1
00:00:00.250 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا الى محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:28.850 --> 00:00:48.850
العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اللهم انا نسألك يا الله ان تنصر اخوتنا في في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. وان تكسر شوكة اليهود الغاصبين وان تردهم على ادبارهم خائبين. اللهم

3
00:00:48.850 --> 00:01:10.550
آمين يا قوي يا متين في الدرس الماضي شرعنا في هذا الكتاب النافع المبارك. دروس اصول الفقه المكية. للعلامة احمد بن بن جبران المولود في سنة الف وثلاث مئة واثنين وخمسين من الهجرة

4
00:01:10.600 --> 00:01:33.550
المتوفى في سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين من الهجرة. وهذا الكتاب يعد كتابا متوسطا في دراسة اصول الفقه فذكرنا ترجمة المؤلف في الدرس الماضي قد ذكرنا ايضا مقدمته قرعنا مقدمته

5
00:01:33.650 --> 00:01:55.250
والتمهيد والتمهيد هذا اشتمل على مقدمة واربع عشرة مسألة. قرأنا المقدمة وقرأنا مسألتين من الاربعة عشر ثم نقرأ اليوم ان شاء الله تعالى المسألة الثالثة وهي مسألة مهمة في مناهج العلماء

6
00:01:55.450 --> 00:02:18.100
بهذا الفن والمراد بمناهج العلماء اي طرائق العلماء في التصنيف في علم اصول الفقه. فان العلماء في علم اصول الفقه تعددت طرقهم في التصنيف الى ثلاث طرق. هي التي ذكرها المؤلف رحمه الله. تفضل بالقراءة لو سمحت

7
00:02:19.150 --> 00:02:39.150
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى

8
00:02:39.150 --> 00:02:58.250
المسألة الثالثة في مناهج العلماء في هذا الفن ليعلم ان علماء هذا الفن على ثلاثة مسالك المسلك الاول ما ذهب اليه علماء الكلام حيث انهم حققوا قواعد هذا العلم وبحوثه تحقيقا حيث

9
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
حيث انهم حققوا قواعد هذا العلم وبحوثه تحقيقا منطقيا نظريا. فاثبتوا ما ايده البرها فاثبتوا ما ايده البرهان بادلة عقلية. فما ايده العقل وقام عليه البرهان فهو الاصل الشرعي. سواء وافق الفروع المذهبية

10
00:03:18.900 --> 00:03:38.900
ان خالفها وهذا المسلك هو مذهب اكثر الاصوليين من الشافعية والمالكية. ومن اشهر الكتب المؤلفة في هذا المسلك المحصول للامام الرازي المستصفى للامام الغزالي الاحكام للابد المنهاج للبيضاوي. احسنتم. هذا المسلك

11
00:03:38.900 --> 00:04:45.000
بارك الله فيكم. هذا انتهت البطارية                شكرا احسنتم شكرا. طيب هذا المسلك الاول من مسالك التأليف في اصول الفقه. هذا المسلك يسمى مسلك المتكلمين لانهم شبهوا بعلماء الكلام في اقامة الادلة ودفع شبه المخالفين. شبهوا بعلماء الكلام في اقامة الادلة ودفع شبه المخالفين

12
00:04:45.450 --> 00:05:17.250
هذا المسلك كما ذكر عليه اكثر من كتب في الاصول من الشافعية والمالكية يقررون القواعد الاصولية ويقيمون الادلة عليها ويدفعون ويردون على المخالف في تلك القواعد لكن  لا يهتمون اذا كانت تلك القواعد توافق الفروع المذهبية او تخالف الفروع المذهبية. اذا هم يؤسسون القواعد

13
00:05:17.250 --> 00:05:41.550
دون النظر الى الفروع الفقهية. واضح؟ هذا المسلك الاول من المسالك الثلاثة فقال هنا المسلك الاول ما ذهب اليه علماء الكلام حيث انهم حققوا قواعد هذا العلم هذا العلم بحوثه تحقيقا منطقيا نظريا

14
00:05:41.600 --> 00:06:01.600
ما معنى نظريا؟ يعني ليس مبنيا على الفروع الفقهية. بل منعزلة عن الفروع الفقهية. فاثبتوا ما ايده البرهان بادلة عقلية. فما ايده العقل وقام عليه البرهان فهو الاصل الشرعي. سواء

15
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
الفروع المذهبية ام خالفها؟ ولذلك لا تتعجب اذا وجدت قاعدة اصولية تخالف فروعا فقهية في المذهب. يعني قد تجد عالما من هؤلاء العلماء الذين ساذكر اسماء بعضهم بعد قليل. شافعي مذهب لكنه في الاصول

16
00:06:21.600 --> 00:06:51.300
يقعد قاعدة فروع المذهب لا تنسجم مع تلك القاعدة. هذا شيء طبيعي اشهر الكتب التي الفت على هذا المسلك ستة كتب. كتاب اسمه العمدي للقاضي عبدالجبار العمد العمد اكتب الكتب الستة. كتاب اسمه العمد للقاضي عبدالجبار. المعتزلي توفي في سنة اربعمية

17
00:06:51.300 --> 00:07:21.800
عشر كتاب العمد للقاضي عبدالجبار المعتزلي توفي سنة اربعمائة وخمسة عشر الكتاب الثاني كتاب اسمه المعتمد. لابي الحسين البصري. لاحظ معي. اقول ماذا؟ لابي الحسين الحسين بسعر الحسن البصري. هذا لابي الحسين البصري. المتوفى سنة اربعمية وستة وثلاثين

18
00:07:21.900 --> 00:07:50.000
اربع مئة وستة وثلاثين تمام الكتاب الثالث كتاب البرهان لامام الحرمين ابي المعالي الجويني رحمه الله. ورحم الله الجميع. المتوفى في سنة اربعمئة وثمانية وسبعين اربع مئة وثمانية وسبعين. كتابي الرابع كتاب المستصفى

19
00:07:50.400 --> 00:08:20.850
للامام الغزالي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية وخمسة  خمس مئة وخمسة الخامس كتاب المحصول للامام فخر الدين الرازي رحمه الله المتوفى سنة ستمية وستة  جيد كتاب الخامس السادس الاحكام في اصول الاحكام

20
00:08:21.100 --> 00:08:53.600
الاحكام في اصول الاحكام لسيف الدين الامن رحمه الله المتوفى سنة ستمائة وواحد وثلاثين هذه الكتب الستة تعد امهات او امات كتب الاصول التي صنفت على طريقة المتكلمين ما بعدها من الكتب على طريقة المتكلمين انما هو مختصرات

21
00:08:54.000 --> 00:09:19.850
او مستمدات من هذه الكتب الستة واضح؟ مرة اخرى ساذكرها سريعا الكتاب الاول كتاب العمد للقاضي عبدالجبار المعتزلي المتوفى سنة اربعمية وخمسة عشر رحمه الله الكتاب الثاني كتاب المعتمد لابي الحسين البصري المتوفى سنة اربعمائة وستة وثلاثين رحمه الله. الكتاب الثالث

22
00:09:19.850 --> 00:09:52.500
كتاب البرهان لامام الحرمين ابي المعالي الجويني المتوفى سنة اربعمية وثمانية وسبعين رحمه الله. الكتاب الرابع كتاب المستصفى الكتب واعذبها واسهلها. واضح حجة الاسلام ابي حامد الغزالي توفى سنة خمس مئة وخمسة رحمه الله. تمام؟ الكتاب الخامس كتاب المحصول. وهو من الكتب الماتعة ايضا

23
00:09:52.500 --> 00:10:12.500
مطبوع بطبعة محققة جيدة في ستة مجلدات. وعليه شروح تمام من احسنها شرح القرافي. آآ توفي فخر سنة ستمية وستة والكتاب الرابع الاحكام في اصول الاحكام بسيف الدين الامد. المتوفى اه

24
00:10:12.500 --> 00:10:26.850
كانت ستمية وواحد وثلاثين رحمهم الله تعالى جميعا هذه الكتب هنا قال ومن اشهر الكتب المؤلفة في هذا المسلك المحصول للامام الرازي. طبعا الامام الرازي اسمه محمد بن عمر. اسمه محمد

25
00:10:26.850 --> 00:10:51.450
بن عمر والمستشفى لابي حامد الغزالي محمد بن محمد بن محمد. والاحكام للامري والامري اسمه علي بن محمد علي بن محمد الامليسي سيف الدين. تمام؟ والمنهاج للبيضاوي. منهاج البيضاوي بيضاوي توفي سنة ستمية وخمسة وثمانين

26
00:10:51.450 --> 00:11:11.250
واسمه عبد الله بن عمر ست مئة وخمسة وثمانين. كان معاصرا الإمام النوم واضح والمنهاج الذي الفه يسمى المنهاج الاصلي اصولي. والمنهج الذي الفه النووي يسمى المنهاج الفرعي. ولذلك ستجد

27
00:11:11.250 --> 00:11:32.900
في كتب التراجم يقولون في ترجمة العالم قرأ المنهاج الاصلي والفرعي يقصدون منهاج البيضاوي ومنهاج النووي وله شروح نافعة من احسنها شرح السبكي والسبكي الذي شرح المنهاج منهاج هو السبكي الاب

28
00:11:33.000 --> 00:11:57.750
بدأ في شرح المنهاج وشرح منه قطعة يسيرة ثم اكمله ابنه تاج الدين السبكي رحمه الله تمام؟ ومن احسن الشروح شرح  نهاية السوق على منهج الوصول من احسن الشروط نعم. طيب هذا بالنسبة للمسلك الاول. نعم اقرأ المسلك الثاني

29
00:11:57.900 --> 00:12:17.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسلك الثاني ما ذهب اليه علماء الحنفية فانهم وضعوا هذا الفن على قواعد الفقه التي رأوا ان ائمتهم بنوا عليها اجتهادهم في الفروع الفقهية. ولهذا

30
00:12:17.900 --> 00:12:37.900
ااكثروا في كتبهم من ذكر الفروع واسسوا لها قواعد تتفق مع الفروع المذكورة عندهم. ومن اشهر الكتب عندهم في هذا المسلك اصول ابي زيد الدبوسي واصول فخر الاسلام البزدوي وكتاب المنار للنسف. مسلك الثني

31
00:12:37.900 --> 00:13:06.300
مسلك الحنفية ويسمى مسلك الفقهاء. واذا قيل الفقهاء يعني الحنفية. وهو المسلك الذي سلكه علماء الحنفية في بناء القواعد الاصولية على الفروع الفقهية فينظرون الى طرائق ائمتهم في استنباط الفروع كيف استنبطوا الفروع؟ ثم من خلال النظر

32
00:13:06.300 --> 00:13:36.850
وفي تلك الحروف ومن خلال النظر فيما صنعه ائمتهم يؤصلون القواعد الاصولية. اذا جاء تأصيلهم للقواعد مبني على نظري في الفروع والنظر في طرائق ائمتهم في الاستنباط. فلذلك كان ما كتب من القواعد الاصولية على مذهب الحنفية ملتصقا جدا بالفروع الفقهية. واضح ملتصقا جدا

33
00:13:36.850 --> 00:13:59.100
بالفروع الفقهية ولذلك لو تقرأ في كتب اصول الفقه الحنفي تجد ان كتب اصول الفقه الحنفي كثيرة التمثيل بالفروع واضح؟ تجد القاعدة وتجد معها امثلة كثيرة لارتباط الاصول عندهم بالفروع. ذكر بعض

34
00:13:59.100 --> 00:14:20.900
ومن صنف من فقهاء الحنفية على هذه الطريقة وهذا المسلك قال ومن اشهر الكتب عندهم في هذا المسلك اصول ابي زيد الدبوسي اصول فخر اسلام البزدوي واسمه ايضا علي بن محمد مثل الامدي علي بن محمد الامدي علي بن محمد

35
00:14:21.300 --> 00:14:49.400
البزدوي متوفى سنة اربعمية واثنين وثمانين. وكتاب المنار للنسفي متوفى سنة سبع مئة وعشرة اظن اخذنا هذا سبع مئة وعشرة قلنا في السنة التي توفي فيها من   قلت لكم كتابه في المكتبة. ابن الرفعة واضح؟ المشرك الثالث تفضل. تنسون

36
00:14:49.400 --> 00:15:09.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسلك الثالث ما ذهب اليه بعض العلماء حيث انهم جمعوا بين الطريقتين السابقتين اعنوا بتحقيق القواعد الاصولية واقامة البرء واقامة البراهين عليها بالادلة العقلية والشرعية وربط

37
00:15:09.400 --> 00:15:29.400
بالفروع الفقهية ومن اشهر ما الف في هذا المسلك كتاب التوضيح لصدر الشريعة التحرير لابن الهمام جمع الجوامع للتاج السمكي وهذا المسلك الثالث هو احسنها وفائدته اكثر من غيره فنسأل الله تعالى ان يفتح علينا

38
00:15:29.400 --> 00:15:59.050
بالفهم الصحيح. المشرق الثالث جمع بين المسلفين الاول والثاني. انه يؤصل القواعد الاصولية ويقيموا البراهين عليها ويربطها بالفروع الفقهية واضح وهذا المسلك اشهر ما الف فيه كتاب التوضيح لصدر الشريعة من فقهاء الحنفية توفي سنة سبعمائة وسبعة واربعين. كتاب

39
00:15:59.050 --> 00:16:22.900
التحرير لابن الهمام توفي سنة ثمان مئة وواحد وستين. كتاب جمع الجوامع نتاج الدين السبكي رحمه الله ورحم الله الجميع المتوفى سنة واحد وسبعين وسبع مئة وقد ذكرت لكم نبذة من حياتي تاج الدين السبكي في مجالس اخرى

40
00:16:23.100 --> 00:16:43.400
اذا تقرر هذا فمن احسن الكتب التي الفت ورفضت القواعد بالفروع ما الفه بعض علماء اليمن منهم العلامة الاشهر المتوفى سنة تسعمية وواحد وتسعين وهو تلميذ العلامة ابن حجر. فان له منظومة

41
00:16:43.750 --> 00:17:09.200
في اصول الفقه اسمها الذريعة كتب شرحا عليها هو واضح؟ وهذا الشرح جمع فيه بين المسائل الاصولية وبين التفريعات الفقهية وايضا هنالك عالم اخر هو اه ابن مطير الحكمي له منظومة في اصول الفقه

42
00:17:09.450 --> 00:17:25.950
في تسعة وتسعين بيتا جعلها كعدد اسماء الله الحسنى كما قال هذه النعم سلم الوصول لكل من يرقى سلم الوصول لكل من يرقى الى علم الاصول. كتب شرحا على هذه المنظومة

43
00:17:25.950 --> 00:17:46.650
الدرة الموسومة شرح المنظومة. هذا الشرح شرح اه لطيف من حيث الحجم لكنه ايضا جمع فيه بين تأصيل المسائل الاصولية وبين التخريج الفقهي على تلك المسائل. يعني ربط الفقه بالاصول. نعم

44
00:17:46.850 --> 00:18:06.850
وهذا المسرق الثالث هو احسن المسالك. نعم تفضل. المسألة الرابعة احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في الفرق بين اصول الفقه وقواعد الفقه. ليعلم ان اصول الفقه علم يبحث فيه عن الادلة الاجمالية

45
00:18:06.850 --> 00:18:36.850
والقوانين التي تحفظ تحفظ. علم يبحث فيه عن الادلة الاجمالية والقوانين معطوف على الادلة صح؟ والقوانين التي تحفظ. تحفظ الفكرة. احسن الله اليكم قال رحمه الله والقوانين تحفظ الفكر عن الخطأ في الاستنباط كمعرفة ان مطلق الامر للوجوب حقيقة ومطلق النهي للتحريم حقيقة

46
00:18:36.850 --> 00:18:56.850
والعام باق على عمومه حتى يرد المخصص. والاجماع من حيث هو حجة وكذا القياس. اما قواعد الفقه فهي عبارة عن ضوابط عن ضوابط تندرج تحتها مسائل فقهية من باب واحد. تندرج تحتها مسائل فقه

47
00:18:56.850 --> 00:19:16.850
من باب واحد او من ابواب شتى كقولهم المشقة تجلب التيسير والشك لا يرفع لا يرفع اليقين والكبير لا يكبر والصغير لا يصغر. انتبه معي. المسألة الرابعة ايضا مسألة مهمة. في التفريق بين علمين قد يلتبس

48
00:19:16.850 --> 00:19:42.800
على بعض الطلبة الفرق بينهما علم وصول الفقه علم القواعد الفقهية. انظر الي علم وصول الفقه هو الة الاستنباط فانت لا تستطيع استنباط انت ايها المجتهد. لا تستطيع استنباط الاحكام من الكتاب والسنة وبقية الادلة الا من

49
00:19:42.800 --> 00:20:05.250
الا من خلال ماذا؟ علم السلطة. اذا هو الة استنباط الاحكام من الكتاب والسنة. جيد اما القواعد الفقهية فانه يرتب تلك الاحكام التي استنبطت اي بعد استنباطها فيضعها في مجموعات

50
00:20:05.250 --> 00:20:25.800
منتظمة فما كان منها يتعلق بالقاعدة الفلانية دخل تحت تلك القاعدة وما كان منها داخلا تحت القاعدة الفلانية دخل في تلك القاعدة. واضرب لكم مثلا بسيطا لو انك ذهبت الى بستان

51
00:20:25.850 --> 00:20:42.100
وعندك الالة التي يمكن ان تأخذ بها الثمر من الشجر. وهذا البستان فيه برتقال فيه تفاح فيه رمان به اه فواكه اخرى. فمن خلال تلك الالة جمعت عددا من الفواكه

52
00:20:42.150 --> 00:20:57.900
بعد ان جمعتها في الصندوق عدت الى بيتك ففرزت قمت وفرزت التفاح في صندوق خاص البرتقال في صندوق خاص الرمان في صندوق الخاص المنجا في صندوق خاص عملية الاولى مثل

53
00:20:58.300 --> 00:21:26.650
استعمال اصول الفقه في استنباط الاحكام. عملية الثانية ترتيب تلك الاحكام المستنبطة تحت كليات وقوانين واضح عامة هذا هو علم القواعد الفقهية ولذلك من هذا المثل يتضح لك ان علم اصول فقه يكون سابقا على علم القواعد الفقهية. سابقا من حيث الاستعمال

54
00:21:26.650 --> 00:21:48.200
واضح؟ وايضا سابقا من حيث التأليف. ولذلك الف علم اصول الفقه مبكرا بالنسبة القواعد التركية فان العلم فان علم اصول الفقه اول من صنف فيه الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه المتوفى سنة مائتين واربعة

55
00:21:48.200 --> 00:22:07.650
لان التصنيف فيه كان في نهاية القرن الثاني او القرن الثالث. لكن التصنيف في القواعد الفقهية تأخر الى منتصف او الى اوائل القرن الخامس منتصف القرن الرابع اوائل القرن الخامس

56
00:22:07.750 --> 00:22:28.100
واضح؟ انظر الى التأخر في تصنيف القواعد الفقهية مقارنة ايش اه باصول الفقه. وايضا بارك الله فيك القواعد الفقهية تتعلق مباشرة بفعل مكلف مثلا انت لما تقول الامور بمقاصدها مقاصد المكلف

57
00:22:28.200 --> 00:22:49.500
اليقين لا يزول بالشك. هم. اي عند المكلف العادة محكمة. واضح؟ هذه تتعلق بفعل مكلف لكن القواعد الاصولية ما تتعلق بفعل مكلف. تتعلق بالادلة. الاجماع حجة او لا. القياس حجة

58
00:22:49.500 --> 00:23:14.150
او لا الامر يفيد الوجوب او لا النهي المطلق يفيد التحريم او لا واضح؟ اذا القواعد الاصولية تتعلق بالادلة اما القواعد الفقهية تتعلق بماذا؟ ها؟ القواعد الفقهية بفعل مكلف. مثلا تقول اه

59
00:23:14.150 --> 00:23:44.200
آآ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. قاعدة فقهية يتعلق بفعل مكلف يتعلق بالمكلف مباشرة بفعل الانسان  واضح؟ وبالتالي بارك الله فيكم هذه بعض الفروق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية وذكرت في آآ رسالة الماجستير في المقدمة ستة فروق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية مبسوطة لمن اراد

60
00:23:44.200 --> 00:24:04.650
الاطلاع فيمكن ان يراجعها في موضعها او في كتاب اخر فهنا قال اعلم ان اصول الفقه علم يبحث فيه عن الادلة الاجمالية والقوانين التي تحفظ الفكر عن الخطأ في الاستنباط

61
00:24:04.750 --> 00:24:29.900
واضح؟ يعني تحفظ الفكرة عن الخطأ اذا روعيت. والا قد يكون فاهما للقواعد الاصولية. حافظا لها. لكن عند الاستنباط لا يراعيها   ما في فائدة اذا مثل الذي يفهم قواعد النحو لكن عند الكلام لا يراعيها. ينحن في الكلام. ومثل الذي يفهم قواعد المنطق لكن عند

62
00:24:30.450 --> 00:24:53.600
النظر لا يستعمل قواعد المنطق. واضح؟ هذا سيخطئ واضح؟ اذا لا تكفي معرفتك بتلك القواعد ان لم تراعي تلك القواعد ان لم تستعمل تلك القواعد قال كمعرفة ان مطلق الامر للوجوب حقيقة ومطلق النهي للتحريم حقيقة والعام اي كمعرفة

63
00:24:53.600 --> 00:25:19.900
ان العامة تمام؟ فاظنه بالنصب معطوفا على مطلقا تمام؟ باق على عمومه حتى يرد المخصص والاجماع من حيث هو حجة وكذا القياس اما قواعد الفقه فهي عبارة عن ضوابط تندرج تحتها مسائل فقهية من باب واحد او من ابواب شتى

64
00:25:20.550 --> 00:25:44.650
ولدك عندما تعرف القواعد الفقهية ماذا ستقول قوانين كلية تندرج تحتها جزئيات من باب واحد او من ابواب شتى  قوانين كلية وبعضهم يقول القاعدة الفقهية قانون اغلبي لانه يوجد استثناءات

65
00:25:45.400 --> 00:26:13.350
واضح؟ وهذا الاستثناء لا يؤثر في كلية القاعدة. يعني القاعدة تكون كلية حتى وان وجد فيها استثناءات ولذلك قالوا من القواعد عدم اضطراد القواعد من القواعد عدم اضطراب القواعد قال هنا اما قواعد الفقه فهي عبارة عن ضوابط تندرج تحتها مسائل فقهية من باب واحد او من ابواب شتى

66
00:26:13.650 --> 00:26:35.300
هذا بناء على انه لا فرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. وهو ما عليه اكثر المتقدمين. والذي جرى عليه كثير من المتأخرين انهم يفرقون بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. فيقولون ان القاعدة الفقهية تنبه معي يقولون ان القاعدة الفقهية ما

67
00:26:35.300 --> 00:26:57.250
جمعت فروعا من ابواب مختلفة. والضابط الفقهي ما جمع فروعا من باب واحد فمثلا اذا قلت ما صح بيعه صحت هبته. هذا يجعلونه ضابطا فقهيا لانه يتعلق بباب الهبة. اقول على سبيل

68
00:26:57.250 --> 00:27:21.600
مثال ما جاز بيعه جاز رهنه اقول مثلا ما صح ان يباشره الموكل بنفسه جاز له ان يوكل فيه واضح؟ اقول ما جاز الانتفاع به مع بقاء عينه تجوز اعارته واجارته؟ هذه ضوابط فقهية لانها تختص

69
00:27:21.600 --> 00:27:47.750
تأخذ مثالا في الطهارة تقول كل الميتات نجسة الا ثلاث. الادمي والسمك والجراد هذا ضابط فقهي  جيد لكن القاعدة الفقهية تجمع فروعا من ابواب مختلفة. فعندما تقول الامور بمقاصدها تدخل في كل ابواب الفقه. تدخل في الطهارة في الصلاة في الزكاة

70
00:27:47.750 --> 00:28:09.400
صوم في الحج في البيع في النكاح واضح حتى في في في ابواب يعني الحدود تدخل قل فهمتوا؟ اذا تقرر هذا فبعض المتأخرين او كثير من المتأخرين يقولون هنالك فرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. ما الفرق

71
00:28:09.400 --> 00:28:34.000
قالوا الضابط الفقهي يجمع فروعا من باب واحد يتعلق بباب واحد. اما القاعدة الفقهية فتجمع فروعا من ابواب شتى. نعم. تفضل. قال هنا كقوله من مشقة تجديد التيسير. الشك لا يرفع

72
00:28:34.100 --> 00:29:01.400
لا يرفع اليقين. الكبير لا يكبر ولذلك ما ما معنى الكبير لا يكبر؟ هم؟ الكبير لا يكبر. يستحب انتبه معي يستحب التثليث في غسل النجاسة صح  والحت والتثليث فيه افضل. يقول في صفوة الزبد

73
00:29:01.700 --> 00:29:21.400
يستحب تثريث غسل النجاسة للحديث. اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها. ثلاثا واضح؟ النجاس الواجب فيها مرة تزيل العين الثلاث هذا مستحب صح يا شيخ وفي؟ طيب

74
00:29:21.500 --> 00:29:42.850
النجاسة المغلظة هل السحب فيها التثليث او لا يستحب مقاسا مغلظة كم تغسل؟ سبعا احداهن بالتراب هل يستحب فيها التثليث؟ واضح منهم من قال منهم من قال المراد هنا المثال ليس المراد المثال توضيح القاعدة منهم من قال لا يستحب

75
00:29:43.050 --> 00:30:13.150
ليش لا يستحب قال لانها مكبرة فلا تكبر لان المكبر لا يكفر. لا يكبر فهمتم طيب المصغر لا يصغر سجود السهو اذا سهى فيه فهل يسجد للسهو قال بعض العلماء لا يسجد للسهو لان المصغر لا يصغر. فهمتم؟ بارك الله فيكم

76
00:30:13.550 --> 00:30:38.350
جيد ان شاء الله بسم الله تفضل احسن الله اليكم بعد ذلك راجعوا راجعوا الحواشي تجدون هذه الامثلة تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى  المسألة الخامسة في المقارنة والموازنة بين الفقه واصول الفقه. اتفق العلماء ان كل ما يصدر من الانسان من اقوال وافعال

77
00:30:38.350 --> 00:30:58.350
سواء كانت من قبيل العبادات او المعاملات او الجرائم والاحوال الشخصية له حكم في الشريعة الاسلامية. وهذه الاحكام بينها الله في الكتاب العزيز واوضحتها السنة المطهرة. سواء كانت منصوصا عليها او بطريق الاستنباط من اصحاب رسول

78
00:30:58.350 --> 00:31:18.350
الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من المجتهدين. الذين منحهم الله القدرة على فهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والاستنباط منهما بحسب ما فتح الله عليهم. وبحسب ما فهموه من اسرار اللغة

79
00:31:18.350 --> 00:31:48.350
العربية والاقيست اقيست اقيست الصحيحة. فادركوا بذلك المسائل الجزئية الشرعية التي تصدر عن الانسان وبينوها للناس طبق ما استفادوه من النصوص والاستنباطات من الدلائل التفصيلية الشرعية فعلم الفقه في الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من من الادلة المكتسب من الادلة التفصيلية

80
00:31:48.350 --> 00:32:12.800
اما اصول الفقه فقد اتفق من يعتمدوا. مم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما اصول الفقه فقد اتفق من يعتد به من يعتد به. من يعتد به من العلماء ان الادلة التي يستفاد منها الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. وكل واحد من هذه

81
00:32:12.800 --> 00:32:42.800
يحتاج الى اقامة البراهين. اقامة البراهين في اثبات حجيته على الناس. وهذا يستدعي الماما بالادلة العقلية والشرعية ومقاطع اللغة العربية واسرارها ليمكن ليمكن ليمكنكم ليمكن ليمكن من ليمكن من ذلك استخراج الدليل الكلي الذي يدخل فيه جميع الفروع المتعلقة به. واستخراج

82
00:32:42.800 --> 00:33:02.800
قلة القانونية التي تربط الفروع بالاصل. فنقول مثلا الامر من حيث هو للوجوب. والنهي الامر من حيث هو للوجوب والنهي للتحريم والاجماع من حيث هو حجة والعلة في في الحكم كذا فيلحق به غير غيره

83
00:33:02.800 --> 00:33:22.800
وهكذا. فعلم اصول الفقه هو العلم بالادلة الفقهية الاجمالية. فالفقيه يبحث عن جزئيات الاحكام والادلة تفصيلية والاصولي يبحث عن كليات الاحكام والادلة الاجمالية. فلا بد من ان يكون الفقيه عالما باصول

84
00:33:22.800 --> 00:33:48.750
للفقه ليتمكن من تطبيق الجزئيات على الادلة الكلية انتبهوا معي قال المسألة الخامسة في المقارنة والموازنة بين الفقه واصول الفقه  اخواني بارك الله فيكم نصوص القرآن والسنة محصورة افعال المكلفين ليست مقصورة

85
00:33:49.400 --> 00:34:27.000
لا يمكن انك تجد في نصوص الكتاب والسنة اي نصا خاصا بكل فعل بحتاج الامر ان العلماء يؤسس قواعد هذه القواعد من خلالها تعرف الاحكام لافعال مكلفين ولذلك انت عندما تعرف الحكم ماذا تقول الحكم؟ ما هو الحكم؟ خطاب الله المتعلق بفعل مكلف

86
00:34:27.150 --> 00:34:53.700
خطاب الله المتعلق بفعل مكلف. فكل فعل من افعال المكلف لابد ان يكون له حكم  قيامه جلوسه مشيه نومه كتابته ذهابه الى السوق بيعه شراؤه صلاته طهارته جهاده نكاحه كل فعل نفعه مكلف لابد له حكم

87
00:34:54.350 --> 00:35:15.500
اذا تقرر هذا فهنا قال اتفق العلماء ان كل ما يصدر من الانسان من اقوال وافعال كل شيء يصدر من انسان. سواء وان كانت من قبيل العبادات او المعاملة كالزواج كالطلع كالخلع كالايلاء كالظهار كاللعان كالنفقة

88
00:35:16.400 --> 00:35:43.500
تجارة اعارة قيراط مساقات مخابرة جعالة وقف هبة تمام؟ او الجرائم قتل تمام او سرقة زنا او الاحوال الشخصية مثلت لها له حكم في الشريعة الاسلامية  هذه الاحكام من اين جاءت

89
00:35:43.600 --> 00:36:08.200
قال وهذه الاحكام بينها الله في الكتاب العزيز. واوضحتها السنة المطهرة سواء شوف انتبه لهذا. كانت منصوب سواء كانت منصوصا عليها او بطريق الاستنباط من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم المجتهدين. اذا هذه الاحكام اما ان تؤخذ بالنص

90
00:36:08.200 --> 00:36:30.650
واضح من الكتاب والسنة واما عن طريق الاستنباط جيد. فالاحكام تنقسم الى قسمين. احكام منصوصة واحكام مستنبطة قال من الذي استنبطها؟ استنبطها الصحابة ومن بعدهم من الائمة المجتهدين الذين منحهم الله القدرة على فهم كتاب الله وسنة

91
00:36:30.650 --> 00:36:50.650
صلى الله عليه وسلم والاستنباط منهما اي من الكتاب والسنة بحسب ما فتح الله عليهم. فكل يستنبط بحسب ما فهم واحد وكل يستنبط بحسب ما اتاه الله عز وجل من تمكن في علو

92
00:36:50.900 --> 00:37:06.250
ولذلك تجد عالما يقف عند اية فيستنبط منها مسألة وعالم اخر يستنبط منها ثلاث مسائل ويأتي عالم ثالث يستنبط منها عشر مسائل. بل ان بعضهم يستنبط من حديث اربعمائة مسألة

93
00:37:06.250 --> 00:37:24.400
والامام الشافعي فقد نقل عنه انه استنبط من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهو طائر صغير اربعميت مسألة وابن خزيمة استنبط من حديث المجامع في نهار رمضان نحو الف مسألة

94
00:37:25.050 --> 00:37:48.700
واضح ولا لا؟ وحتى ان العلامة الامام عياض من ائمة المالكية القاضي عياض الف كتابا مستقلا في شرح الحديث ام زرع. وهنالك احاديث افردت التصنيف والاستنباط يعني تخيل مثلا حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لو قيل لواحد منا يستنبط منه الان بعض الاحكام

95
00:37:49.350 --> 00:38:19.750
ربما ولا حكم اه؟ ولا شيء. يعني ممكن تقول على اه البديهة اول فائدة جواز تقنية الصغير صح؟ قال يا ابا عمير الثانية جواز ان يلعب الطفل بالطائر الصغير لانه كان يلعب بهذا الطائر ثم مات عنه هذا الطائر فحزن عليه. فقال له يا ابا عمير

96
00:38:20.050 --> 00:38:41.700
ما فعل النغير؟ وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم لملاطفته للاطفال الصغار صح وايضا فيه استعمال السجع وانه غير مذموم الا اذا استعمل في رد حق او احقاق باطن انه قال يا ابا عمير

97
00:38:41.750 --> 00:39:03.900
ما فعله ان نغير. لو حركت ذهنك قليلا ربما جمعت عشر اذا نحو ذلك من الفوائد. الامام الشافعي اربع مئة فائدة اربع مئة استنبطها من هذا الحديث. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا يختلف باختلاف ماذا؟ تمكن العلماء

98
00:39:03.900 --> 00:39:25.650
من العلوم وهذا فضل من الله عز وجل. فقال هنا والاستنباط منهما بحسب ما فتح الله عليهم بحسب ما فهموه من اسرار اللغة العربية والقيس الصحيحة. ولذلك الامام الشافعي رضي الله عنه لما قال اقمت في هذيل عشر سنين اتعلم اللغة

99
00:39:25.950 --> 00:39:42.750
استعين بذلك على الفقه. هذا هو هذا هو واضح لديك هو عندما يسمع اية او حديثا يفهم منها ما لا تفهم انت. انت تفهم حكم حكمين هو يفهم عشرات الاحكام

100
00:39:43.200 --> 00:40:04.200
فمن الخطأ الشنيع ان تظن انه يوجد اليوم من يمكن ان يكون في رتبة الامام الشافعي او حتى في نصف رتبة لا يمكن هذا ولا ولا دون ذلك. واضح فقال هنا طبعا هو اقام في هذيل عشر سنين يتعلم العربية مع انه عربي قرشي

101
00:40:05.150 --> 00:40:32.850
مع انه عربي قرشي يتعلم العربية عشر سنين والان يأتيك من لا يحسن الاج الرومية ويعمل فلسفة. تمام قال هنا وبينوها للناس طبق ما استفادوه من النصوص والاستنباطات من الدلائل التفصيلية الشرعية. فعلم الفقه في الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية المكتسب. اي ان هذا العلم اكتسب من اين اكتسب

102
00:40:32.850 --> 00:40:50.000
من الادلة التفصيلية ليس من الادلة الاجمالية تمام؟ قال اما اصول الفقه فقد اتفق من يعتد به من العلماء ان الادلة التي يستفاد منها الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وانما قال

103
00:40:50.250 --> 00:41:06.500
من يعتد به لان بعض الظاهرية لا يحتج بالقياس منهم من لا يحتج بالقياس مطلقا منهم من لا يحتج بالقياس الخفي ويحتج بالجلي. تمام؟ ومنهم من ينازع في حجة الاجماع لكن

104
00:41:06.500 --> 00:41:30.650
الى هذا فهذه الادلة الاربعة جل العلماء تمام الذين يعتد بهم على انها هي الادلة التي تستفاد الاحكام منها. قال وكل واحد من هذه الاربعة يحتاج الى اقامة البراهين في اثبات حجيته على الناس. وهذا يستدعي اه انظر كيف كيف

105
00:41:31.300 --> 00:41:56.350
تقيم البراهين في اثبات حجية الكتاب الان تريد تقول للناس ان الكتاب حجة. الكتاب مصدر من مصادر التشريع كيف تقيم البراهين على ان الكتاب مصدر من مصادر التشريع كيف تقيم البراهين على ان السنة من مصادر تشريع

106
00:41:56.650 --> 00:42:13.000
كيف تقيم البراهين على ان الاجماع من مصادر التشريع كيف تقيم البراهين على ان من مصادر التشريع؟ كيف من اي من خلال اي علم من خلال علم اصول الفقه في علم اصول الفقه

107
00:42:13.050 --> 00:42:40.300
يعطيك الطرق التي من خلالها تقيم البرهان والحجة على ان القياس حجة على ان الاجماع حجب على ان السنة حجة على ان الكتاب حجة. فهمت؟ هذا اقامة هذه البراهين يحتاج الى ثلاثة امور. واحد الى حجج عقلية موجود في الكتاب. اثنين الى حجج شرعية

108
00:42:40.300 --> 00:43:00.300
ثلاثة اذا اطلاع واسع على العربية. انت لا تستطيع ان تثبت حجية القياس ما لم يكن عندك هذه الامور الثلاثة حجج عقلية حجج شرعية اطلاع واسع العربية. ولييجا قال هنا وكل واحد من هذه الاربعة كتاب

109
00:43:00.300 --> 00:43:17.850
والسنة والاجماع والقياس يحتاج الى اقامة البراهين في اثبات حجيته على الناس. يعني افترض انك تناقش شخصا فتحتج بالاجماع. يقول لك حجة واضح؟ ما الدليل ما الدليل على ان القياس حجة

110
00:43:18.550 --> 00:43:45.350
فقال هنا وهذا يستدعي يتطلب الماما الادلة العقلية. واحد بالادلة الشرعية اثنين مقاطع اللغة العربية واسرارها ثلاثة لماذا؟ قال ليمكن من ذلك استخراج الدليل الكلي. اي اقامة الحجة على الدليل الكلي

111
00:43:45.350 --> 00:44:08.500
الذي يدخل فيه ايش الدليل الكلي؟ الكتاب السنة الاجماع القياس. الذي يدخل فيه اي في الدليل الكلي جميع الفروع المتعلقة به واستخراج العلة القانونية التي تربط الفروع بالاصول. فتقول بعد ذلك اي بعد ان تثبت حجية الكتاب تقول قاعدة

112
00:44:08.500 --> 00:44:28.250
الامر المطلق للوجوب النهي المطلق للتحريم الاجماع من حيث هو اجماع حجة العلة في الحكم كذا ايه؟ القياس. قال فيلحق به غيره وهكذا. قال فعلم اصول الفقه والعلم بالادلة الفقهية الاجمالية

113
00:44:28.650 --> 00:44:49.500
اي العلم الذي يتعلق بالادلة من حيث اقامة الحجة على انها مصادر للتشريع ومن حيث كيفية استنباط الاحكام منها فهمتم ولا لا؟ قال فالفقيه يبحث عن جزئيات الحكم وادلته التفصيلية

114
00:44:49.600 --> 00:45:16.200
هذا الفقيه والاصول يبحث عن كليات الاحكام والادلة الاجمالية. اذا عمل الاصول هو مثلا ما الدليل على حجية القياس الدليل على حجية القياس كذوقتا القياس كم نوع؟ القياس كذا وكذا وكذا. اذا تعارض القياس هذا وهذا ايهما يقدم؟ هذا شغل اصولي

115
00:45:16.750 --> 00:45:39.400
لكن الفقير ليس هذا عمل. الفقيه يأتيك بمسألة فقهية ويقول مستندها قياس كذا على كذا. فهو يتكلم في التفاصيل. لا في الاجماع تمام؟ فيأتيك ويقول ان البر يجري ان الارز يجري فيه الربا. لماذا؟ قال قياسا على البر

116
00:45:41.000 --> 00:46:06.200
ما علة القياس الطعم فهذا مطعوم وهذا مطعون هذا التفصيل وعمله الفقيه لكن الاصولي لا يعمل بهذا الاصول اذا ذكر هذه الفروع يذكرها من باب التمثيل فقط والا فهو يقعد ما هو القياس؟ ما حجية القياس؟ ما انواع القياس

117
00:46:06.250 --> 00:46:28.350
واضح؟ ما شروط كل ركن من اركان القياس؟ ماذا نفعل اذا تعارض القياس؟ كيف تعرف مسالك العلة ونحو ذلك. قوادح العلة ونحو ذلك. جيد؟ قال فلابد ان يكون الفقيه عالما باصول الفقه. ليتمكن من تطبيقات الجزئية

118
00:46:28.350 --> 00:46:46.250
على الادلة الكلية. تفضل بسم الله. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. بسم الله احسن الله اليكم قال رحمهم الله تعالى المسألة السادسة في السبب في كون معظم كتب اصول الفقه مرتبة مرتبة على

119
00:46:46.250 --> 00:47:06.250
مقدمات وسبعة كتب ليعلم ان الباحث في هذا الفن يبحث عن الاحكام الشرعية ومصادرها. ولابد الحكم من حاكم ولا حاكم اجماعا الا الله. او او العقل على قول المعتزلة فلزم فلزم

120
00:47:06.250 --> 00:47:26.250
البحث عن اثبات ما يجب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ليعرف الحاكم ليعرف الحاكم معرفة صحيحة اذ بالامعان والنظر الصحيح يتضح ان العقل لا يحكم لعدم معرفته بما يترتب على الاحكام في الاخرة

121
00:47:26.250 --> 00:47:46.250
من الثواب والعقاب فيلزم البحث في المقدمات عما يتعلق بهذا الفن. ولما كان البحث اولا عن المصدرين الاساسيين وهما الكتاب والسنة وكل منهما عربي فلزم البحث والنظر في الالفاظ العربية وما تحمله من اسرار

122
00:47:46.250 --> 00:48:06.250
فلزم وضع مقدمة لمعرفة اللغة العربية. ثم ان الباحث في هذا الفن يبحث عن اثبات الاحكام الشرعية فيها فلا بد من معرفة الحكم واقسامه. فجعل هذا من مقدمات هذا الفن اذ ان مقدمات هذا

123
00:48:06.250 --> 00:48:26.250
فن البحث عما يتعلق بمبادئ التوحيد ومبادئ اللغة العربية ومبادئ الاحكام الشرعية. اما السر في كون هذا الكتاب سبعة ابواب فان الادلة المتفق عليها اربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والقيام

124
00:48:26.250 --> 00:48:56.250
فجعلوا لكل دليل من هذه الاربعة بابا كاملا. والادلة المختلف فيها كثيرة. فجعلوها في كتاب واحد وذكروا فيه الاستدلال والاستصحاب وذكروا فيه الاستدلال والاستصحاب والاستحسان والمصالح المرسلة وغير ذلك. ولما كان من الادلة ما هو ظني وكان الظن قابلا للتعارض. وكانت الادلة عدة تعارضها

125
00:48:56.250 --> 00:49:16.200
ايستفاد منها الا بمرجح جعل الكتاب السادس في التعارض والترجيح. ولما كان الظن ليس بينه وبين مدلوله انطباق عقلي كان لابد من رابط بين الظن والمدلول فجعلوا له باب الاجتهاد وهو الباب السابع

126
00:49:16.400 --> 00:49:40.000
نعم. احسن الله اليك. امين قال المسألة السادسة في السبب في كون معظم كتب اصول الفقه مرتبة على مقدمات وسبعة كتب اعلم نحن اذا نريد ان نعرف اصول الفقه ماذا نقول

127
00:49:40.800 --> 00:50:02.700
ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها ادلة الفقه الاجمالية تنقسم الى قسمين. الذي هو الجزء الاول من الاصول القسم الاول ادلة متفق عليها وهي الكتاب. السنة. السنة. الاجماع. الاجماع. القياس. هذي اربعة

128
00:50:03.100 --> 00:50:22.550
هنالك ادلة مختلف فيها كعمل اهل المدينة قول الصحابة. المصلحة المرسلة شرع من قبلنا قول الصحابي العرف واضح هذه يجعل لها الباب الخامس الادلة المختلف فيها صارت كم خمسة. خمسة

129
00:50:22.800 --> 00:50:47.550
ثم هذه الادلة قد يحصل فيها التعارض واضح؟ فتتعارض قاعدة اصولية مع قاعدة اخرى فصنع له باب مستقل يسمى باب التعادل والترجيح او التعارض والترسيم. ثم الجزء وهذا الذي عندما نقول اصول الفقه ايش؟ ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها. هذا كيفية الاستفادة

130
00:50:47.550 --> 00:51:03.500
تمام اي ماذا تقدم عند التعارف؟ الذي بعده ايش؟ وحال المستفيد الذي هو المجتهد هذا جعل له الباب السابع. سبعة فهمتم من اين جاءت السبعة؟ هذه السبعة قدم لها بمقدمات

131
00:51:04.100 --> 00:51:29.350
تتكلم عن الحكم والحاكم وهو الله عز وجل تمام؟ وانه لا حكم الا لله عز وجل وان العقل لا يحكم يتكلمون على الحسن والقبح العقلي. تمام يتكلمون ايضا عن الاحكام الشرعية وانقسامها الى احكام تكليفية واحكام وضعية ثم اقسام الاحكام التكليفية ثم اقسام الاحكام الوضعية

132
00:51:29.350 --> 00:51:53.500
كل هذا يكون في المقدمة جيد وهذه المقدمة تسمى مقدمة علم ليست مقدمة كتاب. هذه مقدمة تسمى مقدمة علمي. يعني ان العلم الذي فيه هذا الكتاب علم اصول فقه يتوقف عليها. شف مقدمة الكتاب لا يتوقف العلم على فهمها. لكن

133
00:51:53.500 --> 00:52:17.550
مقدمة العلم يتوقف فهم العلم عليها. فهمت الفرق بين المقدمتين؟ نعم. ولذلك كتب اصول الفقه تشتمل على مقدمات ثم كتاب اول يتعلق بالقرآن الكتاب الثاني بالسنة الكتاب الثالث بالاجماع الرابع بالقياس. ثم الكتاب الخامس والادلة المختلف فيها ثم مبحث التعارف

134
00:52:17.550 --> 00:52:38.200
والترجيح ثم حال المجتهد. ويذكرون في حال المجتهد وشروط الاجتهاد والمقلد وشروط المقلد ونحو ذلك تقاسمه اقسام المجتهدين والى غير ذلك. تمام؟ فقال هنا نقرأ هذه المسألة ونختم بقية مثلا لكن كنت اظن نختم اليوم لكن

135
00:52:38.200 --> 00:52:57.450
المسألة السابعة في السبب في كون معظم كتب اصول الفقه مرتبة على مقدمات وسبعة كتب اعلم ان الباحث في هذا الفن يبحث عن الاحكام الشرعية ومصادرها ولابد للحكم من حاكم. واضح

136
00:52:57.800 --> 00:53:18.750
شوف انتبه معي. عندك ثلاث اركان عندك حاكم وعندك حكم وعندك محكوم عليه الحاكم من هو؟ المولى عز وجل. الله عز وجل وهل العقل له حكم او لا ليس له عقم. العقل لا يستقل بالحكم

137
00:53:19.000 --> 00:53:31.700
ليس له حكم واضح وهذه مسألة ستأتي الاشارة اليها ان شاء الله عز وجل نفصل ونوضح ما رأي المعتزلة لان بعض الناس يفهم رأي المعتزلة على غير وجهه. تمام؟ مم

138
00:53:31.700 --> 00:53:52.550
اما المحكوم عليه من هو؟ المكلف البالغ العاقبة تمام البالغ العاقل غير الغافل ولا الملجأ. طيب الثالث ايش هو؟ الحكم اما حكم تكليفي واما حكم اذا هذه ثلاث اركان. هذه اين تدرس

139
00:53:52.700 --> 00:54:08.350
في المقدمات تدرس في المقدمات. ولذلك ستجد نحن في المقدمات بعد آآ قليل نأتي عليها شيئا فشيئا طيب فقال هنا ولا حاكم اجماعا الى الله. او العقل على قول المعتزلة

140
00:54:08.450 --> 00:54:28.800
المعتزلين لا يقولون ان العقل يعني يشرع لا لا وانما يقولون العقل يمكن ان يستقل بمعرفة الحكم سنوضح هذا. تمام؟ قال فلزم البحث عن اثبات ما يجب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ليعرف الحاكم

141
00:54:28.800 --> 00:54:50.300
معرفة صحيحة اذ اي ليعرف قال فلزم البحث عن اثبات ما يجبر الله اي ما يجب لله عز وجل من الصفات لان الله هنالك ما يجب له هنالك ما يستحيل عليه هنالك ما يمكن له فعله ويمكن له تركه

142
00:54:50.300 --> 00:55:08.800
ولرسوله صلى الله عليه وسلم ليعرف الحاكم معرفة صحيحة اذ بالامعان والنظر الصحيح يتضح ان العقل لا يحكم. لعدم معرفة ما لعدم معرفته بما يترتب على الاحكام في الاخرة من الثواب والعقاب

143
00:55:08.850 --> 00:55:30.400
فلزم البحث في المقدمات عما يتعلق بهذا الفن ولما كان البحث اولا عن المصدرين الاساسيين وهما الكتاب والسنة وكل منهما عربي فلزم البحث والنظر في الالفاظ العربية وما تحمله من اسرار فلزم وضع مقدمة لمعرفة اللغة العربية

144
00:55:31.150 --> 00:55:49.000
ثم ان الباحث في هذا الفن يبحث عن اثبات الحكم الاحكام الشرعية ونفيها. فلابد من معرفة الحكم واقسامه وهذا الذي قلته لكم. تمام؟ فجعل هذا من مقدمات هذا الفن اذ ان مقدمات هذا الفن البحث عما يتعلق

145
00:55:49.000 --> 00:56:09.400
بمبادئ التوحيد ومبادئ اللغة العربية ومبادئ الاحكام الشرعية اما السر في كون هذا الكتاب سبعة ابواب فلان الادلة المتفق عليها اربعة. وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس فجعلوا لكل دليل من هذه الادلة الاربعة بابا كاملا

146
00:56:09.500 --> 00:56:32.850
والادلة المختلف فيها كثيرة فاجعلوها في كتاب واحد. وذكروا فيها الاستدلال والاستصحاب والاستحسان والمصالح المرسلة وغير ذلك ولما كان من الادلة ما هو ظني وكان الظني قابلا للتعارف. وكانت الادلة عند تعارضها لا يستفاد منها

147
00:56:32.850 --> 00:56:51.800
الا بمرجح هذا مبحث التعارض والترجيح. جعل الكتاب السادس للتعارض والترجيح. ولما كان الظن ليس بينه وبين مدلوله ارتباط عقلي تمام؟ كان لابد من رابط. من هذا الذي يربط بين

148
00:56:52.000 --> 00:57:12.000
الدليل والمدلول المجتهد. المجتهد من يأتي الى قول الله عز وجل مثلا واقيموا الصلاة فيقول فيه وجوب الصلاة او فيه استحباب المجتهد تمام؟ كان لا بد من رابط بين الظن والمدلول فجعلوا له باب الاجتهاد وهو الباب السابع

149
00:57:12.000 --> 00:57:32.000
واضح كل ده؟ المسألة السابعة فيها شوية من علم المنطق. لكن ما ادري نتركها ان شاء الله في بداية الدرس القادم لان بقي السابعة وايضا نترك للدرس القادم. نكتفي بهذا والله اعلم. صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله

150
00:57:32.000 --> 00:57:33.632
لله رب العالمين