1
00:00:00.550 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل

2
00:00:22.850 --> 00:00:48.750
الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فلا زال الكلام حول المقدمة الثالثة وهي المقدمة المتعلقة بالمبادئ اللغوية فيقول

3
00:00:48.800 --> 00:01:09.150
رحمه الله تعالى دلالة الالفاظ على معانيها وام المطالب فهي تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله

4
00:01:09.150 --> 00:01:29.150
ثم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. امين. احسن الله اليكم قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى دلالة الفظي على معانيها واما المطالب فهي المطلب الاول في الدلالات وما يتعلق بها. وفيه مباحث المبحث

5
00:01:29.150 --> 00:01:49.150
الاول للدلالات وهي ثلاث مطابقة وتضمن والتزام. فدلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على جميع معناه دلالة الانسان على الحيوان الناطق. ودلالة ودلالة التضامن هي دلالة اللفظ على جزء معناه. كدلالة الانسان على

6
00:01:49.150 --> 00:02:09.150
حيواني مثلا ودلالة التزام هي الدلالة على خارج عن الماهية. كدلالة الانسان على قابل الكتابة والاولى لفظية والاخيرتان عقليتان. واللفظ ان دل على جزء معناه فمركب كغلام زيد. والا بان

7
00:02:09.150 --> 00:02:33.650
لم يكن له جزء كهمزة الاستفهام او له جزء لا يدل على معنى كزيد فمفرد. قال رحمه الله تعالى دلالة الالفاظ على معانيه. ما معنى الدلالة الدلالة في العربية آآ الدال فيها مثلثة يصح ضمها وفتحها وكسرها. ومعناها

8
00:02:33.650 --> 00:02:53.650
اصطلاحا كون الامر بحيث يفهم منه امر اخر. كون امر بحيث يفهم منه امر اخر سواء فهم او لم يفهم مثلا الكتابة تدل على وجود كاتب. هذه دلالة هذا الامر

9
00:02:53.650 --> 00:03:13.550
الاول وهو الكتابة يدل على امر اخر وهو الكاتب. سواء فهم ذلك او لم يفهم في الحالتين تسمى تسمى دلالة. اذا الدلالة معناها كون امر بحيث يفهم منه امر اخر سواء فهم منه او لم يفهم

10
00:03:13.650 --> 00:03:45.500
والدلالة قد تكون دلالة لفظية وقد تكون دلالة غير لفظية. وهذا مر معنا دراسته في السلم السلم الاخضري وايضا مر معنا دراسته في لطائف الاشارات. فالدلالة اللفظية اما دلالة واما دلالة طبعية واما دلالة عقلية والدلالة غير اللفظية ايضا اما دلالة وضعية

11
00:03:45.500 --> 00:04:10.900
واما دلالة طبعية واما دلالة عقلية اذا هنا عندنا الدلالة اللفظية الوضعية مثل دلالة كلمة سيارة على الالة التي يركبها الانسان. هذه دلالة لفظية وضعية. صح طيب دلالة لفظية طبعية

12
00:04:11.200 --> 00:04:38.650
مثل دلالة لفظية صح طبعية على ماذا تدل؟ على الالم جيد. دلالة لفظية عقلية. كدلالة المتكلم او دلالة الكلام على المتكلم دلالة الكلام على المتكلم. جيد دلالة غير لفظية وضعية

13
00:04:38.750 --> 00:05:00.200
فدلالة الاشارة الحمراء على التوقف في الطريق صح؟ هذي دلالة غير لفظية وهي وضعية كدلالة المحراب على جهة القبلة. دلالة غير لفظية وهي وضعية. تمام الدلالة غير اللفظية الطبعية مثل

14
00:05:00.900 --> 00:05:28.050
دلالة الاصفرار على الخوف اذا خاف اصفر الوجه دلالة الاحمرار على الخجل. صح؟ على الحياء والخجل. جيد. دلالة غير لفظية عقلية مثل دلالة الدخان على النار. دلالة الدخان على النار. العقل

15
00:05:28.250 --> 00:05:50.700
يستنبط من رؤية الدخان ان هنالك نار. صح؟ هاي الدلالة غير لفظية صح وهي عقلية وهي عقلية. جيد. اذا كم صارت الدلالات الان؟ ستة. ستة. هنا يقول وفيه مباحث المبحث الاول في الدلالات. وهي ثلاث

16
00:05:50.750 --> 00:06:13.450
مطابقة وتظمن والتزام. هذا تقسيم للدلالة اللفظية الوظعية. القسم الاول من الاقسام الستة. اذا هنا لما قال وهي ثلاث اي اقسام الدلالة اللفظية الوضعية ثلاث واضح؟ ما هي دلالة المطابقة

17
00:06:13.650 --> 00:06:38.800
دلالة التظمن ودلالة الالتزام وفي ذلك يقول العلامة الاخضري رحمه الله دلالة اللفظ على ما وافق يدعونها دلالة مطابقة وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم دلالة اللفظ على ما وافق يدعونها دلالة المطابقة

18
00:06:39.000 --> 00:07:07.250
دلالة اللفظ على جميع المعنى يدعونها دلالة المطابقة دلالة اللفظ على جزء من المعنى يدعونها دلالة التظمن ولذلك قال وجزئه اي ودلالة اللفظ على جزئه تظمنا اي يدعونها تظمنا وما لزم اي دلالة العقل على لازمه فهو التزام بشرط

19
00:07:07.450 --> 00:07:34.450
ان كان التزاما عقليا لان الالتزام قد يكون التزاما عقليا وقد يكون التزاما واقعيا التزام العقلي مثله التلازم بين العدد اربعة وبين الزوجية هذا التزام عقلي التلازم بين فقد البصر والعمى. تلازم عقلي اذا كان فاقدا للبصر فهو اعمى. اذا كان اعمى فهو فاقد البصر

20
00:07:34.500 --> 00:07:59.550
هذا التزام عقلي لكن الالتزام الخارجي او الالتزام في الواقع كالالتزام بين البياض والثلج هذا التزام واقعي والا قد يتصور تلج ليس بابيض كالالتزام بين الزرقة والبحر. هذا التزام خارجي والا قد يتصور العقل بحر

21
00:07:59.550 --> 00:08:25.700
بلون اصفر مثلا كالالتزام بين لون السواد والغراب. هذا التزام خارجي. والا قد يتصور العقل غرابا احمر مثلا واضح؟ اذا المراد براية الالتزام هنا الالتزام العقلي عرفت دلالاته الثلاث فقال فدلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على جميع معناه

22
00:08:26.100 --> 00:08:51.700
كدلالة الانسان على الحيوان الناطق. الانسان هو اللفظ المعنى الحيوان الناطق. كون الانسان يدل على الحيوان الناطق. هذه دلالات مطابقة. لان اللفظ دل على جميع معناه مر معنا في درس ماظ ان الكتاب يدل على شيء مركب من غلاف واوراق و

23
00:08:51.700 --> 00:09:19.000
كتابة كلمات احرف صح؟ هذا كتاب دلالة كلمة دلالة لفظ الكتاب على هذه الثلاثة هي دلالات مطابقة دلالة لفظ الكتاب على الاوراق فقط هذه دلالة تظمن لانها دلالة على الجزء وقس على هذا غيره. قال هنا فدلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على جميع معناه

24
00:09:19.000 --> 00:09:43.700
دلالة الانسان على الحيوان الناطق. سميت بذلك لمطابقة اللفظ جميع معناه سميت دلالة المطابقة بدلالة المطابقة لان اللفظ اشتمل على جميع المعنى ودلالة التضمن هي دلالة اللفظ على جزء معناه كدلالة الانسان على الحيوانية مثلا او على الناطقية مثلا

25
00:09:43.700 --> 00:10:08.400
ها الدلالة؟ تظمن. سميت بهذا الاسم لان اللفظ تضمن ذلك الجزء من المعنى. اللفظ تضمن ذلك الجزء من المعنى. قال دلالة الالتزام وهي الدلالة على خارج عن الماهية على امر خارج عن الماهية

26
00:10:08.800 --> 00:10:30.400
كدلالة الانسان على قابل الكتابة. كونه يقبل الكتابة كون الانسان كاتب هذا ليس ليس من الحج ليس من الماهية واضح ولا لا؟ هذا ليس من الماهية. ماهية الانسان حيوان ناطر. اما كونه ضاحكا كونه كاتبا هذا خارج عن الماهية

27
00:10:30.400 --> 00:10:53.350
فدلالة الانسان على كونه يقبل الكتابة يقبل التعليم يقبل آآ او انه يضحك او انه ضاحك هذا دلالة على كامر خارجي ليس على امر ذاتي وبالتالي بارك الله فيكم يمكن ان تقول دلالة الكتابة على الكاتب ودلالة البناء على الباني ودلالة الكون

28
00:10:53.350 --> 00:11:18.800
على خالق الكون هذه كلها دلالات التزام لانها تدل على امر خارج عن الحقيقة والماهية هذا التعريف بالنسبة لكم قد مر. تعرفونه لكن هنا مسألة جديدة هذه الدلالات الثلاث دلالات المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام. هل هي دلالات لفظية

29
00:11:19.100 --> 00:11:46.600
او دلالات عقلية واضح؟ هل هي دلالات لفظية او دلالات عقلية قال هنا المؤلف رحمه الله متابعا للاصل الذي هو جمع الجوامع. قال والاولى لفظية والاخيرتان عقليتان ما الاولى؟ مطابقة لفظية لماذا لفظية

30
00:11:47.500 --> 00:12:16.200
لانه لا توسط للعقل فلفظ الانسان يدل على الحيوانية والناطقية لا توسط للعقل لفظ كتاب يدل على الاوراق والغلاف والكلمات لا توسط للعقل. واضح انتم معي؟ نعم. اذا قال ان الاولى التي هي دلالة المطابقة. هاي دلالة لفظية. لان العقل

31
00:12:16.200 --> 00:12:38.750
توسط له هنا قال والاخيرتان التي هي دلالة التظمن والالتزام ودان الالتزام عقليتان. اما الالتزام فواضح انها عقلية لا حاجة لاقامة الدليل. لان كون اللفظ يدل على ما هو خارج هذا يحتاج الى انتقال بالعقل. الى هذا الشيء

32
00:12:38.750 --> 00:13:05.850
صح؟ طيب كيف تكون دلالة التضمن دلالة عقلية قالوا لان دلالة التظمن هي دلالة اللفظ على جزء معناه فعندك اللفظ عام والجزء خاص وحتى يحصل الانتقال من العام الى الخاص يتدخل العقل هذا الانتقال. اذا توقفت على ماذا

33
00:13:05.850 --> 00:13:26.100
انا انتقال العقل من اللفظ العام الى المعنى الخاص بالتالي كانت دلالة التظمن دلالة ايش؟ دلالة عقلية اذا جرى المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة جرى على ان دلالة المطابقة دلالة لفظية وان

34
00:13:26.100 --> 00:13:47.000
ان دلالة التظمن ودلالة التزام دلالة ايش؟ عقلية. جميل لكن شيخ الاسلام زكريا رحمه الله له رأي اخر يقول ان دلالة المطابقة لفظية واضح. يقول ايضا ان دلالة التضمن لفظية. لانها تعتمد على اللفظ. فاللفظ هو الذي دلعنا

35
00:13:47.000 --> 00:14:05.600
بعض المعنى جيد ويقول ان دلالة الالتزام هي الوحيدة التي تكون عقلية جيد ولا لا؟ فهمتم اذا اين حصل الخلاف؟ في التضمن فعند التاج السبكي في جمع الجوامع جعلها دلالة

36
00:14:05.600 --> 00:14:22.750
عقلية وعرفتم لماذا تمام؟ وعند شيخ الاسلام في لب الاصول جعلها دلالة جعلها دلالة لفظية لانها لانها تعتمد على اللفظ. وان كان اللفظ هنا لا يدل على كل المعنى وانما دل على بعض المعنى او جزء ما

37
00:14:22.750 --> 00:14:43.650
جيد جميل لكن المناطق لهم طريقة اخرى فالمناطق يرون ان الدلالات الثلاث كلها لفظية علماء المنطق يرون ان الدلالات الثلاث كلها لفظية واضح؟ والديك الاصل في علم المنطق انه لا

38
00:14:44.400 --> 00:15:10.000
تدرس الالفاظ الا من جهة ان الالفاظ قوالب اوعية تحمل المعاني فشغل المناطق ليس في الالفاظ وانما في المعاني ومن اجل دراسة المعاني درست الالفاظ ولديك لاحظ معي قول السلم دلالة لفظي على ما وافقه دلالة اللفظ على ما وافق يدعونها دلالة مطابقة وجزئه

39
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
تضمنا وما لزم فهو التزام. فجعل الثلاث كلها من دلالات ايش؟ اللفظ. واضح يا شيخ ولا لا؟ المناطق يقولون ان الدلالات الثلاث ان الدلالات الثلاث كل يعني كل الدلالات الثلاث دلالات ايش؟ لفظية واضح؟ فهنا قال

40
00:15:30.000 --> 00:15:59.700
اولى لفظية والاخيرتان عقليتان. جميل. وبعدين اراد ان يقسم تقسيما اخر فقال اللفظ ان دل على جزء معناه فمركب كغلام زيد والا بان لم يكن له جزء كهمزة الاستفهام او له جزء لا يدل على معنى كزيد فمفرد. نقول حتى نأتي لهذا التقسيم من اوله

41
00:15:59.700 --> 00:16:23.300
ان اللفظ ينقسم الى قسمين اما مهمل واما مستعمل. شف الاشياء هذي مكتوبة على السبورة. مم. من باب التذكير فقط والا انتم تعرفونها يعني. تمام؟ اللفظ ينقسم الى قسمين اما مهمل واما مستعمل. المهمل مشهور بمثاله ديز مقلوب زيد مهمل هذا. لا شغل الا

42
00:16:23.300 --> 00:16:47.150
فيه والمستعمل قسمان اما مفرد واما مركب طيب ما تعريف المفرد ما لا يدل يدل جزؤه على جزء معناه. ما لا يدل جزءه على جزء معنى. هذا هو المفرد  ويشمل ثلاث صور

43
00:16:48.150 --> 00:17:08.350
اما ليس له جزء اصلا. مثل مثل همزة الاستفهام. همزة الاستفهام باء الجر باء التي هي حرف جر ليس لها جزء اصلا. لا يقول قائل النقطة جزءا نبرز ليس لها جزء اصلا. تمام؟ اه. همزة الاستفهام

44
00:17:08.600 --> 00:17:30.350
ليس لا يجوز اصلا. اذا الصورة الاولى للمفرد ما ليس له جزء اصلا. جيد. الصورة الثانية بارك الله فيكم ما له جزء لا يدل مثل الزي من زيد. الياء من زيد. الدال من زيد. له جزء. زيد يتكون من ثلاثة احرف. لكن

45
00:17:30.700 --> 00:17:51.800
الجزء الزاين الياء الدال لا يجوز الزي وحده لا يدل. الياء وحدها لا تدل. الدال وحدها لا تدل. الصورة الثالثة ما له جزء ويدل لكن ليس على جزء من المعنى مثل ابكم ابكم فان ابكم

46
00:17:52.400 --> 00:18:13.500
جزئان صح؟ اب وله دلالة وكم له دلالة لكن ليس على جزء من المعنى. اذا هذا يدخل في المفرد  فهنا قال واللفظ ان دل على جزء معناه فمركب. اذا هذا تعريف مركب. ما دل على جزئ المعنى. مثل

47
00:18:13.500 --> 00:18:32.300
مثل ولام زيد غلام زيد غلام يدل على جزء من المعنى وزيد يدل على الجزء الاخر من المعنى مثل مدير المعهد مدير يدل على جزء من المعنى. المعهد يدل على جزء من المعنى. قال كغلام زيد. وان

48
00:18:32.400 --> 00:18:54.300
بان لم يكن له جزء هذه السورة الاولى كهمزة الاستفهام وباء الجر او له جزء لا يدل على معنى هذه السورة الثانية كزيد او له جزء يدل على معنى لكن هذا المعنى ليس جزءا من المعنى الاصلي. واضح؟ وهذا لم يذكره

49
00:18:54.300 --> 00:19:22.300
تمام؟ قال فمفرده جيد؟ طيب العلامة الاخبري رحمه الله تعالى لما جاء الى هذه المسألة نظمها فقال مستعمل الالفاظ حيث يوجد امام مركب واما مفرد فاول ها ايش هو الاول؟ المركب صح؟ فاول ما دل جزؤه على جزء معناه بعكس ما

50
00:19:22.300 --> 00:19:51.700
واضح ثم قام  المبحث الثاني. الان هذا المفرد ينقسم الى قسمين اما كلي واما جزئي فما كان تصوره لا يمنع من حصول الشركة فيه فهذا الكلي اسد اسد تصور الاسد

51
00:19:52.400 --> 00:20:12.850
لا يمنع من حصول الشركة المشاركة في هذا الاسم تمام؟ هذا يسمى كلي مثل انسان وما كان تصوره يمنع من حصول المشاركة فيه تمام فهذا يسمى جزئي. طب انا اضرب لكم مثال

52
00:20:13.650 --> 00:20:33.800
لو قلت مثلا قدري متى يظهر في اذهانكم  صورة صاحبنا صح ولا لا؟ طلع صورة واحد اخر ها فردوس ما الذي اطلع في ذهنك صاحبنا صح اذا تصوره يمنع حصول الشركة فيه

53
00:20:34.500 --> 00:20:55.250
جيد ولا لا؟ هذا ايش يسمى هذا يسمى جزئي الكلي ما لا يمنع تصوره من حصول الشركة فيه ولذلك قال في السلم مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد فاول ما دل جزؤه على

54
00:20:55.250 --> 00:21:24.150
جزئي معناه بعكس ما تلى وهو على نوعين اعني مفردا كلي او جزئي حيث وجد فمبهم اشتراك الكلي كاسد وعكسه الجزئي واضح؟ هنا ذكر هذا المبحث تفضل بالقراءة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المبحث الثاني مدلول اللفظ ثلاثة اقسام الاول المعنى الجزئي وهو

55
00:21:24.150 --> 00:21:44.150
هو ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كزيد على شخص الثاني المعنى الكلي وهو ما لا يمنع نفسك ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه وهو نوعان متواضع ومشكك. فالمتواطئ ما استوى في افراده كالانسان

56
00:21:44.150 --> 00:22:04.150
والمشكك ما تفاوت فيها كالسواد والبياض. فالبياض مثلا في الثلج اشد منه في العاج. والثالث القول المفرد وهو وهي ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف فالاسم كلمة دلت على معنى في نفسها مجردة عن الزمن

57
00:22:04.150 --> 00:22:24.150
والفرس والفعل كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت باحد الازمنة الثلاثة التي هي الماضي والحال والاستقبال ويفهم ويحفظ والحرف كلمة دلت على معنى في غيرها كمن وعلى واقل كلام مفيد ما بني من فعل واسم

58
00:22:24.150 --> 00:22:47.250
اقام زيد او من اسمين كزيد كزيد قائم قال هنا المبحث الثاني مدلول الالفاظ. اي ما دل عليه اللفظ ثلاثة اشياء فاللفظ اما ان يدل على المعنى الجزئي وهو ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه او الشركة فيه كزيد علم شخص

59
00:22:48.150 --> 00:23:09.150
وهذه قاعدة كل علم شخص فهو جزئي وكل نكرة فهي كلي كله علم شخص فهو جزئي وكل نكرة فهو كلي. طيب قال المعنى الثاني المعنى الكلي وهو ما لا يمنع نفس

60
00:23:09.150 --> 00:23:37.050
من وقوع الشركة فيه وهو نوعان. متواطئ ومشكك. المتواطئ ومشكك بعدين نشرحه. تمام؟ التقسيم الاتي قال في المتواطئ ما استوى فيه افراده كالانسان. اي لا يتفاوت المعنى في الافراد فهذا انسان وهذا انسان لا نقول هذا الانسان فيه اقوى معنى الانسانية فيه اقوى وهذا معنى الانسانية فيه اضعف الا ان كان يقصد

61
00:23:37.050 --> 00:23:57.550
الانسانية شيء اخر تمام ولا لا؟ اه لكن الانسانية التي بمعنى حيوان ناطق هنا وهنا بمقدار سواء. واوضح من هذا الموت فلا تقل فلان يعني اكثر موتا من فلان. هم. هذا ميت وهذا ميت. جيد. فلا تفاوت للافراد. هذا ايش يسمى؟ متواطئ. ما يستوي

62
00:23:57.550 --> 00:24:25.600
فيه الافراد. تمام؟ قال والمشكك ما يتفاوت فيه الافراد. كالسواد فان سواد الليل مثلا ليس كسواد القلم الذي نكتب به في السبورة سواد القلم الذي يكتب في السبورة اشد صح؟ طيب والبياض كذلك تفاوت. فاللبن ابيض. لكن ليس بياض اللبن كبياض الثلج. والثلج ابيض وليس بياض

63
00:24:25.600 --> 00:24:54.050
ثلج كبياض الورق واضح؟ اذا الافراد اللبن فرض  والثلج فرض والورق فرد يتفاوتون في البياض. اذا البياض هذا مشكك البياض هذا مشكك. تمام؟ فقال هنا والمشكك ما تفاوتت فيه ما ما تفاوتت فيها اي ما تفاوتت الافراد

64
00:24:54.450 --> 00:25:18.900
فيها اي في او ما تفاوت المعنى في الافراد. هذا المقصود. قال كالسواد والبياض. فالبياض مثلا في الثلج اشد منه في العجب والثالث من مدلول اللفظ القول المفرد وهو الكلمة والكلمة ثلاثة اقسام هذا معروف تكرر عليكم كثيرا اسم وفعل وحرف. تقسيم الكلمة

65
00:25:18.900 --> 00:25:37.200
الى اسم وفعل وحرف من باب تقسيم ماذا كل الى جزئيات. الكلي الى اجزائه او الكلية الى جزئياتها الكلية الى الجزئية. واضح ولا لا؟ وبعدين بنقرأ هامش. نكمل هذا ونرجع الهامش هذا نافع الذي سنقرأه

66
00:25:37.350 --> 00:25:56.800
قال فالاسم كلمة دلت على معنى في نفسها مجرد عن الزمن. كالرجل والفرس والفعل كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت باحد الازمنة الثلاثة التي هي الماضي والحال والاستقبال مثال للماضي

67
00:25:57.350 --> 00:26:24.150
ويفهم مثال للمضارع واحفظ مثال للامر قرأ محضرا درسه قبل ان يأتي للدرس يفهم في اثناء الدرس يحفظ بعد الدرس جميل والحرف كلمة دلت على معنى في غيرها كم وعلم. ثم قال واقل كلام مفيد

68
00:26:24.150 --> 00:26:50.350
ما من فعل واسم كقامة زيد او من اسماعين كزيد قائم. اقل ما منه الكلام مركب. اثنان او اسم وفعل كركبوا. واضح واذا كان من فعل واسم فله صورتان فعل وفاعل وفعل ونائب فاعل. واذا كان من اسمين مبتدأ وخبر؟ اربعة. مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر. مبتدأ ونائب فاعل. ستة

69
00:26:50.350 --> 00:27:12.650
سد الخبر واسم فعل وفاعله. هيهات العقيق فله اربع سور فمجموع السور كم؟ ست. ست سور. احسنتم. هنا تعليق نافع اقرأه لما قال والثالث القول المفرد وهو الكلمة وهي ثلاثة اقسام. اقرأ التعليق هذا

70
00:27:12.850 --> 00:27:35.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله اي من باب تقسيم الكلية الى جزئياتها وليعلم ان هنا ثلاثة اشياء كل كل وكلي وكلية. احسنت. يقول ان تقسيم الكلمة الى اسم وفعل وحرف هذا من باب تقسيم الكلية الى جزئياتها

71
00:27:35.450 --> 00:27:58.150
وعلامة ذلك اكرر هذا حتى يرسخ في اذهانكم علامة ذلك انه يصح الاخبار بالمقسم عن كل قسم فتقول الاسم كلمة الفعل كلمة الحرف كلمة. واضح؟ لكن تقسيم الكل الى اجزائه لا يصح الاخبار

72
00:27:58.300 --> 00:28:18.300
بالمقسم عن كل قسم فانت عندما تقول الماء يتركب من الهيدروجين والاكسجين من ذرتين هيدروجين وذرة اكسجين لا تستطيع ان تقول ان الهيدروجين ماء فتخبر بالمقسم وهو الماء عن القسم الاول الذي هو

73
00:28:18.300 --> 00:28:38.300
ولا يصح ان تقول لا يصح ان تقول ان الاكسجين ماء. واضح؟ لان الماء مجموع ذرتين من هيدروجين وذرة من اكسجين ونفس الكلام في مثلا في الكرسي. الكرسي عبارة عن خشب ومسامير

74
00:28:38.300 --> 00:29:05.550
مجموع خشب ومسامير وبالتالي لا يصح ان تقول الخشب كرسي فتخبر بالكرسي عن احد الاقسام. المسامير كرسي. لكن تقول الكرسي خشب ومسامير. واضح هذا هنا هو سيشرح هذا سيشرح الكل سيشرح الكولني الذي درسناه وسيشرح الكلية. تفضل

75
00:29:06.000 --> 00:29:22.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله فالكل هو الحكم على المجموع بحيث لا يطلق على كل فرد بل يطلق على المجموع الكل وهو الحكم على المجموع. وفي ذلك يقول العلامة الاخضري رحمه الله تعالى والكل حكمنا على المجموع

76
00:29:22.950 --> 00:29:42.950
واضح؟ الحكم على المجموع الكرسي خشب ومسامير هذا مجموع. واضح؟ قال كقولنا احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقولنا الكلم ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف. وبناء على هذا شف الكلم ينقسم

77
00:29:42.950 --> 00:30:04.300
الى اسم وفعل وحرف بناء على هذا لو قلت قام زيدون هل هذا كلمة او لا  لماذا لا لا يوجد الحرف نحن قلنا الكل لا يوجد الا اذا وجدت جميع اجزائه

78
00:30:05.150 --> 00:30:25.400
والكل لا يوجد حقيقة الكل لا توجد ماهية الكل لا توجد الا اذا وجدت جميع الاجزاء. هو يقول الكلمة اسم وفعل وحرف اذا لو قلت قام زيد وجد اثنان باقي الثلاثة هل الكل موجود؟ لا غير موجود

79
00:30:25.950 --> 00:30:53.650
متى يكون موجود؟ لو قلت قد قام زيد قد قام زيد هنا هذا كلمة. لكن لو قلت قام زيد لو قلت مثلا آآ زيد مجتهد اليس كلمة  واضح؟ ولذلك انظر ماذا قال بل يطلق على المجموع كقولنا الكلم ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وفعل

80
00:30:53.650 --> 00:31:13.650
ممكن تضيف تكتب وبناء عليه فان قام زيد ليس بكلمة. لعدم الحرف او لعدم لعدم وجود الحرف لان الكل لا بد ان توجد جميع الاجزاء حتى توجد حقيقته بخلاف الايش؟ بخلاف الكلية

81
00:31:13.650 --> 00:31:38.650
فان الحقيقة موجودة بوجود جزء منها. فلو قلت مثلا الكلمة اسم وفعل وحرف هذا من باب تقسيم الكلية الى جزئياتها. فعندما تقول زيد هذه كلمة. اذا الحقيقة موجودة بوجود بوجود قسم من الاقسام. جيد؟ ان شاء الله. اتفضل

82
00:31:38.800 --> 00:31:54.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكل هو الذي يطلق على المائية من حيث هي. سواء وجدت لها افراد في الخارج ام لا؟ مع مع انه يحتمل الافراد. الكلي هو

83
00:31:54.600 --> 00:32:14.600
ما يطلق على الماهية. مجرد الماهية. سواء كانت الماهية لها افراد في الواقع لها وجود في الواقع ولم يكن له وجود في الواقع وضد وضد الكلي الجزئي. وهذا الكلي والجزئي هو الذي درسناه الان. لما قال ما يمنع تصوره من حصول

84
00:32:14.600 --> 00:32:34.600
الشركة دي فيه قلنا هذا الجزئين. ما لا يمنع تصوره من حصول الشركة فيه هذا قلنا ايش؟ الكلي. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله الكلية الحكم على كل جزء من جزئياتها باطلاق باطلاق اسم الكلية. كالانسان والفرق بين الكل والكل

85
00:32:34.600 --> 00:32:55.550
قال الكلية الحكم على كل جزئي من جزئياتها باطلاق اسم الكلية عليه. هذا الذي شرحناه فقلنا انك تطلق او يصح الاخبار بالمقسم عن كل قسم فانت عندما تقول الانسان حيوان ناطق. تمام؟ باعتبار الافراد يمكن ان تقول

86
00:32:55.750 --> 00:33:23.050
زيد حيوان زيد الانسان لان حيوان ناطق وعمرو انسان وخالد انسان. واضح فقال هنا الكلية الحكم على كل جزئين. ليس الحكم على المجموع وانما الحكم على كل فرد الكل حكمنا على المجموع فكل ذاك ليس ذا وقوع وحيثما لفرد لبعض فرد حكم وحيثما آآ الكل

87
00:33:23.050 --> 00:33:46.300
حكمنا على المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع وحيثما لكل فرد حكم فانه جزئية قد علم. واضح والحكم ايش؟ ها والحكم للبعض هو الجزئية والجزء معرفته جلية. صح؟ طيب. فقال هنا الكلية الحكم على كل جزئي من جزئيات

88
00:33:46.300 --> 00:34:20.450
باطلاق اسم الكلية. تمام؟ مثلا الاسم تقول كلمة يصح ان تخبر عنه بالمقسم قال والفرق بين الكل والكلي والكلية ان الاول ايش الاول؟ الكل يطلق على المجموع دون الاجزاء هذا الكل. طيب واما الثاني والثالث الكلي الثاني. والثالث الكلية فيمكن اطلاقه على كل فرد من

89
00:34:20.450 --> 00:34:43.550
الافراد واضح قال وايضا يفرق بين الكل والكلية. الثاني والثالث ان الكلي لا يشترط وجود افرادها في الخارج الكلي لا يوجد لا يشترط وجود افرادهم في الخارج فالعقل يتصور غرابا ابيظ

90
00:34:43.750 --> 00:35:07.600
واضح الغراب هذا كله او لا الاسد كلي او لا؟ هل يمكن تتصور اسد لونه اسود؟ ممكن صح؟ اذا لا يشترط ان تصوره آآ لا يشترط من وجوده في الواقع في الخارج. هذا بالنسبة للكل لكن الكلية لابد من وجوده في الواقع

91
00:35:07.600 --> 00:35:26.750
الخارجي قال هنا ان الكلي لا يشترط وجود افرادها في الخارج قد توجد وقد لا توجد. بخلاف الكلية لابد ان يوجد لها افراد في الخارج. الامثلة تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله الامثلة مثال الكل السكنجبيل

92
00:35:26.750 --> 00:35:55.700
هو مجموع الخل والماء ولا يقال لكل واحد. تعرفون الخل؟ شوكة؟ اذا خلط بالماء تكون هذه المادة سكن سكنجبين عبارة عن مجموع ماء مع خل تمام؟ اه تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يقال لكل واحد منها سكنجبين. نعم. هذا تقول هل يصح السكن جبين

93
00:35:55.700 --> 00:36:19.750
هل يصح ان تقول الماء سكنجبيل لا يصح. هل يصح ان تقول الخل سكنجبين؟ لا يصح. طيب هذا حكم على المجموع او على كل فرد؟ المجموع. الزكاء السكنجب ماء وخل هذا على المجموع هذا ايش بيكون من باب ايش؟ بيكون من باب النقود. طيب. بل احسن الله اليكم قال رحمه الله بل يقال للمجموع هذا

94
00:36:19.750 --> 00:36:43.800
مثال للكل انتهى. طيب الان المثال الكلي تفضل. احسن الله اليكم قال مثال الكل الانسان بحر من زئبق. بحر من زئبق بحر من ذهب. الانسان الانسان هذا كلي. الاسد او اسد انسان كلي. اسد كلي. تمام؟ طبعا هنا

95
00:36:43.800 --> 00:37:06.450
قال الانسان الانسان يكون كليا متى؟ اذا كانت الالف واللام للاستغراق اما اذا كانت للعهد لا يكون كلي فهمتم ولا لا الانسان يكون كليا اذا كانت الالف واللام للاستغراق. اما اذا كانت الالف واللام العتبة لا يكون كلي. جيد؟ هذا يكون ايش؟ ها يكون

96
00:37:06.450 --> 00:37:33.150
لانه حينئذ يشبه علم الشخص. يشبه علم الشخص. فالله عز وجل لما قال اذ هما في الغار لو قال غار غار هكذا هذا كلي لكن الغار المراد غار معهود هذا يصير جزئي. فهنا لما قال مثال الكل الانسان ما المراد بالانسان؟ ها الجنس او الاستغراق

97
00:37:33.150 --> 00:37:58.300
يعني للاستغراق. هذا المثال الاول الانسان ومثله اسد. كما مثل الاخضري كاسد. تمام؟ وبحر من ذئب هذا كلي تعرفون الذئبة ما تعرفون مع دين سائل معدن سائل لا يوجد معدن يسير الا الزئبق

98
00:37:58.400 --> 00:38:22.850
كلوا المعادن صلبة الا الزيبق فانه معدن سائل. واضح؟ فقاعدة فقهية ليست فقهية هذه كيميائية. بحر من ذئب. بحر من يمكن العقل يتصور بحر من ذهب صح؟ هذا ايش هذا كل ولذلك قال لك ان الكلي قد يوجد في الخارج وقد لا يوجد

99
00:38:23.250 --> 00:38:48.100
قال ومثال الكلية تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله مثل الكلية الانسان الكلمة. اي والان قد يشكل على بعض الناس كيف الانسان كله والانسان كليا قال هناك اعتباران اذا اطلقت الانسان واردت الماهية هذا كله

100
00:38:48.900 --> 00:39:13.000
واذا اطلقت الانسان باعتبار الافراد هذا كلية لانه يصح الاخبار فتقول زيد انسان. عمرو انسان خالد انسان. بهذا او بهذا الشكل الانسان باعتبار الافراد هذا يكون كلية. لكن اذا نظرت الى الماهية ان تصوره

101
00:39:13.000 --> 00:39:33.000
لا يمنع حصول الشركة في هذا كله. ولذلك انظر ماذا قال الانسان باعتبار الماهية كلي. وباعتبار في الخارج كلية. اتضح؟ جميل. بسم الله. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المبحث

102
00:39:33.000 --> 00:39:56.250
الثالث في موافقة اللفظ للمعنى ومغايرة له. ليعلم ان اللفظ ان اتحد مع المعنى سمي متحدا زيد علم على الذات مشخصة المشخصة عن الذات المشخصة احسن الله اليكم قال رحمه الله والانسان للحيوان الناطق. وان تعدد كل

103
00:39:56.250 --> 00:40:16.250
كل من اللفظ والمعنى كالانسان والفرس سمي متباينا. وان اتحد المعنى دون اللفظ سمي مترادفا كالانسان والبشر وان اتحد اللفظ دون المعنى نضر فان كان حقيقة فيهما كالقرء والعين والجول فمشترك والا فحقيقة ومجاز

104
00:40:16.250 --> 00:40:38.100
قال هنا المبحث الثالث بموافقة اللفظ بالمعنى ومغايرته له. اعلم ان اللفظ ان اتحد مع المعنى سمي متحدا زيد علم على الذات المشخصة. هذا متحد. انسان حيوان ناطق. هذا متحد. قال وان تعدد

105
00:40:38.100 --> 00:40:58.100
كل من اللفظ والمعنى كالانسان والفرس هذا متباين. اللفظ متعدد انسان وفرس. المعنى متعدد ذاك حيوان ناطق وذاك حيوان صاهل صح؟ تعدد اللفظ وتعدد المعنى هذا متباين. هنا في السبورة رسمت لكم هذا

106
00:40:58.100 --> 00:41:30.950
تشجير اللفظ الواحد الذي له معنى واحد. هذا المعنى اما تتفاوت فيه الافراد. او لا تتفاوت. فيه الافراد فاذا كانت الافراد تتفاوت فيه فهذا يسمى ها تتفاوت فيه هذا مشكك

107
00:41:31.800 --> 00:41:54.150
صح؟ واذا كانت الافراد لا تتفاوت فيه فهذا متواطئ  اذا لاحظ معي هنا اللفظ واحد والمعنى واحد لكن اما ان الافراد تتفاوت او لا تتفاوت. جيد. طيب اللفظ واحد لكن اكثر من معنى

108
00:41:54.150 --> 00:42:33.400
هذا قسمان اذا كان اكثر من معنى والمعاني كلها حقيقية فهذا مشترك واضح المعاني كلها حقيقية مثل كلمة عين عين تطلق على ماذا؟ على الجارحة على  على الجارية احسنتم  تطلق على الشمس

109
00:42:33.650 --> 00:43:01.050
تطلق على الذهب تطلق على الحرف حرف العين صح وعلى الجاسوس. جيد؟ اطلاقها على الجارحة حقيقة. اطلاقها على الجارح حقيقة ليس مجازا. اطلاقه على حقيقة اطلاقه على الذهب والفضة حقيقة. اطلاقه على الحرف حقيقة. اطلاقها الى غير ذلك هذه حقيقة. اذا هذا ايش يسمى؟ مشترك

110
00:43:01.050 --> 00:43:26.550
اذا كان له معان احدها حقيقة والاخر مجاز. اذا هذا من باب الحقيقة والمجاز هذا الفرق بين المشترك والحقيقة والمجاز طيب واذا كان اللفظ متعدد وله معنى واحد مثل حنطة

111
00:43:27.650 --> 00:44:02.650
قمح  مثل اسد ليث واضح؟ مثل انسان  بشر فهذا يسمى مترادف اللفظ متعدد والمعني واحد. هم. جيد؟ فان كان اللفظ متعدد المعاني متعددة مثل انسان فرس اللفظ متعدد والمعنى مختلف ايضا متعدد فان هذا متباين. فصارت المصطلحات كم؟ ستة

112
00:44:02.850 --> 00:44:30.350
صح؟ المصطلح الاول يشكك هذا الاول والثاني متواطئ والثالث مشترك والرابع حقيقة ومجاز. وخامس مترادف. وسادس متباين. ستة هو قدم الكلام على الماء المشكك والمتواطئ. صح؟ واتى بالكلام على هذه هنا. اعد لو سمحت القراءة هنا من المبحث الثالث

113
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
حتى يتضح احسن الله اليكم قال رحمه الله ليعلم ان اللفظ ان اتحد مع المعنى سمي متحدا. كزيد علم على الذات المشخصة والانسان للحيوان الناطق. وان تعدد كل من اللفظ والمعنى كالانسان والفرس سمي متباينا

114
00:44:50.350 --> 00:45:10.350
انظر اللفظ متعدد والمعاني متعددة هذا متباين نعم. قال رحمه الله وان اتحد المعنى دون اللفظ سمي مترادفا المعنى واحد واللفظ متعدد هذا مترادف. نعم. احسن الله اليكم قال كالانسان والبشر. وان اتحد اللفظ دون المعنى نظر فان كان حقيقة

115
00:45:10.350 --> 00:45:30.350
تنفيهما كالقرء والعين والجور فمشترك. نعم. هذا مشتراك ومجاز. الجون يطلق على البياض والسواد قرء يطلق على الطهر والحيض. العين تطلق على هذه المعاني. هذا وكلها حقيقة فيها. يعني القرء يطلق على الطهر

116
00:45:30.350 --> 00:45:59.550
حقيقة يطلق على الحيث حقيقة. لكن كلمة اسد اسد اسد تطلق على الحيوان المفترس حقيقة على الرجل الشجاع هذا مجاز. هذا الفرق بين هذا وذاك اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله والحق وقوع كل من المترادف والمشترك والمجاز. هي انتبه هذا الان كلام يحتاج منك عناية الدرس

117
00:45:59.550 --> 00:46:15.550
الى انتباه يقول لك في خلاف بين العلماء هل المشترك هذا موجود في القرآن الكريم ولا غير موجود؟ في السنة موجودة او غير موجود واضح؟ هل الحقيقة والمجاز موجودان في القرآن الكريم او غير موجود

118
00:46:15.900 --> 00:46:35.900
واضح؟ هل المترادف موجود في القرآن او غير موجود؟ موجود في السنة وغير موجود ايش قال؟ والحق وقوع لما يقول وقوع يعني انه ليس فقط جائز بل وحاصل فقال والحق وقوع كل من المشترك

119
00:46:35.950 --> 00:46:58.900
والمترادف والحقيقة والمجاز جيد؟ تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. في استعمال لفظ الانسان والبشر في القرآن. هم اطلاق الصهلب والشوذب على الطويل والبهتل والبحتر عن القصير. كما نقل عن العرب الفصحاء. انظر ماذا قال؟ والحق

120
00:46:58.900 --> 00:47:26.950
وقوع كل وقوع كل من المترادف هذه المسألة الاولى. والمشترك الثانية المجاز الثالثة طبعا هنا اتى بالكلام باختصار في الكتب مطولة كل واحدة مسألة مسألة هل المترادف واقع او غير واقع؟ اثنين مسألة هل المشترك واقع او غير واقع؟ وبعدين يذكر لك الخلافات. ثلاثة هل المجاز واقع وغير واقع

121
00:47:27.200 --> 00:47:47.200
ثلاثة ثلاث مسائل. هنا باختصار قال والحق وقوع كل من المترادف والمشترك والمجاز. طيب ما الدليل؟ الان سيذكر الدليل كل واحدة اي دليل قل الراجح بس. تمام؟ وبعدين الخلاف في جمع الجوامع وفي لب الاصول الى حد ما

122
00:47:47.200 --> 00:48:10.150
في جمع الجوامع. قال هنا فدليل وقوع الترادد. تفضل. احسن الله اليكم. قرأت هذا. قال فدليل وقوع الترادف اي في القرآن الكريم استعمال لفظ الانسان والبشر في القرآن. القرآن تارة استعمل لفظ الانسان وتارة استعمل لفظ البشر

123
00:48:10.650 --> 00:48:29.650
فدل على انهما مترادفان هذا دليل وجوده في القرآن. طيب دليل وجوده في كلام العرب قال واطلاق الصح لم صح لم والشوذن على الطويل الطويل يقال له صهلك ويقال له شوذب

124
00:48:30.450 --> 00:48:56.350
والبهتر والبهتر على القصير كما نقل عن فصحاء العرب طيب الذين منعوا الترادف لماذا منعوه الذين قالوا الترادف غير موجود لماذا منعوه قالوا اولا لان الترادف لا فائدة منه ايش الفايدة انك تستعمل اللفظ

125
00:48:56.450 --> 00:49:15.400
الذي يدل على نفس معنى لفظ اخر ايش الفائدة من هذا واضح ولا لا؟ هذا امر الاول الامر الثاني قالوا ما يظن انه من الترادف ليس ترادفا اذا الامر الاول ما هو

126
00:49:15.600 --> 00:49:35.450
قالوا لا فائدة ان تستعمل الفاظا في معنى واحد. يعني اذا كان المعنى يمكن التعبير عنه بلفظ انسان فما الحاجة ان تقول بشر اذا كان المعنى يمكن التعبير عنه بلفظ قمح. فمن حاجة ان تقول حنطة

127
00:49:36.600 --> 00:50:02.550
فهمتم عليا؟ ما الحاجة نقول هنالك حاجة منها التوسع في الكلام ومنها الاتيان بالسجعي في الكلام المنثور والقافية في الشعر الموزون فقد تكون القافية لا تناسب حرف الحاء. فيأتي بالحنطة. قد تكون القافية لا تناسب حرف الراء في بشر. فيأتي بالانسان

128
00:50:02.550 --> 00:50:23.050
واضح ولا لا؟ اذا هنالك فائدة وهذا يدل على سعة اللغة العربية على سعة اللغة العربية طيب وقالوا ايضا ان ما يظن انه مترادف في الحقيقة ليس مترادف بل فيه

129
00:50:23.350 --> 00:50:43.350
في في في اختلاف. نقول نعم هذا اختلاف غير مؤثر والا فانت عندما تقول انسان بشر. انسان سمي انسانا من الانس لانه يأنس بغيره ويأنس به غيره. سمي انسانا من النسيان لانه ينسى

130
00:50:43.350 --> 00:51:13.500
واضح؟ وسمي بشرا لان جلده بشرته ظاهرة بخلاف غالب الحيوانات. فان هنالك غطاء يغطي جلدها. فمثلا انظر في في الابقار والاغنام. هنالك الشعر والوبر والصوف. وانظر الى الريش يغطي البشرة. لكن بالنسبة للانسان بشرته ظاهرة. فلذلك سمي بشرا. واضح

131
00:51:13.950 --> 00:51:33.250
طيب قال هنا فدليل وقوع الترادف استعمال لفظ الانسان والبشر في القرآن. واطلاق الصهلب والشوذب على الطويل. الصهلب معناه الطويل الشوذب معناه الطويل وهو مترادفان والبحتر والبهتر عن قصير وهما مترادفان

132
00:51:33.450 --> 00:51:49.700
وهذا في لغة العرب الفصحى كما قال. اذا الصحيح ان المترادف موجود لوجوده في القرآن. طيب ولوجوده في كلام العرب هذا جيد ومنهم من قال انه غير موجود لما سمعته. جيد

133
00:51:49.900 --> 00:52:10.500
محل الخلاف في وجود الترادف وعدم وجود الترادف في اللغة الواحدة محل الخلاف في وجود الترادف وعدم وجود الترادف في اللغة الواحدة. اما في اللغات فباتفاق الناس ان الترادف موجود

134
00:52:10.950 --> 00:52:33.700
صح؟ مثلا كلمة باب في العربية ترادف كلمة دور بالانجليزية صح ولا لا موجود تراجع وغير موجود؟ موجود موجود كلمة كتاب في العربية ترادف كلمة بوق في الانجليزية. اذا لا احد يمنع وجود

135
00:52:33.700 --> 00:52:53.450
في اللغات اللغات ما في محل خلافنا لا محل خلاف هل في اللغة الواحدة يوجد ترادف ولا يوجد اتضحوا طيب بعدين قال هذا انتهينا من مترادف الان في المشترك تفضل ايش قال في المشترك؟ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ودليل

136
00:52:53.450 --> 00:53:13.450
وقوع الاشتراك اطلاق لفظ القرء على الحيض والطهر. وكذا قوله تعالى والليل اذا عسعس. فلفظ عسعس مشترك بين الاقبال والادبار وهما ضد ذلك ما ذكره صاحب الصحاح. صاحب الصحاح الافصح فتح الصاد الصحاح

137
00:53:13.450 --> 00:53:33.450
وهو الامام الجوهري نعم تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن المشترك لفظ العين فانه يصح اطلاق على الباصرة والجارية وعين الذهب والفضة مثلا. ولفظ الجون فانه مشترك بين الاسود والابيض

138
00:53:33.450 --> 00:53:53.900
نعم طيب ما الدليل على ان المشترك موجود بعض العلماء قال المشترى غير موجود في القرآن. ليش قال لان وجود المشترك في القرآن يؤدي الى الاجمال والقرآن كتاب احكمت اياته ثم فصلت

139
00:53:54.050 --> 00:54:17.350
فهمتوا ولا لا؟ اذن الاصل الاجمال في القرآن الا مشترك في القرآن هذا الاصل. اه هكذا قال من منع وجود المشترك. طيب الذي قال مشترك موجود في القرآن ما ما دليله؟ انه واقع. فالقرآن الكريم استعمل كلمة القرء او القرء والفتح افصح

140
00:54:17.350 --> 00:54:38.050
من الظن كما قلنا مرارا. تمام؟ استعملها وهي تطلق على الطهر والحيض. هذا مشترى. القرآن استعمل كلمة عسعس وهي تطلق على الاقبال والادبار. القرآن استعمل الباء والباء لها معاني كثيرة

141
00:54:38.450 --> 00:54:58.450
تزيد على اربعة عشر يعني لما تأتي الى قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم هذا الباب هنا للانصار؟ هل الباء هنا للتبعير؟ هذا مشترك. فهمتم لما تقرأ قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. الواو هذه واو عاطفة او

142
00:54:58.450 --> 00:55:20.650
استئنافية لو قلت عاطفة المعنى والراسخون في علمه يعلمون تأويله. لو قلت استئنافية معناها والراسخون في العلم يقولون امنا. ولا يعلم تأويل الى الله كون الواو استئنافية او عاطفة مشترك

143
00:55:20.850 --> 00:55:42.350
ولذلك الاشتراك قد يقع في الحرف وقد يقع في الفعل وقد يقع في الاسم في الفعل مثل عسعص في الاسم مثل القرب تمام في الحرف مثل الواو والباء. كما مثلنا يعني تمام؟ اه طيب اذا المشترك موجود؟ نعم موجود. طبعا لما اقول موجود يترتب على وجودهما

144
00:55:42.350 --> 00:56:04.450
مسائل سيشير الى بعضها بعد قليل ثم قال ومن المشترك لفظ العين فانه يصح اطلاقه على الباصرة عين الرأس الجارحة والجارية عين الماء وعين الذهب والفضة مثلا وعين وعين الحرف. تمام؟ والجاسوس

145
00:56:04.750 --> 00:56:29.000
قال ولفظ الجون فانه مشترك بين السواد والبياض. احسنت. واما وقوع المجاز فسيأتي الكلام عليه في مبحثه ان شاء الله. اذا الثلاثة واقعة. المشترك واقع؟ نعم المترادف واقع؟ نعم. المجاز واقع؟ نعم. طيب. فائدة ختم بها الدرس. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

146
00:56:29.000 --> 00:56:49.000
يجوز وقوع كل من الرديفين مكان الاخر. ان لم يكن تعبده. ان لم يكن تعبد بلفظه اوريكم قال رحمه الله ان لم يكن تعبد بلفظه كما انه يصح اطلاق المشترك على معانيه وان كثرت. وعن الشافعي ان

147
00:56:49.000 --> 00:57:09.600
انه حقيقة في ذلك وظاهر عند وظاهر عند التجرد عن القرائن فيحمل على جميعها. فينتبه هذه مسألة مهمة  قال يجوز وقوع كل من الرديفين مكان الاخر ايش يعني؟ يعني ممكن تقول اكرمت انسانا

148
00:57:10.150 --> 00:57:33.850
او تقول اكرمت بشرا قابلت انسانا قابلت بشرا طحنت قمحا طحنت حنطة يمكن ان تستعمل رديف مكان رديفه ما في مشكلة. طيب جيد الا استثناء فيما كان متعبدا بلفظه فلا. مثل

149
00:57:34.100 --> 00:58:01.250
الفاظ القرآن الكريم الفاظ الاذكار فهنا لا تستعمل مكان الكلمة ما يرادفها. بل تقتصر على اللفظ الوارد. فاذا يأتينا مؤذن يقول بدل ان نقول اشهد ان محمد رسول الله نقول في الاذان اشهد ان محمدا نبي الله. هذا

150
00:58:01.400 --> 00:58:26.050
تعبدنا بلفظه. ما يأتي شخص مثلا فيقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي يقول ابعد النبي نحط السلام عليك ايها الرسول. هذا تعبدنا بهذا اللفظ طب لماذا استثنى ان لم يكن تعبد بلفظه؟ استثنى ذلك

151
00:58:26.150 --> 00:58:47.250
للحديث الذي في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم علم البراء بن عازم ما يقول عندما يريد  فقال له قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك الى ان قال في اخره امنت بكتابك الذي

152
00:58:47.250 --> 00:59:17.250
نزلت وبنبيك الذي ارسلت. انظر النبي عليه الصلاة والسلام علمه وبنبيك الذي ارسلت. قال فاعدتهن لاستذكر لاستذكرهن على رسول الله. اعادهم مرة اخرى. فقال امنت بكتابك الذي ان انزلت وبرسولك الذي ارسله. النبي عليه الصلاة والسلام قاله بنبيك. قال لا. قل وبنبيك الذي ارسل

153
00:59:17.250 --> 00:59:41.250
فدل ذلك على ان اللفظ المتعبد فيه لا تبدل الرديف بالرديف. جيد ومن هنا مر في قراءتنا لحاشية البجوري في دعاء القنوت ان قول القانت واهدني فيمن هديت ان فيه هنا بمعنى معاء

154
00:59:41.450 --> 01:00:00.600
ايوة اهدني مع من هديت. قال البيجوري ومع كوني في بمعنى مع الا انه لا يجزئ في حصول السنة ان يبدل فيما بل يقتصر على اللفظ الوارد. واضح؟ هذا بناء على ان هذا اللفظ ايش؟ متعبد

155
01:00:00.700 --> 01:00:24.550
متعبد به. واضح؟ هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال كما انه يصح اطلاق المشترك على معانيه وان كثرتا. هذه مسألة ثانية. هل يصح اطلاق مشترك على معاني مثال لو قلت عندي عين وانا اريد عندي عين جارية

156
01:00:24.650 --> 01:00:47.050
وعندي عين باصرة وعندي ذهب واضح؟ هل يصح ان اريد هذه المعاني كلها بهذا اللفظ او نقول ان اللفظ المشترك لا يحمل الا على معنى واحد فماذا اردت؟ فهمتم علي؟ قال الاصح

157
01:00:47.100 --> 01:01:13.300
انه يجوز ان يطلق اللفظ ويراد به كل المعاني اي اللفظ المشترك. ولذلك قال كما انه يصح اطلاق المشترك على معانيه. وان كثرت. تقول مثلا قرأت هند  اي حاضر اي طهرت فتريد فتريد اكثر من معنى. واضح؟ اه

158
01:01:13.550 --> 01:01:37.000
هذا موجود في القرآن نعم الله عز وجل يقول في سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي يصلون منو من؟ الله عز وجل وملائكة المولى عز وجل صح؟ عليهم الصلاة والسلام. الصلاة من الله ما هي

159
01:01:37.000 --> 01:01:57.000
رحمة مقرونة بالتعظيم. هذا المعنى صلاة من الملائكة ما هي؟ الاستغفار هذا معنى اخر. فيصلون لفظ مشترك هم من اعلى معنيين. صح؟ في اية اخرى في السجود ولله يسجدوا من في السماوات والارض. ايش قال؟ وكثير

160
01:01:57.000 --> 01:02:37.400
من الناس وكثير حق عليه العذاب. ها؟ شوفها في المصحف مم طيب  ها الم ترى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس

161
01:02:37.600 --> 01:03:05.600
كثيرا مع الله الم تر ان الله يسجد له يسجد له اه هل سجود الشمس وسجود النجوم والقمر والجبال والشجر والدواب مثل سجود الانسان حقيقة سجود الانسان على الخلاف الفقهي اما وضع الجبهة على الارض واما وضع الاعضاء السبعة. هذه سجود الانسان. لكن سجود الشمس والقمر والنجوم والشجر

162
01:03:05.600 --> 01:03:24.650
هو الدواب ليس هكذا. اذا هذا من باب استعمال مشترك اه الله عز وجل لما يقول وما الله وما الله يريد ظلما بالعباد. ما المراد بالظلم اه الظلم هنا له اكثر من معنى

163
01:03:24.750 --> 01:03:50.250
بالتالي هذا من باب الاستعمال المشترك في معانيه. وهذا مفيد كثيرا في التفسير طيب قال هنا كما انه كما انه يصح اطلاق المشترك على معانيه وان كثرت. وعن الشافعي الان عندما يطلق المشترك على معانيه ان الله وملائكته يصلون على النبي. هل الاطلاق المشترك على معانيه يكون حقيقة

164
01:03:50.900 --> 01:04:06.700
قال الشافعي انه حقيقة في ذلك وظاهر عند التجرد عن القرائن. اذا ما في قرائن يحمل على هذا وعلى هذا يكون ظاهر في في ذلك. تمام؟ قال فيحمل عليها جميعا

165
01:04:06.700 --> 01:04:25.450
يترتب على هذا مسائل فقهية. مثلا هنا في التعليق قال ويرى الشافعي اطلاق اللفظ على حقيقته ومجازه معا ومنه قوله تعالى او لامستم النساء فان الملامسة حقيقة هي الجس باليد

166
01:04:26.150 --> 01:04:44.800
والملامسة مجازا هي الجماع واضح؟ فهنا اللفظ استعمل في حقيقته ومجازه. على رأي الشافعي. جيد؟ وعلى كل حال هذا تدرسونه بتوسع في اه لب الاصول اه جمع الجوامع ان شاء الله

167
01:04:44.950 --> 01:04:52.187
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين