بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا الى محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا
العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اللهم انا نسألك يا الله ان تنصر اخوتنا في في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. وان تكسر شوكة اليهود الغاصبين وان تردهم على ادبارهم خائبين. اللهم
آمين يا قوي يا متين في الدرس الماضي شرعنا في هذا الكتاب النافع المبارك. دروس اصول الفقه المكية. للعلامة احمد بن بن جبران المولود في سنة الف وثلاث مئة واثنين وخمسين من الهجرة
المتوفى في سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين من الهجرة. وهذا الكتاب يعد كتابا متوسطا في دراسة اصول الفقه فذكرنا ترجمة المؤلف في الدرس الماضي قد ذكرنا ايضا مقدمته قرعنا مقدمته
والتمهيد والتمهيد هذا اشتمل على مقدمة واربع عشرة مسألة. قرأنا المقدمة وقرأنا مسألتين من الاربعة عشر ثم نقرأ اليوم ان شاء الله تعالى المسألة الثالثة وهي مسألة مهمة في مناهج العلماء
بهذا الفن والمراد بمناهج العلماء اي طرائق العلماء في التصنيف في علم اصول الفقه. فان العلماء في علم اصول الفقه تعددت طرقهم في التصنيف الى ثلاث طرق. هي التي ذكرها المؤلف رحمه الله. تفضل بالقراءة لو سمحت
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. احسن الله اليكم. قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى
المسألة الثالثة في مناهج العلماء في هذا الفن ليعلم ان علماء هذا الفن على ثلاثة مسالك المسلك الاول ما ذهب اليه علماء الكلام حيث انهم حققوا قواعد هذا العلم وبحوثه تحقيقا حيث
حيث انهم حققوا قواعد هذا العلم وبحوثه تحقيقا منطقيا نظريا. فاثبتوا ما ايده البرها فاثبتوا ما ايده البرهان بادلة عقلية. فما ايده العقل وقام عليه البرهان فهو الاصل الشرعي. سواء وافق الفروع المذهبية
ان خالفها وهذا المسلك هو مذهب اكثر الاصوليين من الشافعية والمالكية. ومن اشهر الكتب المؤلفة في هذا المسلك المحصول للامام الرازي المستصفى للامام الغزالي الاحكام للابد المنهاج للبيضاوي. احسنتم. هذا المسلك
بارك الله فيكم. هذا انتهت البطارية شكرا احسنتم شكرا. طيب هذا المسلك الاول من مسالك التأليف في اصول الفقه. هذا المسلك يسمى مسلك المتكلمين لانهم شبهوا بعلماء الكلام في اقامة الادلة ودفع شبه المخالفين. شبهوا بعلماء الكلام في اقامة الادلة ودفع شبه المخالفين
هذا المسلك كما ذكر عليه اكثر من كتب في الاصول من الشافعية والمالكية يقررون القواعد الاصولية ويقيمون الادلة عليها ويدفعون ويردون على المخالف في تلك القواعد لكن لا يهتمون اذا كانت تلك القواعد توافق الفروع المذهبية او تخالف الفروع المذهبية. اذا هم يؤسسون القواعد
دون النظر الى الفروع الفقهية. واضح؟ هذا المسلك الاول من المسالك الثلاثة فقال هنا المسلك الاول ما ذهب اليه علماء الكلام حيث انهم حققوا قواعد هذا العلم هذا العلم بحوثه تحقيقا منطقيا نظريا
ما معنى نظريا؟ يعني ليس مبنيا على الفروع الفقهية. بل منعزلة عن الفروع الفقهية. فاثبتوا ما ايده البرهان بادلة عقلية. فما ايده العقل وقام عليه البرهان فهو الاصل الشرعي. سواء
الفروع المذهبية ام خالفها؟ ولذلك لا تتعجب اذا وجدت قاعدة اصولية تخالف فروعا فقهية في المذهب. يعني قد تجد عالما من هؤلاء العلماء الذين ساذكر اسماء بعضهم بعد قليل. شافعي مذهب لكنه في الاصول
يقعد قاعدة فروع المذهب لا تنسجم مع تلك القاعدة. هذا شيء طبيعي اشهر الكتب التي الفت على هذا المسلك ستة كتب. كتاب اسمه العمدي للقاضي عبدالجبار العمد العمد اكتب الكتب الستة. كتاب اسمه العمد للقاضي عبدالجبار. المعتزلي توفي في سنة اربعمية
عشر كتاب العمد للقاضي عبدالجبار المعتزلي توفي سنة اربعمائة وخمسة عشر الكتاب الثاني كتاب اسمه المعتمد. لابي الحسين البصري. لاحظ معي. اقول ماذا؟ لابي الحسين الحسين بسعر الحسن البصري. هذا لابي الحسين البصري. المتوفى سنة اربعمية وستة وثلاثين
اربع مئة وستة وثلاثين تمام الكتاب الثالث كتاب البرهان لامام الحرمين ابي المعالي الجويني رحمه الله. ورحم الله الجميع. المتوفى في سنة اربعمئة وثمانية وسبعين اربع مئة وثمانية وسبعين. كتابي الرابع كتاب المستصفى
للامام الغزالي رحمه الله المتوفى سنة خمسمية وخمسة خمس مئة وخمسة الخامس كتاب المحصول للامام فخر الدين الرازي رحمه الله المتوفى سنة ستمية وستة جيد كتاب الخامس السادس الاحكام في اصول الاحكام
الاحكام في اصول الاحكام لسيف الدين الامن رحمه الله المتوفى سنة ستمائة وواحد وثلاثين هذه الكتب الستة تعد امهات او امات كتب الاصول التي صنفت على طريقة المتكلمين ما بعدها من الكتب على طريقة المتكلمين انما هو مختصرات
او مستمدات من هذه الكتب الستة واضح؟ مرة اخرى ساذكرها سريعا الكتاب الاول كتاب العمد للقاضي عبدالجبار المعتزلي المتوفى سنة اربعمية وخمسة عشر رحمه الله الكتاب الثاني كتاب المعتمد لابي الحسين البصري المتوفى سنة اربعمائة وستة وثلاثين رحمه الله. الكتاب الثالث
كتاب البرهان لامام الحرمين ابي المعالي الجويني المتوفى سنة اربعمية وثمانية وسبعين رحمه الله. الكتاب الرابع كتاب المستصفى الكتب واعذبها واسهلها. واضح حجة الاسلام ابي حامد الغزالي توفى سنة خمس مئة وخمسة رحمه الله. تمام؟ الكتاب الخامس كتاب المحصول. وهو من الكتب الماتعة ايضا
مطبوع بطبعة محققة جيدة في ستة مجلدات. وعليه شروح تمام من احسنها شرح القرافي. آآ توفي فخر سنة ستمية وستة والكتاب الرابع الاحكام في اصول الاحكام بسيف الدين الامد. المتوفى اه
كانت ستمية وواحد وثلاثين رحمهم الله تعالى جميعا هذه الكتب هنا قال ومن اشهر الكتب المؤلفة في هذا المسلك المحصول للامام الرازي. طبعا الامام الرازي اسمه محمد بن عمر. اسمه محمد
بن عمر والمستشفى لابي حامد الغزالي محمد بن محمد بن محمد. والاحكام للامري والامري اسمه علي بن محمد علي بن محمد الامليسي سيف الدين. تمام؟ والمنهاج للبيضاوي. منهاج البيضاوي بيضاوي توفي سنة ستمية وخمسة وثمانين
واسمه عبد الله بن عمر ست مئة وخمسة وثمانين. كان معاصرا الإمام النوم واضح والمنهاج الذي الفه يسمى المنهاج الاصلي اصولي. والمنهج الذي الفه النووي يسمى المنهاج الفرعي. ولذلك ستجد
في كتب التراجم يقولون في ترجمة العالم قرأ المنهاج الاصلي والفرعي يقصدون منهاج البيضاوي ومنهاج النووي وله شروح نافعة من احسنها شرح السبكي والسبكي الذي شرح المنهاج منهاج هو السبكي الاب
بدأ في شرح المنهاج وشرح منه قطعة يسيرة ثم اكمله ابنه تاج الدين السبكي رحمه الله تمام؟ ومن احسن الشروح شرح نهاية السوق على منهج الوصول من احسن الشروط نعم. طيب هذا بالنسبة للمسلك الاول. نعم اقرأ المسلك الثاني
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسلك الثاني ما ذهب اليه علماء الحنفية فانهم وضعوا هذا الفن على قواعد الفقه التي رأوا ان ائمتهم بنوا عليها اجتهادهم في الفروع الفقهية. ولهذا
ااكثروا في كتبهم من ذكر الفروع واسسوا لها قواعد تتفق مع الفروع المذكورة عندهم. ومن اشهر الكتب عندهم في هذا المسلك اصول ابي زيد الدبوسي واصول فخر الاسلام البزدوي وكتاب المنار للنسف. مسلك الثني
مسلك الحنفية ويسمى مسلك الفقهاء. واذا قيل الفقهاء يعني الحنفية. وهو المسلك الذي سلكه علماء الحنفية في بناء القواعد الاصولية على الفروع الفقهية فينظرون الى طرائق ائمتهم في استنباط الفروع كيف استنبطوا الفروع؟ ثم من خلال النظر
وفي تلك الحروف ومن خلال النظر فيما صنعه ائمتهم يؤصلون القواعد الاصولية. اذا جاء تأصيلهم للقواعد مبني على نظري في الفروع والنظر في طرائق ائمتهم في الاستنباط. فلذلك كان ما كتب من القواعد الاصولية على مذهب الحنفية ملتصقا جدا بالفروع الفقهية. واضح ملتصقا جدا
بالفروع الفقهية ولذلك لو تقرأ في كتب اصول الفقه الحنفي تجد ان كتب اصول الفقه الحنفي كثيرة التمثيل بالفروع واضح؟ تجد القاعدة وتجد معها امثلة كثيرة لارتباط الاصول عندهم بالفروع. ذكر بعض
ومن صنف من فقهاء الحنفية على هذه الطريقة وهذا المسلك قال ومن اشهر الكتب عندهم في هذا المسلك اصول ابي زيد الدبوسي اصول فخر اسلام البزدوي واسمه ايضا علي بن محمد مثل الامدي علي بن محمد الامدي علي بن محمد
البزدوي متوفى سنة اربعمية واثنين وثمانين. وكتاب المنار للنسفي متوفى سنة سبع مئة وعشرة اظن اخذنا هذا سبع مئة وعشرة قلنا في السنة التي توفي فيها من قلت لكم كتابه في المكتبة. ابن الرفعة واضح؟ المشرك الثالث تفضل. تنسون
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسلك الثالث ما ذهب اليه بعض العلماء حيث انهم جمعوا بين الطريقتين السابقتين اعنوا بتحقيق القواعد الاصولية واقامة البرء واقامة البراهين عليها بالادلة العقلية والشرعية وربط
بالفروع الفقهية ومن اشهر ما الف في هذا المسلك كتاب التوضيح لصدر الشريعة التحرير لابن الهمام جمع الجوامع للتاج السمكي وهذا المسلك الثالث هو احسنها وفائدته اكثر من غيره فنسأل الله تعالى ان يفتح علينا
بالفهم الصحيح. المشرق الثالث جمع بين المسلفين الاول والثاني. انه يؤصل القواعد الاصولية ويقيموا البراهين عليها ويربطها بالفروع الفقهية واضح وهذا المسلك اشهر ما الف فيه كتاب التوضيح لصدر الشريعة من فقهاء الحنفية توفي سنة سبعمائة وسبعة واربعين. كتاب
التحرير لابن الهمام توفي سنة ثمان مئة وواحد وستين. كتاب جمع الجوامع نتاج الدين السبكي رحمه الله ورحم الله الجميع المتوفى سنة واحد وسبعين وسبع مئة وقد ذكرت لكم نبذة من حياتي تاج الدين السبكي في مجالس اخرى
اذا تقرر هذا فمن احسن الكتب التي الفت ورفضت القواعد بالفروع ما الفه بعض علماء اليمن منهم العلامة الاشهر المتوفى سنة تسعمية وواحد وتسعين وهو تلميذ العلامة ابن حجر. فان له منظومة
في اصول الفقه اسمها الذريعة كتب شرحا عليها هو واضح؟ وهذا الشرح جمع فيه بين المسائل الاصولية وبين التفريعات الفقهية وايضا هنالك عالم اخر هو اه ابن مطير الحكمي له منظومة في اصول الفقه
في تسعة وتسعين بيتا جعلها كعدد اسماء الله الحسنى كما قال هذه النعم سلم الوصول لكل من يرقى سلم الوصول لكل من يرقى الى علم الاصول. كتب شرحا على هذه المنظومة
الدرة الموسومة شرح المنظومة. هذا الشرح شرح اه لطيف من حيث الحجم لكنه ايضا جمع فيه بين تأصيل المسائل الاصولية وبين التخريج الفقهي على تلك المسائل. يعني ربط الفقه بالاصول. نعم
وهذا المسرق الثالث هو احسن المسالك. نعم تفضل. المسألة الرابعة احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في الفرق بين اصول الفقه وقواعد الفقه. ليعلم ان اصول الفقه علم يبحث فيه عن الادلة الاجمالية
والقوانين التي تحفظ تحفظ. علم يبحث فيه عن الادلة الاجمالية والقوانين معطوف على الادلة صح؟ والقوانين التي تحفظ. تحفظ الفكرة. احسن الله اليكم قال رحمه الله والقوانين تحفظ الفكر عن الخطأ في الاستنباط كمعرفة ان مطلق الامر للوجوب حقيقة ومطلق النهي للتحريم حقيقة
والعام باق على عمومه حتى يرد المخصص. والاجماع من حيث هو حجة وكذا القياس. اما قواعد الفقه فهي عبارة عن ضوابط عن ضوابط تندرج تحتها مسائل فقهية من باب واحد. تندرج تحتها مسائل فقه
من باب واحد او من ابواب شتى كقولهم المشقة تجلب التيسير والشك لا يرفع لا يرفع اليقين والكبير لا يكبر والصغير لا يصغر. انتبه معي. المسألة الرابعة ايضا مسألة مهمة. في التفريق بين علمين قد يلتبس
على بعض الطلبة الفرق بينهما علم وصول الفقه علم القواعد الفقهية. انظر الي علم وصول الفقه هو الة الاستنباط فانت لا تستطيع استنباط انت ايها المجتهد. لا تستطيع استنباط الاحكام من الكتاب والسنة وبقية الادلة الا من
الا من خلال ماذا؟ علم السلطة. اذا هو الة استنباط الاحكام من الكتاب والسنة. جيد اما القواعد الفقهية فانه يرتب تلك الاحكام التي استنبطت اي بعد استنباطها فيضعها في مجموعات
منتظمة فما كان منها يتعلق بالقاعدة الفلانية دخل تحت تلك القاعدة وما كان منها داخلا تحت القاعدة الفلانية دخل في تلك القاعدة. واضرب لكم مثلا بسيطا لو انك ذهبت الى بستان
وعندك الالة التي يمكن ان تأخذ بها الثمر من الشجر. وهذا البستان فيه برتقال فيه تفاح فيه رمان به اه فواكه اخرى. فمن خلال تلك الالة جمعت عددا من الفواكه
بعد ان جمعتها في الصندوق عدت الى بيتك ففرزت قمت وفرزت التفاح في صندوق خاص البرتقال في صندوق خاص الرمان في صندوق الخاص المنجا في صندوق خاص عملية الاولى مثل
استعمال اصول الفقه في استنباط الاحكام. عملية الثانية ترتيب تلك الاحكام المستنبطة تحت كليات وقوانين واضح عامة هذا هو علم القواعد الفقهية ولذلك من هذا المثل يتضح لك ان علم اصول فقه يكون سابقا على علم القواعد الفقهية. سابقا من حيث الاستعمال
واضح؟ وايضا سابقا من حيث التأليف. ولذلك الف علم اصول الفقه مبكرا بالنسبة القواعد التركية فان العلم فان علم اصول الفقه اول من صنف فيه الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه المتوفى سنة مائتين واربعة
لان التصنيف فيه كان في نهاية القرن الثاني او القرن الثالث. لكن التصنيف في القواعد الفقهية تأخر الى منتصف او الى اوائل القرن الخامس منتصف القرن الرابع اوائل القرن الخامس
واضح؟ انظر الى التأخر في تصنيف القواعد الفقهية مقارنة ايش اه باصول الفقه. وايضا بارك الله فيك القواعد الفقهية تتعلق مباشرة بفعل مكلف مثلا انت لما تقول الامور بمقاصدها مقاصد المكلف
اليقين لا يزول بالشك. هم. اي عند المكلف العادة محكمة. واضح؟ هذه تتعلق بفعل مكلف لكن القواعد الاصولية ما تتعلق بفعل مكلف. تتعلق بالادلة. الاجماع حجة او لا. القياس حجة
او لا الامر يفيد الوجوب او لا النهي المطلق يفيد التحريم او لا واضح؟ اذا القواعد الاصولية تتعلق بالادلة اما القواعد الفقهية تتعلق بماذا؟ ها؟ القواعد الفقهية بفعل مكلف. مثلا تقول اه
آآ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. قاعدة فقهية يتعلق بفعل مكلف يتعلق بالمكلف مباشرة بفعل الانسان واضح؟ وبالتالي بارك الله فيكم هذه بعض الفروق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية وذكرت في آآ رسالة الماجستير في المقدمة ستة فروق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية مبسوطة لمن اراد
الاطلاع فيمكن ان يراجعها في موضعها او في كتاب اخر فهنا قال اعلم ان اصول الفقه علم يبحث فيه عن الادلة الاجمالية والقوانين التي تحفظ الفكر عن الخطأ في الاستنباط
واضح؟ يعني تحفظ الفكرة عن الخطأ اذا روعيت. والا قد يكون فاهما للقواعد الاصولية. حافظا لها. لكن عند الاستنباط لا يراعيها ما في فائدة اذا مثل الذي يفهم قواعد النحو لكن عند الكلام لا يراعيها. ينحن في الكلام. ومثل الذي يفهم قواعد المنطق لكن عند
النظر لا يستعمل قواعد المنطق. واضح؟ هذا سيخطئ واضح؟ اذا لا تكفي معرفتك بتلك القواعد ان لم تراعي تلك القواعد ان لم تستعمل تلك القواعد قال كمعرفة ان مطلق الامر للوجوب حقيقة ومطلق النهي للتحريم حقيقة والعام اي كمعرفة
ان العامة تمام؟ فاظنه بالنصب معطوفا على مطلقا تمام؟ باق على عمومه حتى يرد المخصص والاجماع من حيث هو حجة وكذا القياس اما قواعد الفقه فهي عبارة عن ضوابط تندرج تحتها مسائل فقهية من باب واحد او من ابواب شتى
ولدك عندما تعرف القواعد الفقهية ماذا ستقول قوانين كلية تندرج تحتها جزئيات من باب واحد او من ابواب شتى قوانين كلية وبعضهم يقول القاعدة الفقهية قانون اغلبي لانه يوجد استثناءات
واضح؟ وهذا الاستثناء لا يؤثر في كلية القاعدة. يعني القاعدة تكون كلية حتى وان وجد فيها استثناءات ولذلك قالوا من القواعد عدم اضطراد القواعد من القواعد عدم اضطراب القواعد قال هنا اما قواعد الفقه فهي عبارة عن ضوابط تندرج تحتها مسائل فقهية من باب واحد او من ابواب شتى
هذا بناء على انه لا فرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. وهو ما عليه اكثر المتقدمين. والذي جرى عليه كثير من المتأخرين انهم يفرقون بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. فيقولون ان القاعدة الفقهية تنبه معي يقولون ان القاعدة الفقهية ما
جمعت فروعا من ابواب مختلفة. والضابط الفقهي ما جمع فروعا من باب واحد فمثلا اذا قلت ما صح بيعه صحت هبته. هذا يجعلونه ضابطا فقهيا لانه يتعلق بباب الهبة. اقول على سبيل
مثال ما جاز بيعه جاز رهنه اقول مثلا ما صح ان يباشره الموكل بنفسه جاز له ان يوكل فيه واضح؟ اقول ما جاز الانتفاع به مع بقاء عينه تجوز اعارته واجارته؟ هذه ضوابط فقهية لانها تختص
تأخذ مثالا في الطهارة تقول كل الميتات نجسة الا ثلاث. الادمي والسمك والجراد هذا ضابط فقهي جيد لكن القاعدة الفقهية تجمع فروعا من ابواب مختلفة. فعندما تقول الامور بمقاصدها تدخل في كل ابواب الفقه. تدخل في الطهارة في الصلاة في الزكاة
صوم في الحج في البيع في النكاح واضح حتى في في في ابواب يعني الحدود تدخل قل فهمتوا؟ اذا تقرر هذا فبعض المتأخرين او كثير من المتأخرين يقولون هنالك فرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي. ما الفرق
قالوا الضابط الفقهي يجمع فروعا من باب واحد يتعلق بباب واحد. اما القاعدة الفقهية فتجمع فروعا من ابواب شتى. نعم. تفضل. قال هنا كقوله من مشقة تجديد التيسير. الشك لا يرفع
لا يرفع اليقين. الكبير لا يكبر ولذلك ما ما معنى الكبير لا يكبر؟ هم؟ الكبير لا يكبر. يستحب انتبه معي يستحب التثليث في غسل النجاسة صح والحت والتثليث فيه افضل. يقول في صفوة الزبد
يستحب تثريث غسل النجاسة للحديث. اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها. ثلاثا واضح؟ النجاس الواجب فيها مرة تزيل العين الثلاث هذا مستحب صح يا شيخ وفي؟ طيب
النجاسة المغلظة هل السحب فيها التثليث او لا يستحب مقاسا مغلظة كم تغسل؟ سبعا احداهن بالتراب هل يستحب فيها التثليث؟ واضح منهم من قال منهم من قال المراد هنا المثال ليس المراد المثال توضيح القاعدة منهم من قال لا يستحب
ليش لا يستحب قال لانها مكبرة فلا تكبر لان المكبر لا يكفر. لا يكبر فهمتم طيب المصغر لا يصغر سجود السهو اذا سهى فيه فهل يسجد للسهو قال بعض العلماء لا يسجد للسهو لان المصغر لا يصغر. فهمتم؟ بارك الله فيكم
جيد ان شاء الله بسم الله تفضل احسن الله اليكم بعد ذلك راجعوا راجعوا الحواشي تجدون هذه الامثلة تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة الخامسة في المقارنة والموازنة بين الفقه واصول الفقه. اتفق العلماء ان كل ما يصدر من الانسان من اقوال وافعال
سواء كانت من قبيل العبادات او المعاملات او الجرائم والاحوال الشخصية له حكم في الشريعة الاسلامية. وهذه الاحكام بينها الله في الكتاب العزيز واوضحتها السنة المطهرة. سواء كانت منصوصا عليها او بطريق الاستنباط من اصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من المجتهدين. الذين منحهم الله القدرة على فهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والاستنباط منهما بحسب ما فتح الله عليهم. وبحسب ما فهموه من اسرار اللغة
العربية والاقيست اقيست اقيست الصحيحة. فادركوا بذلك المسائل الجزئية الشرعية التي تصدر عن الانسان وبينوها للناس طبق ما استفادوه من النصوص والاستنباطات من الدلائل التفصيلية الشرعية فعلم الفقه في الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من من الادلة المكتسب من الادلة التفصيلية
اما اصول الفقه فقد اتفق من يعتمدوا. مم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اما اصول الفقه فقد اتفق من يعتد به من يعتد به. من يعتد به من العلماء ان الادلة التي يستفاد منها الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس. وكل واحد من هذه
يحتاج الى اقامة البراهين. اقامة البراهين في اثبات حجيته على الناس. وهذا يستدعي الماما بالادلة العقلية والشرعية ومقاطع اللغة العربية واسرارها ليمكن ليمكن ليمكنكم ليمكن ليمكن من ليمكن من ذلك استخراج الدليل الكلي الذي يدخل فيه جميع الفروع المتعلقة به. واستخراج
قلة القانونية التي تربط الفروع بالاصل. فنقول مثلا الامر من حيث هو للوجوب. والنهي الامر من حيث هو للوجوب والنهي للتحريم والاجماع من حيث هو حجة والعلة في في الحكم كذا فيلحق به غير غيره
وهكذا. فعلم اصول الفقه هو العلم بالادلة الفقهية الاجمالية. فالفقيه يبحث عن جزئيات الاحكام والادلة تفصيلية والاصولي يبحث عن كليات الاحكام والادلة الاجمالية. فلا بد من ان يكون الفقيه عالما باصول
للفقه ليتمكن من تطبيق الجزئيات على الادلة الكلية انتبهوا معي قال المسألة الخامسة في المقارنة والموازنة بين الفقه واصول الفقه اخواني بارك الله فيكم نصوص القرآن والسنة محصورة افعال المكلفين ليست مقصورة
لا يمكن انك تجد في نصوص الكتاب والسنة اي نصا خاصا بكل فعل بحتاج الامر ان العلماء يؤسس قواعد هذه القواعد من خلالها تعرف الاحكام لافعال مكلفين ولذلك انت عندما تعرف الحكم ماذا تقول الحكم؟ ما هو الحكم؟ خطاب الله المتعلق بفعل مكلف
خطاب الله المتعلق بفعل مكلف. فكل فعل من افعال المكلف لابد ان يكون له حكم قيامه جلوسه مشيه نومه كتابته ذهابه الى السوق بيعه شراؤه صلاته طهارته جهاده نكاحه كل فعل نفعه مكلف لابد له حكم
اذا تقرر هذا فهنا قال اتفق العلماء ان كل ما يصدر من الانسان من اقوال وافعال كل شيء يصدر من انسان. سواء وان كانت من قبيل العبادات او المعاملة كالزواج كالطلع كالخلع كالايلاء كالظهار كاللعان كالنفقة
تجارة اعارة قيراط مساقات مخابرة جعالة وقف هبة تمام؟ او الجرائم قتل تمام او سرقة زنا او الاحوال الشخصية مثلت لها له حكم في الشريعة الاسلامية هذه الاحكام من اين جاءت
قال وهذه الاحكام بينها الله في الكتاب العزيز. واوضحتها السنة المطهرة سواء شوف انتبه لهذا. كانت منصوب سواء كانت منصوصا عليها او بطريق الاستنباط من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم المجتهدين. اذا هذه الاحكام اما ان تؤخذ بالنص
واضح من الكتاب والسنة واما عن طريق الاستنباط جيد. فالاحكام تنقسم الى قسمين. احكام منصوصة واحكام مستنبطة قال من الذي استنبطها؟ استنبطها الصحابة ومن بعدهم من الائمة المجتهدين الذين منحهم الله القدرة على فهم كتاب الله وسنة
صلى الله عليه وسلم والاستنباط منهما اي من الكتاب والسنة بحسب ما فتح الله عليهم. فكل يستنبط بحسب ما فهم واحد وكل يستنبط بحسب ما اتاه الله عز وجل من تمكن في علو
ولذلك تجد عالما يقف عند اية فيستنبط منها مسألة وعالم اخر يستنبط منها ثلاث مسائل ويأتي عالم ثالث يستنبط منها عشر مسائل. بل ان بعضهم يستنبط من حديث اربعمائة مسألة
والامام الشافعي فقد نقل عنه انه استنبط من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهو طائر صغير اربعميت مسألة وابن خزيمة استنبط من حديث المجامع في نهار رمضان نحو الف مسألة
واضح ولا لا؟ وحتى ان العلامة الامام عياض من ائمة المالكية القاضي عياض الف كتابا مستقلا في شرح الحديث ام زرع. وهنالك احاديث افردت التصنيف والاستنباط يعني تخيل مثلا حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لو قيل لواحد منا يستنبط منه الان بعض الاحكام
ربما ولا حكم اه؟ ولا شيء. يعني ممكن تقول على اه البديهة اول فائدة جواز تقنية الصغير صح؟ قال يا ابا عمير الثانية جواز ان يلعب الطفل بالطائر الصغير لانه كان يلعب بهذا الطائر ثم مات عنه هذا الطائر فحزن عليه. فقال له يا ابا عمير
ما فعل النغير؟ وفيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم لملاطفته للاطفال الصغار صح وايضا فيه استعمال السجع وانه غير مذموم الا اذا استعمل في رد حق او احقاق باطن انه قال يا ابا عمير
ما فعله ان نغير. لو حركت ذهنك قليلا ربما جمعت عشر اذا نحو ذلك من الفوائد. الامام الشافعي اربع مئة فائدة اربع مئة استنبطها من هذا الحديث. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا يختلف باختلاف ماذا؟ تمكن العلماء
من العلوم وهذا فضل من الله عز وجل. فقال هنا والاستنباط منهما بحسب ما فتح الله عليهم بحسب ما فهموه من اسرار اللغة العربية والقيس الصحيحة. ولذلك الامام الشافعي رضي الله عنه لما قال اقمت في هذيل عشر سنين اتعلم اللغة
استعين بذلك على الفقه. هذا هو هذا هو واضح لديك هو عندما يسمع اية او حديثا يفهم منها ما لا تفهم انت. انت تفهم حكم حكمين هو يفهم عشرات الاحكام
فمن الخطأ الشنيع ان تظن انه يوجد اليوم من يمكن ان يكون في رتبة الامام الشافعي او حتى في نصف رتبة لا يمكن هذا ولا ولا دون ذلك. واضح فقال هنا طبعا هو اقام في هذيل عشر سنين يتعلم العربية مع انه عربي قرشي
مع انه عربي قرشي يتعلم العربية عشر سنين والان يأتيك من لا يحسن الاج الرومية ويعمل فلسفة. تمام قال هنا وبينوها للناس طبق ما استفادوه من النصوص والاستنباطات من الدلائل التفصيلية الشرعية. فعلم الفقه في الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية المكتسب. اي ان هذا العلم اكتسب من اين اكتسب
من الادلة التفصيلية ليس من الادلة الاجمالية تمام؟ قال اما اصول الفقه فقد اتفق من يعتد به من العلماء ان الادلة التي يستفاد منها الاحكام اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وانما قال
من يعتد به لان بعض الظاهرية لا يحتج بالقياس منهم من لا يحتج بالقياس مطلقا منهم من لا يحتج بالقياس الخفي ويحتج بالجلي. تمام؟ ومنهم من ينازع في حجة الاجماع لكن
الى هذا فهذه الادلة الاربعة جل العلماء تمام الذين يعتد بهم على انها هي الادلة التي تستفاد الاحكام منها. قال وكل واحد من هذه الاربعة يحتاج الى اقامة البراهين في اثبات حجيته على الناس. وهذا يستدعي اه انظر كيف كيف
تقيم البراهين في اثبات حجية الكتاب الان تريد تقول للناس ان الكتاب حجة. الكتاب مصدر من مصادر التشريع كيف تقيم البراهين على ان الكتاب مصدر من مصادر التشريع كيف تقيم البراهين على ان السنة من مصادر تشريع
كيف تقيم البراهين على ان الاجماع من مصادر التشريع كيف تقيم البراهين على ان من مصادر التشريع؟ كيف من اي من خلال اي علم من خلال علم اصول الفقه في علم اصول الفقه
يعطيك الطرق التي من خلالها تقيم البرهان والحجة على ان القياس حجة على ان الاجماع حجب على ان السنة حجة على ان الكتاب حجة. فهمت؟ هذا اقامة هذه البراهين يحتاج الى ثلاثة امور. واحد الى حجج عقلية موجود في الكتاب. اثنين الى حجج شرعية
ثلاثة اذا اطلاع واسع على العربية. انت لا تستطيع ان تثبت حجية القياس ما لم يكن عندك هذه الامور الثلاثة حجج عقلية حجج شرعية اطلاع واسع العربية. ولييجا قال هنا وكل واحد من هذه الاربعة كتاب
والسنة والاجماع والقياس يحتاج الى اقامة البراهين في اثبات حجيته على الناس. يعني افترض انك تناقش شخصا فتحتج بالاجماع. يقول لك حجة واضح؟ ما الدليل ما الدليل على ان القياس حجة
فقال هنا وهذا يستدعي يتطلب الماما الادلة العقلية. واحد بالادلة الشرعية اثنين مقاطع اللغة العربية واسرارها ثلاثة لماذا؟ قال ليمكن من ذلك استخراج الدليل الكلي. اي اقامة الحجة على الدليل الكلي
الذي يدخل فيه ايش الدليل الكلي؟ الكتاب السنة الاجماع القياس. الذي يدخل فيه اي في الدليل الكلي جميع الفروع المتعلقة به واستخراج العلة القانونية التي تربط الفروع بالاصول. فتقول بعد ذلك اي بعد ان تثبت حجية الكتاب تقول قاعدة
الامر المطلق للوجوب النهي المطلق للتحريم الاجماع من حيث هو اجماع حجة العلة في الحكم كذا ايه؟ القياس. قال فيلحق به غيره وهكذا. قال فعلم اصول الفقه والعلم بالادلة الفقهية الاجمالية
اي العلم الذي يتعلق بالادلة من حيث اقامة الحجة على انها مصادر للتشريع ومن حيث كيفية استنباط الاحكام منها فهمتم ولا لا؟ قال فالفقيه يبحث عن جزئيات الحكم وادلته التفصيلية
هذا الفقيه والاصول يبحث عن كليات الاحكام والادلة الاجمالية. اذا عمل الاصول هو مثلا ما الدليل على حجية القياس الدليل على حجية القياس كذوقتا القياس كم نوع؟ القياس كذا وكذا وكذا. اذا تعارض القياس هذا وهذا ايهما يقدم؟ هذا شغل اصولي
لكن الفقير ليس هذا عمل. الفقيه يأتيك بمسألة فقهية ويقول مستندها قياس كذا على كذا. فهو يتكلم في التفاصيل. لا في الاجماع تمام؟ فيأتيك ويقول ان البر يجري ان الارز يجري فيه الربا. لماذا؟ قال قياسا على البر
ما علة القياس الطعم فهذا مطعوم وهذا مطعون هذا التفصيل وعمله الفقيه لكن الاصولي لا يعمل بهذا الاصول اذا ذكر هذه الفروع يذكرها من باب التمثيل فقط والا فهو يقعد ما هو القياس؟ ما حجية القياس؟ ما انواع القياس
واضح؟ ما شروط كل ركن من اركان القياس؟ ماذا نفعل اذا تعارض القياس؟ كيف تعرف مسالك العلة ونحو ذلك. قوادح العلة ونحو ذلك. جيد؟ قال فلابد ان يكون الفقيه عالما باصول الفقه. ليتمكن من تطبيقات الجزئية
على الادلة الكلية. تفضل بسم الله. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. بسم الله احسن الله اليكم قال رحمهم الله تعالى المسألة السادسة في السبب في كون معظم كتب اصول الفقه مرتبة مرتبة على
مقدمات وسبعة كتب ليعلم ان الباحث في هذا الفن يبحث عن الاحكام الشرعية ومصادرها. ولابد الحكم من حاكم ولا حاكم اجماعا الا الله. او او العقل على قول المعتزلة فلزم فلزم
البحث عن اثبات ما يجب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ليعرف الحاكم ليعرف الحاكم معرفة صحيحة اذ بالامعان والنظر الصحيح يتضح ان العقل لا يحكم لعدم معرفته بما يترتب على الاحكام في الاخرة
من الثواب والعقاب فيلزم البحث في المقدمات عما يتعلق بهذا الفن. ولما كان البحث اولا عن المصدرين الاساسيين وهما الكتاب والسنة وكل منهما عربي فلزم البحث والنظر في الالفاظ العربية وما تحمله من اسرار
فلزم وضع مقدمة لمعرفة اللغة العربية. ثم ان الباحث في هذا الفن يبحث عن اثبات الاحكام الشرعية فيها فلا بد من معرفة الحكم واقسامه. فجعل هذا من مقدمات هذا الفن اذ ان مقدمات هذا
فن البحث عما يتعلق بمبادئ التوحيد ومبادئ اللغة العربية ومبادئ الاحكام الشرعية. اما السر في كون هذا الكتاب سبعة ابواب فان الادلة المتفق عليها اربعة وهي الكتاب والسنة والاجماع والقيام
فجعلوا لكل دليل من هذه الاربعة بابا كاملا. والادلة المختلف فيها كثيرة. فجعلوها في كتاب واحد وذكروا فيه الاستدلال والاستصحاب وذكروا فيه الاستدلال والاستصحاب والاستحسان والمصالح المرسلة وغير ذلك. ولما كان من الادلة ما هو ظني وكان الظن قابلا للتعارض. وكانت الادلة عدة تعارضها
ايستفاد منها الا بمرجح جعل الكتاب السادس في التعارض والترجيح. ولما كان الظن ليس بينه وبين مدلوله انطباق عقلي كان لابد من رابط بين الظن والمدلول فجعلوا له باب الاجتهاد وهو الباب السابع
نعم. احسن الله اليك. امين قال المسألة السادسة في السبب في كون معظم كتب اصول الفقه مرتبة على مقدمات وسبعة كتب اعلم نحن اذا نريد ان نعرف اصول الفقه ماذا نقول
ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها ادلة الفقه الاجمالية تنقسم الى قسمين. الذي هو الجزء الاول من الاصول القسم الاول ادلة متفق عليها وهي الكتاب. السنة. السنة. الاجماع. الاجماع. القياس. هذي اربعة
هنالك ادلة مختلف فيها كعمل اهل المدينة قول الصحابة. المصلحة المرسلة شرع من قبلنا قول الصحابي العرف واضح هذه يجعل لها الباب الخامس الادلة المختلف فيها صارت كم خمسة. خمسة
ثم هذه الادلة قد يحصل فيها التعارض واضح؟ فتتعارض قاعدة اصولية مع قاعدة اخرى فصنع له باب مستقل يسمى باب التعادل والترجيح او التعارض والترسيم. ثم الجزء وهذا الذي عندما نقول اصول الفقه ايش؟ ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها. هذا كيفية الاستفادة
تمام اي ماذا تقدم عند التعارف؟ الذي بعده ايش؟ وحال المستفيد الذي هو المجتهد هذا جعل له الباب السابع. سبعة فهمتم من اين جاءت السبعة؟ هذه السبعة قدم لها بمقدمات
تتكلم عن الحكم والحاكم وهو الله عز وجل تمام؟ وانه لا حكم الا لله عز وجل وان العقل لا يحكم يتكلمون على الحسن والقبح العقلي. تمام يتكلمون ايضا عن الاحكام الشرعية وانقسامها الى احكام تكليفية واحكام وضعية ثم اقسام الاحكام التكليفية ثم اقسام الاحكام الوضعية
كل هذا يكون في المقدمة جيد وهذه المقدمة تسمى مقدمة علم ليست مقدمة كتاب. هذه مقدمة تسمى مقدمة علمي. يعني ان العلم الذي فيه هذا الكتاب علم اصول فقه يتوقف عليها. شف مقدمة الكتاب لا يتوقف العلم على فهمها. لكن
مقدمة العلم يتوقف فهم العلم عليها. فهمت الفرق بين المقدمتين؟ نعم. ولذلك كتب اصول الفقه تشتمل على مقدمات ثم كتاب اول يتعلق بالقرآن الكتاب الثاني بالسنة الكتاب الثالث بالاجماع الرابع بالقياس. ثم الكتاب الخامس والادلة المختلف فيها ثم مبحث التعارف
والترجيح ثم حال المجتهد. ويذكرون في حال المجتهد وشروط الاجتهاد والمقلد وشروط المقلد ونحو ذلك تقاسمه اقسام المجتهدين والى غير ذلك. تمام؟ فقال هنا نقرأ هذه المسألة ونختم بقية مثلا لكن كنت اظن نختم اليوم لكن
المسألة السابعة في السبب في كون معظم كتب اصول الفقه مرتبة على مقدمات وسبعة كتب اعلم ان الباحث في هذا الفن يبحث عن الاحكام الشرعية ومصادرها ولابد للحكم من حاكم. واضح
شوف انتبه معي. عندك ثلاث اركان عندك حاكم وعندك حكم وعندك محكوم عليه الحاكم من هو؟ المولى عز وجل. الله عز وجل وهل العقل له حكم او لا ليس له عقم. العقل لا يستقل بالحكم
ليس له حكم واضح وهذه مسألة ستأتي الاشارة اليها ان شاء الله عز وجل نفصل ونوضح ما رأي المعتزلة لان بعض الناس يفهم رأي المعتزلة على غير وجهه. تمام؟ مم
اما المحكوم عليه من هو؟ المكلف البالغ العاقبة تمام البالغ العاقل غير الغافل ولا الملجأ. طيب الثالث ايش هو؟ الحكم اما حكم تكليفي واما حكم اذا هذه ثلاث اركان. هذه اين تدرس
في المقدمات تدرس في المقدمات. ولذلك ستجد نحن في المقدمات بعد آآ قليل نأتي عليها شيئا فشيئا طيب فقال هنا ولا حاكم اجماعا الى الله. او العقل على قول المعتزلة
المعتزلين لا يقولون ان العقل يعني يشرع لا لا وانما يقولون العقل يمكن ان يستقل بمعرفة الحكم سنوضح هذا. تمام؟ قال فلزم البحث عن اثبات ما يجب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ليعرف الحاكم
معرفة صحيحة اذ اي ليعرف قال فلزم البحث عن اثبات ما يجبر الله اي ما يجب لله عز وجل من الصفات لان الله هنالك ما يجب له هنالك ما يستحيل عليه هنالك ما يمكن له فعله ويمكن له تركه
ولرسوله صلى الله عليه وسلم ليعرف الحاكم معرفة صحيحة اذ بالامعان والنظر الصحيح يتضح ان العقل لا يحكم. لعدم معرفة ما لعدم معرفته بما يترتب على الاحكام في الاخرة من الثواب والعقاب
فلزم البحث في المقدمات عما يتعلق بهذا الفن ولما كان البحث اولا عن المصدرين الاساسيين وهما الكتاب والسنة وكل منهما عربي فلزم البحث والنظر في الالفاظ العربية وما تحمله من اسرار فلزم وضع مقدمة لمعرفة اللغة العربية
ثم ان الباحث في هذا الفن يبحث عن اثبات الحكم الاحكام الشرعية ونفيها. فلابد من معرفة الحكم واقسامه وهذا الذي قلته لكم. تمام؟ فجعل هذا من مقدمات هذا الفن اذ ان مقدمات هذا الفن البحث عما يتعلق
بمبادئ التوحيد ومبادئ اللغة العربية ومبادئ الاحكام الشرعية اما السر في كون هذا الكتاب سبعة ابواب فلان الادلة المتفق عليها اربعة. وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس فجعلوا لكل دليل من هذه الادلة الاربعة بابا كاملا
والادلة المختلف فيها كثيرة فاجعلوها في كتاب واحد. وذكروا فيها الاستدلال والاستصحاب والاستحسان والمصالح المرسلة وغير ذلك ولما كان من الادلة ما هو ظني وكان الظني قابلا للتعارف. وكانت الادلة عند تعارضها لا يستفاد منها
الا بمرجح هذا مبحث التعارض والترجيح. جعل الكتاب السادس للتعارض والترجيح. ولما كان الظن ليس بينه وبين مدلوله ارتباط عقلي تمام؟ كان لابد من رابط. من هذا الذي يربط بين
الدليل والمدلول المجتهد. المجتهد من يأتي الى قول الله عز وجل مثلا واقيموا الصلاة فيقول فيه وجوب الصلاة او فيه استحباب المجتهد تمام؟ كان لا بد من رابط بين الظن والمدلول فجعلوا له باب الاجتهاد وهو الباب السابع
واضح كل ده؟ المسألة السابعة فيها شوية من علم المنطق. لكن ما ادري نتركها ان شاء الله في بداية الدرس القادم لان بقي السابعة وايضا نترك للدرس القادم. نكتفي بهذا والله اعلم. صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله
لله رب العالمين