --> 01:01:00.950
رحمه الله تعالى في ان علم اصول الفقه هذا هو خلاصة علمهم وحكمتهم. وخلاصة علمهم وحكمتهم رضي الله او عنهم  الذين حبرت بعلومهم فصول حكمة تحبيرا وجعلهم الله لعباده كوكبا آآ كوكبا منيرا. فهم الصحابة رضي الله عنهم

185
01:01:00.950 --> 01:01:18.150
كوكب نقتدي به انت الكوكب الذي نقتدي به في السير. وفي ذلك الحديث المشهور. طبعا هو على شهرته حديث ضعيف باطل يعني لكن هو مشهور جدا. الذي فيه اصحابي تلك النجوم اصحابي كالنجوم

186
01:01:19.050 --> 01:01:39.050
فهو في هذا المعنى انهم كالكوكب او انهم كالنجم الذي يهتدى يهتدى به. وفي معناه يكفينا في ذلك المعنى قول رب العالمين سبحانه وتعالى فان امنوا بمثل بما امنتم به فقد اهتدوا. هذا الكلام موجه لمن؟ موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة الذين امنوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لهم

187
01:01:39.050 --> 01:01:59.350
رب العزة جل وعلا فان امنوا ان امن الناس بمثل ما امنتم به. يبقى الذي امنتم به ايمانكم هو المثال الذي يحتذى والمثال الذي يحتذى والذي يقتدى به فان امنوا بمثل ما امنت به فقد اهتدوا. ان اردت الهداية تسير خلفا اصحاب النبي صلى الله

188
01:01:59.350 --> 01:02:12.650
الله عليه وسلم هذا ما جاء به كتاب رب العالمين سبحانه وتعالى. وايضا قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في وصف الفرقة الناجية هي من كان انا على مثل ما انا عليه واصحابي

189
01:02:13.100 --> 01:02:33.350
النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر فرق كلها في النار الا واحدة. من هي يا رسول الله؟ من كان على ما انا عليه واصحابه. فهم المثال الذي يحتذى وبه وهم الكوكب الذي يقتدى به في السير بامان في طريق الاخرة الى الرحمن سبحانه وتعالى

190
01:02:34.300 --> 01:02:47.300
وقال الامام احمد قال الامام احمد رضي الله عنه في رسالته البديعة في الرد على من احتج بظاهر القرآن يقول شاهده في ذلك يعني شاهد النبي صلى الله عليه وسلم في في تبيينه للكتاب

191
01:02:47.450 --> 01:03:09.550
وفي وفي اه وفي نشره للرسالة شاهده في ذلك اصحابه. من ارتضاه الله من ارتضاه الله لنبيه واصطفاه له ونقلوا ذلك عنه فكانوا هم اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اخبر عن معنى ما اراد الله من

192
01:03:09.550 --> 01:03:33.400
ذلك بمشاهدتهم ما قصد له الكتاب فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد تكلمنا عن هذا المعنى كثيرا كثيرا في آآ آآ في الدرس الاول كيف كان كيف كان الصحابة رضي الله عنهم هم الناقلين لكتاب الله ولسنة رسوله

193
01:03:33.400 --> 01:03:56.650
تولوا هم المبينين لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  طيب هذا القدر هذا القدر من من المقدمة فيه بهما آآ يسمونه في البلاغة ببراعة الاستهلال. فيه ما يسمونه ببراعة الاستهلال. هو ان المصنف يجعل المقدمة

194
01:03:56.650 --> 01:04:16.650
متعلقة ومرتبطة بما سيتكلم عنه في ذلك الفن او في ذلك الكتاب. نحن نتكلم في علم اصول الفقه عن الادلة حتى تجد المصنف قد اخذ يتكلم عن الكتاب وكيؤثر الكتاب في بناء قواعد الشرع. وكيف اه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وموقعها من الكتاب وانها شارحة

195
01:04:16.650 --> 01:04:36.650
او انها مبينة وان عليها برهان واضح لائح. وآآ ويتكلم عن اصحابه رضي الله عنهم هذا يتعلق يتعلق مبحث الاجماع وتعلق مذهب آآ بمبحث مذهب الصحابي كما سنتكلم ونبين ان شاء الله تعالى. ففي جملة هذا فيه ما يسمونه

196
01:04:36.650 --> 01:05:03.700
ببراعة الاستهلال. وايضا المصنف ها هنا غفر الله له وعفا عنه. في كلامه تورية في كلامه تورية باسماء اهم المصادر الاصولية الحنبلية. التي هي مصادر المصنف في مختصره هذا يبقى المصنف والظا ورى في مقدمته باسماء اهم المصادر الاصولية الحنبلية وكانه قد وضع المراجع في ايه

197
01:05:03.700 --> 01:05:33.700
بين طيات مراجع ذلك الكتاب وذلك المختصر بين طيات آآ بين طيات حروف المقدمة. وآآ نستغل ذلك الايه؟ ذلك اه ذلك الفعل منهم وتلك التورية لنعرف باهم كتب اهم الكتب الاصولية الحنبلية وطبعا هذه معرفة هذه الكتب من من الامور الضرورية بالنسبة للمتفقه الحنبلي وبالنسبة لطالب علم اصول الفقه

198
01:05:33.700 --> 01:05:59.100
على طريقة الحنابلة وعلى مذهب الحنابلة فقال المصنف رحمه الله تعالى ابو بكر الحمد لله الذي انزل كتابه عدة للسالكين عدة للسالكين. فاول الكتب التي نتكلم عنها هي كتاب العدة في اصول الفقه للقاضي ابي يعلى. كتاب العدة في اصول فقه للقاضي ابي يعلى. هو تقريبا يعني اول ما وصل الينا من الكتب

199
01:05:59.100 --> 01:06:12.900
المطولة المفصلة في علم اصول الفقه آآ وان كان بلا شك هناك كتب قد صنفها اصحابنا في علم اصول الفقه قبل كتاب القاضي ابي يعلى فهناك مثلا كتب كتب منسوبة لآل

200
01:06:12.900 --> 01:06:36.350
التميمي. وهناك ايضا هناك ايضا كتاب في اصول فقه يبدو انه كتاب موسع وانه كتاب محرر قوي اه اه لابي عبدالله بن حامد الوراق شيخ القاضي ابي يعلى شيخ القاضي ابي يعلى وهناك ايضا رسائل اخرى وهناك كتب اخرى يبدو انها في علم اصول الفقه قد نسبت لبعض اصحابنا المتقدمين. آآ

201
01:06:36.350 --> 01:06:57.300
فليس القاضي ليس القاضي هو اول من افتتح التصنيف في علم اصول الفقه آآ من الحنابلة لكن ولكن لكن كتاب القاضي هو اول ما وصلنا من كتب الحنابلة المطولة الواسعة المفصلة

202
01:06:57.300 --> 01:07:11.050
في علم اصول الفقه. وكتاب العود ده للقاضي ابيعلى من الكتب العظيمة جدا. طبعا القاضي مكانته في المذهب معروفة. وكتاب العدة في اصول الفقه في اصول فقه هو كالتعليقة في علم الفقه

203
01:07:11.100 --> 01:07:31.100
كتعليقة القرية الكبرى في علم الفقه. نفيسة جدا حتى يعني حتى هناك تقارب في المنهج نوعا ما. فنفيسة جدا جدا هذا الكتاب نفيس وفيه تحيرات بديلة وفيه استدلالات عظيمة جدا القاضي يأتي بط طبعا القاضي يعني اعتمد في ترتيب الكتاب وفي وفي منهاج الكتاب

204
01:07:31.100 --> 01:07:46.400
دي كبيرة على الكتاب المعتمد لابي الحسين البصري المعتزلين هو من اول من اوائل الكتب المصنفة في علم اصول الفقه بطريقة متوسعة نوعا ما. يعني هو من الاطوار الهامة هذا الكتاب من الاطوار الهامة. في تطور علم اصول الفقه

205
01:07:46.500 --> 01:08:06.500
فالقاضي فالقاضي اا نسج على ذلك المنوال لكن انتصر انتصر لاصول الحنابلة وكتابه بديع جدا يعني يأتي يذكر المسألة ثم يأتي بنصوص الامام احمد الدالة على هذه المسألة ويبين انها مذهب الامام احمد رضي الله عنه من خارج

206
01:08:06.500 --> 01:08:26.500
روايات الامام احمد ويوجه الروايات ويأتي فيها بتحرير عظيم كما يفعل في التعليقه في الفقه. ثم يعرض الادلة الادلة على هذا القول ويذكر الاجوبة التي او السؤالات التي ترد على هذه الادلة والاشكالات التي ترد على هذه الادلة ويجيب عنها ويذكر

207
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
المخالفين ويجيب عنها ويتوسع جدا في الاستدلال فهذا الكتاب عظيم الحقيقة يعني فيه علم فيه علم عظيم والقدر ويعلى له كتب اخرى في علم اصول الفقه له طبعا له كتاب المسائل الاصولية من كتاب الروايتين والوجهين. اه وله ايضا كتابة كتب اخرى في علم

208
01:08:46.500 --> 01:08:59.500
اصول الفقه يبدو انها اقل يعني اخسر من كتاب العدة لكن لم تصل الينا قد ذكر بعضها قد ذكر بعضها المرداوي آآ فيما وقف عليه يعني في مقدمة اه التحبير

209
01:08:59.650 --> 01:09:14.350
فالعدة للقاضي ابي يعلى من اجل المصنفات. المصنف هام جدا جدا من كتب اصحابنا وهو عموما من اجل المصنفات في علم اصول الفقه عموما يعني. وان كان يغفل عنه اه ككثير من كتب الحنابلة لكن هذا الكتاب من اجل ما يكون

210
01:09:14.900 --> 01:09:34.900
الحمد لله الذي انزل كتابه عدة للسالكين وتنهيدا لقواعد الشرع والدين. الكتاب الثاني هو كتاب التمهيد لابي الخطاب الكلوزاني محفوظ ابن احمد ابي الخطاب الكلوزاني وهو تلميذ القاضي ابيه. فمن اجل تلاميذ القاضي ابي اعلى كان رجلا مهابا جدا. وكان كان جبلا في الفقه. وطبعا

211
01:09:34.900 --> 01:09:54.900
يعني يعني تخيل ان رجل بحجم الكلية الراسية طبعا هو من ائمة الشفيعة الكبار جدا جدا جدا. كان اذا رأى كان اذا رأى الشيخ آآ ابي الخطاب مقبلا يقول قد جاء الفقه قد جاء الفقه. فابن الخطاب شديد يعني شديد الفقه وبارع جدا

212
01:09:54.900 --> 01:10:14.550
حاد الذهن طويل النفس في الاستدلال وفي البحث وبشكل رهيب يعني يعني كتاب الانتصار من اعجب من اعجب ما صنف بيكونوا بالخلافة. والحقيقة ان كثير الاطلاع وكثير الشغف بكتب الخلاف. وبالتعاليق ونحو ذلك. حتى لم يعني لم ارى

213
01:10:14.650 --> 01:10:28.900
لم ارى طول نفس ككتاب الايه ككتاب الانتصار للقاضي اه لابي الخطاب الكلمتاني. طول النفس جدا كذلك في التمهيد كذلك في التمهيد. طبعا وفي التمهيدي اعتمد كثيرا على كتاب العدة للقاضي ابي يعلى

214
01:10:29.400 --> 01:10:49.400
لكن كالعادة كما في كتاب الانتصار لم يتم اعتمادا كليا كما لم يعتمد اعتمادا كليا على التعليقة. فله له تحريرات وله مخالفات يعني هو يخالف يخالف شيخه ما يعلى ويرد عليه احيانا ويطيل النفس جدا في الاستدلال ويذكر مسائل احيانا لم يذكرها للقاضي في كتاب العدة

215
01:10:49.400 --> 01:11:05.950
هو لم يكن لم يكن مجرد مقلد للقاضي او يعلم هذا الكتاب اه يعني لا يغني النظر في العدة عن النظر في كتاب التمهيد فهو كتاب جليل قدري جدا جدا جدا وفيه علم واسع وفيه ما لا تجده في غيره من كتب اصول الفقه

216
01:11:06.750 --> 01:11:26.750
ومن الكتب ايضا الكتاب الواضح قال وتمهيدا لقواعد الشرع الى الدين وارسل نبيه بالبرهان الواضح. بالبرهان الواضح. فالواضح هو كتاب قبل ابن عقيل وهو كده جليل جدا جليل جدا طبعا والوفاء ابن عقيل رجل غاية في الذكاء غاية في الذكاء. كان مجتهدا كان

217
01:11:26.750 --> 01:11:46.750
محققا محررا حاد الذهن طويل النفس عظيم الفقه رائع جدا ابو الوفاء من اجل اصحابنا رضي الله عنه الكتاب الواضح هذا يدل على مكانته العظيمة. طبعا هو الكتاب الواضح. وان كان طبعا يسير فيه على طريقة المجتهدين وعموما يعني القاضي او يعلى كذلك في العدة هم يبينون ما

218
01:11:46.750 --> 01:12:01.800
مذهب الامام احمد فالكتاب يعني يعني واضح جدا وبين جدا النفس الحنبلي في الكتاب وفي بيان مذهب الامام احمد في المسألة يحررون مذهب الامام احمد المسألة على المذهب وعلى قواعد المذهب وعلى في ضوء روايات الامام احمد

219
01:12:02.300 --> 01:12:20.100
ثم بعد ذلك طبعا على طريقة المشاهدين يختارون قد قد يرجحون ويختارون لانفسهم وباجتهادهم خلاف الايه؟ خلاف المذهب. فكذلك كان يفعل ابن عقيل وكان يفعل ابو الخطاب وكان يفعل القاضي ولكن هذا الظاهر ممكن يكون ظاهر اكثر في الكتاب الواضح لابن عقيل وان كان يحرر مكتب الامام احمد يقول وبه

220
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
قال صاحبنا وبه قال صاحبنا يريد الامام احمد وهو الكتاب الكتاب عظيم جدا وطويل النفس جدا في المسائل الاصولية. واتى بطريقة عجيبة جدا في وهي جميلة ورائعة الحقيقة. في آآ في صياغة المسائل فهو يذكر المسألة ويبينها ويحررها ثم

221
01:12:40.100 --> 01:12:58.300
يجمع الادلة عليها. فيأتي كده بفصل فيه جمع الايه؟ فيه جمع الادلة عليها فيسرد الادلة عليها سرد ثم ثم يذكر بعد ذلك الاسئلة الواردة يقول اسئلتهم الواردة على الايه؟ على ادلتنا. تمام؟ هيروح جايب الايه؟ يروح جايب كل كل

222
01:12:58.300 --> 01:13:16.800
كل الاشكالات التي يريدها الخصوم على ادلتنا. في في هذه المسألة وايضا يسردها سردا. ثم بعد كده يتكلم عن الجواب عن هذه الاسئلة. وايضا يسرد هذه الاجوبة ويطيل النفس فيها. ثم يتكلم عن شبه الخصوم

223
01:13:16.900 --> 01:13:33.000
الفصل في شبه الخصوم. يعني الادلة التي استدل بها الايه؟ الخصوم. ثم يتكلم في نقدها وهكذا بنفس طويل جدا وهذا بديع ويقول انا يعني ايه؟ تخيلوا هو يطيل هذا النفس ويقول في مقدمة الكتاب ان هو فعل ذلك لاجل المبتدئين. طبعا يعني لو كان حال هذا حال

224
01:13:33.000 --> 01:13:45.000
مبتدئين فنحن لم نبلغ مرحلة المبتدئين بعد وانا لله وانا اليه راجعون فهو كتاب عظيم بديع وفيه ما ليس في غيره من كتب اصول الفقه عموما على المذهب وغير المذهب

225
01:13:45.950 --> 01:14:05.950
اه وارسل نبيه بالبرهان الواضح والبيان الشارح فظلت روضة العلم بعظيم سننه مشيدة. تتكلم بعد ذلك عن كتاب الروضة الناظر وجنة المناظر للموفق ابن قدام الذي الذي اه قد هذب فيه المستصفى الغزالي اه على مذهب الحنابلة

226
01:14:05.950 --> 01:14:28.500
او يعني صار فيه على نهج الغزالي ونسج على مدوية الغزالي في المستشفى. ولكن على طريقة الحنابلة وآآ هو كتاب جليل القدر جدا عند الحنابلة. وان كان يعني ليس اه يعني يعني هو دون مكانة الموفق بلا شك. يعني الكتاب فيه بعض الايه؟ اه طبعا بشكل الكتاب قوي لكن نقول للموفق يعني

227
01:14:28.500 --> 01:14:48.500
الموفق كتب الموفق اعلى من ان توصف بانها قوية. يعني الكتب الموفق ابداعية اعجازية. بلا شك لما يكون رجل كالعز بن عبدالسلام يقول ما كتب في الاسلام مثل المحلى والمغني للموفق ابن قدامة يقول ما طابت نفسي آآ بالفتية حتى اقتنيت نسخة من المغني لابن قدامة

228
01:14:48.500 --> 01:15:05.150
هذا ابن عبد السلام امام الشافعي رأس الشافعي في زمانه يقول هذا الكلام فنلاقي الموفق اعلى من ان يكون ايه ان يوصل كتابه بانه كتاب جيد. فالموفق لكن يعني ايه روضة النازر؟ يعني نفس الموفق

229
01:15:05.150 --> 01:15:26.500
التحرير الموفق يعني هو كتب هو يبدو انه كتبه على على عجالة وثم نقه يعني لم يهتم به اهتماما كبيرا كاهتمامه بكتبه الايه؟ الفقهية اه لذلك لم يكن افضل ما كتب في الباب لم يكن فيه لم يكن فيه تحرير عال ويبدو ان الموفق اصلا لن يعمد يعني لم يعمد الى ذلك ولم يقصد ذلك ان

230
01:15:26.500 --> 01:15:41.250
قالوا له ده حزن عاليا وقد اهتم به اصحابنا الحنابلة فاختصروه عدة مختصرات منها من اشهرها ومن اجودها عموما مختصر ابن ابي فتحي البعلي وهو مطبوع اه ملخص ردة النظر للنبي فتحي البعلي وهذا غيري ابن اللحام

231
01:15:41.300 --> 01:16:00.100
فهذا سابق لبن اللحية وله عدة شروح ايضا من من من اهم شروحه شرح ابن بدران من اهم شروح الموجودة بيدعي لنا شرح ابن بدران عليه وهو آآ هو شرح قد اقتبس ابن بدران اغلبه او اكثره من شرح مختصر الروضة

232
01:16:00.100 --> 01:16:17.400
الطوفي قال فظلت روضة العلم بعظيم سننه مشيدة وبقيت صحف الفضائل بجميل خصاله المسودة. وهذا هنا يشير الى كتاب المسودة لال تيمية تبي مسودة لآل تيمية وهذه المسودة لاي تيمية هي مسودة اصولية

233
01:16:17.550 --> 01:16:37.550
كتب فيها الشيخ عبدالسلام ابو البركات جد الشيخ الاسلام ابن تيمية وكتب فيها الشيخ عبدالحليم والد شيخ الاسلام ابن تيمية وكتب فيها شيخ الاسلام ابن تيمية. تجد كلام الشيخ الشيخ عبدالسلام يعني اه يعني تجده يسرد في المسودة. وتجد بعده يذكر بعده كلام اه كلام

234
01:16:37.550 --> 01:16:55.700
الوالد تجد مكتوب فيه قال والد شيخنا ثم قال شيخنا ويذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فهذه طبعا هذا الكتاب قد جمع خلاصة علم وتحرير ثلاثة من اساطير المذهب. الشيخ عبدالسلام من اساطير العلم عموما من اساطير

235
01:16:55.700 --> 01:17:14.000
المفهوم الشيخ عبدالسلام شيخ عبدالحليم وشيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنهم اجمعين ففيه تحويرات بديعة فيه نفائس هذا الكتاب فيه نفائس فهو من انفس كتب الايه؟ من انفس كتب آآ المذهب وينبغي ان يعتنى به اعتناء كبيرا. يعني فيه فيه ما ليس في غيره

236
01:17:14.450 --> 01:17:33.450
وطبعا يعني كما قلنا يعني يكفي انهم ايه؟ يكفي انه لآل تيمية ومنهم المجد. المجد بالمناسبة كان يثني ثنايا عظيما على الواضح اللي له عبارة آآ يعني يثني فيها ثناء عجيبا على الواضح يتكلم هذا الكتاب من اعجب ما يكون ويعني وحق للواضح ان يثنى عليه بذلك

237
01:17:34.900 --> 01:17:54.900
وبقيت صحف الفضائل بجميل خصاله مسودة فصل اللهم عليهما غرد البلبل وهدهد الحمام. البلبل هذا اشارة للكتاب البلبل الطوفي والبلبل هذا هو اختصار الروضة. يعني البلبل قد صنع مختصرا لروضة الناظر للموفق وسماه البلبل في اصول الفقه. وهو مختصر جيد جدا جدا

238
01:17:54.900 --> 01:18:11.450
جدا وقد هذب فيه الروضة تهذيبا عظيما فيعني ايه قد كمل فيه العمل في الروضة يعني ما اغفله الموفق او ما اهمله الموفق في في الروضة اه من الاعتناء ومن التهذيب ومن التحرير قد اكمله الطوفي من بعده في من

239
01:18:11.450 --> 01:18:32.700
بعده في في كتاب البلبل. ثم شرحه الطوفي شرحا عظيما. المعروف بشرح مختصر الروضة هذا الشرح من انفس ما كتب في علم اصول الفقه من انفس ما كتب في علم اصول الفقه مطلقا مطلقا في المذهب وفي غير المذهب. والطوف عموما يسير فيه يعني ايه؟ ينحى فيه منحى المجتهدين. صحيح يبين يبين يعني احيانا

240
01:18:32.700 --> 01:18:47.550
لانه كثير يبين مذهب الحنابلة لكن ينحى فيهم منحى المجتهدين ويختار ويرجح وله تحريرات بديعة نفيسة جدا جدا جدا. وتدل على غلو كعبه في علم اصول الفقه وذل على على ابداعه

241
01:18:47.600 --> 01:19:05.050
وجودة قريحته وحسن بيانه في حسن بيان عظيم. فشرح مختصر وده من اجل الكتب. من اجل الكتب هام جدا ينبغي لكل احد ان يبطلها. كل مشتغل بالعلم ان يطيعه. سواء كان من حنبليا او غير حنبلي. وايضا هناك شرح اخر للبلبل

242
01:19:05.700 --> 01:19:23.350
اللي الشيخ عز الدين الكيناني وهو شرح مختصر يعني دون شرح دون شرح الطوفي. والشرح الجيد الحسن المحررة قال المصنف آآ وعلى اله وصحبه الغر الكرام الذين حبرت بعلومهم فصول حكمة تحبير. طبعا واضح ان هو يشيرها هنا لكتاب

243
01:19:23.350 --> 01:19:42.550
تحبير شرح التحرير للمنقح. كتاب التحرير شرح التحرير المنقح. المنقح اللي هو المرداوي قد صنف قد صنف متنا في علم اصول فقه سماه التحرير. سماه التحرير. هذا المتن يمكن ان نقول يعني

244
01:19:42.550 --> 01:19:56.850
اطمئنان انه اجمع ما كتب في علم اصول الفقه اجمع ما كتب في علم اصول فقه فيه جمع عظيم فيه جمع عظيم يعني يعني لا يضاهيه فيه كتاب لانه قد استقصى

245
01:19:56.950 --> 01:20:17.800
قد استقسم ما كتب في في كتب اصول الفقه وفي متون اصول الفقه للجامعة. وزاد عليها كمان اه اه وزاد عليها كثيرا مما غفلوا عنه من كلام الحنابلة ومن كلام غيره. وطبعا مع جودة عظيمة جدا في العزو ودقة شديدة جدا في

246
01:20:17.800 --> 01:20:37.800
العزوة دقة شديدة في التحرير وفي بيان محل النزاع. وفي فهم بين جدا للمسائل. طبعا هناك مسائل بلا شك يعني لا يخلو عمل المؤاخذات ولا يخلو عمل من اوهام لكن طبعا هذا الجمع العظيم من وهذه المصادر المهولة التي يكتب عنها المنقح ثم يأتي هذا الكتاب بهذا بهذه الدقة في الجملة

247
01:20:37.800 --> 01:20:52.850
بهذا التحرير هذا شيء عظيم ككل الكتب المرضاوي رضي الله عنه رحمه الله تعالى فالتحرير هذا متن مبارك من اجمع ما كتب في علم اصول الفقه. من اجمع ما كتب في علم اصول الفقه مطلقا على المذهب وغير المذهب

248
01:20:52.850 --> 01:21:11.300
هذا يعني متن مقارن كما يقولون ام مقارن. يقارن بين المذاهب فيه كل المذاهب. ويقدم بذكر مذهب مذهب الحنابلة ويحرر مذهب الحنابلة ويذكر غيره من المذاهب متين جدا وبديع جدا وجامع للغاية. وفيه الكفاية

249
01:21:11.500 --> 01:21:30.800
وهذا المتن يا التحرير هذا قد اختصره قد اختصره من كتاب اصول الفقه للشمس بن مفلح. طبعا الامام ابن مفلح معروف معروف للجميع صاحب آآ صاحب كتاب الفروع. امام عظيم جدا جدا يعني يعني

250
01:21:30.900 --> 01:21:50.900
آآ يندر ان يجود الزمان بمثله. ينبغي ان نتكلم عنه كثيرا وعن ثناء العلماء عنه وفي بيان مكانته. عموما عموما ليس في مذهب الحنابلة فقط لكن يعني ايه يعني نرجى ذلك الى وقته فهو قد اختصره من كتاب اصول فقه لابن مفلح. وكتاب اصول الفقه بن مفلح هذا كتاب جليل. اختصره المرضاوي وزاد عليه ايضا

251
01:21:50.900 --> 01:22:10.900
يعني هو استفاد منه في التحرير واستفاد منه في شرح التحرير وزاد عليه في كليهما وزاد عليه في كليهما وهو كتاب كتاب آآ قوي متين قوي متين والشمس من مفلح قد بنى كتابه بنى اصول فقه هذا على متن متن ابن الحاجب مختصر ابن

252
01:22:10.900 --> 01:22:27.550
المختصر الصغير المشهور لابن الحاجب قد بناه على مختصر ابن الحاجب يعني يعني اذا اردت اذا اردت ان ان تحرر اصل المسألة الموجودة طبعا هو طبعا يعني هو اخذه اخذه من كتاب ابن الحاجب

253
01:22:27.550 --> 01:22:37.550
وصار فيه على منهاج وغزل على منوال ابن الحاجب لكن بلا شك ليس مجرد ناقل يعني هو هو اصلا كتاب يبين فيه مذهب الحنابلة ابن الحاجب ليس يعني لا يبين مذهب الحنابلة

254
01:22:37.550 --> 01:23:01.500
وان كان بالمناسبة ان الحجب من من من اه من اكثر من اكثر العلماء الذين اهتموا بمذهب الحنابل. يعني مسلا المصنفات المختصرات الاصولية المشهورة آآ في هذه الطبقة زي مختصر ابن الحاجب والمنهج البيضاوي وجمع الجوامع للسبكي وغير هذه من المختصرات تقريبا

255
01:23:01.500 --> 01:23:21.500
فعند التأمل فيها تجد ان اكثر من اعتنى بذكر اقوال الحنابلة او كان كان اقلهم غفلة عن اقوال الحنابلة وعن تحريرات الحنابلة وابن الحاجب وطبعا هو في ذلك متابع لمين؟ متابع للامدي. ان السيف الامدي اعتنى كان عنده اعتناء نوعا ما طبعا. يعني

256
01:23:21.500 --> 01:23:41.500
بنقل مذهب الحنابلة خلافا لغيره خلافا لغيره. فكان كان اقلهم غفلة كما قلنا عن مذهب الحنابلة. فابنوفي تحقة بنى كتابه على او غزل في كتابه على منوال ابن الحاجب في مختصره الاصولي ومعلوم طبعا ابن الحاجب يعني بنى كتابه

257
01:23:41.500 --> 01:24:01.500
على كتاب الايه؟ على كتاب سيف الدين الامدي. الاحكام وكتاب الاهمدي عموما يعني يعني جزاهم الله خيرا انهم بنوا على كتاب الايه؟ بنوا على كتاب الاحكام لان كتاب الاحكام من اجود الكتب من حيث الترتيب ومن حيث التبويب ومن حيث من حيث تحرير المسائل جميل جدا جدا يعني

258
01:24:01.500 --> 01:24:22.750
رائع في مسألة بيان الايه؟ في مسألة الترتيب والتقسيم وتسهيل العلم وتحرير محال النزاع عظيم. عظيم جدا وغزارة النقول والاقوال والاوجه فهو كتاب آآ كتاب عظيم من اعظم ما كتب في ذلك العلم

259
01:24:23.550 --> 01:24:43.550
آآ فالتحرير فالتحرير اصله اصول فقه ابن مفلح مفلح نسج فيه على منوال لم يختصره مسلا او لم كما هو لكن نسج على المنوال اخذ اخذ الاطار العام ووضع فيه وصب فيه كلام الحقيقة ايه؟ تحريرات الحنابلة. آآ غزل فيه على

260
01:24:43.550 --> 01:25:01.400
وائل ابن الحاجب في مختصرية وابن الحاجب بلا شك معلوم انه قد اختصر اختصر كتاب الاحكام للامرين التحرير هذا الذي صنفه المرداوي شرحه شرحا عظيما بديعا واسعا آآ اسمه التحبير شرح التحرير. وانت عاون والمرضي

261
01:25:01.400 --> 01:25:22.700
العادة ذكر آآ مراجع ذلك الشرح فيه في اوله طبعا هذا يعني عندما تنظر تطالع المراجع تعلم اعلم عظمة ذلك الشرح وجودة ذلك الشرح وجمع ذلك الشرح والتفني اليه في ذلك الشرح والفوائد التي قد ستجدها في ذلك الشرح ويعز جدا

262
01:25:22.700 --> 01:25:47.400
ان تجدها في غيره فالتحمير من من الكتب المتقنة الواسعة التي هي من مفاخر ذلك المذهب كان مهم جدا ونفيس نفيس جدا جدا جدا التحمير شرح التحرير المرضاوي. قال ادينا حبرت بعلومهم فصول الحكمة تحبيرا وجعلهم الله لعباده كوكب الدنيا. واضح طبعا انه يشيرها هنا للكوكب المنير. للكوكب المنير

263
01:25:47.400 --> 01:26:07.150
الكوكب المنير هذا هو اسم من اسماء مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي صاحب منتهى الايرادات. النجار الفتوحي عمد الى متن التحرير لمرداوي واختصره واختصره في الكوكب المنير بالكوكب المنير ثم

264
01:26:07.250 --> 01:26:30.950
ثم شرح الكوكب المنير باختصار كتاب التحبير. يعني اختصر الشرح واختصر المد وشرح المتن المختصر بشرح ايه؟ باختصار الشرح الاصل شرحت يعني اختصر متن التحرير في الكوكب المنير وشرحه شرحا بديعا في شرح الكوكب المنير. لشرح الكوكب المنير

265
01:26:31.750 --> 01:26:55.300
او اه او الشرح المختصر وهذا المختصم الشرح يعني هو مختصر للتحرير او مختصر نفيس جدا جدا جدا. يعني يعني يعز ان تجد مختصرا  يعز جدا نادر جدا ان تجد مختصرا على قول واحد وفيه هذا الجمع وبهذا الترتيب

266
01:26:55.400 --> 01:27:15.800
آآ وفيه آآ فيه كل هذه الفوائد وكل هذه المسائل. ان تجده ان تجدها في كتاب واحدا مختصرا كمختصر التحرير. لذلك مختصر التحريم يعني يندر ان تجد له مثيل في في اجتماع هذه المميزات ينظر ان تجد له مثيل في في في كتب الحنابل او غير الحنابلة

267
01:27:16.000 --> 01:27:36.000
وطبعا متن مختصر للتحرير هذا قد شرحوه قد شرحه قد شرحه للفتوح كما قلنا في شرح الكوكب المنير. وايضا شرح نفي جدا جدا ينظر ان تجد شرحا بذلك الحكم فيه كل هذه الفوائد. آآ آآ وممن شرح الكوكب ايضا يعني ممن شرح مختصر

268
01:27:36.000 --> 01:27:58.250
تحرير الباعة للمتأخر. الباعة للمتأخر له له شرح اه اسمه الذخر الحرير الذخر الحرير اه شرح مختصر للتحرير وآآ وعموما يعني هو الفوائد الزوائد الموجودة في الذخر الحرير ليست يعني ليست كثيرة عن عن عن شرح كوكب منير يعني

269
01:27:58.250 --> 01:28:16.350
طرح المصنف يعني شرح المصنف يعني في الجملة في الجملة يغني عن ايه؟ يغني عن الذخر الحرير طبعا وان كان هو يعني صم يعني صرح في المقدمة انه سيأتي بفوائد زوائد على شرح المصنف ولن يكون الشرح مجرد اختصار لشرح المصنف. لكن

270
01:28:16.350 --> 01:28:42.150
واقعا يعني ان الزوائد قد تكون نادرة للغاية طبعا هذا اخر ما ذكره المصنف او ما وراء اه اه ورى المصنف عنه في اه آآ في آآ في المقدمة ولكن طبعا هناك كتب اخرى هامة جدا آآ في المذهب وقد استفاد منها المصنف بلا شك في آآ في تصنيفه

271
01:28:42.150 --> 01:29:07.850
لذلك منه كتاب آآ قواعد الاصول ومعاقد الفصول للشيخ عبدالمؤمن البغدادي. وكتاب جيد آآ جدا وآآ آآ باصحابنا من يثني عليه آآ يعني فيه بعض التعقيد احيانا في الصياغة آآ وفيه بعض يعني فيه بعض الاختصار المخل احيانا في بعض المواضع. لكن هو كتاب آآ متن جيد

272
01:29:08.000 --> 01:29:28.000
وهناك ايضا كتاب هام جدا جدا جدا هو القواعد الاصولية. القواعد والفوائد الاصولية آآ لابن اللحام البعلي. لابن اللحام البعلي. آآ او هذا الكتاب نفيس جدا هو مصنف على طريقة تخريج الفروع عن الاصول يحرر فيه المسألة الاصولية ثم يذكر الفروع المخرجة عليه وقد مسأ عليها وقد نسج في

273
01:29:28.000 --> 01:29:48.000
على منوال كتاب كتاب تخريج الفروع على الاصول للاسناوي الشافعي. فقواعد الوفاة الاصولية هذا لا من اللحام البعلي وكذلك ابني حامل ابن اللحام الباعي له له مختصر متن في علم اصول الفقه اسمه المختصر المختصر في اصول الفقه مختصر جيد جدا محرر المختصر

274
01:29:48.000 --> 01:30:08.000
باصول فقه جيد جدا محرر على المذهب وله شرح لتعقيد وجه الراعي له شرح للجه الراعي على على المختصر. آآ ايضا من الكتب اصول الفقه التي كتبت على يعني من التي كتبها حنا بلا كتب من المبرد او ابن المبرد قد كتب عدة عدة كتب على

275
01:30:08.000 --> 01:30:23.750
اه في علم اصول فقه هناك كتب كثيرة كتبها اصحابنا كتب اه كتب ورسائل مختصرة كثيرة كتبها اصحابنا لكن ما ذكرناه واهم ما كتب هو اهم مما كتب واشهر ما كتب آآ في علم اصول الفقه آآ

276
01:30:23.900 --> 01:30:43.900
بقلم اصحابنا الحنابلة رضي الله عنهم. طبعا هناك كتب اخرى لغير الحنابلة هي كتب مهمة جدا في علم اصول فقه لا ينبغي ان ان يشتغل لا احد بعلم اصول فقه ولا يعرف هذه الكتب. وان المصادر الهامة لكل من صنف في علم اصول الفقه من الحنابلة وغير الحنابلة. من المصادر الهامة لكل من صنف

277
01:30:43.900 --> 01:31:03.350
من اصول الفقه ان الحنابلة وغير الحنابلة وقد نص قد نص مسلا المرضاوي في التحبير انه استفاد منها جميعا ومنها ومن غيرها ايضا. فهناك كتب كتب هامة هي كتب هامة. من تلك الكتب مثلا الهامة في علم اصول الفقه

278
01:31:03.350 --> 01:31:23.350
المعتمد لابي الحسين البصري المعتزل وكما ذكرنا ان كتابي المعتمد اعتمد عليه القاضي ابي يعلى كثيرا في في كتاب العدة ونزج على منواله فيه وآآ هذا الكتاب يعني من من آآ من المراحل الهامة في علم في تدوين علم اصول الفقه. هذا الكتاب من المراحل الهامة في علم

279
01:31:23.350 --> 01:31:42.550
اصول الفقه الكتب المهمة جدا جدا في في معرفة التحولات الكبرى في علم اصول الفقه. من الكتب الهامة ايضا في علم اصول الفقه كتاب البرهان وينه؟ البرهان في صفخ الجملة. هذا الكتاب نفيس للغاية. نفيس جدا جدا جدا. كتاب بديع بديع بديع

280
01:31:42.650 --> 01:32:02.650
ككل كتب الجوينية كالغياث وحتى ككتب الفروع نهاية المطلب في ترتيب هذا الكتب. كتاب نفيس جدا وفيه تحرير فيه تحرير عال. ومن الكتب هانو طبعا مع يعني التي يعلم اه تعلم اهميتها لجميع كتاب المستصفى للغزالي كتاب المستصفى الغزالي من الكتب الهامة جدا التي اه نقح

281
01:32:02.650 --> 01:32:22.650
حفيحة الغزالي كتب اصول فقه واستفاد منها ورتبها وهذبها تهذيبا حسنا واستفاد كثيرا من البرهان للجويني كما استفاد الخزاري حتى في مصانعه فوجه الفقهية استفاد ايضا كثيرا من مصنفات الجويني شيخه الفقهية. الكتب برضو المهمة جدا مما كتبها مما مما كتب الشافعي في

282
01:32:22.650 --> 01:32:42.650
شوف الكتاب اللمع للامام ابي اسحاق الشيرازي وايضا شرح يعني هو كتب اللمعة وشرحه ومن الكتب الهامة في علم اصول الفقه الجيد المحررة آآ وايضا من الكتب الهامة جدا كتب الحنفية الحنفية كتبوا كتبا عظيمة في علم اصول الفقه منها كتاب آآ اصول البزدوي هذه

283
01:32:42.650 --> 01:33:02.650
كتاب عظيم فيه تحريرات نافعة وكتاب طبعا شمس الائمة الصرخة في اصول الفقه وكتاب الجصاص وايضا هذا من الكتب التي اعتمد عليها اعتمد عليها كثيرا القاضي ابو يعلى في في كتابه العدة وان كان من المراجع الهامة للقاضي ابو يعلى في كتاب العدة

284
01:33:02.650 --> 01:33:19.450
آآ وايضا من هناك متن المنار للنسفي وآآ ويعني بما اننا نتكلم عن كتب الاحناف فمن اجل من اجل واعظم كتب الاحناف كتاب التحرير للكمال ابن الهمام. هذا الكتاب من اجل

285
01:33:19.450 --> 01:33:39.450
لما يكون. طبعا هو ينسب لما يسمى بطريقة الجمع بين الطريقتين. لكن على اي حال هذا الكتاب من اجل كتب الاصول مطلقا ومن اعظمها. وفيه تحقيق عال جدا وفيه نفس اجتهادي نقدي بديع. وهذا الكتاب من احب الكتب الى قلبي. كتاب نفيس جدا جدا جدا. وآآ ومن

286
01:33:39.450 --> 01:33:59.450
اهم ما كتب عليه شرح ابن امير حاج. لان ابن امير حاج قد ضمن الشرح كثيرا من تقريرات آآ شيخه. اللي هو الكبار ابن الهمام. يعني يا اما بحاجة تلميز الكلام ده هو كتب زلك الشرح وضمن في الشرح آآ كثيرا من تقريرات شيخه هو يكتب في الشرح ان هذا من تقرير شيخنا في ايه؟ في في في مجالسه الاصولية

287
01:33:59.450 --> 01:34:20.900
طبعا تقريرات التي ينقلها ابن امير الحج في غاية النفاسة. نفيسة جدا جدا جدا قد عرض عليه بعض ذلك الشرح ورجعه عليه فالتقرير والتحبير لابن امير حاج واصله اللي هو التحرير من الكتب الهامة جدا في علم اصول الفقه التي ينبغي ان يعتني بها

288
01:34:20.900 --> 01:34:42.550
اه اه كله متفق. ايضا طبعا من المعلوم من معلوم يعني الكتب من مصنفات المعلومة في في في ذلك الفن. وصنفات الرازي كالمحصول اه والمنتخب اه منه والمعالم وهذه كلها لفخر الدين الرازي. اه اه والمحصول هذا اعتنى به العلماء اعتناء

289
01:34:42.550 --> 01:35:03.850
شديدا يعني العلماء اعتنوا بالاحكام وما وما اختصر من الاحكام وعلى رأسها المختصر ابن الحاجب كثيرا اصول وما كتب على المحصول. فالمحصول هذا قد اختصر اختصر كثيرا في عدة كتب من اهمها كتاب الحاصل وكتاب الحاصل الارموي وكتاب التحصيل

290
01:35:03.900 --> 01:35:23.900
وآآ ثم بعد ذلك جاء البيضاوي القاضي البيضاوي والف المنهاج في علم اصول الفقه. المنهاج وهذا مات من المتون التي طارت بها الركبان في علم اصول الفقه. وهذا المتن قد اختصره اختصره اه من من الحاصل في المقام الاول وايضا هو استفاد من الاصل المحصول واستفاد

291
01:35:23.900 --> 01:35:46.150
ايضا من التحصيل لكن هو اختصرها من الحاصل في المقام اه في المقام الاول فيعني اه فالمحصول نتج عنه كثير من الكتب كالحاصل والتحصيل  والمحصل والمنهاج البيضاوي الذي اختصر بعد ذلك يعني مرحلة اختصار ثانية. وطبعا هناك بيضاوي عليه شروح كثيرة ومن اجلها

292
01:35:46.150 --> 01:35:59.700
ومن اهمها شرح الاسناوي شرح الاسناوي آآ وايضا هناك شرح التاج السبكي شرح التاج السبكي على المنهاج. هذه من الشروح النفيسة جدا. من شرح التاج السبكي على المنهاج. الشروح النفيسة

293
01:36:00.050 --> 01:36:20.050
ومن شروح المحصول هامة جدا شرح اا شرح القرافي عموما هو كل كل ما كتب الخرافي كل ما كتب القرافي في الموصول فقهي من للكتب الهامة. هناك هناك علماء كده ينبغي ان تعتني بتحريراتهم. كل ما كتب هؤلاء العلماء ينبغي ان تعتني ان تعتني به. من هؤلاء العلماء القرافي

294
01:36:20.050 --> 01:36:41.100
ان في كتبه تحريرات بديعة لن تجدها عند غيره. وتجد غيره قد نسج عليها وبنى عليها. لكن تجده هو اول فيما يظهر اول من اخترعها دعاه القراءة في كتبه فيها تحرير عال جدا له شرح المحصول وايضا له له كتاب التنقيب

295
01:36:41.100 --> 01:37:01.100
وله شرحه على كتاب التنقيح القرافي كتبه هامة جدا في علم اصول الفقه. طبعا هناك مختصر من الحاجب تكلمنا عنه لان هو الذي نسج عليه ابن مفلح في آآ في كتابه. ومختصر ان الحاجب له شروح كثيرة جدا. وهي كلها من اهم

296
01:37:01.100 --> 01:37:19.900
كتب ما صنف في علم اصول الفقه خاصة السبع السيارة. خاصة السبع السيارة. شروح يعني سبعة شروح مشهورة جدا جدا سميت بالسبع السيارة لانها قد سارت بها الركبان واعتنى بها الايه؟ واعتنى بها الناس. من هذه الشروع شرح الاصفهاني وشرح

297
01:37:19.900 --> 01:37:39.700
والشيرازي ومن هذه الشروح من السبع السيارة شرح ابن المطهر الحلي الرافضي الذي رد عليه الشيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب منهاج السنة النبوية منهج السنة النبوية هذا الشيخ صنفه في الرد على ابن المطهر الايه؟ الحلي ومطهر حلي هذا له شرح على الايه؟ له شرح على مختصر ابن الحاج. وهذا شرح مخطوط وليس

298
01:37:39.700 --> 01:37:55.250
تافه كبير تحقيق بل هو شرح مقتضب مختصر جدا واكثره فك للعبارات كما اشار الشارح نفسه انه المطهر فيه في مقدمة في مقدمة الشرح. ومن اهم شروحي من الحاجب سوى السبع السيارة شرح القاضي. عدو الدين الايجي

299
01:37:55.300 --> 01:38:15.300
اه شرح نفيس جدا وكتبت عليه حواشي كثيرة نفيسة. بل تقريبا كل الحواوشي التي كتبت على مختصر ابن الحاجب انما كتبت على شرح شرح وهي حواشي نفيسة جدا خاصة حاشية السعادة التفتيزاني. آآ ايضا من اهم الشروح التي كتبت على

300
01:38:15.300 --> 01:38:35.300
مختصر ابن الحاجب شرح تاج الدين السبكي رفع الحاجب تجديد السبكي له كتاب نفيس اسمه رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب وهذا الكتاب رفع الحاجب شرع فيه انتاج السبكي بعد انتهائه من شرح المنهج. يعني هو شرح منهاجه البيضاوي الاول. ولما انتهى من شرح المنهاج

301
01:38:35.300 --> 01:38:53.950
وقد انتهى من شرح المنهج وله اربعة وعشرون عاما. كان سنه اربعة وعشرين سنة لما انتهى من شرح المنهاج. منهاج منهاج البيضاوي ولما انتهى من شراح المنهاج بدأ في شرح الايه؟ بدأ في شرح ابن الحاجب وفرغ بشرح ابن الحاجب بعد بلوغه الثلاثين بقليل. يعني كان عنده حوالي واحد وتلاتين سنة تقريبا

302
01:38:53.950 --> 01:39:19.500
لما لما فرغ من شرح ذي الحجب هذا الكتاب النفيس رفع الحاجب المختصر للحاجب وهذا طبعا يدل على ايه؟ على على فرض الذكاء السمكي وتحصيله المبكر الواسع للعلم وبالمناسبة ممن ممن قرظ ممن قرظ هذا الكتاب رفع الحاجب ممن قرظه صاحبنا الامام العلامة ابو العباس شرف الدين

303
01:39:19.500 --> 01:39:32.650
ابن قاضي الجبل المقدسي الصالحي آآ معلوم من ائمة اصحابنا الكبار ابن قائد الجبل او ابن شيخ الجبل آآ شرف الدين ابو العباس احمد ابن قاضي الجبل المقدسي الصالح نسبة الى

304
01:39:32.650 --> 01:39:56.050
الصالحية التي كانت التي عاش بها الحنابلة زمن وفيها وفيها وفيها مسجد جامع الحنابلة آآ وعموما هو ترك الصالحية وذهب الى مصر ومكث بها زمنا يعني واشتاق الى الصلاحية فكان مما كتب في ذلك كتب بيتين قال فيهما الصالحية جنة والصالحون بها

305
01:39:56.050 --> 01:40:13.900
اقاموا فعلى الديار واهلها مني التحية مني التحية والسلام فاه وهو عموما ابن قاضي الجبل من اجل من اجل او قد يكون هو اجل من اخذ الكلام والجدل عن شيخ الاسلام ابن تيمية

306
01:40:14.100 --> 01:40:34.100
ومما قرأ مما قرأ ابن قاضي الجبل على الشيخ الاسلام ابن تيمية في الكلام والفلسفة قرأ عليه كتاب المحصل للفخر الرابع خاص الافكار المتقدمين والمتأخرين في الفخر الرازي. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية يثني على تلميذه ابن قاضي الجبل كثيرا بل حضر ابن تيمية بنفسه بعض دروس

307
01:40:34.100 --> 01:40:50.350
آآ ابن قاضي الجبل. وكان ابن قاضي الجبل ينتصر للشيخ ابن شيخ الاسلام ابن تيمية وكان يقدمه على غيره. وله بيتان لطيفان مم في في ذلك المعنى كان يقول نبيي نبيي احمد وكذا امامي

308
01:40:50.400 --> 01:41:10.300
نبيي احمد صلى الله عليه وسلم وكذا امام اللي هو الامام احمد. وشيخي احمد كالبحر طامي. شيخي احمد اللي هو شيخ الاسلام ابن تيمية احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام وشيخي احمد كالبحر طامي. واسمي احمد. واسمي احمد. وبالكل ارجو. شفاعة اشرف الرسل الكرام

309
01:41:11.150 --> 01:41:32.750
آآ عموما هم يعني هذا ابن قائد الجبل ابن قائد الجبل هذا قد قرظ قد قرظ رفع الحاجب بابيات قرظ رفع الحاجب للتاج السبكي بابيات واثنى فيها كثيرا كثيرا على المصنف وعلى المصنف اثنى ثناء باذخا عليه. وسبحان الله هذا مع ما كان بينه وبين السبك من مشاحنة

310
01:41:32.750 --> 01:41:47.050
بسبب الاعتقاد. من هو طالب الجبل على اعتقاد اصحابنا؟ وكان منتصر لطريقة الشيخ الاسلام ابن تيمية في الاعتقاد. وفي المقابل هذا التجهيز السبكي يعني معروف العصبية الاشعري التي كان عليها التاج السبكي اكثر من والده بكثير

311
01:41:47.450 --> 01:42:01.600
فكان بينهما آآ مشاحا بسبب الاعتقاد واشار اليها آآ ابن طولون في مصنفه الجليل العظيم في تاريخ الصالحية هذا المصنف مهم جدا جدا في معرفة اخبار اصحابنا رضي الله عنهم وفيه ما ليس في غيره

312
01:42:01.950 --> 01:42:23.650
ومع ذلك قد قد قرظ ابن قاضي الجبل مصنف السبكي واثنى عليه ثناء وانصفه انصافا عظيما جدا جدا جدا. وهذا ما نتمنى ان يوجد ان يوجد بين فبين طلبة العلم وبين اهل العلم يعني اه للاسف احنا نقع في ذلك المقام بين افراط وتفريط

313
01:42:23.850 --> 01:42:40.550
يا اما نتماهى يقع تماهي في الاعتقاد يعني يا اما يا اما نقول لكي يعني لكي يكون هناك انصاف ولكي هناك تعاون على البر والتقوى. ولكي هناك ولكي يوجد الرحم

314
01:42:40.600 --> 01:42:51.900
الرحم العلمي كما قيل العلم رحم بين اهله. لكي توجد تلك الرحم بعض الناس يظن هذا لا يمكن ان يوجد الا بان تماه في الاعتقاد خلاص انا اقول احنا يعني ايه

315
01:42:52.050 --> 01:43:06.550
يعني آآ نداهن بعض في الاعتقاد انا انا اقول لك اعتقادك حق على الرغم ان انت مخالف الاعتقاد الحق. وانت تقول لي اعتقادك حق مع ان هو يخالف ذلك الاعتقاد الحق. لكي ايه؟ لكي توجد يوجد الانصاف لكي توجد المودة

316
01:43:06.550 --> 01:43:24.200
ولكي نتناحر كي لا نتحارب ونحو ذلك فهذا هذا يعني هذا مسلك هذا تفريط وهناك افراط اللي هو بعض الناس يظن ان ان ان ثباتك على الحق. وان تحريرك لاعتقادك وعدم وعدم اه اه وعدم

317
01:43:24.200 --> 01:43:43.550
تم تسييل ذلك الاعتقاد وعدم تمويه ذلك الاعتقاد يظن ان لاجل ذلك لن يحصل ذلك الا بالمحاربة والا بالطعن والا بالتشويه والا بالتسفيه وهذا خطأ وذلك خطأ هذا خطأ وذلك خطأ لكن نقول كما نكون كما كان هؤلاء الائمة

318
01:43:43.800 --> 01:43:57.850
يعرفون اعتقاده ويذبون عنه ويدافعون عنه ولا يكون في صدرهم حرج منه. بعض الاسف للاسف للاسف بعض اصحابنا من صنف على اعتقاد الحنابل واعتقاد آآ آآ اهل السنة والاثر تجده يتكلم

319
01:43:57.850 --> 01:44:13.350
يعني يصنف الاعتقاد آآ وفي صدره حرج وفي صدره حرج يعني يتكلم بكلام مدافع يعني كأنه يقول يا قومي نحن لسنا بهذا السوء. يعني هذا هذا للاسف انا يعني هذا يعني

320
01:44:13.450 --> 01:44:36.250
هذا تشويه لاعتقادنا وتشويه لائمتنا وتشويه العقيدة التي التي حارب لاجلها هؤلاء الائمة وابتلوا لاجلها لاجل انهم مجرد قالوا بها هذا غير حسن هنا يعني نكون كما كان هؤلاء الائمة. نكون نكون محررين العقيدة ومحررين اقوالنا التي اخترناها ونذب

321
01:44:36.250 --> 01:44:54.900
عنها وندافع عنها وفي مجالس المناظرة وفي مجالس العلم وفي مجالس المجاهدة نكون كالهزابر نكون كالاسود. لكن ان بعد ذلك بعد ذلك لا يمنعنا ذلك من الانصاف. ولا يمنعنا ذلك من رحم العلم. ولا يمنعنا ذلك من ان نجتمع

322
01:44:54.950 --> 01:45:14.000
اه من ان نجتمع تجتمع القلوب ان تجتمع الكلمة ضد العدو الاكبر. الذي يهدد هذه الامة. هذا هو العقل هذا هو العقل ليس للافراط او التفريط. ليتنا نكون مثل هؤلاء الائمة. المهم وكان السبكي عموما كانت تجد السبكي على الرغم من هذه المشاحنة ايضا كانت تجد

323
01:45:14.000 --> 01:45:34.000
يجله كثيرا كان كان اصلا عظيم القدر جن لابن قاضي الجبل. الامام الذهبي يقول عنه كان يقول عنه في وصفه مفتي الفرق وسيف المناظرين مفتي الفرق وسيف المناظرين. ويقول عنه المقريزي يقول عنه المقريزي يقول عنه علامة وقته في كثرة النقل وفقه الحنابلة

324
01:45:34.000 --> 01:45:58.150
بالمناسبة لا نتكلم في علم اصول الفقه فابن قاضي الجبل له مجلد في اصول الفقه وصفه المرداوي في المقدمة التحبير بانه جليل قال له مجلد جليل في اصول الفقه لكن طبعا هذا مجلد مفقود للاسف كاكثر كتب من نقاط الجبل وكاكثر كنوز امتنا وكاكثر كنوز اصحابنا خصوصا يعني عندنا كنوز جليلة

325
01:45:58.150 --> 01:46:15.800
جليلة توزن لا توزن حتى بماء الذهب ولا توزن بماء العينين اصلا هي اجل من ذلك للاسف موجودة ومن اهم ما كتب عموما في علم الاصول آآ آآ طبعا الكتاب بالكتاب النهاية للصفي الهندي نهاية الوصول الى علم الاصول للصفي الهندي وايضا

326
01:46:15.800 --> 01:46:35.800
المتون الهامة جدا جدا في علم اصول الفقه كتاب جمع الجوامع عن السبكي للتاج السبكي. طبعا هذا جمع الجماع كتبه بعدما انتهى من شرح ابن الحاجب وشرح المنهاج وقال ان هو وضع في يعني هذا جمع الجمع جعله خلاصة خلاصة المحيط كما قال وكما عبر المحيط بخلاصة ايه؟ ما وضعه وما كتبه

327
01:46:35.800 --> 01:46:55.800
على ابن الحاجب وعلى المنهاج ومع زوائد كثيرة. فهو هذا المتن جمع جوامع من ايه؟ من من المتون الهامة الزي الفت في علم اصول الفقه وايضا الف السبكي منع الموانع. فرد الاعتراضات التي ايه؟ التي اه التي قيلت على جمع الجوامع. وايضا كتابها مفيد نفيسة. اه وقد

328
01:46:55.800 --> 01:47:15.800
وقد كتب على جمع الجمع هذا الكثير من الشروح والحواشي. من اجلها من اجل الشروح تشنيف المسامع للزركشي الشافعي. الزركشي الشافعي بالمناسبة برضه هو صاحب بحر المحيط بحر المحيط هذا من من اجل كتب اصول الفقه. انها كما يعني كما سماه صاحبه بحر محيط. المحيط بكل الاقوال وبكل

329
01:47:15.800 --> 01:47:35.800
كتب في ذلك العلم قدر الامكان. وعموما الزرقيش يصح بمصنفات بديعة جدا يقف المرء متحيرا امام اجتماعها لرجل واحد وعمره دون خمسين يعني الزرقشي مات تقريبا وعنده تسعة واربعين سنة وخمسين سنة حاجة زي كده. يعني هذه المصنفات الجوامع الجوامع

330
01:47:35.800 --> 01:47:50.550
جليلة جدا تجتمع بالرجل في ذلك العمر يسير سبحان الله هذه من بركة العلم ونرجو انه لديك بركة الاخلاص وابتغاء وجه رب العالمين سبحانه وتعالى من ذلك البحر المحيط كتاب جامع في علم اصول الفقه بحر محيط فعلا. وله ايضا كتاب

331
01:47:50.550 --> 01:48:05.750
كتاب البرهان في علوم القرآن كتاب جامع في في باب علوم القرآن وله كتاب في نفيس جدا في في في فقه الشافعية اسمه خادم الرافعي والروضة خادم الرافعي والروضة اللي هي ايه؟ روضة روضة النووي رحمه الله تعالى

332
01:48:05.900 --> 01:48:18.550
وله ايضا منثور في قواعد الفقه وايضا كتاب جامع من كتب الجوامع كتاب عظيم جدا. ونسبة اصول الفقه له كتاب جليل جدا في علم اصول الفقه مغفول عنه بالمقارنة بالبحر. مقارنة بالبحر المحيط

333
01:48:18.550 --> 01:48:36.050
اسمه سلاسل الذهب فيه تحقيقات اصولية جيدة جدا آآ غير موجودة في كثير من الكتب ومن اهم شروح ايضا جمع الجوامع شرح الكوراني شرح الكوراني والكوراني رجل محقق فاضل وان كان يغلب عليه هي كثرة النقد الذي يصل احيانا الى حد الاعتساف

334
01:48:36.400 --> 01:48:56.400
ومن اجل الشروح التي كتبت على جمع الجوامع شرح المحلي. وطبعا الشرح المحلي كتبت عليه حواشي نفيسة جدا جدا من اجلها. حاشية العطار الامام العلامة العطار وحاشية البناني وحاشية البناني ايضا هذه فيها تحقيقات نفيسة جدا جدا جدا قد لا تجدها في في في غير

335
01:48:56.400 --> 01:49:18.000
يعني اه لا يغني عنها غيرها من الحواوشي النفيسة. طبعا هناك كتبا يعني الحمد لله الامة ملأى بالكتب العظيمة النفيسة جدا المحررة ويعني لو اردنا ان نستعرض كتب اصول الفقه يعني لطال الوقت وطال الزمان وانقضت الساعات لكن هذا

336
01:49:18.050 --> 01:49:32.250
فهذه كانت اشارة لاهم كتب اصول الفقه التي ينبغي اللي ينبغي ان تكون على علم بها وينبغي ان تطالعها من ان لاخر ان شاء الله في سيرنا في سيرنا في هذا الدرس وفي التكليفات التي سنضعها

337
01:49:32.250 --> 01:49:52.250
مما يتعلق بهذا الدرس ستكون لنا مطالعات في هذه الكتب سواء في كتب اصحابنا في كتب غيرنا لكي لكي يكون عندنا نكسر الحاجز يعني ونزيل الحجب التي بيننا وبين هذه المصنفات العظيمة لائمتنا ائمة هذه الامة. اسأل الله جل وعلا ان ينفع

338
01:49:52.250 --> 01:50:06.000
ان ينفعنا بها وان يرحمهم. وان يجعل ذلك في موازينهم وان يغفر لهم وان يغفر لنا وان يلحقنا بهم. على خير ما هو بكل لجميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

339
01:50:06.050 --> 01:50:13.950
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته