1
00:00:00.050 --> 00:00:22.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد  نستكمل بمشيئة الله سبحانه وتعالى وبعونه وبلطفه وكرمه ما بدأناه من التعليق على متن

2
00:00:22.500 --> 00:00:41.750
درك المأمول في اصول الفقه وبقيت في آآ من مقدمة المتن آآ عبارات يسيرة نذكرها ولا نطيل فيها ان شاء الله تعالى لننتقل الى آآ الى مقدمة العلم بعد ذلك

3
00:00:42.450 --> 00:00:59.100
قال المصنف غفر الله له والله المسئول من هو الذي يسأل سبحانه وتعالى ويرجى منه ويطلب منه جل وعلا ان يمن بالقبول. ان يمن بالقبول والقبول من رب العالمين سبحانه وتعالى

4
00:00:59.250 --> 00:01:19.750
ومحض منا وفضل منه جل وعلا فالانسان لا يستحق ذلك بعمله لا يستحق القبول بعمله لا يستحق ان يرفع في الدرجات بعمله وانما هذا محض منة وفضل ورحمة ولطف من رب العالمين سبحانه وتعالى

5
00:01:19.900 --> 00:01:43.150
قد قال نبينا ونور اعيننا محمد صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله بعمله قال قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني يتغمدني الله برحمة منه او ان يتغمدني الله برحمته

6
00:01:44.100 --> 00:02:00.350
فالقبول محض منا وفضل من رب العالمين جل وعلا. كل رزق والقبول هذا من الرزق. القبول في الارض والقبول في السماء هذا آآ رزق من رب العالمين سبحانه وتعالى وكل رزق هو من فضله جل وعلا ومن رحمته

7
00:02:00.450 --> 00:02:24.300
ومنته وكرمه وان يرحمني والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات انه بكل جميل كفيل. هو سبحانه وتعالى متكفل بكل جميل وبكل طيب سبحانه وتعالى انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا يعني كافينا وهو حسبنا ونعم الوكيل

8
00:02:24.350 --> 00:02:41.800
ونعم الوكيل. نعم من نتوكل عليه ومن نفوض الامر اليه وهذا هو سبيل نجاح المقصود فان الانسان ان لم يفوض الامر الى ربه سبحانه وتعالى ومولاه خذل انسان اعتمد على نفسه

9
00:02:41.950 --> 00:03:08.700
خذل لكن هو يعلم ان الله جل وعلا حسبه وان الله جل وعلا هو الولي وهو الوكيل فلذلك اطمئن لكن لو تركه رب العالمين سبحانه وتعالى كدر للانسان لذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين او اقل من ذلك

10
00:03:09.050 --> 00:03:23.000
يعني كن انت وكيلي في كل شيء لا تكلني الى نفسي طرفة عين او اقل من ذلك. الانسان لو وكل الى نفسه طرفة عين خذل بذل لكن الانسان يطمئن اذا كان

11
00:03:23.100 --> 00:03:46.800
وكيله اذا كان وليه وازا كان الذي يفوضه في جميع امره هو رب العالمين سبحانه وتعالى فاذا توكل على غيره خذ الانسان. واذا تعلق قلبه بغير ربه خذ الانسان والله رب العالمين جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وتوكل على الحي الذي لا يموت

12
00:03:47.100 --> 00:04:01.650
فانت انظر ان وجدت حيا لا يموت ان وجدت من لا تأخذه سنة ولا نوم الى رب العالمين سبحانه وتعالى ان وجدته من لا يكون من الافلين سوى رب العالمين سبحانه وتعالى توكل عليه

13
00:04:01.700 --> 00:04:11.700
لكن هو فقط رب العالمين جل وعلا الذي لا يغيب. ما ودعك ربك وما خلى. والذي لا يتركك والذي لا تأخذه سنة ولا نوم. فلذلك عليه فقط هو الحي الذي لا

14
00:04:11.700 --> 00:04:25.050
فلذلك توكل على الحي الذي لا يموت اجعل مقصودك دائما هو الحي الذي لا يموت الذي لا يغيب ابدا. هو رب العالمين سبحانه وتعالى. وهذا هو سبيل الهناء بالدنيا الانسان

15
00:04:25.200 --> 00:04:44.750
يجد الدنيا زاخرة بالبلاء زاخرة بالبلاء زاخرة بالنصب زاخرة بالتعب فالانسان اذا وجد نفسه وحيدا في كل هذه البلاءات وفي كل هذه المتاعب وفي كل هذه المصائب لا يستطيع ان يعيش ولا يستطيع ان يهنأ

16
00:04:45.350 --> 00:05:03.050
كل هذه المخاوف مخاوف من المستقبل الذي يقع بعده ونحو هذا والرزق وما شابه والبلاء وكيف سيرفع ذلك البلاء اذا الانسان وجد نفسه وحيدا في كل هذا لم يستطع ان يحيا ولم يستطع ان يهنأ

17
00:05:03.200 --> 00:05:24.900
لكن لكن اذا فوض امره وعلم ان غبه معه تخفف من كل هذه الاحمال. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يجد من شدة الحياء امرا عظيما البلاء هو سنة هذه الحياة والاختبار هو سنة هذه الحياة. وكان لو كان احد معفوا

18
00:05:25.150 --> 00:05:38.350
من ابتلاء الدنيا ومن شدة الدنيا ومن كدر الدنيا لكن اولى الناس بذلك الانبياء بل الذي وقع والذي حصل هو هو ان الانبياء اياك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء

19
00:05:38.650 --> 00:05:50.800
ثم الامثل فالامثل فلذلك رب العالمين جل وعلا يخفف عن نبيه وتوكل على الحي الذي لا يموت تخفف يا محمد من هذه الاعباء بان تتوكل على رب العالمين سبحانه وتعالى

20
00:05:50.950 --> 00:06:09.250
وتوكل على العزيز الرحيم توكل العزيز الرحيم. وهذا ايضا مما يورث الانسان الطمأنينة ان الذي يتوكل عليه يا عزيز لا يغالب لا يضام لا يعجز هو عزيز وبالتالي انت تعلم ان الذي

21
00:06:09.350 --> 00:06:32.050
ان ان وليك ليس بعاجز وليس بفقير وليس بضعيف. وانه اذا اراد شيئا اي شيء لم يقل له كن فيكون لا يعجزه شيء فلن لن يقهره عدو لك واذا وقع لك شيء فانه هو الذي قدره برحمته ولطفه. لذلك وتوكل على عزيز الرحيم

22
00:06:32.500 --> 00:06:57.800
ليس لانه عزيز وانه جبار وانه منتقم. ليس لانه كذلك انك اذا فوضت امرك اليه فانها فانك تجد عانة ونصبا وشدة. لا ابدا هو ايضا الرحيم في تقديره وحين توكلت عليه وفوضت امرك اليه لن تجد الا الرحمة. ولن تجد الا اللطف مع عزته سبحانه وتعالى وقوته. وهذا هذا

23
00:06:57.800 --> 00:07:15.000
فقلنا يورث الانسان برد الرضا يجد برد الرضا في نفسه ان الامر قد فوضه الى الرحيم الى اللطيف وان الذي يعيش فيه هو مقتضى رحمة الله جل وعلا ولطفه. نعم الدنيا لن تتحول الى الجنة. لن تكون جنة

24
00:07:15.150 --> 00:07:33.750
لكن في النهاية الانسان يعلم ويتيقن انه محاط بلطف الله جل وعلا وبرحمته وان كان لا يدرك ذلك وان كان لا يدرك ذلك. هذا يهون على الانسان لذلك انت تدج النبي صلى الله عليه وسلم يوصينا

25
00:07:34.200 --> 00:07:49.750
ان يكون اخر ما يقول الانسان قبل ان ينام كلمات عظيمة جدا يقول انسان يتوجه الى ربه سبحانه وتعالى ويسن ان يتوجه حتى الى القبلة ويقول اللهم اني وجهت وجهي اليك

26
00:07:50.050 --> 00:08:08.250
وجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك واسلمت نفسي اليك والجأت ظهري اليك الى اخر الذكر يكون اخر ما يقول الانسان فالانسان اذا قال هذا نام نام مفتاح البال نام هانئا

27
00:08:08.750 --> 00:08:23.150
الانسان الذي تعتوره مصائب الحياة لا يستطيع ان ينام يتقلب على فراش كالجمر لكن عندما يقول الانسان هذه الكلمات انه فوض الامر اليه سبحانه وتعالى وهو العزيز وخلاص الانسان لا يحمل هما

28
00:08:23.900 --> 00:08:40.100
الله جل وعلا هو الوكيل هو حسبنا كافينا ونعم الوكيل. لا يحمل هما بعد ذلك فخلاص الانسان يقول يا رب فوضت امريك يا رب الجأت ظهري اليك وانت الركن الشديد. انتهى الامر. يستطيع انسان ان يرتاح وينام هادئ البال

29
00:08:41.700 --> 00:09:01.100
آآ وانت تجد هذا حتى فيه يعني سبحان الله فيما فيما فيما هو مبثوث بكلام الشارع تجد ان القرآن اه اه يسطر لك ذلك الموقف العظيم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:01.200 --> 00:09:15.200
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل طبعا كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما قالوا كما قال ابراهيم عليه السلام

31
00:09:16.200 --> 00:09:34.750
هذا هذا معنى الطمأنينة التي يجدها الانسان عندما يقول من قلبه حسبنا الله ونعم الوكيل نتوكل عليه في كل شيء ابراهيم عليه السلام عندما كما جاء في الاثر عن ابن عباس عندما ارادوا ان يلقوه في النار اشعبوا نارا عظيمة لم يستطيعوا ان يلقوه فيه ان يلقوه فيها مباشرة

32
00:09:34.750 --> 00:09:54.100
من نار فقذفوه من بعيد المنجنيق او نحو ذلك فلما كان ابراهيم في طريقه الى النار اتاه جبريل وقالوا له يا ابراهيم الك حاجة تخيل انسان مقبل على النار بينه وبينها لحظات

33
00:09:54.300 --> 00:10:11.250
نار عظيمة ويأتيه رجل او يأتيه ملك يقول له الك حاجة انسان سيقول في ذعر شديد ادركني لا تتكلم ليس هناك وقت للكلام للسؤال لكن ابراهيم عليه السلام قال اما منك فلا حسبنا الله ونعم الوكيل

34
00:10:11.800 --> 00:10:32.300
كافينا رب العالمين سبحانه وتعالى. هذه الطمأنينة الطمأنينة التي تجعلك تجعلك بهذا الثبات وانت في في يعني في منتصف النار في في في قلب النار وانت مقبل على المصائب. لا تستطيع ان تدفعها عن نفسك ومعترف في طمأنينة شديدة. حسبنا الله ونعم الوكيل

35
00:10:33.350 --> 00:10:47.300
كافينا رب العالمين جل وعلا ما يقدره يكون سبحانه وتعالى قالها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية نزلت في غزوة حمراء الاسد. تخيل هذه الغزوة كانت مباشرة بعد غزوة احد

36
00:10:47.450 --> 00:11:04.100
كانت بعض الخسوة احد وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم امر الا يخرج معه فيها الا الا جريح. تخيل! غزوة احد التي التي يعني وقعت فيها مقتلة عظيمة. وقعت في في غزوة واحد مقتلة عظيمة في المسلمين

37
00:11:04.200 --> 00:11:26.000
ومات منهم الكثير وجرح الكثير وهناك انكسار انكسار في النفس بعد هزه بعد هزه الغزوة وبعض يعني ولو كان هناك منافق بينهم حاشاهم لتزعزع ايمانه قال قال يعني يعني اين ذلك؟ اين وعد رب العالمين سبحانه وتعالى؟ كيف نكون نحن على الحق

38
00:11:26.100 --> 00:11:40.700
ويقع لنا ما وقع او نحو ذلك كأنهم علموا كان في قلوبهم ايمان صلبا ويعلمون ويعلمون انهم اوتوا من قبل انفسهم يعلمون وذلك جيدا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم هم هم هؤلاء الجرحى

39
00:11:40.900 --> 00:12:00.650
قال له النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بسويعات اخرجوا الى خمر الاسد لتقاتلوا مرة اخرى الا لو كان انسان منها يعني للاسف منا للاسف اسأل الله جل وعلا ان يقوي ايماننا ممن يقع له بلاء يسير فنجده يتأفف وتجده

40
00:12:00.650 --> 00:12:14.800
يعني يسأل عن رحمة الله جل وعلا. اين رحمة رب العالمين؟ اين نصر الله جل وعلا لعباده ونحو ذلك؟ ولا ينظر في نفسه. وفي تقصيره فلو كان واحد منهم هو الذي امر بذلك لقاه يعني يعني

41
00:12:15.000 --> 00:12:41.700
يعني اذا انفجر ننفجر ولكن مع ذلك خرجوا وهم جرحى خرجوا لانهم في لان في لان قلوبهم حوت ايمانا عظيما لا يتزعزع مثل ذلك خرجوا بعد سويعات الجرحى ولما خرجوا برز اليهم المنافقون يقولون لهم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. يعني انتم على اه مم انتم

42
00:12:41.700 --> 00:13:00.800
على اشراف مقتل اخرى وجراح اخرى وهزيمة اخرى ازادهم ايمانا. سبحان الله! البلاء زادهم ايمانا هذا هو حال المؤمن للحق وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل كافينا رب العالمين سبحانه وتعالى

43
00:13:01.650 --> 00:13:19.800
حسبنا الله ونعم الوكيل. تخيل الانسان ضعفين في الايمان تجده يشاك يشاك شوكة فيعني ينسى ينسى الايمان فيقول حسبنا هذا اصحابه ولا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعطي الانسان صلابة في الحياة

44
00:13:20.100 --> 00:13:36.050
وهو مقبل على الحياة وعلى صعوبات الحياة. يجده مطمئنا راضيا كهؤلاء. مع كل هذه في منتهى كل هذا هذه المصائب في منتهى الاطمئنان حسبها الله ونعم الوكيل تجد هذا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي احواله كثيرا

45
00:13:37.200 --> 00:13:51.850
استشعار اسم الله جل وعلا الوكيل وان الله جل وعلا هو الولي. وانه الوكيل وانه الحسب والكفاية سبحانه وتعالى تخيل النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الهجرة الشهيرة يقول له يعني

46
00:13:52.300 --> 00:14:04.550
ابو بكر يا رسول الله لو نظر احدهم تحت قدمه لرآنا اطمئنان شديد اطمئنان شديد قل يا ابا بكر ما بالك برجلين الله ثالثهما؟ يا ابك لا تحزن ان الله معنا

47
00:14:04.950 --> 00:14:22.800
الموضوع يسير مع ان احتمالية خيال يعني هو هو آآ هم يبحثون مجموعة من الناس يبحثون عن رجلين يعني ووقفوا وقفت هؤلاء الجماعة امام الغار ما احتمالية ان ينظر احدهم تحت قدمه لينظر في الغار احتمالية يعني تكاد تكون قطعية

48
00:14:23.050 --> 00:14:44.100
ومع ذلك اطمئنان شديد النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق هم يحفرون الخندق وكانت هناك ودية ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم ليضرب هتلك الكدية بالفأس ويرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ووجدوا انهم قد قد ربط حجرا حجرا من شدة الجوع على بطنه

49
00:14:44.650 --> 00:15:00.200
هجرا من شدة الجوع ويضرب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الله اكبر فتحت اليمن فتحت فارس وهكذا تخيل شدة شدة يقين النبي صلى الله عليه وسلم وشدة ايمان هؤلاء يعني

50
00:15:00.400 --> 00:15:21.300
يعني هؤلاء كانوا هؤلاء يعني اقتبسوا ذلك من النبي صلى الله عليه واله وسلم حالة التوكل على رب العالمين جل وعلا يعني تخيل انت الانسان الذي يعني آآ يعني لم تخالط بشاشة الايمان قلبه. يعني ينظر لهذا الموقف متعجب. يا اخي الله يعني

51
00:15:21.600 --> 00:15:39.000
اين اين مفاتيح اليمن واين واين فارس واين فقط فقط يعني حاول فقط ان تشبع انت تستطيع ان تشبع انت تربط الحجر على بطنك من الجوع ما هذه الثقة العجيبة يعني؟ لذلك آآ لذلك المنافقون يقولون على المؤمنين غر هؤلاء دينهم

52
00:15:39.400 --> 00:16:01.500
هؤلاء مغرورون بدينهم غروا بهذا الدين وبما وبايمانهم وبثقتهم في ذلك الدين. هذا الاقبال على المهالك هكذا غر هؤلاء دينهم هذه هذا هو معنى هو معنى ليكون الله جل وعلا هو الحسم وان يكون هو الوكيل وان يكون هو الولي سبحانه وتعالى. ان تجد هذه الثقة وهذه الطمأنينة في

53
00:16:01.500 --> 00:16:14.550
في ظل البلاء في قلب البلاء لا يستطيع احدهم ان يقضي حاجته في في في في في ظنك شديد في جوع شديد. والنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الثقة الشديدة ويتبعه اصحابه

54
00:16:16.200 --> 00:16:33.600
لما تبع النبي صلى الله عليه وسلم رجل موتور واقبل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم في ظل سمرة بعد غزوة واخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم وايقظ النبي صلى الله عليه وسلم. تخيل ان تستيقظ وتجد سيفا موضوعا في حلقك. ويقول له من ينقذك مني

55
00:16:33.950 --> 00:16:48.100
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم جيدا حسبنا الله ونعم الوكيل هذه اختلطت بقلبه وبروحه وبدمه. قال الله الله الله فسقط السيف من يد الرجل فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم قال انت من ينقذك مني

56
00:16:49.050 --> 00:17:01.800
ان كنت تؤمن حقا ان الله جل وعلا هو حسبنا هو نعم الوكيل يعني لا يستطيع سيوف الدنيا كلها لا تجعلك تهتز لكن ان لم يكن معك رب العالمين جل وعلا خذلت

57
00:17:02.300 --> 00:17:17.000
لا تستطيع ان تجيب كما لم يستطع ذلك الاعرابي ان يجيب فالانسان لو امن لا نريد ان تكون هذه الكلمات مجرد كلمات يعني نزركش بها ونزين بها الكتابات والخطب ونحو ذلك. لا تكون هذه الكلمات

58
00:17:17.000 --> 00:17:33.850
تكون نابعة من القلب لذلك هذا حقيقة الذكر انه ينبع من القلب ثم يجري على اللسان لكن ينبع من القلب منبعه من القلب اختلط بقلب الانسان آآ هذا في كل شيء في كل شيء في الدنيا وفي العلم كذلك

59
00:17:33.900 --> 00:17:53.000
لم يكن الله جل وعلا هو حسبك وان لم يكن الله جل وعلا هو وكيلك وهو وليك لم تستطع ان تحصل هذا العلم شيئا  آآ فالانسان الذي يطلب العلم غير وجه رب العالمين سبحانه وتعالى لن ينال شيئا. كيف يكون الله جل وعلا حسبك؟ كيف يكون الله جل وعلا وكيلك؟ وانت لا

60
00:17:53.000 --> 00:18:15.350
يريد وجه رب العالمين سبحانه وتعالى وان تتعلم ليقال عالم تجادل ليقال مجادل ونحو ذلك الله جل وعلا يكون حزب الانسان اذا كان يطلب وجه رب العالمين سبحانه وتعالى الذي يفعل هذا ويطلب غير وجه رب العالمين سبحانه وتعالى ويرائي بذلك ونحو هذا. يعني هذا يشبه الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل

61
00:18:15.350 --> 00:18:36.150
للسفر اشعث اغبر مطعمه من حرام واشربه من حرام غذي بالحرام اين يستجاب له؟ هذا كيف يستجاب لذلك الانسان؟ يعني كيف يرفع يده ويدعو كانه يستجاب لذلك  كذلك اين ما يكون الانسان ان يكون الله هو حسب الانسان هو وكيله وهو وهو وليه وهو يطلب غير وجه رب العالمين سبحانه

62
00:18:36.150 --> 00:19:03.200
اه هذه الكلمات نريد ان تتجاوز تتجاوز العبارات المجردة والالفاظ وان تختلط معانيها بالقلوب هذا الذي ينصلح به حال الانسان طيب الان انتهينا من مقدمة المتن وننتقل الى مقدمة العلم الكلام عن مقدمة العلم. طيب قال المصنف

63
00:19:03.200 --> 00:19:19.450
قدما في التعريف بعلم اصول الفقه. يعني هذه طبعا التعريفة هنا ليس المراد به التعريف الذي هو الحد. لكن التعريف هنا المقصود به ادراك علم اصول الفقه طور علم اصول الفقه. التعرف الى علم اصول الفقه في المراد هنا التعريف بالمعنى اللغوي. التعريف بالمعنى

64
00:19:19.550 --> 00:19:34.000
اللغوي وهذه المقدمة ذكر فيها الحد والموضوع والغاية وحكم التعلم والاستمداد وهناك امور اخرى تتعلق بمقدمة الشروع سنتكلم عنها ان شاء الله. هذه مقدمة العلم الذي ذكرناه منذ قليل هي مقدمة المتن او مقدمة الكتاب

65
00:19:34.150 --> 00:19:49.600
لكن هذه هي مقدمة العلم بخصوص ذلك المعنى بين مقدمة الكتاب ومقدمة العلم يقول السعد رحمه الله تعالى واذا اطلقنا او اذا اطلق العلماء اه كلمة السعد فانما يريدون به السعد التفتازاني

66
00:19:50.350 --> 00:20:08.900
الامام العلامة المتكلم الفقيه الاصولي النظار سعد الدين التفتيزاني آآ الاشعري اه طبعا هو هو ينسب الى الماتودية لكن هو اه يعني الاقرف طبعا في كلامه وفيما يقرره انه اه انه اقرب للايه؟ اقرب

67
00:20:08.900 --> 00:20:35.350
للاشعرية وانه اشعري انه اشعري آآ لكن حقيقة السعد من الافاضل من افاضل الاشعرية الذين لهم مشاركة حتى جيدة وواسعة في العلوم الشرعية من الفقه حتى كان آآ ذكر انه آآ يفتي وكان عنده علم بفقه الشافعي وفقه الحنفية آآ جميعا وكان وله طبعا مشاركة جيدة جدا في

68
00:20:35.350 --> 00:20:56.950
في علم الاصول  فاذا اطلق السعد فانما يراد السعد التفتزاني فاذ قال السعد يقال يقال مقدمة العلم طبعا هو يقال مقدمة ومقدمة كلاهما صحيح. مقدمة العلم آآ لما يتوقف عليه مسائله؟ يعني يقال مقدمة العلم لما

69
00:20:57.000 --> 00:21:20.800
يتوقف عليه مسائله لما يتوقف عليه مسائل العلم كمعرفة حدوده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب لطائفة من كلامه يعني من كلام الكتاب قدمت امام المقصود لارتباط لارتباط لها له بها للكتاب بها بهذه المقدمة وانتفاع بها فيه. سواء توقف عليها ام لا. يبقى مقدمة

70
00:21:20.800 --> 00:21:40.850
المتن ممكن تكون حاجة خطبة تمام ممكن تكون موعظة ممكن تكون تذكير ليس يعني لا يعني انت في الاخر لو انت لو لم تقرأ هذه المقدمة آآ فان هذا لن يؤثر على على تصورك لذلك العلم ولن يؤثر على فهم مسائل علم وتصور

71
00:21:40.900 --> 00:21:57.750
اه مسائل العلم لكن مقدمة العلم هي مجموعة من المطالب ومجموعة من المباحث يتوقف عليها تتوقف عليها مسائل العلم او يتوقف عليها آآ البصيرة في ذلك العلم او الشروع في ذلك العلم على على بصيرة

72
00:21:58.100 --> 00:22:15.400
لكن مقدمة المتن لا يشترط ان تكون كذلك. تمام؟ فهذه بين مقدمة الكتاب ومقدمة المن ومقدمة العلم الفرق بين الايه؟ بين الامرين  طيب اجزاء العلم او اجزاء مصنفات العلم اجزاء العلم العلم يقسم الى اجزاء

73
00:22:16.200 --> 00:22:36.450
او مصنفات العلم تقسم الى اجزاء عندنا جزئان رئيسان مبادئ العلم ومقدمات العلم ومطالب العلم ومسائله بمبادئ العلم ومقدماته ومطالب العلم ومسائله. طبعا ذكرت بين قوسين في مبادئ علم ومقدماته تسمحا وتغليبا

74
00:22:36.650 --> 00:22:51.000
لان لو قلنا ان هذه هي اجزاء للعلم فبعض هذه المقدمات ومبادئ يعني لا يقر اهل المعقولات بانها بانها اجزاء من العلم. هي خارجة عن العلم. مش جزء من العلم

75
00:22:51.200 --> 00:23:09.050
لكن قد تذكر على انها جزء من العلم باب ايه؟ المسامحة والتغليب. المسامحة والتغليب اه لكن ممكن نقول ان هي جزء من مصنفات العلم. فمصنفات العلم المصنفات في ذلك العلم حاجتين مبادئ ومقدمات بعضها خارج عن العلم اصلا

76
00:23:09.100 --> 00:23:39.100
ووسائل مطالب علم ومسائله التي هي العلم. نفس العلم. واضح؟ طيب. مبادئ العلم ومقدمات العلم المناطق الفلاسفة يقسمون مبادئ العلم ومقدمات العلم الى اقسام ثلاثة في الجملة الى اقسامه الثلاثة في الجملة. مقدمة الشروع مقدمة الشروع في العلم بهذه مقدمة فيها مجموعة من المباحث اه اه يتوقف

77
00:23:39.100 --> 00:23:59.100
عليها الشروع في ذلك العلم. البدء في البدء في دراسة ذلك العلم. يبقى مجموعة من المقدمات او مقدمة تحتاج الى الى ادراك لكي تستطيع ان تبدأ في ذلك العلم على بصيرة. مقدمة الشروع. وعندنا الموضوع اللي هو موضوع ذلك العلم. وسنتكلم عن الموضوع

78
00:23:59.100 --> 00:24:19.100
ان شاء الله ويعرفنا الموضوع بانهما يبحث فيه في ذلك العلم عن عوارضه الزاتية. سنتكلم عن الموضوع. موضوع العلم فموضوع علم اصول الفقه يذكرون يقولون ان الموضوع في اصول فقه هو الادلة الشرعية. تمام؟ يبقى ايه ما الذي الموضوع يعني الموضوع لغة هو ما يدور حول

79
00:24:19.100 --> 00:24:39.100
الكلام ما ما الذي يدور حوله الكلام في ذلك العلم؟ الادلة الشرعية مثلا في الاصول. هكذا يقولون ويقررون. في الفقه مثلا والافعال المكلفين. هكذا يقررون. فهذا هو موضوع العلم ما يدور حوله الكلام في ذلك الايه؟ في ذلك العلم هذا ايه

80
00:24:39.100 --> 00:25:09.100
هذا تعريف ايه؟ تعريف مبسط. يبقى مقدمة الشروع والموضوع والمبادئ التصورية والتصديقية. المبادئ التصورية والتصديقية. يعني ايه تصور؟ التصور هو ادراك ادراك مفرد. ادراك شيء مفرد. يعني مثلا اه انت مثلا عندما اقول لك اسد الاسد ام انت تتصور شيء في ايه؟ في ذهنك عن ذلك الاسد

81
00:25:09.100 --> 00:25:29.100
وقع شيء في نفسك في ذهنك عن ذلك الاسد. فانت تتصور الايه؟ تتصور الاسد. فانت تعرف ما هو الاسد. عندما اقول لك مسلا العدو او الجري. انت تتصور عندك ادراك لهذا الايه؟ لمعنى العدو. عارف يعني ايه العدو؟ هذا هذا الادراك العدو لمفردة العدو هذا هذا اسمه تصور

82
00:25:29.100 --> 00:25:49.100
التصور للاسد هذا اسمه تصور. التصور للانسان هذا اسمه تصور. اه التصور للحائط للكرسي ده اسمه تصور ادراك لشيء مفرد شيء واحد كده كرسي انسان آآ جري آآ اسد وهكذا اسمه تصور وهناك ما يسمى

83
00:25:49.100 --> 00:26:05.050
تصديق التصديق هو نسبة نسبة بين هذه المفردات تصور النسبة بين هذه المفردات. يعني انا في الاول كنت اقول لك شوية حاجات على حدة اذكر لك اريدك ان تتصور وان تدرك مجموعة من المفردات

84
00:26:05.050 --> 00:26:29.200
لحيدة اسد عدو كرسي احمر اخضر وهكذا. الان عندما اقول مسلا الان هناك نسبة بين ايه؟ بين مفردين. عندما اقول لك مسلا الاسد يعدو الاسد يعدو هذا اسمه تصديق. لان انت تصورت فيه الاسد وتصورت فيه العدو وتصورت فيه نسبة بين العدو والاسد. تصورت ايه

85
00:26:29.200 --> 00:26:49.400
مش زي الاسد بيعدو يعني انت كنت متصور العدو لوحدو ومتصور الاسد لوحدو وفي الاخر دلوقتي انت بقى متصور نسبة بين الامرين وهو وهو عدو الاسد او الأسد تمام؟ وتصدق هذه النسبة لانك انت بتقول الاسد يعدو فبالتالي انت انت ترى ان هذا واقع بالفعل فتصدق بتلك الايه؟ تصدق بتلك النسبة

86
00:26:49.800 --> 00:27:05.300
يبقى واضح يبقى انا في الاخر انا كان عندي يبقى انا لما ازكر المسلأ مسلا ازكر الخبر لوحده والمبتدأ لوحده الباب مفتوح مثلا فانا متصور الباب ومتصور معنى معنى كون الشيء مفتوحا. او معنى الفتح

87
00:27:05.550 --> 00:27:24.850
لكن لما اقول الباب مفتوح لما اجي اركب بقى جملة ونسبة وحكم من مبتدأ وخبر فهذا هو الايه؟ هذا هو التصديق. هذا هو التصديق خطيب آآ نفس الفكرة زي ما قلنا انا تصورت احمر لوحده تصورته كرسي لوحده. لما اقول الكرسي احمر يبقى انا كده هذه هذا تصديق بنسبة بين الكرسي

88
00:27:24.850 --> 00:27:42.650
واللون الاحمر قبل عشان اقدر اقول الكرسي احمر يبقى انا من الاول عندي تصور لمعنى الكرسي وتصور لمعنى الايه؟ المعنى الاحمر. واضح طيب يبقى دي ده التصور والتصديق. فالمبادئ التصورية ومبادئ التصديقية هي مجموعة من المبادئ ومجموعة من المباحث

89
00:27:42.950 --> 00:28:07.600
تذكر في بداية العلم هي تصورات ومجموعة من التصورات تصورات تعريفات لان التصور يدرك بالايه؟ يدرك بالتعريف اه او بالحد تمام والتصديقات مجموعة من الاحكام زي مسلا عندما هناك مسائل مثلا في في علم اصول الفقه في مقدمة علم اصول الفقه يذكرون مبادئ كلامية هي مجموعة من الاحكام الكلامية

90
00:28:08.200 --> 00:28:34.650
احكام كلامية آآ وتصديقات كلامية يعني هي اقرب لعلم الايه؟ لعلم الكلام. هذه مبادئ للعلم مبادئ لعلم اصول الفقه. يذكرون مثلا مبادئ لغوية هي احكام وتصديقات اه لغوية لكن هي متعلقة بالايه؟ لكن هي يحتاج اليها الانسان عند شروعه في علم الاصول اه الفقه

91
00:28:34.700 --> 00:28:49.350
واضح يا مشايخ مفهوم عموما معنى من مبادئ التصورية والتصديقية وهكذا طيب فمبادئ العلم ومقدمات العلم يذكروا يبقى نعيد تاني مرة اخرى اجزاء العلم مصنفات العلم المفروض يعني هم يقولون ان الصورة المثلى

92
00:28:49.350 --> 00:29:08.650
طبعا ده ده يعني ده غير حاصل في كثير من مصنفات العلوم. تمام؟ لكن يعني خلينا ايه؟ لكن طبعا هذا مذكور في علم المنطق ويسير عليهم مناطق في الغالب والاصوليون عموما اي اكثر الناس تأثرا او علم اصول الفقه اكثر اكثر علوم تأثرا بعلم المنطق طبعا ان كان علم المنطق

93
00:29:09.150 --> 00:29:29.150
آآ تأثرت به علوم كثيرة لكن الاصول اكثر علوم تأثرا بعلم المنطق استجد عدة من المصنفات الاصولية قد ايه آآ قد آآ طبقت ذلك الايه؟ ذلك او تلك الصورة التي يقترحها الفلاسفة والمناطق لما ينبغي ان تكون عليه مصنفات

94
00:29:29.150 --> 00:29:50.000
عندنا مبادئ ومقدمات وعندنا مطالب العلم ومسائله اللي هي صلب العلم. المبادئ والمقدمات يتكلم فيها عن مقدمة الشروع هذه التي سنفصل بها بها الان والموضوع والمبادئ التصورية والتصديقية. طب هل الموضوع جزء منفصل؟ من المبادئ؟ هل الموضوع جزء منفصل من المبادئ

95
00:29:50.000 --> 00:30:04.850
صحيح ان الموضوع ليس جزءا منفصلا. موضوع العلم ليس جزءا منفصلا. اما ان يلحق بمقدمة الشروع او يلحق بالمبادئ التصورية والتصديقية. وهذا ما قرره القطب الرازي في شرحه على الشمسية ووافقه عليه الايه

96
00:30:04.950 --> 00:30:24.450
آآ المحشون مثل ما مثلا آآ الشريف الجورجاني قد ايه قد اقر ذلك فلو الموضوع هو من مبادئ العلم اللي هي اللي هي اللي هي اللي هي مقدمة الشروع فالموضوع اللي هو التصديق بموضوعية الموضوع هذا من مقدمات الشروع في العلم

97
00:30:24.900 --> 00:30:40.650
آآ ولو قلنا تصور الموضوع فهذا من المبادئ التصورية المتعلقة بالعلم. المهم الخلاصة ان الاصح ان المبادئ العلم ومقدماته حاجتين. امران الشروع اللي احنا هنتكلم عنها اه الان والتي ذكرها المصنف

98
00:30:40.750 --> 00:31:06.550
في ذلك في ذلك المبحث اللي هو التعريف بعلم اصول الفقه. هذه مقدمة الشروع وعندنا مبادئ تصورية وتصديقية. مبادئ تصورية وتصديقية. طيب  شيء اخير نختم به وهو هل آآ هل مقدمة الشروع هذه والمبادئ التصورية والتصديقية؟ هل هي من اجزاء العلم؟ ام لا

99
00:31:06.550 --> 00:31:18.550
فهي من اجزاء العلم ام لا مقدمة الشروع معروف معروف انها ليست من اجزاء العلم. يعني مقدمة الشرع التي تتكلم عنها. هذه المطالب التي سنتكلم عنها في مقدمة الشروع ليست من

100
00:31:18.550 --> 00:31:32.050
اجزاء العلم لكن هي من اجزاء مصنفات العلم تذكر في مصنفات العلم لكن هي ليست من العلم. ليست من من صلب العلم. لكن هي مقدمة للشروع في ذلك العلم. مقدمة قبل الشرور

101
00:31:32.050 --> 00:31:53.200
بالعلم لكنها ليست جزءا من العلم هذا هو المشهور تمام؟ طب المبادئ التصورية والتصديقية؟ المشهور انها جزء من العلم المبادئ التصورية والتصديقية التي يذكرونها ومنها ومنها في علم اصول الفقه يذكرون مبادئ الكلامية والمبادئ الايه؟ المبادئ اللغوية والمبادئ الفقهية ونحو ذلك

102
00:31:53.950 --> 00:32:12.550
هذه المشهور عند المناطق والفلاسفة لها جزء من العلم. لكن آآ ذكر بعض المحققين ان الصحيح انها ليست  ليس جزءا من العلم انها ليست جزءا آآ من العلم ممن ذكر ذلك

103
00:32:12.600 --> 00:32:31.900
الشيخ العلامة علي العدوي الصعيدي في حاشيته النفيسة على اه شرح الشمسية في المنطق طبعا هذه هذه الحاشية مطبوعة آآ مطبوعة منسوبة الى الى الامام العلامة الدسوقي المالكي الدسوقي المالكي

104
00:32:32.000 --> 00:32:49.350
ولكن هذه الحاشية قد جردها الدسوقي من كلام شيخه ومن تعليقات شيخه العلامة العدوي الصعيدي وانعدمت الصلاة علي من كبار المالكية من كبار المالكية وكان اول من تولى مشيخة المالكية في الازهر

105
00:32:49.500 --> 00:33:10.650
وتخرج آآ وتخرج عليه يعني كثير من ائمة المالكية منهم العلامة الدسوقي العلامة الدسوقي صاحب الحواشي النافعة من هذه الحاشية على شرح الشمس التي فيها كلام كلام شيخه ومنهم العلامة البناني العلامة البناني المالكي صاحب الحاشية النفيسة على جمع الجوامع

106
00:33:10.850 --> 00:33:32.400
آآ عشية البناني على جمع الجوامع مطبوعة بذلك الايه؟ بذلك الاسم. وهناك ايضا ممن تخرج عليه العلامة الدردير المالكي كلهم مالكي البناني مالكي والدفدير مالكي والدسوقي مالكي وتخرجوا على ذلك الامام اللي هو الامام علي الصعيدي

107
00:33:32.400 --> 00:33:56.950
المالكي طيب آآ يبقى اه يبقى العلامة الصعيدي قال ونقله اه عنه الدسوقي في تلك الحاشية ان الصحيح والتحقيق ان المبادئ التصورية والتصديقية ليست احنا العلم اصلا ليست من العلم. وهذا الكلام له اه له وجه. له وجه قوي. لان الحقيقة ادخال بعض المبادئ التصورية والتصديقية في العلم

108
00:33:56.950 --> 00:34:15.250
يعني هزا سيترتب عليه اشكالات لكن في المقابل اخراج المبادئ التصويرية والتصديقية من العلم سيترتب عليه اشكالات ايضا. المهم يعني هذه بعض الايه؟ كده بعض الفوائد لمن اراد لكن يعني دعونا لا نطيل في ذلك الايه في ذلك المقام. خلاصة ما نريده من آآ

109
00:34:15.350 --> 00:34:35.350
اه من ذلك المقام ومن ذلك المطلب هو ان اجزاء العلم تنقسم الى جزئين رئيسين. الجزء الاولاني هو مبادئ الكلام عن مبادئ العلم ومقدمات بعض المقدمات والمبادئ تذكر قبل الشروع في العلم وعندنا مطالب العلم ومسائله. مطالب العلم ومسائل اللي هي صلب العلم. هذه المبادئ

110
00:34:35.350 --> 00:34:55.350
دي مات تنقسم الى قسمين. مقدمة الشروع وهي مجموعة اللي هي ما ما تسمى الان بالمبادئ العشر. هذه المبادئ العشرة المشهورة باسم المبادئ العشرة هذه هي مقدمة الشروع في العلم. يبقى مقدمة الانسان آآ آآ يحتاج اليها قبل ان يشرع في ذلك العلم. وهناك المبادئ التصورية والتصديقية

111
00:34:55.350 --> 00:35:17.300
مجموعة من التعريفات ومجموعة من الاحكام يحتاج اليها الانسان ويحتاج ان ان يدركها قبل ان ايه؟ قبل ان يخوض في مطالب العلم ومسائله واضح؟ طيب آآ يقول العلامة المنقح اللي هو الامام المرداوي رحمه الله تعالى في التحرير

112
00:35:17.700 --> 00:35:35.100
بشرح التحبير او اسف التحبير شرح التحريري يقول كل طالب علم كل طالب علم لابد له من معرفة ثلاثة امور. هذه ثلاثة امور من هذه من هذه قيمة الشروع مقدمة الشروع اللي هي ما نسميها بالمبادئ

113
00:35:36.500 --> 00:35:51.300
لابد له من معرفة ثلاثة امور آآ شرعنا في بيانها ففيما نحن بصدده آآ علم اصول الفقه فلابد من معرفته من حيث المعنى الجامع لجزئياته كلها. ان معرفته من حيث

114
00:35:51.300 --> 00:36:11.300
انا جامع لجزئياته كلها اللي هو تعريف العلم او حد العلم ومعرفة غايته يعرف غاية هذه العلم ومعرفة استمداده ما يستمد منه زلك العلم. فيعرف حقيقته فيعرف حقيقته من اراد الاشتغال به. فان عرف او ان عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل

115
00:36:11.300 --> 00:36:28.500
من عرفة ما يطلب هان عليه ما يبذل. يعني انت ان عرفت هذه الامور ان عرفت هذه المبادئ ان عرفت مقدمة الشروع هان عليك ما تبذله في ذلك العلم. لانك هتعرف هتعرف ما هو ذلك العلم. وهتعرف غاية وفائدة ذلك العلم. وهتعرف ما الذي يستمد منه

116
00:36:28.500 --> 00:36:46.450
العلم يعني آآ يهون عليك ما تبذله وتبدأ في العلم على بصيرة ويقول امام الحرمين الجويني في كتابه العظيم البرهان في اول البرهان يقول حق حق على آآ على كل من يحاول

117
00:36:46.750 --> 00:37:02.900
او حق على كل من يحاول الخوض في فن من فنون العلم ان يحيط بالمقصود منه وبالمواد التي يستمد ذلك الفن. يعني يستمد منها ذلك الفن. وبحقيقته وحده ان امكنت عبارة شديدة على صناعة الحد

118
00:37:03.700 --> 00:37:23.700
وان وان عسر وان عسر الحد لو كان صعب انه يكون له حد فعليه ان يحاول الضرك بمسلك التقاسيم. يعني لو لو مش هيقدر ان هو يدرك حد فعلى الاقل يتعرف اليه بمسلك التقاسيم. فيعرف اقسام ذلك العلم. لكن ينبغي ان هو يتعرف على ذلك الايه؟ على ذلك العلم

119
00:37:24.450 --> 00:37:45.100
ينبغي سواء بالحد او بغير الحد هذا هو امام الحرمين الجويني يقول ذلك  طيب ما هي مقدمة الشروع؟ ما هي مقدمة الشروع في العلم؟ او ما هي المبادئ العشرة؟ آآ يمكن ان نعرفها كما اشار الى ذلك

120
00:37:45.100 --> 00:38:04.650
صاحب الشمسية واشار اليه القطب الرازي في الشرح قال ما يتوقف عليه الشروع في العلم يبقى هي مجموعة من المطالب والمسائل يتوقف عليها هي على ادراكها الشروع في ذلك العلم. البدء في تعلم ذلك العلم

121
00:38:05.050 --> 00:38:23.800
طيب يبقى ما المراد بتوقف الشروع؟ ما ما المراد بتوقف الشروع في العلم على هذه المبادئ يراد عدة امور ممكن يكون اصل الشروع. لو انت مش عارف اصلا ايه علم اصول الفقه ده. يعني انت لو لو تعرف هذا مجرد اسم العلم. لكن انت ما تعرفش

122
00:38:23.800 --> 00:38:32.750
العلم ده بيبحث فيه عن ايه؟ ولا هو فين؟ ولا ايه كتبه؟ ولا ايه مباحثه؟ انت ما تعرفش عنه غير اسمه. هل انت يمكن ان تشرع في دراسة تارك العلم؟ لا

123
00:38:32.850 --> 00:38:42.850
انت مش مش هينفع اصلا ان انت تشرع في العلم اصلا يستحيل انت تشرع في العلم الا لما يكون عندك تصور عند ذلك العلم بوجه ما عارف ايه؟ اي حاجة عند ذلك العلم

124
00:38:43.150 --> 00:38:57.950
لكي تستطيع ان تبدأ في ذلك العلم فاصل الشروع يتوقف على بعض المقدمات الايه؟ الشروع ايضا الشروع على بصيرة اه يبقى فيه فرق يبقى انت لو عندك قدر من هذه المبادئ يسير خالص

125
00:38:58.050 --> 00:39:11.350
يعني عندك معرفة بوجه ما عن طريق العلم ممكن تبدأ في العلم. لكن لن تبدأ على بصيرة لكي تبدأ على بصيرة في علم من العلوم ينبغي ان تعرف اكثر من مقدمات

126
00:39:11.400 --> 00:39:29.600
آآ اكثر واكثر من مقدمات الشروع في ذلك العلم فبدل ما كنت عارف مسلا عارف يعني شيء عن حقيقة ذلك العلم او او او شيء عن تعريف زلك العلم مجرد بوجه ما يعني تعريفه بوجه ما لا تعرف تعريف ذلك العلم وحد ذلك العلم

127
00:39:29.650 --> 00:39:48.800
عشان تتصور العلم تصورا اجماليا وتعرف غاية ذلك العلم وتعرف موضوع ذلك العلم. آآ آآ وتعرف استمداد ذلك العلم عشان تعرف هذا العلم ينبني على ايه وتعرف شرف ذلك العلم. هذا يجعلك تشرع في العلم على بصيرة

128
00:39:49.050 --> 00:40:00.100
وانت مدرك ما الذي ما الذي انت مقبل عليه؟ وهذا يحتاجه الانسان في كل شيء ليس فقط في العلم. يعني انت اذا اقبلت على عمل جديد على دراسة جديدة اي شيء

129
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
انت ينبغي ان يكون عندك مقدمة شروع. ليس الوقت في العلم مقدمة شروع في اي شيء تقبل عليه تتصور من خلالها ذلك الشيء الذي انت تقبل عليه تصورا اجماليا هذا ما نفعله في العلم في مقدمة الايه؟ الشروع لكي تبدأ في ذلك الشيء على بصيرة على بصيرة. او الشروع

130
00:40:20.350 --> 00:40:41.350
مع ازدياد البصيرة. يعني هو فيه قدر من مقدمات الشروع تحصل به البصيرة. انسان يدرك العلم. ممكن هذا يكون الحد لو فيه حد جامع مانع لذلك العلم هذا قد يكون كافيا في الانسان يشرع في العلم على بصيرة. لكن تزداد البصيرة اذا تعرف اكثر عن فائدة على فائدة ذلك العلم. وتعرف اكثر على شرف ذلك العلم. اذا

131
00:40:41.350 --> 00:41:05.950
تعرف اكثر على على تاريخ ذلك العلم ووضع ذلك العلم اه واستمداد ذلك العلم هادئ البصيرة تزداد اه شيئا فشيئا. يبقى يبقى ما معنى توقف الشروع في العلم؟ وتوقف البدء في تعلم العلم على هذه المبادئ وعلى هذه المقدمات لان هذه الكلمة الكلمة يطلقها العلماء في ذلك المقام. المراد بعض هذه المقدمات او

132
00:41:05.950 --> 00:41:23.200
جزء يسير جدا جدا منها الانسان يحتاجها عشان اصل الشروع. عشان فقط يبدأ عقلا يمكن ان يبدأ في العلم وبعضها يحتاج الى ان يحتاج اليه لكي يكون الشرور على بصيرة. وبعضها يحتاج اليه اكثر واكثر لكي يزداد بصيرة عند شروعه في ذلك الايه

133
00:41:23.200 --> 00:41:39.000
في ذلك العلم. ايضا من العبارات التي يطلقونها في ذلك المقام يقولون يجب معرفة هذه المبادئ قبل الشروع. طيب ما هو ذلك الوجوب؟ يعني هل هو وجوب شرعي مثلا نقول لا هذا وجوب عرفي او وجوب صناعي وجوب في صناعة العلم

134
00:41:39.050 --> 00:41:50.450
ووجوب في عرف العلم والعلماء يبقى مش من طبعنا مش مقصود به الوجوب الايه؟ الشرعي هذا هذا واضح هذا واضح. طيب هل الانسان يجب عليه ان يعرف كل هذه المبادئ

135
00:41:50.650 --> 00:42:04.550
وجوب ما وجوبا صناعيا حتى عشان يبدأ في العلم الصحيح لا. الصحيح له آآ لكن على الاقل يعرف هناك بعض الاساسيات. يعني هناك بعض المبادئ اللي ينبغي ان يعرفها الانسان وان يتصورها بوجه ما يجب

136
00:42:04.600 --> 00:42:27.850
قبل ان ايه؟ قبل ان يشرح. لكن يستحب يستحب ايضا استحبابا صناعيا. واستحبابا عرفيا. ان ان ان يدرك اكثر واكثر من هذه مقدمات قبل ان ايه؟ قبل قبل الشروع واحيانا المقدمات مقدمات الشروع لان مقدمات الشروع ما لهاش حد زي ما سنتكلم الان احيانا الموضوع فيها يطول لدرجة ان هو يتحول الامر لكراهة. بعد طلبة العلم

137
00:42:27.850 --> 00:42:40.750
علمي لا يعرف الا الاشتغال بالمقدمات ما شاء الله هو لا يعرف من كل علم يعرف عن ماذا يتكلم العلم ويعرف سلم الطلب والمنهج في طلب زلك العلم ويعرف تعليم زلك العلم ويعرف موضوع زلك العلم ويعرف

138
00:42:40.750 --> 00:42:57.250
تاريخ ذلك العلم ويعرف المصنفين في ذلك العلم لكن لا يعرف شيئا من ذلك العلم هذا حال كثير من الطلبة ولا يعرف الا الاشتغال بالم ايه؟ بالمقدمات. هذا الاشتغال بالمقدمات والاطناف فيها في حقه هذا مكروه. مكروه كراهة صناعية كذلك

139
00:42:57.900 --> 00:43:14.350
تمام هذا هذا معنى معنى قولهم يجب معرفة مبادئه هذه ما بدء قبل الايه؟ قبل الشروع طيب ما مورد هذه المبادئ والمقدمات؟ يعني جيت جت منين ما يعني ما مصدر من اين اخذوها

140
00:43:14.400 --> 00:43:28.350
وهل تنحصر في عد ولا؟ بوض هذه المقدمات من المبادئ الاجتهاد الاجتهاد. الفكرة كلها ان العلماء وجدوا وهذا يعني هذا معلوم بطبيعة الحال انت لن تستطيع ان ان تبدأ في شيء ما

141
00:43:28.600 --> 00:43:51.900
اه اه على بصيرة او ان الافضل عموما ان انت لا تبدأ في شيء ما آآ اه كالاعمى الاعمى تخبط خبط عشواء هذا هذا ليس بجيد. في اي شيء كما ذكرنا لو انت مقبل على علم ما ينفعش تخبط فيه خبط عشوائي هكذا. على عمل جديد على على زواج على

142
00:43:51.900 --> 00:44:01.900
اا على اا على دراسة جديدة على انتقال الى مكان جديد مينفعش تخبط في ده لاي امر تقدم عليه مينفعش تخبط في خبطة العشواء هكزا ينبغي ان تكون عندك تصور لما انت مقبل

143
00:44:01.900 --> 00:44:16.800
عليه هذا شيء طبيعي فالانسان يحتاج الى ان ان يشرع في العلم على بصيرة الان بقى العلماء اخزوا يفكرون. ما الذي يحتاج الانسان الى معرفته لكي يمكن ان يبدأ اه في العلم على بصيرة؟ اختلفوا في ذلك ان بعضهم يذكر

144
00:44:16.800 --> 00:44:29.700
واموره بعضهم يذكر امور اخرى. لكن ففي النهاية ليس هنا الامر ليس حادا هذا امر ليس ليس مجمعا عليه او ليس هو ليس هو امر مقدسا الامر فيه ايه؟ الامر فيه سعة

145
00:44:29.750 --> 00:44:49.750
هي دي مجرد اجتهادات كل واحد يرى ان البصيرة تحصل بهذا او البصيرة تحصل بهذا او البصيرة تحصل بهذا يعني هذا فيه وقع فيه اختلاف في الاجتهادات لذلك هذا يعني ينقلنا الى سؤال هل تنحصر هذه المقدمات او المبادئ في عدد؟ يعني طبعا استقر الامر يكون المبادئ العشرة هي المبادئ العشرة المبادئ العشرة. لكن هل هي

146
00:44:49.750 --> 00:45:03.900
العشرة ليست محصورة في المبادئ العشرة ولا يشترط ان تصل اصلا الى عشر مبادئ. بل بعض هذه المبادئ قد يكون فيها تكرار وتداخل ممل احيانا وليس له داع خاصة في بعض العلوم دون بعض

147
00:45:04.400 --> 00:45:14.200
فلا يشترط ان تصل الى عشرة ويمكن ان يعني تزيد عن عشرة ممكن الانسان يجد انه لا هناك امر اخر يحتاج انسان ان يدركه لكي يبدأ في العلم على بصيرة

148
00:45:14.300 --> 00:45:34.650
يبقى تزيد على ايه؟ على ممكن تزيد على عشرة وهكذا في الامر ليس ايه؟ الامر ليس حادا. وليس يعني مثلا ابن الحاجب ابن الحجر في مختصره قال فالمبادئ حده وفائدته واستمداده. يبقى هو ذكر تلت مبادئ فقط. الحد حد العلم

149
00:45:34.650 --> 00:45:56.900
اللي هو التعريف والفائدة والاستمداد. والاستمداد ثم يتكلم عن الموضوع ليس في المختصر ولكن في المنتهى ليس في المختصر ولكن في الايه في المنتهى اللي هو الاصل فالمبادئ حد وفائدته واستمداده فهو ذكر ثلاثة في مصنف وذكر اربعة في مصنف اخر

150
00:45:57.050 --> 00:46:15.500
واصحابنا تابعوا من الحاجب يعني اصحابه ده متأخرون الذين الذين بنوا على ابن الحاجب آآ زي ابن مفلح وآآ والنجار تابعوا ابن الحاجب. فذكروا الموضوع آآ ذكرا مفردا لقوا موضوع ذكرا مفردا

151
00:46:15.600 --> 00:46:30.150
وذكروا المبادئ في المبادئ عندما يعني جمعوا اه شيئا او جمعوا اشياء على انها المبادئ تكلموا عن الحد والفائدة والاستمداد ثم اضافوا الى ذلك امور ايضا منفصلة. يعني بعضهم تكلم مثلا عن حكم تعلم العلم

152
00:46:30.250 --> 00:46:41.800
لكن يعني يعني ظاهر السياق الكلام انهم لم يجعلوه من مقدمة الشروع. فالمهم يعني مسلا عندك قلنا عندنا مثال ابن الحاجب وهو ذكر ذكر ثلاثة من الامور على انها الايه

153
00:46:42.050 --> 00:47:03.950
آآ ثلاثة مبادئ او اربعة في مصنف اخر تجد مسلا العضد العضو الايجي العضد الايجي القاضي للامام العلامة الكبير صاحب كتاب المواقف في علم الكلام آآ وصاحب طبعا آآ الشرح النفيس

154
00:47:04.000 --> 00:47:21.950
على اه على على مختصر ابن الحاجب وهذا شرح عليه حواشي هامة جدا منها حاشية السيد الشريف الجورجاني ومنها حاشية التفتازاني آآ آآ وحاشية الهرمي عشية الهروي الفناري وعدة حواشي وهي اه

155
00:47:22.200 --> 00:47:42.500
هذا شرح من الشرح النفيسة التي التي كتب عليها نفائس في ذلك العلم في علم اصول الفقه العضو مسلا العدد الايجي في كتاب المواقف زاد على ذلك آآ يعني زاد على المبادئ. تكلم عن الحد والفائدة والاستنزاف والموضوع وزاد مرتبة العلم. معرفة مرتبته اي شرف شرف العلم

156
00:47:42.750 --> 00:48:02.750
وتسميته معرفة اسم العلم ومسائله. يعني معرفة مسائل العلم اي الاشارة الاجمالية لمسائل الايه؟ لمسائل العلم. يبقى زاد امورا زاد اموره تجد مثلا السيد الشريف في حاشيته على شرح القطب على الشمسي شرح القطب الرازي على الشمسية. طبعا احنا ازا اطلقنا ازا اطلقنا العضد فالمقصود به طبعا

157
00:48:02.750 --> 00:48:20.600
الدين الايه؟ الدين والملة. صاحب المواقف وصاحب الايه وصاحب آآ اه وصاحب الشرح على اه على مختصر ابن الحاجب. طبعا صاحب المقدمات النفيسة والحواشل والشروح النفيسة. المشتهر عند ايه؟ عند

158
00:48:20.600 --> 00:48:42.550
العلماء آآ لكن هذا يختلف عن المفسر فبيختلفوا عن صاحب تفسير هذا ليس العضود طيب يبقى احنا عندنا واذا اطلقنا السيد الشريف في الكلام فالمراد به السيد الشريف الجورجاني. يقول السيد الشريف ويقول الشريف ويقولون السيد ويا اخونا السيد السند

159
00:48:42.650 --> 00:49:03.900
آآ ويقول الجورجاني كل هذه كل هذا فيه اجمالا المراد به العلامة السيد الشريف الجورجاني صاحب الحواشي النفيعة النافعة البديعة والكتابات العظيمة كشرح المواقف وشرح وحاشيته على على شرح الشمسية وحاشيته على شرح العضد على

160
00:49:04.050 --> 00:49:23.400
على على ابن الحاجب له كتابات عظيمة اه ذائعة الصيت. فالسيد الشريف في الحاشية في حاشيته على شرح الخطبة على الشمسية يقول يقول وقد يجعل من المقدمة ايضا بيان مرتبة العلم فيما بين العلوم. بيان مرتبة العلم فيما بين

161
00:49:23.450 --> 00:49:43.100
العلوم. يعني والمراد به كما اه كما اه كما فسره وبينه الفاضل عبدالحكيم السيلكوتي في حاشية على حاشية السيد الشريف قال ان مراد يعني آآ مرتبة ذلك العلوم في التقديم والتأخير عند التحصيل

162
00:49:43.250 --> 00:50:02.650
يعني ايهما يدرس اولا علم كذا ام علم كذا ام علم كذا تمام؟ فبيان مرتبة العلم بين العلوم المقصود به يعني يعني ترتيبه في سلم التعلم ترتيبه سنة وتعلم. وبيان شرفه وبيان واضعه. يبقى شوفوا هنا اضاف مرتبة العلم فيما بين العلوم واضاف بيان الوضع

163
00:50:02.750 --> 00:50:17.750
بيان الوضع الذي وضع ذلك العلم وبيان وجه تسميته باسمه والاشارة الى مسائله اجمالا. وهكذا المراد المراد ان العلماء اختفت انظارهم جدا فيما يذكر في هذه المبادئ بعضهم ذكر ثلاثة بعضهم ذكر ستة بعضهم ذكر تسعة وهكذا

164
00:50:18.650 --> 00:50:44.050
طيب نأتي للصورة المعتمدة الصيغة المعتمدة اللي عند المتأخرين لمقدمات العلم ولمبادئ العلم اللي هم العشرة آآ اللي ذكرهم اللي جمعهم طبعا هم نظامهم اكثر من واحد لكن من اشهر من نظمهم العلامة ابو العرفان اه الصبان الصبان في حاشيته على شرح الملاوي

165
00:50:44.050 --> 00:51:04.350
صغير على السلم المناورق بالاخضر هو قضاء السلم طبعا متن مشهور في علم المنطق والاعلامي العلامة الملوي له شرح ان شرح كبير وامة بسيط مبسوط يعني وشرح مختصر. الشرح المختصر هذا اللي هو الصبان صاحب الحاشية على الاشمونيا على شرح آآ ابن مالك

166
00:51:04.350 --> 00:51:19.350
على على الفية ابن مالك. الامام الصبان هذا له حاشية على ايه؟ على على شرح الملاوي الصغير في في الحاشية في اثناء الحاشية ذكر انه نظم هذه المبادئ العشرة طبعا هو تم من المبادئ يعني

167
00:51:19.400 --> 00:51:38.350
باكملها عشرة وذكر انه نظم هذه العشرة ثم صار هذا النظم مشتهرا بين الايه؟ بين الناس لهذه المبادئ. فيقول الامام من علم الصبان ابو العرفان الصبان في بحاشيته على الملاوي ان مبادئ كل فن عشرة

168
00:51:38.450 --> 00:51:54.050
ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة الحد والموضوع ثم الثمرة. الحد هو التعريف. والموضوع يعني ما يتكلم عنه في ذلك العلم اجمالا. نتكلم لبيان الموضوع. ثم الثمرة ثمرة ذلك العلم وفائدة ذلك

169
00:51:54.050 --> 00:52:13.600
حلو وفضله فضل العلم وشرف العلم ونسبة والواضع نسبة العلم بين العلوم والوضع الذي وضع ذلك العلم. والاسم الاستمداد حكم الشارع اسم ذلك العلم ووجه تسميته بذلك الاسم. والاستمداد ما يستمد منه ذلك العلم. وحكم الشارع في تعلم ذلك العلم

170
00:52:14.150 --> 00:52:31.400
يبقى ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله نسبة والواضع الاسم الاستمداد او الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى مسائله يعني مسائل تصور مسائل علم اجمالا

171
00:52:31.450 --> 00:52:50.750
تصور اجمالي مسائل علم. طب ليه مسائل العلم تفصيلا هي هي؟ هي صلب العلم اصلا لكن المراد به تصور مسائل علم اجمالا مسائل والبعض بالبعض اكتفى. يعني بعض الناس اكتفى ببعض هذه المبادئ. يعني بعض الناس زي ما ذكرنا امثلة يعني

172
00:52:50.800 --> 00:53:10.700
ومن درى الجميع حاز الشرف لكن من درى هذه المبادئ هذه المبادئ جميعها فقد حاز الايه؟ فقد حاز الشرف آآ مسائل والبعض بالبعض اكتفى. بعض الناس اكتفى ببعض الايه؟ ببعض المبادئ. سواء في اثناء التعلم او اثناء التصنيف

173
00:53:10.850 --> 00:53:22.850
لكن من ضمن الجميع هذا الشرف طبعا هناك سؤال لطيف جدا هل هل بعض آآ يجوز انها تعرف بالالف واللام؟ يقال البعض زي الكل يقال هل يقال الكل؟ هل يقال البعض

174
00:53:22.850 --> 00:53:51.700
يقال الغير ما عليه جمهور اه جمهور النحاة هو قول ان انه لا يجوز ان تعرف بعض بال ولا ولا كل فلا يقال لا يخالف البعض والكل ونحو ذلك لكن المشتهر على لسان على لسان العلماء ومنهم النحاة انفسهم حتى من يقولون لقول الجمهور

175
00:53:51.700 --> 00:54:11.350
انهم يقعون في ذلك فهذا مما عمت به البلوى. وبالمناسبة الصبان نفسه. الصبان نفسه في حاشيته على شرح الاشموني على الفية ابن ما لك هو بنفسه نقله نقل عند قوله سيبوه وقول الجمهور هو امتناع دخول قال للتعريف قال التعريف على الايه؟ على على بعض وكل ولم

176
00:54:11.350 --> 00:54:27.200
وذلك ونقل في موضع اخر ما يقتضي يعني ان هذا هو الايه؟ هذا القول المنصور هذه اشارة لطيفة يعني هذه مسألة عن ما ليس طبعا الصبان وحده. لكن لكن كثير كثير ممن يذكرون هذه المسألة سواء

177
00:54:27.200 --> 00:54:46.300
وافق واخالف فيها يعني ايه؟ يعرفوني يعرفون بعض وكل بالالف بالالف واللام. هلأ يعني على كل ان المسؤولة فيها سعة يعني. لكن هذه من الفوائد اللطيفة طيب يبقى هذه مبادئ الايه؟ مبادئ الفن. هذه مبادئ الفن ونريد ان نتكلم بقى عن ايه

178
00:54:46.900 --> 00:55:08.100
عن اول شيء من مبادئ الفن هو الحد وهو الحد اي التعريف. وسنطيل فيه قليلا سنطيل فيه قليلا. لان نريد ان نؤصل لبعض لبعض آآ  لبعض مطالبه وبعض مسائله لاننا سنحتاج الى ذلك لان العلم اصول الفقه علم آآ علم فيه عناية كبيرة بالحدود

179
00:55:08.400 --> 00:55:25.700
علم فيه عناية كبيرة بالحدود. حتى ان المتون المختصرة من ذلك العلم زي مسلا متن الورقات تقريبا هو هو عبارة عن عن اه الحدود يعني كثير من متن الورقات عبارة عن حدود آآ آآ بعضها آآ خلف بعض

180
00:55:27.150 --> 00:55:49.050
فالحدود اه مهمة جدا في ذلك العلم والحدود فيه كثيرة وهنا كان هناك عناية كثيرة كبيرة من المصنفين في ذلك العلم بتجويد الحدود. فبالتالي نحن نحتاج الى ادراك الحد وادراك حتى ان بعض المصنفين طبعا زي زي الامدي وتبعه ابن الحاج وتابعه من بنى على ابن الحاجب

181
00:55:49.100 --> 00:56:03.850
آآ ذكروا ذكروا مسائل الحد المنطقية. يعني ما يبحثه المناطق فيما يتعلق بالحد والتعريفات ذكروها في علم الايه؟ في علم الاصول واعتبروها من المبادئ ونص بعض اهل العلم منهم مسلا ابن الكمال

182
00:56:04.700 --> 00:56:26.950
اه في التحرير ابن الهمام اه في آآ في التحرير وان المقدمة المنطقية هذه من مبادئ العلم. من مقدمات الايه؟ مقدمات العلم  فلذلك ينبغي ان ان ان نذكر شيئا من مسائل ايه؟ من مسائل ذلك الحد. طبعا هي هي

183
00:56:27.200 --> 00:56:44.550
اكثر مسائل الحد او مسائل الحد وبيان الحد وشروط الحد وكيف يكون انواع الحد هذه مسائل منطقية. هذه مكانها في علم المنطق فكما في علم المنطق والمفترض ان ان انت الان عندما تدرس متنا في متوسطا في علم الاصول كالذي

184
00:56:45.100 --> 00:57:04.950
نشرحه الان يكون عندك تصورا آآ لمبادئ علم المنطق. يعني درست لو مسلا السلم في علم الايه؟ في علم المنطق لكن لكن خشية ان هذا الكلام يكون آآ يعني لم يدرس او خشية ان هو لم يتصوت بشكل صحيح اثناء الدراسة

185
00:57:04.950 --> 00:57:21.650
سنبين الضروري منه. سنبين الضروري منه. آآ وآآ مما نحتاجه عند اثناء الكلام في علم اصول الفقه. لكن طبعا بيان الحد وشروط الحد ونحو ذلك هذا ليس من علم اصول الفقه لكنه من علم المنطق والاصل ان هو يدرس

186
00:57:21.650 --> 00:57:38.050
في علم المنطق. لكن كما قلنا هذا من باب من باب من باب آآ يعني ان احنا نتأكد ان الادوات اللازمة موجودة سنتكلم عنه قليلا بالقدر الضروري فقط. بالقدر الضروري فقط. طيب

187
00:57:38.100 --> 00:58:02.250
اولا الحد. الحد يا اما يراد به قد يعني قد يراد به اه امران اما يوجه التعريف عموما المعنى العام للتعريف او يراد به نوع من انواع التعريف يعني اما ان الحد يكون جزء من التعريف نوع من انواع التعريف لان هنا عندنا تعريف بالرسم وتعريف بالحد مثلا

188
00:58:02.300 --> 00:58:20.400
تمام؟ فالحد هو نوع من انواع التعريف. او هناك من العلماء من من يطلق الحد ويريد بالحد التعريف سواء كان حقيقي او رسمي اللي هو حد او رسم لكن هو يطلق الحد بالمعنى بمعنى عام. بمعنى عام يطابق معنى الايه

189
00:58:20.600 --> 00:58:35.850
اه معنى التعريف. فالحد تمام آآ آآ قد يراد به التعريف وقد يراد به نوع من انواع الايه؟ نوع من انواع التعريف. وعندما نقول ان من مبادئ العلم الحد هذا يراد به المعنى العام للحد

190
00:58:35.950 --> 00:58:51.650
المعنى الحامي للحد لان الحد الحقيقي للعلوم يكاد يكون متعذر. تعريفات العلوم ان هي انما هي تعريفات رسمية بالرسم فالمراد بقولهم الحد ها هنا الايه؟ التعريف المعنى العام للحد طيب ما معنى التعريف

191
00:58:52.300 --> 00:59:16.500
ذكره الامام العلامة المرداوي في في التحرير فقال الحد لغة المنع الحد لغة المنع لان الحد يمنع ان الحد يكون كسياج حول الشيء المحدود يميزه عن غيره ويمنع دخول غيره في اه دخول غيره اليه وخروج من من داخل ذلك السياج خارج ذلك السياج

192
00:59:16.600 --> 00:59:31.800
واضح فهو العلم يضع سياء الحد يضع سياجا محددا مميزا حول الشيء الذي تريد ان تعرفه يمنع من دخول الخارج ويمنع من خروج الداخل هذا هو ايه؟ هو حقيقة الحد

193
00:59:32.200 --> 00:59:55.850
فالحد لغة المنع واصطلاحا في اصطلاح الاصوليين وفي اصطلاح علماء الشريعة وليس باصطلاح المناطق واصطلاحا الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره. طبعا هذا يدخل في الحد والرسم. يدخل في الحد

194
00:59:55.850 --> 01:00:12.650
حقيقي والحد الرسمي لكن الحد عند المناطق ما ينفعش يدخل فيه الرسم واضح؟ فبالتالي لا الاصوليون اكثر ايه ويصونه علماء الشريعة عموما يعني الذي يشغلهم والذي يطلبونه هو التمييز ليس اكثر. التمييز ليس اكثر

195
01:00:13.050 --> 01:00:34.100
بخلاف بخلاف بخلاف بعض المناطق اه وهذا قد تسبب نزاع لهم مع بعض الايه؟ مع بعض العلماء. المهم يبقى الحد لغة هو المنع واصطلاحا هو وصف الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره. المميز له عن غيره. فهذا هو الايه؟ هذا هو الحد. طيب

196
01:00:36.400 --> 01:00:49.850
تعالي نتكلم عن شرف الحد اهمية الحد اهمية الحد يقول الامام العلامة ابن الخطاب الكلوزاني محفوظ ابن احمد من اصحابنا الائمة الكبار صاحب التمهيد في علم اصول الفقه وصاحب رؤوس المسائل

197
01:00:50.200 --> 01:01:06.950
وصاحب المتن الهداية وصاحب الكتاب العظيم الانتصار يقول ينبغي ينبغي ان يعلم ما الفقه او انبغي ان ان يعلم ما الفقه. المقبل على ذلك العلم بان يعلم ما الفقه. وما اصوله

198
01:01:07.350 --> 01:01:24.650
حتى يتكلم فيه حتى يمكن ان يتكلم في ذلك العلم فان الانسان لا يتكلم في شيء حتى يعرفه اه ثم ذكر بعد ذلك الحد هو المراد ان الحد هو وسيلة او التعريف هو وسيلة لمعرفة الشيء. ولا يصح الانسان ان هو يتكلم في شيء حتى يعرف

199
01:01:24.650 --> 01:01:42.550
ذلك الشيء لديك الحد مهم طيب السيف الآمي دي سيف الدين الآمي دي آآ يقول حق على كل من حاول تحصيل علم من العلوم ان يتصور معناه اولا بالحد او الرسم يكون على بصيرة فيما يطلب

200
01:01:42.550 --> 01:01:57.700
وطبعا هذا الكلام العبارة يبدو انه اخذها من عبارات الجويني  ذكرنا عنه عبارة مقاربة في ذلك المعنى. حق على كل من حاول تحصيل علم من العلوم ان يتصور معناه. اولا بالحد او الرسم ليكون على بصيرة فيما

201
01:01:57.700 --> 01:02:19.900
اطلبه هذا ليس خاصا فقط بالعلم. حتى المباحث عندما اتكلم مسلا عن عن احكام الواجب عن احكام المستحب عن احكام العام عن احكام الخاص عن احكام التخصيص ينبغي عليك ان تتصور ذلك المبحث ذلك المطلب بالحد او بالرسم ان هي تكون على بصيرة فيما تطلبه في ذلك الايه؟ في ذلك المبحث

202
01:02:19.900 --> 01:02:41.500
طيب ويقول يوسف ابن الجوزي يوسف ابن عبدالرحمن ابن الجوزي ابن الجوزي له كتاب عظيم في الجدل اسمه الايضاح لقوانين الاصطلاح مما يعتمد عليه مما يعتمد عليه اصحابنا يقول لا يستغني اهل كل علم عن معرفة مصطلحات ذلك العلم اثناء محاوراتهم

203
01:02:41.500 --> 01:03:00.400
مناقشاتهم واعتراضاتهم وردودهم. يبقى اثناء بحث ذلك العلم لا يستغني اهل اهل ذلك العلم عن معرفة المصطلحات معرفة التعاريف في ذلك الايه في ذلك العلم فيقول الامام العلامة المجتهد النظار الفقيه

204
01:03:01.350 --> 01:03:15.650
ابن عقيل بالوفاء ابن عقيل رحمه الله تعالى يقول وقال قوم من الاصوليين لا حاجة بنا الى الحدود. طبعا هو بيرد على مين؟ بيرد على ابو الحسين البصري اه صاحب اه صاحب المعتمد

205
01:03:15.700 --> 01:03:40.600
وقال قوم من الاصوليين لا حاجة بنا الى الحدود ولا معنى لها لان في الاسماء غناء عنها. في الاسماء غناء عنها لانها اعلام عالية على المسميات فقال وهذا باطل هذا باطل لان في الحدود اكبر المنافع التي لا يوجد مثلها في اسماء ثم عدد هذه المنافع

206
01:03:41.000 --> 01:04:00.450
والاسناوي يقول اه في آآ في شرح المنهاج يقول اعلم انه لا يمكن الخوض في علمه من العلوم الا بعد تصور ذلك العلم والتصور مستفاد من التعريفات والتصور مستفاد من التعريفات

207
01:04:01.000 --> 01:04:21.750
طيب آآ يبقى هذا كلام من العلماء عن شرف العلم. ايضا من العبارات العظيمة في ذلك عبارة الفخر اسماعيل رحمه الله تعالى. والفخر اسماعيل هذا من كبار اصحاب ابو محمد البغدادي ابو محمد الفخري اسماعيل البغدادي الحنبلي رحمه الله تعالى وهو من كبار

208
01:04:21.750 --> 01:04:43.350
المظهر من كبار النظار وكان من اصحاب الذين ضرعوا في علم الجدل وفي علم الخلاف وفي علم الاصول وهو وهو حنبلي محض فخرج على رجل من ائمة الحنابلة ومن كبارهم رجل يعني هو مدرسة

209
01:04:43.400 --> 01:05:01.650
هي مدرسة امتدادها الموفق وامتدادها المجد وذلك الرجل هو ابن المني ابن المني الحنبلية طبعا هذا رجل كان من من من اه يعني هو يعني مغمور للاسف عند اصحابنا هذا من العظماء

210
01:05:01.800 --> 01:05:21.900
للعظماء من من نقاط القوة في ايه؟ اه في في تاريخ المذهب فهو يعني تخرج عليه وكان عامة دراسته تحت يديه الفخري اسماعيل هذا الامام المشتغل بالنظر وبالاصول وبالخلاف وبالجدل ونحو ذلك

211
01:05:22.250 --> 01:05:38.200
وبالمناسبة من ممن يعني يعني الذي تخرج عليه في علم الخلاف وفي علم النظر والجدل المجد ابن تيمية يعني هذا اخذ اخذ علم الخلاف وعلم الجدل والنظر اخذه من ابنه المني

212
01:05:38.300 --> 01:05:57.150
بابن المني والذي واخذ عنه المجد ابن تيمية المهم فخر اسماعيل بغدادي يقول الحد على الحقيقة اصل كل علم الحد على الحقيقة اصل كل علم فمن لا يحيط به علما لا ثقة له بما عنده. المرة دي بقى بالتعريف

213
01:05:57.200 --> 01:06:19.450
تمييز لا ثقة له بما عنده لا ثقة له بما عنده طيب الحد مهم. الحد مهم. لماذا نقول هذا؟ لان بعض الناس اه يعني يتصور ان الحدود اه هي من الرفاهيات وان عناية العلماء بالحدود وبتجويد الحدود من الرفاهيات

214
01:06:19.500 --> 01:06:33.300
وبالتالي يعني لا داعي ان احنا ننشغل بحفظ الحدود ولا ان ننشغل بها اصلا ولا بتجويدها ولا بمعرفة الاحترازات فيها ونحو ذلك هذا غير صحيح هذا غير صحيح. انت ممكن تستخرج مسائل الباب

215
01:06:33.550 --> 01:06:50.950
آآ مسائل الباب كلها من الحد. يعني انت ممكن تبني مسائل الباب كلها على الحد لحد هام جدا الحدود هامة جدا في تصور الباب في تصور ما تتكلم عنه وفي تصور مسائل الباب وفي معرفة وفي ضبط احكام متعلق

216
01:06:50.950 --> 01:07:06.700
في ذلك الباب. وفي فصل بعض المسائل عن بعضها البعض يعني هناك مسائل قد يظاهرها فيها اشتراك الذي يميز بينها هو الحد. او ممكن الحد يثبت لك ان فيها اشتراك فعلا. وبالتالي احكامها بعض احكام ذلك

217
01:07:06.700 --> 01:07:24.050
ليكون لها تعلق باحكام الباب الايه؟ الاخر. سنذكر سنذكر شيئا من ذلك ان شاء الله في رحلتنا في علم الاصول فالعناية بالحدود هامة والعناية بتجويد الحد امر هام. والعلماء ما كانوا يشتغلون به. آآ رفاهية. طبعا بعضهم

218
01:07:24.050 --> 01:07:40.200
كان يطيل في ذلك من باب الرياضات. باب يعني حدة الذهن ونحو ذلك. لكن في قدر من هذا في قدر من هذا آآ ضروري في قدره صناعية يعني واجب صناعي لضبط الايه؟ لضبط العلم

219
01:07:40.900 --> 01:08:01.400
آآ الانتقاص من الحدود ومن ضبط الحدود ومن حفظ الحدود غير صحيح وغير سديد وغيره سديد وهذا ينقلنا الى قضية هامة. هل انتقادات آآ بعض اهل العلم للحد الاروستي؟ وعلى رأسهم طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية

220
01:08:01.500 --> 01:08:17.150
تقلل من اهمية العناية بالتعريفات والحدود وضبطها وتنقيحها ام لا؟ بعض الناس اه بعض الناس ممكن يبقى نوعا ما يعني حافز مش فاهم هو ورايا جد شيخ الاسلام ابن تيمية مسلا ينتقد الحد الاوسطي

221
01:08:17.400 --> 01:08:32.550
وينتقد الحد عند المناطق فيظن خلاص يبقى يبقى بالتالي يبقى هذا معناه ان ما ينفعش ان الحدود هذه ليس لها آآ ليس لها اهمية وليس لها داع وان هذا هو قول الشيخ

222
01:08:32.550 --> 01:08:55.850
واختيار الشيخ ان الحدود هذه آآ ليست مفيدة. وطبعا هذا الكلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح ويعني آآ مساحة النزاع اصلا يعني مساحة او اكثر مساحة يعني اكثر مساحة الانتقاد او اكثر للانتقاد الموجه للمنطق الاروسي او الموجه للحد الاروسي من الشيخ او من غير

223
01:08:55.850 --> 01:09:20.050
الشيخ هو في امر خارج اصلا عما نحن فيه يعني اكثر اكثر الانتقاد موجه للحد الحقيقي الحد الحقيقي التام اه عندهم وليس مسلا يعني لكن هم في الاخر ينتصرون ويتكلمون ويتوسعون في ان التمييز هام لكن التمييز ليس متوقفا على الحد الحقيقي كما

224
01:09:20.050 --> 01:09:32.450
آآ فهموا من كلامهم يعني هو شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ فهم من كلام بعض المناطق انهم يقولون ان هو لا يمكن ان يقع التمييز او ان هو يحصل التمييز سوى بالحد

225
01:09:32.450 --> 01:09:54.850
الحقيقي اللي هو الحد الحقيقي سواء كان تام او نقص او عموما الحد الحقيقي التام اللي هو يتكون من ذاتيات الشيء الزيتيات الشيء المركبة الى بعضها البعض فهذا هو اكبر مساحة النقد موجهة لكده اصلا اصلا العلوم الشرعية الحدود التي فيها ليست حدود حقيقية

226
01:09:55.300 --> 01:10:09.800
ان ليست حدودا تامة حدودا حقيقية تامة لكن هي تعريفات بالرسم بل اصلا العلماء ينصون منهم الغزالي مسلا صاحب المقدمة المنطقية وكان في من العلماء ينصون ان ان التعريف بالحد الحد الحد الاروستو

227
01:10:09.800 --> 01:10:27.050
اللي هو الحد الحقيقي هذا متعذر اصلا. خاصة في هذه العلوم وفي هذه المسائل الاعتبارية فبالتالي متعذر يكاد يكون مش موجود. فهم مقرون انما ان احنا بنعرف بالايه؟ بنعرف بالرسم وان مرادنا من هذه التعريفات هو التمييز

228
01:10:27.050 --> 01:10:45.000
سواء التمييز بقى حصل بالرسم سواء حصل بالتقسيم سواء حصل بالحد وان كان هم يتخانثون يقول ان الحد متعذر فبالتالي النقد موجه من شيخ الاسلام ابن تيمية او من غيره من العلماء للحد الاروستي كان موجه لعدة قضايا. رقم واحد تصور او في

229
01:10:45.000 --> 01:10:58.900
في الجملة يعني او الاساس القول بان التعريف او ان التمييز او ان الادراك للاشياء لا يمكن يكون الا من خلال حد الحقيقي. آآ آآ الذي فيه تمايز ما بين

230
01:10:58.900 --> 01:11:18.900
ما بين الذاتي والعرضي. المهم مش عايزين ندخل في تفاصيل لكن هم ينتقدون ذلك. او ينتقدون الانتقاص من الحد الرسمي. الحد بالرسم هنتكلم عن موضوع الحد بالرسم ده دلوقتي الانتقاد من الحد بالرسم والقول ان الحد الرسمي ليس له قيمة وان الافادة منه ضعيفة وان الاصل ايه وان الاصل الحدود والاشتغال بالحدود

231
01:11:18.900 --> 01:11:38.150
ومن لم يشتغل بالحدود اللي هي الحدود الحقيقية فعلمه ناقص ونحو ذلك وتمييزه ناقص فاه آآ فهذا هو الايه؟ يعني هذا يعني اكثر النقد موجه لده لكن مش معنى كده ان ان الحدود اللي هي بمعنى التعريفات اللي هي داخل فيها الحد من الرسم اللي هو اصلا العلوم

232
01:11:38.150 --> 01:11:54.300
مبنية عليه على الحد والرسم آآ ومبنية على التمييز مجرد التمييز وليس طلب الماهية وطلب الذاتيات ليس معناه ان ما لهاش لازمة بالعكس ده معناه ان هي مهمة جدا لكنها مش متوقفة على الحد الايه؟ على الحد الاروستي الحقيقي

233
01:11:55.100 --> 01:12:10.400
واضح؟ وكده كده اصلا اهل هذه العلوم المتكلمين والاصوليين والفقهاء بيقولوا ان التعريفات اللي موجودة عندنا في العلوم ليست من باب الحد الابسطي اصلا واضح يا مشايخ؟ دي دي الحدود هامة جدا هامة جدا

234
01:12:10.600 --> 01:12:33.350
وعند شيخ الاسلام ابن تيمية وعند غير شيخ الاسلام ابن تيمية لكن والانتقادات ليست ليست لفكرة الحد وفكرة التمييز بل التمييز من الامور الايه؟ للامور الهامة طيب تجويد الحدود بين الافراط والتفريط. طبعا اه ممكن يكون في مشكلة اخرى متعلقة بالحدود

235
01:12:33.500 --> 01:12:46.700
ان وهو يعني احنا تكلمنا عن جانب وهو جانب التفريط. الناس اللي تقول الحدود هذه ليس ليس لها داع وان هو لا يحفظها الانسان ولا يشتغل بتجويدها ولا داعي للاطالة بذكر المحتجزات ونحو ذلك

236
01:12:46.750 --> 01:13:04.650
ويعني نقول هذا ايه؟ هذا هذا نوع من انواع التفريط والانتقاص لما لا يستحق ذلك الانتقاص طيب وهناك في المقابل افراط. الافراط هو يعني التعمق والتكلف في في شروط في وضع

237
01:13:04.650 --> 01:13:18.750
بشوف متكلفة جدا للحدود او في آآ او في تجويد الحدود بشكل متكلف جدا ليس له نهاية هذا قد يفعله العلماء من باب الايه؟ من باب الرياضة الرياضات الذهنية شحن البيت

238
01:13:18.850 --> 01:13:34.700
لكن يعني لكن في ساحة العلم المراد المراد يعني ايه ان ان يميز الشيء الذي نعرفه بدون تكلف. بدون تكلف وهذا هذا يشير اليه اصحابنا احيانا ان الامر في الاخر واسع وان

239
01:13:34.700 --> 01:13:48.900
اسوء ذلك من التعمق يعني غير صحيح وغير سديد تجد مسلا عبارات اللي ذكرها المرداوي عبارات كثيرة ذكرها المرداوي آآ وذكرها غيره من اصحابنا. يقول مثلا فذهب الاكثر الى انه يحد يريد بذلك العلم

240
01:13:48.900 --> 01:14:03.400
للعلم ولهم فيها حدود كثيرة لا تحصر ولا يسلم اكثرها من خدش وتزيف يبقى الحدود ما لهاش نهاية لا تحصى. وكلها ليلة لا تسلم من خشية وتسديد. فمحاولة طلب الكمال

241
01:14:03.500 --> 01:14:14.700
اه في الحد ليس له نهاية ولن نترك لن نترك بقى مسائل علم وتحقيق مسائل العلم لكي لكي نتكلف في مثل هذا. المراد ان احنا نسدد ونقارب قدر الايه قدر الامكان

242
01:14:14.900 --> 01:14:34.100
آآ وقال ايضا في موضع اخر وفيها حدود كثيرة هذا في تعريف الرخصة وفيها حدود كثيرة معانيها متقاربة يكتفى باحدها يكتفى باحدها. لكن الاطالة في في في الاشتغال بالحدود وفي تقديم هذا على هذا والوقوف عند كل حرف ونحو ذلك. تأثيره ليس

243
01:14:34.100 --> 01:14:54.100
عظيم في التصور الامر ايه؟ الامر يحتاج الى الافراط هذا مما قد ينتقد ايضا لكن هذا لا يساوي الانتقاص من الحدود وعدم العناية بالحدود. طبعا في علم الاصول وفي غيره. لكن علم الاصول يمكن يكون اكثر كما قلنا لان الصناعة المنطقية فيه ظاهرة اكثر. فيه ظاهر اكثر وان هو يعتنى فيه اكثر بالايه

244
01:14:54.100 --> 01:15:13.550
بالحدود طب تعال نتكلم عن انواع الحد انواع لحد نظرة اولية سريعة كده الحد اما حقيقي وهذا ما يسمى عند الارسطيين او عند المنطقيين مناطق هم يسمونه الحد الحقيقي هو الذي اسمه الحد

245
01:15:14.300 --> 01:15:26.850
او رسمي يبقى هناك حد حقيقي او اه او حد رسمي. او يقولون ان التعريف عبارة عن حد ورسم الحد اللي هو الحقيقي والرسم اللي هو الايه؟ اللي هو الرسم. الرسمي هذا

246
01:15:27.150 --> 01:15:43.600
يبقى حقيقي او رسمي او او غيرهما غيرها غير الحقيقي والرسمي. وهذه الامور اللي هي غير حقيقي ورسمي بعض بعض المناطق يدخلون في التعريف بالرسم. يعني قول ان الرسم يشمل الرسمي وايه؟ وغير الحقيقي والرسمي

247
01:15:44.200 --> 01:16:01.800
تمام الامر في الاخر اصطلاح والامر واسع فعندنا انواع الحد ده حد حقيقي وحد رسمي وايه وغيرهما والحد الحقيقي يكون بالفصل القريب التمييز فيه يكون بالفصل القريب بالفصل القريب والرسمي التمييز فيه يكون بالخاصة

248
01:16:02.000 --> 01:16:20.200
طبعا لو انت مفروض لو انت مسلا درست السلم او شيء من الاساس للمنطق انك تدرك ما هو الفصل القريب وما هي الخاصة ولكن سنبين ايه؟ سنبين سريعا آآ الكليات لكي آآ لان هذا سيتكرر في كلامنا عند الحدود

249
01:16:20.200 --> 01:16:49.050
تكرر في كلامنا عند الحدود وفي فهم الحدود. آآ طيب نضرب مثال لطيف ونسهله قدر الامكان ان شاء الله. نقول تخيل احنا عندنا عندنا دائرة دائرة اه او منطقة او مساحة فيها مجموعة من الاشياء. تمام؟ فيها فيها انسان وفيها او فيها اه النوع الانساني

250
01:16:49.050 --> 01:17:09.050
وفيها آآ فيها الفرس وفيها البقر وفيها الارانب وفيها الهررة ونحو ذلك. طيب هذا وفيها غير ذلك يعني. هذا يمكن هذه الدائرة ممكن نسميها دائرة ايه؟ نسميها دائرة الحيوان. نسميها دائرة الحيوان

251
01:17:09.050 --> 01:17:29.050
آآ الحيوان اللي هو ايه بالحيوان في كلام المناطق المراد به اللي هو الجسم النامي الحساس بالايه؟ المتحرك آآ بالارادة. فيدخل فيه الانسان يعني. يدخل فيه الانسان. فاحنا عندنا عندنا

252
01:17:29.050 --> 01:17:52.150
انا بنسميه جنس نسميه جنس احنا عندنا شيء عام. تمام؟ يعني يعني يعرفون الجنس بانه كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق عند الجواب على على سؤال اي شيء هو؟ المهم يعني انا في الاخر هل حقيقة الانسان هي هي حقيقة الفرس؟ هي هي حقيقة البقرة لا حقيقة الانسان هي

253
01:17:52.150 --> 01:18:02.150
دي هتختلف عن دي تختلف عن دي وماهية الانسان تختلف عن مهية دي عن ماهية ده عن ماهية ده لكن يجمعهم كلهم انهم في دائرة وفي مساحة اسمها دائرة الحيوان

254
01:18:02.150 --> 01:18:21.000
نية اسمها دائرة الحيوانية مملكة الحيوانية تمام؟ فالجنس الحيواني داخل فيه جميع هؤلاء. جميع هؤلاء. طيب هؤلاء دول اسمهم ايه؟ اسمهم انواع يبقى الانسان نوع داخل جنس الايه؟ جنس الحيوان

255
01:18:21.400 --> 01:18:41.650
تمام؟ والارنب نوع داخل جنس الحيوان والفرس نوع داخل جنس الحيوان والهر نوع داخل جنس الايه؟ داخل جنس الحيوان. يبقى الجنس تحته انواع نوع انساني ونوع فرس نوع بقر ونوع الهرة والهرة ونحو ذلك. هذه انواع داخل

256
01:18:41.650 --> 01:19:01.000
مساحة كبيرة اسمها مساحة الحيوان. المساحة الكبيرة هذه نسميها الجنس بتسميها الجنس الانواع اللي جواها تمام اسمها انواع انواع النوع ويعرفونه بانه كلي مقول على كثيرين مختلفين بالعدد لا الماهية

257
01:19:01.450 --> 01:19:21.450
تمام؟ يعني ايه؟ يعني في الاخر هو النوع النوع ده تحتيه اشخاص اشخاص يعني مسلا النوع اللي هو الانسان. تمام تحتيه اشخاص تحتيه عمر وعلي واسماعيل وكريم ومحمد ونحو ذلك. دول اشخاص تحت نوع واحد. هل هم لهم نفس الماهية ولا ماهيتهم

258
01:19:21.450 --> 01:19:34.150
مختلفة نفس الماهية يعني انا لو سألتك هو هو ايه علي يا محمد يا حسن هتقول لي انسان بقول لك ايه علي؟ تقول لي انسان. يا محمد انسان. يا فلان انسان

259
01:19:34.300 --> 01:19:49.100
تمام فهم كلهم من نوع واحد. من نوع واحد لهم حقيقة واحدة. ماهية واحدة. لما اجي اسأل ايه هو فلان؟ هلاقيهم نفس الماهية لكن مختلفين بالعدد يعني يعني بيتعادلوا للاشخاص

260
01:19:49.150 --> 01:20:04.800
بالتعدد. واضح لكن الجنس تحته انواع. الجنس تحتيه انواع. كل واحد من هذه الانواع له ما هي خاصة به وضح الانسان غير الفرس غير غير الهرة غير البقرة غير الارنب ونحو ذلك

261
01:20:05.000 --> 01:20:23.100
واضح كل دول تحت الدائرة اكبر جوة دائرة اكبر اسمها دائرة جنس جنس الحيوانية جنس الحيوان. يبقى واضح يا مشايخ؟ الموضوع سهل قوي انا عندي دائرة اسمها الدائرات الجنس جواها دواير اصغر الدواير الاصغر اسمها دائرة اسمها دوائر النوع

262
01:20:23.550 --> 01:20:40.300
ما هي دوائر النوع وجوة دائرة النوع في اشخاص افراد كلهم منتمين لنفس النوع زي عندنا وزي ما قلنا عندنا محمد وحسن واسماعيل وفوزي كلهم جوة دائرة نوع اسمه نوع الانسان. ودوائر نوع دائرة نوع الانسان جنب دائرة نوع الفرس جنب دائرة نوع

263
01:20:40.300 --> 01:20:56.000
آآ الهرة الى اخر الحيوانات كلهم محطوطين في دايرة اكبر اسمها الحيوان. الدايرة الكبيرة اسمها جنس الدواير الصغيرة اسمها انواع. او الدائرة الصغيرة اسمها نوع واضح؟ طيب دلوقتي لو انا حبيت حبيت اعرف

264
01:20:56.200 --> 01:21:11.250
ما هو الانسان اللي هو التعريف المشهور عند المناطقة والذي لا يرتضيه كثير من المتكلمين يعني. لكن خلينا نسير على طريقة المناطق لو حبيت اعرف ما هو الانسان انا محتاج ان انا احط سياج حول نوع الانسان

265
01:21:11.500 --> 01:21:35.150
يميز عن غيره. تمام؟ محتاج ان انا احط سياج حول نوع الانسان يميزه عن غيره تمام ايه بقى السياج اللي هو يمسل يمثل صفة صفة اه لهذا النوع مش موجودة في الانواع الاخرى تميز ذلك النوع. صفة موجودة في كل افراد ذلك النوع

266
01:21:35.350 --> 01:21:49.900
تمثل ذلك النوع ومش موجودة في غيره وتميزه عن بقية الانواع طيب اه العلماء مناطق يقولون ان هذه الصفة هي صفة النطق. طبعا المناطق عندما يقول الناطق فالمراد ان هو

267
01:21:49.900 --> 01:22:04.450
عنده قوة التفكير المراد بالنطق قوة التفكير يعني المفروض ان هو بيفكر يفكر مش المواد النطق اللي هو بيتكلم واضح يا مشايخ يبقى اللي في الحقيقة ما يقولون يعرفوني الانسان بانه حيوان ناطق

268
01:22:05.050 --> 01:22:26.100
فالمناطق هذه معناه ان هو مفكر عنده عنده القوة الذهنية. عنده القوة الذهنية قوة التفكير فهذا هو الايه؟ هذا هو مرضهم بمعنى النطق. فبالتالي الصفة انا هم يقولون ان الصفة المميزة. لذلك الانسان هي النطق

269
01:22:26.100 --> 01:22:43.900
هي انه عنده القدرة الذهنية على التفكير. عنده قدرة ذهنية خاصة به تميزه عن غيره. هذه الصفة المميزة للايه النوع الانساني. فبالتالي لما اجي اعرف الانسان لما اجي اعرف الانسان هاعرفه بانه حيوان ناطق

270
01:22:44.250 --> 01:22:58.400
حيوان ده الجنس الكبير الحيوان هذا هو الجنس ليه؟ الجنس الكبير تحته انواع. انا عايز افصل النوع ده عن بقية الانواع فبالتالي محتاج ان انا احدد له صفة مميزة افصلوا عن بقية الانواع

271
01:22:59.200 --> 01:23:18.250
فهذه الصفة هي الايه؟ هي النطق. فلما اقول حيوان ناطق يبقى هذا هو الانسان. هذا هو الانسان. حطيت في ذهنك الاول جنس اللي هو حيوان فبالتالي الحيوان ده ممكن يبقى كذا وممكن يبقى كذا وممكن يبقى كذا وممكن يبقى كذا. ايه اللي ايه اللي ايه اللي هيضيق الدايرة على الايه؟ على النوع الانساني فقط. الصفة المميزة له. وهي انه انه

272
01:23:18.250 --> 01:23:40.900
ناطق هذا الحد هذا الحد هو الحد الحقيقي التام والحد الحقيقي الذي يتكون من الجنس اللي هو الحيوان ومن الفصل من الفصل اللي هو ناطق ناطق تمام طيب في شرط في الصفة عشان نسميها فصل. ان الصفة دي تكون جزء من ماهية ذلك النوع

273
01:23:41.300 --> 01:24:00.750
جزء من ماهية ذلك النوع. يعني هم يتكلمون ان النطق ان التفكير ان هذه القدرة الذهنية هي جزء من حقيقة الانسان ولا يمكن ان يتصور الانسان بدون تصور هذا الشيء. طبعا هذا الكلام فيه ايه؟ يعني يعني ولد عليه انتقادات عدة من هذه من الانتقادات التي اوردها الشيخ الاسلام ابن تيمية

274
01:24:00.750 --> 01:24:23.050
التفريق ما بين الذاتي والعرضي تمام؟ وادي يعني هذا مناطق انفسهم والمشتغلين بعلم معقول يقولون التفرقة بينهما عسيرة جدا التفرقة بينهما عسيرة جدا آآ كثير منهم كثير منهم يقربون ذلك المشتغلين بالمناطق انفسهم يقررون ان ان هذه تفرقة عسيرة. المهم يا مشايخ المهم يبقى في عندنا صفة مميزة

275
01:24:23.050 --> 01:24:36.800
الصفة المميزة دي بيقولوا لو كانت هي جزء من ماهية الشيء بنسميها فصل لو هي مش جزء من ماهية الشيء بنسميها خاصة. بنسميها خاصة. واضح؟ طيب. يبقى انا عندي جنس دايرة كبيرة

276
01:24:37.350 --> 01:24:56.650
او سياج كبير جواه مجموعة من الانواع المختلفة المختلفة ماهية ده غير ماهية ده غير ماهية ده كل نوع ليه ماهية خاصة به وانا محتاج ابني سياج صغير جوة السياج الكبير عشان افصل افصل افصل نوع معين هذا السياج ينبغي ان يكون صفة

277
01:24:56.650 --> 01:25:13.000
مميزة لذلك النوع يفضل على كلامهم ان يكون هذه الصفة جزء من ماهيته فيما يتعلق بالانسان في هذه الصفة هي صفة النطق. ان هو ناطق. ان هو ناطق. فبالتالي الانسان حيوان ناطق. كده السياج كبير

278
01:25:13.050 --> 01:25:24.900
ضيقتي بزهنك وركزت في مساحة معينة وبعد كده حطيت لك سياج اصغر اللي هو ناطق فوصلتك للمساحة اللي انا عايز اوصل لها بالزبط كل انسان هو حيوان ناطق. كل انسان هو حيوان

279
01:25:25.100 --> 01:25:41.850
اه ناطق. ولا يوجد خارج دائرة الانسانية من يمكن ان يوصف بانه حيوان ناطق. فهذا حد جامع مانع طيب ممكن نحط دايرة تانية حوالين الانسان هل في ممكن دائرة تانية نحطها او سياج تاني من نوع تاني

280
01:25:41.900 --> 01:25:58.550
نحطه حوالين نوع الانسان وبرضو يكون صفة مميزة للانسان عن غيره ممكن هذه تسمى الخاصة اللي هي صفة تميز النوع عن غيره لكنها ليست جزء من الماهية. ايه بقى ازاي نفرق ما بين الذاتي والعرضي اللي هو جزء من

281
01:25:58.550 --> 01:26:17.850
هي مش جزء من ما هي هذا امر في غاية العسر. يعني هذا امر تصوره صعب والمناطق نفسهم كما قلنا يقولون بذلك والمتكلمون يقرون بذلك حتى من الحاجات اللطيفة جدا ان ان الاسناوي في شرح المنهاج وهو بيتكلم عن اه عن حد الحكم الشرعي

282
01:26:19.200 --> 01:26:33.850
آآ يعني لما تكلم عن حد الحكم كان اه وطبعا هذا الكلام نقله عن الاصفهاني ايضا في شرح ابن الحاجب. طبعا ده مش خاص بالاسنان ده كلام الاصفهاني ايضا ان هو لم يستطع ان يفرق ما بين الايه؟ الحد

283
01:26:34.100 --> 01:26:48.400
والرسم اللي هو يعني اللي هو التفرقة بين الخاصة والفصل الا الا بان في ان في اول ان اول دي تقتضي التخيير وبنى عليها عدة امور يعني وده خاص بالخاصة وليس بالحد. طبعا هو التفريق التي ذكرها هذه غير صحيحة

284
01:26:48.450 --> 01:27:07.250
قصة صحيحة يعني وهذا يعني مظاهر في انها غير صحيحة او يعني عدم صحتها ظهر لكن اللي انا عايز اقوله ان هو ما قدرش يفرق ما بين هل هذا ذاتي ولا عرضي؟ هل هو ده فصل ولا خاصة؟ هو كل اللي قدر يعني كل كل اللي شافه مفرق ما بين

285
01:27:07.250 --> 01:27:23.400
والرسم هو فقط فيه او ولا ما فيش اه ولا ما فيش ولا ما فيش او في تخيير ولا ما فيش تخيير في تعدد وان التعدد ده ينافي الحد ولا لأ. لكن عموما الاصل الاصل في التعريفات الموجودة في العلوم ان هي تعريفات بالخاص وليس بالفصل. ان هي تعريف

286
01:27:23.400 --> 01:27:35.800
بيخاف بصفات ليست ذاتية. المهم مش عايزين نطول فيه مش مش ده المراد ان احنا نطول فيه لكن ممكن نحط صفة اخرى ممكن نحط صفة اخرى. هذه الصفة مسلا يقولون ان الانسان ضاحك

287
01:27:36.000 --> 01:27:52.700
هم يقولون ان يعني يتصورون طبعا هذا الكلام يعني في بعض الابحاث المعاصرة بتختلف معه لكن لكن يقولون ان في صفة في الانسان خاصة بالانسان هو ضاحك بالقوة. ان عنده القدرة على الضحك والضحك ده اللي هو مبني على التعجب. يعني ان

288
01:27:52.700 --> 01:28:09.950
ان الانسان يتعجب فينفعل ودانيا وينفعل عاطفيا فيضحك. مش صورة الضحك اللي ممكن يعملها الحيوان لكن لأ هو بينفعل عاطفيا فيضحك. فبيقول دي دي من الصفات الخاصة بالانسان. فقط يعني لا يمكن ان نقول احنا لا نتصور نوع تاني نوع حيواني تاني او غير

289
01:28:09.950 --> 01:28:31.950
يماني طبعا عنده هذه الايه؟ عنده هذه الصفة اللي هي صفة الضحك فبالتالي لو انا قلت عرفت وقلت ان الانسان حيوان ضاحك يصح برضه. لان انا برضه حطيت سياج يحيط بالانسان تماما فكل انسان هو عنده هو قادر على الضحك عنده طبعا عندما نقول ضحك مقصود به ضحك بالقوة هي انه عنده القدرة على الضحك مش انه

290
01:28:31.950 --> 01:28:44.900
بيضحك اربعة وعشرين ساعة في الاربعة وعشرين ساعة لكن ضاحك بالقوة عنده القدرة على الضحك تمام آآ ممكن يضحك في الوقت اللي هو عايزه زي ما نقول مسلا الانسان متكلم بالنوع

291
01:28:45.050 --> 01:29:00.750
مسلا آآ المتكلم بالنوع ان هو قادر على الكلام. مش ان هو قاعد بيتكلم ما بيسكتش. تمام؟ فالتكلم بالنوع عكسه الخرس اسف التكلم بالقوة عكسه بالخرس والتكلم بالفعل عكسه السكوت. واضح

292
01:29:00.950 --> 01:29:16.500
عارفين الفرق بقوة والفعل؟ هنيجي نتكلم عنها دلوقتي ان شاء الله في تعريف اه في تعريف الفقه آآ لكن لكن يعني يعني آآ اللي احنا عايزين نقوله ان ملخص الامر ان الحد

293
01:29:16.850 --> 01:29:32.700
عنده صفة ما بالقوة انه عنده استعداد وعنده القدرة وعنده الاداء. وانه عنده انه ممكن يفعل هذا الشيء تمام؟ لكن فاعل الشيء بالفعل ان هو بيعمله بيعمله فعلا يعني هو بيضحك دلوقتي

294
01:29:32.800 --> 01:29:47.900
لكن ضاحك بالقوة يعني عنده قوة الضحك. ده الفرق بين القوة والفعل طيب فالانسان ضاحك بالايه؟ ضاحك بالقوة لكن هو ليس غيره. ممكن مثال تاني غير الضحك اللي هو قابل لتعلم الكتابة مثلا. يقول

295
01:29:47.900 --> 01:30:04.550
ان القابلية لتعلم الكتابة هي هي هو عرض خاص بالنوع الانساني مش موجود في بقية الحيوانات. فبالتالي لو قلت لانسان حيوان قابل لتعلم الكتابة فهذا حد صحيح. تعريف صحيح. لكن بنسميه بقى تعريف بالرسم. او تعريف

296
01:30:04.550 --> 01:30:24.550
رسمي او حد رسمي. تمام؟ مش مش مش حقيقي الحقيقي لازم يكون فصل اللي هو صفة هي جزء من ماهية الانسان وطبعا قلنا بقى ان قلنا التعريف الفرق ما بين الخاصة اللازم وما بين الفصل. العلماء يقولوا ان هو متعذر. لكن عموما يعني خلينا نقولوا ايه كده

297
01:30:24.550 --> 01:30:39.000
ولو نظريا على الاقل ان ان ان الفصل كذا والخاصة كذا فسواء عرفت بدي او عرفت بديه كده كده انا حطيت سياج مميز لهذا النوع عن غيره من الايه؟ عن غيره من الانواع

298
01:30:39.300 --> 01:30:52.400
تمام؟ ممكن انه يكون في دايرة اكبر واكبر ممكن. يعني احنا مسلا احنا لو عملنا لو عملنا كده زوم اوت خرجنا كده برة شوية. وقلنا ان في دايرة اسمها دايرة

299
01:30:52.600 --> 01:31:08.200
الاجسام تمام؟ في دايرة الاجسام. او دايرة الاجسام النامية. اللي هي بتزداد في الحجم شيئا فشيئا. تمام؟ هي بتنمو دايرة الاجسام النامية. هذا جنس  هذا جنس الاجسام النامية ده جنس

300
01:31:08.300 --> 01:31:27.150
جواه انواع جواه انواع دايرة اسمها نوع الحيوان ودايرة اسمها نوع النبات مسلا الاتنين عبارة عن جسم نامي. صح؟ لو عملت بقى كده عملت تقريب على الدايرة بتاعة ايه؟ على الدايرة بتاعة الحيوان. وخليت الحيوان

301
01:31:27.150 --> 01:31:41.850
هو الجنس تمام وتحتيه انواع هتزهر لنا الدايرة دي واضح يا مشايخ في مخطط لطيف ممكن يوضح لنا الموضوع ده شايفين المخطط اللطيف ده؟ هذا مخطط من آآ واخده من كتاب آآ

302
01:31:42.600 --> 01:32:02.750
من كتاب ضرورة المعرفة من كتاب ضوابط المعرفة آآ شف انت عندك قال لك انت عندك جنس اعلى او جنس الاجناس اللي هو المدركات الذهنية. او المعلوم او المدرك تمام؟ وتحتيه تحته اشياء. تمام؟ الممكن ممكن الوجود وواجب الوجود ومستحيل الوجود

303
01:32:02.950 --> 01:32:19.650
والممكن والممكن تحتيه انواع نوع اسمه الموجود ونوع اسمه المعدوم تحتيه تحتيه نوعين. تمام والموجود دي دايرة تحتيها دواير اصغر اللي هي انواع عبارة عن نوع دايرة اسمها جوهر ودائرة اسمها عرض

304
01:32:19.850 --> 01:32:35.600
والجوهر تحتيه انواع اللي هو جسم وغير جسم وجسمي تحتيه نوعين باني وغير نامي ونامي تحتيه تحتيه نوعين برضو دايرتين اصغر اللي هما الحيوان وغير حيوان او حيوان ونبات وشجر

305
01:32:35.950 --> 01:32:56.150
والحيوان تحته عدة دواير اللي هي دايرة الايه؟ انواع الحيوان انسان فرس غزال زرافة غراب ارنب ودايرة الانسان جواها اشخاص علي ومحمد واسماعيل وهؤلاء وممكن الاشخاص دول يتجمعوا بدواير اصغر اصناف لكن مش هتبقى انواع يعني

306
01:32:56.500 --> 01:33:14.750
لانها مش صعب ان هو صعب ان هي تنضبط بخاصة لازمة. لكن عموما عموما يعني في الاخر دي فكرة الايه؟ فكرة ان انا عندي اجناس تحتيها انواع وكل شيء وكل يعني وكل دايرة كبيرة جواها دواير هي جنس بالنسبة للدواير الصغيرة

307
01:33:14.850 --> 01:33:35.950
ونوع بالنسبة للدايرة الكبيرة فاهمين يا مشايخ يعني شايفين بصوا على المخطط كده النامي النامي هو هو نوع من انواع الجسم. النامي هو نوع من انواع الجسم وهو جنس جنس للحيوان. يعني كل طالما ان هو اعلى من شيء فهو جنس له. جنس نسبي يعني

308
01:33:36.150 --> 01:33:50.950
وطبعا هو تحت شيء فهو نوع من ايه؟ من انواع ذلك الجنس. واضح وضحك بالتغير ممكن تبقى كبيرة جوة بعض دايرة جواها دواير جوة دايرة من دي دي دواير وجوة دايرة من دي دواير وجوة دايرة من دي دواير وهكذا

309
01:33:50.950 --> 01:34:05.400
لو عايز اعرف اي حاجة من دي يبقى محتاج ان انا احط خاصة احط سياج حواليها اقف عندها. يعني مسلا لو انا عايز اعرف الحيوان تمام؟ هاخد دايرة ما ابدأ من عندها مش لازم ابدأ من الصفر. تمام؟ انا قلت للانسان حيوان ناطق

310
01:34:05.900 --> 01:34:20.250
مش لازم اقول جوهر جسم نامي آآ حيوان ناطق انا مش لازم اعمل كده آآ باخد من اول جنس كده يكون ايه؟ يكون معلوم لي. او يكون معلوم للي انا بعرف له ذلك الشيء

311
01:34:20.350 --> 01:34:34.750
تمام؟ فانا لو حبيت اعرف الحيوان هقول جسم هبدأ من عند الجسم مسلا هقول جسم يبقى ده جنس والجنس ده جواه دواير نامي وغير نامي. هقول لأ نامي يبقى انا كده يبقى انا عملت مسلا

312
01:34:34.900 --> 01:34:53.800
قربت عملت زوم على الدايرة دي فبقى نامي تحتيها ايه؟ تحتيها ده جنس تحتيه انواع حيوان ونبات تمام؟ الحيوان ده طب انا عايز اعرف بقى الحيوان انا مش عايز اعمل زوم تاني خلاص. انا عايز اعرف الحيوان ده. خلاص انا هحط عليه هعمل عليه كده هعلم عليه

313
01:34:53.800 --> 01:35:09.850
هحط حواليه دايرة دايرة تفصله عن غير الحيوان او تفصله عن النبات ايه الدايرة دي في الحيوان المناطقها بيقولوا مسلا ان هو حساس متحرك بالارادة ده فصل مركب حساس متحرك بالارادة

314
01:35:09.900 --> 01:35:24.800
طب انا لما احب اعرف الحيوان هقول هو جسمه دماغي حساس متحرك بالارادة. هذا هو الحيوان تمام؟ طب لو انا حبيت اكمل واعرف الانسان يبقى خلاص يبقى مش هذكر مش هذكر الفصل بتاع الحيوان او الجسم نامي آآ حيوان

315
01:35:24.850 --> 01:35:37.450
آآ وهو حاطط بقى دايرة حوالين الانسان اللي هي الخاصة بتاعته او الفصل بتاعه هقول ان هو ايه؟ هنقول ان هو ناطق واضح اتضح طريقة التعريف عندهم طريقة الحد عندهم

316
01:35:38.500 --> 01:36:03.200
سواء بالرسم او بالحد ارجو ان انا اكون قربناها لان احنا هنحتاجها وهنشوف هنحتاجها ازاي دلوقتي وان ازاي بيستعملوها في الايه في الحدود آآ انواع الحد نرجع مرة تانية بقى نقول انواع الحد بعد ما فهمنا يعني ايه؟ يعني يعني ايه جنس يعني ايه نوع يعني فصل يعني يعني عرض خاص

317
01:36:03.450 --> 01:36:16.950
طبعا هو فيه العرض العام بس مفروض ان احنا نتكلم عنه يعني مش هنحتاجه يبقى احنا عندنا انواع انواع الحد حد حقيقي او حد رسمي او او اه او غيرهما. غير الرسمي والحقيقي. وان هذه الاشياء اللي هي اه

318
01:36:16.950 --> 01:36:30.100
اا غير الرسم الحقيقي بعضهم يلحقها بالحد الرسمي يقولك دي من الحد الرسمي ما فيش مشكلة العمر واسع الحقيقي هو التمييز فيه او يبقى اعلى تمييز فيه بيكون بالفصل القريب بيكون بالفصل القريب

319
01:36:30.650 --> 01:36:52.500
بالقريب اللي هو فصل اللي تحت الحيوان على طول. فضيحة يعني مش في داعي ان احنا نايه الموضوع مش مش في درس منطقي. لكن وهو بالفصل بيكون بالفصل القريب والرسمي يكون بالخاصة ويفهمنا الفرق يعني ايه بين الفصل والخاصة وقلنا ان الفرق ده يكود يكاد يكون متعذر ومش متصور عند كثير ممن يتكلمون في ذلك الباب

320
01:36:52.700 --> 01:37:11.850
فيعني فالموضوع تقريبا محصل بعضه طيب وغيرهما ده اما لفظي او بالمثال او بالتقسيم هنتكلم عنها دلوقتي التعريف والتعريف بالفصل التعريف بالفصل اما يكون مع ذكر الجنس القريب فده بنسميه حد حقيقي تام. يعني زي ما قلنا لما نيجي

321
01:37:11.850 --> 01:37:25.400
الانسان بنذكر جنس بالجنس القريب اللي هو الحيوان ده جنس قريب واروح حاطط معه الفصل الفصل اللي هو ايه؟ اللي هو ناطق صح؟ يبقى حيوان ناطق ده اسمه حد تام. حد تام

322
01:37:25.500 --> 01:37:45.000
طيب لو من غير الجنس القريب اسمه حد حقيقي ناقص يعني مسلا الفصل بس ايه تعريف الانسان ناطق هل ده تعريف صحيح؟ تعريف صحيح. ما هو في الاخر انت ممكن مش ناطق دي شاملة وجامعة لكل افراد الانسان. وما فيش فرض خارج دائرة النوع

323
01:37:45.000 --> 01:37:58.150
تاني ممكن ان احنا نوصفه بانه ناطق؟ ممكن. صحيح. يبقى صحيح. يبقى ده حد صحيح لكنه نقص الاولى ان انت كنت بتقول حيوان عشان الحد يكون اوضح واظهر تقول حيوان فبالتالي تحدد ليلة كبيرة بعد كده تصغرها للاول

324
01:37:58.350 --> 01:38:14.900
تبقى تقول حيوان آآ ناطق وممكن يكون برضو جنس بعيد اه مع فصل يعني مش احنا مسلا مش احنا قسمنا يا جماعة وقلنا ان في جسم والجسم ممكن يكون نامي واو غير نامي والنامي ممكن يكون كزا ممكن اقول لك الانسان جسم

325
01:38:14.900 --> 01:38:28.950
جسم ناطق صحيح ولا مش صحيح صحيح؟ ازا كان ناطق لوحدها صحيح. ممكن اقول جسم ناطق. هذا صحيح صحيح لكن ناقص لان الاولى انك تجيبي الجنس القريب اللي هو الجنس اللي فوق الانسان على طول اللي هو حيوان

326
01:38:29.150 --> 01:38:44.650
ده اظهر في اخر الامر ايه الامر واسع مجرد تقسيمات اصطلاحية يعني. بس هو المراد يعني كل ما تحاول تجيب تام يكون احسن طب الرسمي بالخاصة ونفس الكلام. الخاصة لو معها جنس قريب يبقى تعريفه لحد رسمي تام

327
01:38:45.000 --> 01:39:01.750
والخاصة لو بدون الجنس القريب تبقى رسمي ايه؟ رسمي ناقص. فممكن مسلا لو عرفت الانسان لو قلنا مسلا ان الضحك الانفعالي ده خاص بالانسان  قلت لك ما تعريف الانسان قلت للانسان ضاحك صحيح ولا مش صحيح؟ صحيح

328
01:39:02.250 --> 01:39:16.250
صحيح. كل يعني الذي ينطبق عليه يظن هو ان هو ضاحك هذا هو انسان فده تعريف صحيح صحيح. لو انت قلت حيوان ضاحك يبقى افضل. هذا تام. لكن لو انت قلته ضاحك بس او قلت جسمه انضاحك

329
01:39:16.800 --> 01:39:35.500
اه او قلت ضاحك مع مع خاصة يا ضاحك قابل للتعلم بالكتابة فبالتالي يعني ايه آآ ده مسلا ايه ده ده آآ آآ ده نقص وهكذا يعني المهم ان يكون فيه ان التمييز يكون بالخاصة

330
01:39:36.100 --> 01:39:51.700
اعلى تمييز يكون بالخاص ده ده الرسمي اعلى تمييز يكون بالفصل هذا حقيقي معه حاجة تانية يبقى افضل لو يبقى معه جنس قريب دي احسن حاجة في الاتنين ده ايه؟ ده خلاصة الايه؟ ده خلاصة الفكرة الحدود

331
01:39:52.200 --> 01:40:03.450
طيب غير الحقيقي غير رسمي فيه تعريفات تانية العلماء بيقولوا ان هي صحيحة وما عندهمش مشكلة معها؟ في تعريفات تانية. زي التعريف اللفظي ان انت تبدل اللفظ بلفظة اظهر منه

332
01:40:03.500 --> 01:40:16.600
انا بقول لك يعني ايه غضنفر ما هو الغضنفر؟ ما تعريف الغضنفر؟ تقول لي الاسد انت خلاص عارف الاسد فمش محتاج ان انا اعرفه لك بس حصل كده تعريف ولا ما حصلش تعريف حصل تعريف وحصل تمييز ولا ما حصلش تمييز؟ حصل تمييز

333
01:40:17.400 --> 01:40:37.850
طيب التعريف بالمثال لما اقول لك امثلة لما اقول لك امثلة للايه للشيء لما اقول لك مسلا ما تعريف الفعل اقول لك آآ نحو يجري ويلعب ولعب واكل وهكذا ما انت في الاخر بقى لما طلبت امسلة وعددتها

334
01:40:37.900 --> 01:40:53.850
فهمت يعني انت الفعل لما انا عديت الامثلة طالما فهمت وميزت الفعل هذا هو المطلوب لا اشكال طيب او ممكن بالتقسيم بالتقسيم؟ اقول لك ما تعريفي الكلمة مشهور جدا وسط تعريف الكلمة يقول لك الكلمة اسم او فعل او حرف

335
01:40:55.150 --> 01:41:05.150
انا خلاص يبقى ده تعريف بالتقسيط. انا تكلمت خالص عن جنس او اتكلمت عن خاصة ونحو ذلك. ولا حاجة خالص. ولا اصلا عملت الاحترازات دي ولا دخلت من دايرة اكبر لدائرة اصغر ولا الكلام ده

336
01:41:05.150 --> 01:41:21.150
ان مجرد زكر التقسيمات بس انت تصورت ايه هي الكلمة الكلمة دي او دي او دي خلاص فهمته يعني كلمة ولو سألتني دي كلمة مش كلمة هقول لك اه كلمة ولا مش كلمة. فاهمني؟ فبالتالي لو حصل التمييز المهم يحصل التمييز بقى باللفظ بالمسال بالتقسيم بالرسم بالحد الحقيقي

337
01:41:21.150 --> 01:41:41.550
هذا هو الاي هذا هو المطلوب. لكن العلماء ليه فصلنا في الكلام ده؟ لان العلماء يجتهدون في ان التعريفات تكون بالرسم ان التعريفات تكون بالرسم اجناس تحتها انواع وفي الاخر في امور خاصة او او اعراض خاصة تبين ايه وتميز زلك الشيء اللي احنا بنحاول نعرفه

338
01:41:42.200 --> 01:41:56.800
فبالتالي نقدر نفهم ان احنا ذكرنا ده كله عشان نفهم عشان نفهم طريقة الاصوليين او طريقة العلماء وهم بيعرفوا وده هيذكره مسلا هننقل ننقل نقلة طويل شوية لكن مهم عن الطوفي في شرح مختص للروضة

339
01:41:57.500 --> 01:42:15.050
عشان ده يعني هيعملنا ربط ما بين ما ذكرناه من انواع من مسائل الحد وبين اه وبين ما سنفعله في ايه؟ في اه في علم اصول الفقه او في غيره من العلوم عند الكلام عن الحدود وهي وهو الاحتراز. يعني ايه يا شيخ عندما نعرف نعرف شيئا ما

340
01:42:15.600 --> 01:42:29.850
آآ ستجد مجموعة من القيود وهذه القيود نقول ان هذه القيود احترازات الاحترازات دي هي مشايخ هي الدوائر المميزة. الدوائر الداخلية المميزة للانواع عن بعضها البعض اللي احنا اتكلمنا عنها في الحدود

341
01:42:30.050 --> 01:42:43.850
يعني مثلا احنا نعرف مثلا الفقه بانه العلم اه او معرفة طبعا لو عرفناه بان هو المعرفة او العلم يعني هذا هو فيه نزاع من العلماء لكن قلنا ان هو معرفة الاحكام الشرعية العملية

342
01:42:44.750 --> 01:43:01.700
آآ عن من ادلتها التفصيلية بالاستدلال او غير الاستدلال يعني يعني اما ان نثبت بالاستدلال او لا اه اختلفت العبارات يعني طيب يبقى احنا بنقول معرفة يبقى معرفة ده جنس

343
01:43:02.250 --> 01:43:20.700
جنس داخل فيه كل المعارف كل معرفة  قلت لك لأ معرفة الاحكام اقول لك هتلاقيني في التعريف وانا بشرح التعريف واقول الاحكام احتراز عن معرفة غير الاحكام. زي التصورات  التصورات ليست احكام

344
01:43:21.000 --> 01:43:42.050
انا تصورت شيء ما دي معرفة لكنها ليست ايه؟ ليست احكام. معرفة الاحكام الشرعية. اقول لك احتراز احتراز عن لا عندي الاحكام اللغوية والاحكام العرفية. يبقى كان عندنا دايرة كبيرة يا مشايخ يعني اسمها جنس الايه؟ جنس الاحكام. جواها

345
01:43:42.050 --> 01:43:57.850
وقع وايه الحكم الشرعي؟ نوع نوع الاحكام الحكم العادي نوع كذا وكذا. جواها ايه؟ جواها انواع. فانا عملت زي ما قلنا كده عملنا زوم تقريب على نوع ايه؟ على نوع معين. وهذا هو الاحتراز

346
01:43:58.050 --> 01:44:13.150
وهكذا وهكذا لغاية ما وصلت في النهاية لاضيق نقطة هي مطابقة للي انا عايز اعرفه دي هي اخص منه ولا هي اعم منه. يعني لا هي لا الدايرة اوسع منه. ولا الدايرة اضيق منه. هي مطابقة له بالزبط. هذا هو الحد

347
01:44:13.300 --> 01:44:29.450
وهذا ما نريده في الحد فيقول الطوفي العلامة الطوفي نجم الدين الطوفي في شرح مختصر الروضة يقول في معنى الاحتراز في الكلام وكيفية ايه وكيفيته يبقى هذا الكلام يعني سيذكر الان سيتكلم عن معنى الاحتراز في الكلام وكيفيته

348
01:44:29.500 --> 01:44:55.850
وذلك ان الالفاظ جعلت دالة على المعاني والمسميات. الالفاظ هذه دالة على معاني والمسميات وشأن الدليل ان يطابق المدلول. المفروض ان الدليل يطابق المدلول والمعرف ان يطابق المعرف يبقى ده الالفاظ اللي انا هعرف بها الانسان هعرف بها الفقه لازم تكون بمجموعها مساوية للفقه اللي هي اوسع منه

349
01:44:55.850 --> 01:45:16.000
ادخل معه حاجة تانية ولا هي اضيق منه فيخرج بعض ما يسمى الفقه عنها. واضح يا مشايخ يعني ما ينفعش مسلا اعرف الانسان بانه بانه حيوان ماش. ماشا طب ما هو طب ما هو الهرة بتمشي. بكاء دي يبقى الدايرة اللي انا حطيتها اوسع من دايرة النوع

350
01:45:16.000 --> 01:45:29.700
اللي انا عايز اعرفه او اللي انا عايز اعرفه ما ينفعش وما ينفعش اضيقها عن النوع اللي انا عايز اعرفه ما ينفعش اقول مسلا ان الانسان حيوان آآ بصير مثلا يعني

351
01:45:29.850 --> 01:45:44.450
او حيوان ابيض. طب ما هو فيه صبر يبقى كده الدايرة اللي انا حطيتها عشان اعرف بها يعني ضاقت مني عن المطلوب ما ينفعش برضو. يبقى هذا الحد غير صحيح. هذا الحد فاسد. لازم الدايرة تكون على مقاس الانسان بالزبط

352
01:45:45.950 --> 01:46:07.900
والمعرف ان يطابق المعرف. ان يكون طبقه ومساويا له في العموم والخصوص ولما كانت اجناس الاشياء شاملة لانواعها فيعني نستحضر بقى الشكل اللي احنا كنا راسمينه. اجناس تحتيها انواع دايرة كبيرة هي دايرة الجنس تحتيها دايرة ايه؟ دوائر انواع. ولما كانت اجناس الاشياء شاملة لانواعها

353
01:46:08.250 --> 01:46:26.900
وانواعها شامة لاشخاصها. عندنا نوع اسمه نوع الانسان. جواه اشخاص علي ومحمد وفريد في اخر الكلام وكانت الاجناس والانواع متعددة منها العالي والسافل والمتوسط. ان احنا عندنا جنس عالي احنا قلنا عندنا جسم تحتيه اه تحتيه نامي تحته

354
01:46:26.900 --> 01:46:43.600
دي حيوان تحتيه انسان فهي فيه جنس عالي اعلى من غيره زي زي الجوهر زي الجسم ده عالي بالنسبة للايه؟ بالنسبة للانسان وفيه سافل او قريب بالنسبة للانسان وهو مسلا الايه وهو الحيوان ده جنس

355
01:46:43.950 --> 01:47:06.250
سافل او قريب منها العالي والسافل والمتوسط اللي بين الاتنين. كما اشرنا اليه في باب العلوم واسمه العموم وسنقرره ان شاء الله. والاشخاص ايضا متشابهة ومتباينة بالصفات يعني احنا زي ما قلنا ممكن ممكن تحت النوع الانساني نقسم الاشخاص لتصنيفات بالصفات بالصفات. طبعا الصفات دي مش هتبقى مش هتبقى خاصة لازمة

356
01:47:06.250 --> 01:47:26.150
تمام؟ لان المفروض الاصل في التعريف انه يكون بالخاصة بالخاصة اللازمة لكن التحقيق التحقيق ان الخاصة اللازمة لو تعذرت فممكن اعرف بالخاصة المباينة او المفارقة لكن يشترط او الافضل فيها ان تكون هي دائمة او بطيئة. المهم انا مش بردو مش عايز اخوض. مش عايز اخوض في

357
01:47:26.150 --> 01:47:42.600
الكلام هذا كلام محله في الايه المنطق لكن احنا بنحاول نقرب الايه الامور. يبقى انا في الاخر ممكن اقول مسلا ان اني اقول ان اه عايز مجموعة من الناس فاقول حيوان ناطق ابيض

358
01:47:43.150 --> 01:48:11.600
وحيوان ناطق اسمر. يبقى انا لما حبيت اقسم الاشخاص الانسانية او الافراد الانسانية لتصنيفات ذكرت الصفات برضو مميزة لهذه التصنيفات. ذكرت صفات مميزة لهذه التصنيفات تمام؟ طبعا البياض الابيض واسمر هذه هذه خاصة لازمة. يعني لكن في التالي ممكن تبقى خواص اخرى غير لازمة ممكن. لما نقول مسلا اه طبيب ومهندس او محاسب

359
01:48:11.650 --> 01:48:25.600
تمام فبالتالي هي دي ممكن تبقى خاصة لكن خاصة احيانا ما هو ممكن يصيب الهندسة. بنسميها غير لازمة لكن ممكن اعرف بها لو انا ما لقتش غيرها ممكن اعرف بها. يعني هو دلوقتي مهندس دلوقتي طبيب

360
01:48:25.950 --> 01:48:42.150
المهم مش مشكلة لكن المراد ان فيه صفات سواء بقى كانت لازمة وتبقى عند الاصل او غير لازمة اقسم بها النوع الانساني لاصناف لاصناف وكانت الاشخاص شائعة في انواعها الازكار الشائعة في انواعها

361
01:48:42.900 --> 01:49:00.800
يعني النوع يعم هذه الاشخاص. والانواع شائعة في اجناسها لا جرم وجب على من اراد الكشف عن حقيقة شخص من نوع او منوع من جنس ان يصفه بصفات مطابقة لا توجد الا فيه. زي ما قلنا الدايرة على قده بالزبط

362
01:49:01.700 --> 01:49:16.850
لا يتصف بها الا هو والا هو فكلما قلت اوصافه كان ادخل في العموم والشيوع والاشتباه. كل ما الاوصاف قليلة كل ما الموضوع عام ومتماهي وغير واضح وكلما كثرت اوصافه

363
01:49:17.250 --> 01:49:35.650
اه والقيود يعني قرب من الكشف والتعين. وزال الاشتباه بغيره. وقل ما يشتبه به من نوعه او اه او جنسه. فكان كل وصف من تلك الاوصاف المخصصة محصنا له من طائفة مما يشبهه او يشتبه بهم. زي ما قلنا

364
01:49:35.650 --> 01:49:51.850
كده ان صفة ناطق بالنسبة للانسان او صفة الضاحك بالنسبة للانسان او صفة قابل لتعلم الكتابة. كانت كسياج اللي حوالين النوع الانساني خليته محصن من ان هو يدخل ما هو خارج عنه او يخرج ما هو داخل فيه

365
01:49:52.100 --> 01:50:18.500
وحرزا له منه كان هذه الاوصاف المخصصة محصنا له من طائفة مما يشابهه او يشتبه به وحرزا له منه فهذا بيان كيفية الاحتراز من زمان كيفية الاحتراز ويتضح بالمثال التي فنقول ان المسميات مترتبة في اجناسها وانواعها واشخاصها بعضها من جهة الاشخاص تحت بعض وبعضها من جهة اعلى من جهة

366
01:50:18.500 --> 01:50:33.200
اعلى الاجناس فوق بعض اه يعني احنا عندنا اجناس كل ما بنطلع لفوق. هذه اجناس وكل ما بتنزل لتحت هذه انواع او اشخاص كما ذكرناه ووضحناه فاعم المسميات قولنا معلوم او مدرك

367
01:50:33.600 --> 01:50:52.050
يبقى المدرك بص او المعلوم هو اعم الايه؟ واعم المسميات او ما يقول ان هو جنس الاجناس لانه يتناول الموجود والمعدوم ثم الموجود يتناول القديم والمحدث. القديم اللي هو الخالق والمحدث اللي هو المخلوق او في اصطلاح اصطلاح المتكلمين المحدث هو الذي

368
01:50:52.050 --> 01:51:09.500
وجد بعد عدم والقديم سبحانه وتعالى هم الذين ايه؟ هو الذي لم يسبقه عدم ثم القديم يتناول الذات والصفات والمحدث يتناول الجوهر والعرض والاعراض اقسامها كثيرة. يتكلمون عنها في علم المقولات. والجوهر يتناول الجامد والنامي والنامي

369
01:51:09.500 --> 01:51:26.300
نور الحيوان والنبات وغيره كما تكلمنا. وكالشجر والنبات نفس الشجرة اللي اتكلمنا عنها ومخطط الذي ذكرناه. ولا حيوان يتناول الناطق كالانسان وغير الناطق كالفرس. فالانسان نوع للحيوان لان الحيوان اعلى

370
01:51:26.600 --> 01:51:44.150
لازم اقول الادنى اسمه نوع والاعلى اسمه جنس. والحيوان نوع للنامي والنامي نوع للجوهر والمراد به الجسم والجسم نوع للمحدث او المحدث ياسو نوع للمحدث والمحدث نوع للمعلوم ولو عكسناها هتبقى اجناس

371
01:51:44.350 --> 01:52:03.800
ده الحيوان جنس للانسان والناني جنس للحيوان والجوهر جنس للنامي وهكزا فهذا من جهة الايه؟ هذا من جهة الانسان ويسمى نوع الانواع وان نزلت من جهة الجنس الاعلى وهو المعلوم في مثالنا وان لم يكن جنسا في الحقيقة الى اخر الاستطراب يعني هيبقى كل واحدة من الاعلى جنس للي ايه؟ جنس للي تحتيه

372
01:52:04.600 --> 01:52:24.450
آآ يقول آآ فقل المعلوم جنس المحدث والمحدث جنس الجوهر الى اخر ما ذكرنا يعني فالمتوسطات من هذه هي المحدث يعني في الاخر انا عندي جنس قريب اللي هو اقل اقل جنس تمام؟ والجنس ايه؟ وجنس اعلى

373
01:52:24.450 --> 01:52:43.650
خالص والجنس متوسط ما بين ايه؟ ما بين الاتنين اه كما قال وكالحيوان بالنسبة للجسم النامي اجناس لما تحتها وكالحيوان بالنسبة للانسان هل ذكرنا. المهم نأتي بقى الى ما الى ما قرره بعد ذلك وهذا مثال لطيف يتبين به

374
01:52:43.700 --> 01:53:01.600
ما نفعله في الحدود يقول اذا عرفت هذا فانت اذا قال لك قائل قد اضمرت في نفسي معلوما فما هو يعني انا اقول لك دلوقتي انا في شيء معلوم انا اظمرت في نفسي حزر فزر يعني واللي بقى ايه اللي موجود ايه اللي انا بقى ايه اللي انا بفكر فيه دلوقتي

375
01:53:01.900 --> 01:53:16.000
لاحتمل عندك ان يكون ذلك المعلوم الذي اضمره قديما او محدث يا اما يكون قصده القديم خلاص او ان هو الخالق سبحانه وتعالى او يكون محدث فان قلت له زدني بيانا زدني بيانا

376
01:53:16.150 --> 01:53:34.200
فقال لك الذي اضمرته محدث تخصص به واعرضت انت عن الفكرة في القديم بالنسبة الى هذا الضمير امتى خلاص انت كان عندك احتمال ده او ده لما انا عملنا كان عندك دايرتين لو انا عملنا زوم ان على الدايرة الاصغر اللي هي دايرة الايه؟ دايرة المحدث خلاص

377
01:53:34.200 --> 01:53:54.200
بطلت افكر في الايه؟ في الدايرة التانية وبقى زهني متركز في الايه؟ في انواع هذه الايه؟ اه هذه الدائرة انواع ذلك الجنس. وصرت يطلبه في المحدثات لكنك لا تدري هو جوهر او عرض. يعني مثلا هل هو جسم من الاجسام؟ انسان مسلا حيوان ولا عرض لون رائحة

378
01:53:54.200 --> 01:54:12.000
وهكذا لا تدري هو جوهر او عرض فاذا قال لك هو جوهر يبقى عمل لك زوم تاني حط لك ذكر لك نوع تحت زلك الجنس انت ركزت فيه وسبت التاني. اعرضت عن الاعراض واجلت واجلت فكرك في

379
01:54:12.000 --> 01:54:32.000
الجواهر لتستخرجه منها. لكن ذلك الجوهر يحتمل انه نام آآ او غير نام. فاذا قال لك هو نام اعرضت عن الجمادات وترددت في النام. هل هو حياء زمان او غير حيوان فاذا قال لك هو حيوان عرضت عن النبات والاشجار ثم ترددت ذلك الحيوان ناطق ام لا؟ فاذا قال لك ناطق اعرضت عن نوع الخيل وبهيمة الانعام وغيرها

380
01:54:32.000 --> 01:54:45.100
وعلمت انه انسان بعد كل هذه القيود والدخول في نوع تحت نوع تحت نوع علمنا ان هو الانسان. ثم ترددت بين اشخاص هذا الانسان. يعني هو ممكن يكون قصده الانسان ونقف عند هنا وممكن قصده انسان معين

381
01:54:45.300 --> 01:54:55.750
طقس معين ثم ترددت بين اشخاص الانسان وهي كثيرة لا تدري هل هو زيد ام عمرو ام محمد ام موسى عليهما السلام كان يقصد الانبياء فاذا قال لك هو نبي

382
01:54:55.800 --> 01:55:16.500
تخصص مطلوبك بصنف الانبياء طيب هذه هذه خاصة صفة خاصة بذلك الصنف. طبعا هي خاصة آآ خاصة غير لازمة لكن لكن التخصص المطلوب لكن زي ما قلنا ان هو ايه يعني التوسع في ذلك المسامحة في ذلك

383
01:55:16.650 --> 01:55:32.800
اه جائزة عند عند التحقيق يعني او على التحقيق تخصص مطلوبك لو تخص مطلوبك بصنف الايه؟ بصنف الانبياء. واعرضت عن احاد الامم. ثم ترددت هل هو ادم او محمد او واحد عليهم السلام؟ او واحد ممن

384
01:55:32.800 --> 01:55:45.300
من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. فاذا قال لك هو اول نبي يبقى حط لك بقى صفة مميزة لاول نبي عن غيره قلت هو ادم او نوح عليهما السلام على اختلاف

385
01:55:45.450 --> 01:55:57.550
على اختلاف فيه لانه تخصص بالاولية. ولو قال لك هو نبي من بني العيص بن اسحاق. اسحاق عليه السلام اسحاق طبعا اسحاق هو ابن ابراهيم. واسحاق كان هو طبعا مشهور من ابناء اسحاق من

386
01:55:57.750 --> 01:56:17.800
اه اه يعقوب يعقوب لكن من ابناء اسحاق ايضا العيص ابن اسحاق او يسمى عيص او عيص ابن اسحاق. ومن ابنائه ايوب  ولو قال لك هو نبي من بني العيص بن اسحاق عليه السلام لقلت هو ايوب لانه لم يكن من بني العيص نبي

387
01:56:17.850 --> 01:56:29.200
اه غيره ولو قال لك هو نبي من العرب او من بني اسماعيل لقلته محمد صلى الله عليه وسلم فقد رأيت ان مطلوبك كلما تخصص بوصف بعد وصف قرب ادراكه

388
01:56:29.200 --> 01:56:47.150
وقل الصنف الذي آآ او اقل الصنف الذي يشتبه به لخروج غيره بالوصف عن ان يكون محلا للمطلوب فهذا كشف القناع عن كيفية الاحتراز هذا ما ذكره الامام العلامة الطوفي رحمه الله تعالى. وهذا ما نسير عليه في الحدود

389
01:56:47.600 --> 01:56:59.800
نذكر جنس والجنس ده تحته انواع سم اذكر لك النوع وانا عندما اذكر لك النوع عندما اشرح التعريف اقول لك لما انا ذكرت هذا النوع ما الانواع الذي التي خرجت

390
01:57:00.400 --> 01:57:12.800
ثم اذكر لك نوعي تحت ذلك النوع فاذا زكرت زلك النوع اثناء التعريف اقول لك ما الانواع التي كانت يمكن ان تلتبس به فخرجت. وهكذا وهكذا لغاية ما نأتي الى ايه؟ الى خاصة

391
01:57:12.800 --> 01:57:37.350
خاصة ذلك الايه؟ تخصص ذلك المطلوب. فيحصل عند ذلك المطابقة للمعرف واضح كيفية التعريف التي نسير عليها ويسير عليها العلماء في في اه في اكثر تعريفاتهم طيب اه اخيرا نقول الشرط الاجمالي للحد

392
01:57:37.600 --> 01:57:51.750
ما هو طبعا هناك شروط كثيرة للحد يذكرها يذكرها المناطق هذا محلها كتب المنطق نحن نريد ان نفصل. لكن هناك شرط اجمالي للحد هذا سنعتبره ونقف عند له في بعض المواطن

393
01:57:51.950 --> 01:58:12.700
الشرط الاجمالي الحد هو ان ان يحصل به التمييز. ان يحصل به التمييز يقع به التمييز والتمييز التمييز لن يحدث ولن يقع حتى يكون ذلك الحد جامعا مانعا او ممكن نقول منعكسا مضطردا. المنعكس هو الجامع والمطرد هو المانع

394
01:58:12.900 --> 01:58:26.500
حتى يكون جامعا مانعا. يعني ايه جامع مانع؟ هو ما ذكرناه ان الدايرة على قد وعلى مقاس الذي المعرف لا هي اخص منه ولا هي اعم منه لا هي اخص منه ولا هي اعمى منه

395
01:58:26.900 --> 01:58:41.650
لو كانت اخص منه فليس بجامع. ولو كانت اعم منه فليس بمالع الجامع يجمع جميع افراد النوع الذي اعرفه تمام؟ كما قلنا لو انا لو انا ذكرت وقلت ان الانسان حيوان

396
01:58:41.750 --> 01:59:02.150
اه حيوان ناطق ابيض هذا ليس بجامع ادريس يجاملني الانسان ان الاسمر انسان وو والاصفر انسان وليس داخلا في ذلك الايه؟ في ذلك الحدث. هذا ليس بايه؟ ليس بجامع وان قلت ان ان الانسان آآ حيوان ماش

397
01:59:02.500 --> 01:59:17.050
هذا ايضا ايه؟ او قلت حيوان فقط وسكت فهذا غير مانع. هذا غير مانع لان دخل لم يمنع من دخول شيء غير المعرف. فدخل الحيوانات التانية. الماشية التي تمشي الهرة الفرس

398
01:59:17.750 --> 01:59:34.850
فلم يكن مانعا فبالتالي كان اعم كان اعم من المعرف هو المفروض يكون مطابق للمعارف لا هو اعم ولا هو اخص قلت لي احنا سنعترض على بعض التعريفات احيانا بان هي خرج منها كذا. وده وبالتالي ده لما يكون التعريف خرج منه كذا

399
01:59:35.000 --> 01:59:45.000
فده يخليني افكر هو هل كذا بقى جزء من ده فعلا ولا في مشكلة في التعريف؟ اقول لك لا ده الصح المفروض كزا جزء من من ذلك لكن في مشكلة في التعريف فالتعريف يحتاج ان هو ينضبط

400
01:59:45.600 --> 01:59:59.600
فاستعيذنا لما كان غير منضبط سبب لي خلل ما تصورت ان هذا المبحث ليس من ذلك الباب او ان هذا الفرض يعني هذا ليس داخل في هذه المسألة او ان هذا داخل في هذه المسألة وهو مش داخل فيها

401
01:59:59.750 --> 02:00:14.250
ان ان مسلا يعني مسلا لما كان التعريف غير موجود او التعريف غير من ضبط لقيت مسلا ان ان ان هل النسخ ممكن يكون رخصة ولا لأ؟ او هل التخصيص ممكن يكون نسخ ولا لا؟ لو التعريفات ما انضبطتش مثلا ممكن يحصل اشتباه بين

402
02:00:14.250 --> 02:00:26.850
هذه الايه؟ بين هذه الامور فاحنا هنقف ونعترض على بعض التعريفات احيانا بان هو في اشكال في الايه في ان يكون جامعا مانع فهذا هو الشرط الاساس الذي الذي نقف آآ عند

403
02:00:26.850 --> 02:00:47.350
لان لانه شرط اساس في التمييز. لكي يحصل ليه؟ لكي يقع اه التمييز يحدث التمييز. احنا اطلنا فيه ايه في الكلام عن الحد طبعا لا نتكلم لن نطيل النفس ابدا في بقية الايه؟ في بقية المبادئ. لكن كما قلنا الحدود كثيرة جدا في ذلك العلم. والعناية بها من العلماء

404
02:00:47.350 --> 02:01:04.700
اه اه عظيمة فلذلك وجب ان نعتني ان نبين طريقتهم في الايه؟ في الحدود لكي اه لكي لا نكرر ذلك ولكي عندما اقول بعد ذلك ان هذا جنس تحته كذا او هذا هذا يقوم مقام الجنس. تمام؟ يذكرون ايقونها في احيانا هذا

405
02:01:04.700 --> 02:01:15.500
انه يقوم مقام الجنس لان طبعا عشان الاشكال ما بين الذاتي والعرضي. المهم في الاخر قلنا هذا جنس من باب التوسع وقلنا هذا يقوم مقام الجنس وان هذا تحته انواع. آآ

406
02:01:15.500 --> 02:01:34.500
ان هذا احتراز عن كذا وان هذه خاصة ونحو ذلك. انت فهمت بعد كده ما ايه؟ ما هذه الالفاظ التي التي نتكلم عنها ولذلك كما قلنا لاجل لاجل استعمال كثير للحد وجدت بعض العلماء كابن الحاجب وكاصحابنا في كتبهم في الشرح في مختصر التحرير

407
02:01:34.500 --> 02:01:48.450
شرح الايه؟ وفي وفي التحرير نفسه تجدهم يتكلمون عن ايه؟ عن احكام الحد لكن هي احكام من عين المنطق ليست من علم الايه؟ من علم الاصول. فاحنا لن لم نلحقها بالمتن

408
02:01:48.950 --> 02:01:58.950
اه وسنتكلم عموما عن مسألة الايه؟ الاختلاط ما بين العلوم بعين الاصول وغيره ان شاء الله. عندما نتكلم عن الاستبداد. لكن اه لكن لم نحققها لكن كان من الضروري ان ايه

409
02:01:58.950 --> 02:02:17.650
ان نشير اليها وان نتنبه لها ودي من الاسباب ده يتضح لك اهو شيء سبب من الاسباب اللي خلت العلماء يخلطوا علم الاصول ببعض العلوم الاخرى تضع المقصود بعد العلوم الاخرى. لكن الاصح ان احنا نعتمد المفروض ان احنا كنا نعتمد على ان هذا هذه المسائل قد درست من قبل ومعلومة لك من قبل

410
02:02:17.700 --> 02:02:32.350
لكن لما يعني لما كان هذا يعني بعض العلوم ليست منتشرة جدا يعني ليست هناك ثقة كبيرة في في ان هو قد عرفت هذه الالفاظ وعرفت هذه المصطلحات كان لابد من تبيينها

411
02:02:32.400 --> 02:02:47.450
اه حتى يكون البدء والشروع في العلم على بصيرة كما يقولون اه اه نكتفي بهذا القدر ونبدأ ان شاء الله اه نبدأ ان شاء الله بقى عشان احنا يعني احنا كلنا بنتكلم عن الحد

412
02:02:47.500 --> 02:03:07.500
وما هو الحد وانواع الحد من هنبدأ المرة القادمة في بيان حد ايه؟ حد اصول الفقه اللي هو المبدأ الاول او المسألة الاولى او المطلب الاول في مقدمة الشروع اللي هو حد علم اصول الفقه لكن احنا كنا محتاجين نعلم ما هو الحد اصلا وما هو التعريف وكيف سنعرف علشان آآ عشان يكون واضح هذا لنا

413
02:03:07.500 --> 02:03:22.050
اسناء التعريف. هنتكلم ان شاء الله المرة القادمة عن حد علم اصول الفقه وعن بقية في المبادئ. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته