1
00:00:02.550 --> 00:00:29.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:29.550 --> 00:00:53.000
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا في ارضه فلسطين نصرا مؤزرا ونكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم مهزومين مدحورين. اللهم امين  فيقول العلامة احمد بن جابر بن جبران

3
00:00:53.600 --> 00:01:16.000
رحمه الله تعالى رحمة واسعة المولود في سنة الف وثلاثمائة واثنين وخمسين المتوفى في سنة الف واربع مئة وخمسة وعشرين قال رحمه الله المقدمة الثانية. وهو رتب اربع مقدمات قبل الشروع في المقصود

4
00:01:16.050 --> 00:01:41.950
في الدرس الماضي اخذ المقدمة الاولى والمقدمة الاولى تتناول الكلام حول اصول الفقه. والان في المقدمة الثانية وهذي المقدمة الثانية اه في المبادئ الكلامية وهذه المقدمة فيها كثير مما مر معنا دراسته اه في السلم للعلامة الاخضري في المنطق. وهنا

5
00:01:41.950 --> 00:02:11.100
اريد ان اقول لكم شيئا وهو اهمية ان الطالب يتدرج في العلوم. فمن خلال ما ستسمعون الان سيظهر لكم بارك الله فيكم اهمية دراسة السلم قبل دراسة هذا الكتاب لان كثير من المصطلحات التي ستمر معنا في هذا الدرس وربما في الذي بعده لها تعلق بما درسناه في

6
00:02:11.100 --> 00:02:32.500
اه السلم المنورق. تمام؟ هنا يقول رحمه الله تعالى المقدمة الثانية في المبادئ الكلامية وفي ذلك مسائل عدد المسائل التي ذكرها ثمان ثمان مسائل. المسألة الاولى في معرفة النظر والدليل وما يتعلق بهما. تفضل

7
00:02:32.850 --> 00:02:52.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ثم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين احسن الله اليكم قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى المقدمة

8
00:02:52.850 --> 00:03:12.850
الثانية في المبادئ الكلامية وفي ذلك مسائل المسألة الاولى في معرفة النظر والدليل وما يتعلق بهما قد تقدم لنا وجه استمداد هذا الفن من علم الكلام وان بسط ذلك وبيانه يطلب من محله. غير ان هناك

9
00:03:12.850 --> 00:03:32.850
فاظنها تعلق بهذا الموضوع لابد من ذكرها هنا مثل معرفة الدليل والنظر وما يتعلق بهما وما يفيد العلم ظن وغير ذلك ونقدم على ذلك معرفة الحد. لان به يعرف حقيقة كل ما تريد ذكره. تريد

10
00:03:32.850 --> 00:03:52.850
اريد ذكره ولان الحكم على الاشياء لا يكون الا بعد معرفتها. اذ الحكم على الشيء فرع تعقله. هذه المسألة انه سيتطرق لبيان بعض المصطلحات التي لابد من بيانها. مثل مصطلح الدليل مصطلح النظر

11
00:03:52.850 --> 00:04:20.650
وايضا بيان ما يفيده العلم وما يفيده الظن هذا سيأتي به الان في المسائل الاتية. ولذلك قال المسألة الثانية في معرفة الحد. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة الثانية في معرفة الحج. ليعلم ان الحج لغة يطلق على معان كثيرة. منها الحاجز بين الشيئين ومنها

12
00:04:20.650 --> 00:04:40.650
والحائل ومنها غاية الشيء ومنها التعزير. واصطلاحا ما يميز الشيء عن غيره. وبعبارة اخرى الجامع لافراده المانع من دخول غيرها عليه. ويقال له المعرف كتعريف الانسان بانه حيوان ناطق. ومن

13
00:04:40.650 --> 00:05:00.150
ان يطرد وينعكس بان يوجد الحد بوجود المحدود وينتفي بانتفائه كالمثال المذكور فان لم يكن كذلك سمي رسم نعم احسنت  قام بصورة الثانية في معرفة الحد. الحج بارك الله فيكم

14
00:05:00.550 --> 00:05:24.050
احد انواع المعرفات ومر معنا في السلم قول العلامة الاخضري رحمه الله معرف الى ثلاثة اسم حد ورسمي ولفظي علم فذكر رحمه الله تعالى ان المعرف ان المعرف ينقسم الى

15
00:05:24.600 --> 00:05:52.150
ثلاثة اقسام. الحد واحد والثاني الاول الحد والثاني الرسم والثالث اللفظي المعرفي اللفظي وبقيت امور لم يذكرها من المعرفات فمن المعرفات ايضا التعريف بالتقسيم. وايضا من المعرفات التعريف بايش بالمثال واضح؟ ولذلك نستطيع ان نقول

16
00:05:53.200 --> 00:06:39.150
نستطيع ان نقول ان المعرفات تمام؟ تنقسم الى خمسة اقسام الحد  الرسم المعرف او نقول المعرفات اما تكون بالحد او بالرسم او باللفظ او بالمثال او بالتقسيم واضح والتعريف بالحد هذا ينقسم الى قسمين. اما ان يكون تام

17
00:06:39.550 --> 00:07:02.250
ممن يكون ناقصا والتعريف بالرسم ايضا اما ان يكون تاما واما ان يكون واما ان يكون تام واما ان يكون ناقص واضح؟ التعريف بالحد التام كيف يكون؟ يكون بجنس قريب

18
00:07:02.250 --> 00:07:43.150
قريب فصل صح؟ بجنس قريب وفصل. تقول مثلا الانسان حيوان ناطر فحيوان هذا جنس قريب ناطق هذا فصل هذا يسمى هذا يسمى حد تام طيب الحد الناقص كيف يكون؟ اما ان يكون له صورتان. اما ان يكون بالفصل فقط. او يكون بجنس

19
00:07:43.150 --> 00:08:20.650
مم. بعيد. زائد. زائد فصل. وبالتالي لو قلت الانسان ناطق هذا فصل فان هذا حد ناقص. ولو قلت الانسان جسم. نعم. جسم ناطق فان هذا حد نعم. ناقص. واضح ولا لا؟ اذا المعرف بالحد

20
00:08:20.650 --> 00:08:40.650
اما ان يكون الحد تاما واما ان يكون الحد ناقصا يكون تاما اذا كان التعريف بكنس قريب منفصل. والجنس والفصل والخاصة والنوع. والنوع كل هذه الخمسة هي اقسام الكليات. في ذلك يقول علام الاخضر رحمه الله

21
00:08:40.650 --> 00:09:12.400
تعالى والكليات خمسة بلا انتقاص جنس ونوع عرض جنس وفصل وفصل نوع وخاص واول الذي هو الجنس ثلاثة بلا شق جنس قريب او بعيد او وسط. ولذلك الجنس هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون بعيدا واما ان يكون قريبا واما ان يكون وسطا فتقول جنس بعيد وجنس

22
00:09:12.400 --> 00:09:38.900
وسط وجنس قريب. قريب. فانت لو قلت مثلا حيوان هذا جنس قريب ولو قلت نام ينمو فهذا جنس وسط لانه يوجد ابعد منه وهو جسم واضح او لا؟ اذا تقرر هذا فانت اذا عرفت الانسان بانه جسم

23
00:09:39.050 --> 00:10:12.450
هذا جنس بعيد تمام؟ ناطق هذا فصل فيكون هذا الحد حدا ناقصا واما الرسم فانه يكون تعريفا بايش الرسم الرسم يكون هنا نقول اولا بجنس قريب زائد خاصة بجنس قريب زيت خاصة. هذا اذا كان تعريف بالرسم التام. طيب واذا كان بالرسم الناقص فاما ان يكون

24
00:10:12.500 --> 00:10:42.200
جاز بعيد صح؟ زائد خاص صح او يكون بالخاصة فقط. فقط قتاله لو قلت للانسان الانسان حيوان حيوان كاتب او حيوان ضاحك فان هذا ايش رسم تام تام صح؟ لانه الجنس قريب

25
00:10:42.650 --> 00:11:10.400
وهذا ايش؟ خاصة. خاصة طيب لو قلت الخاصة هذه ليست من الماهية. تمام؟ لو قلت لانسان كاتب فقط او قلت الانسان جسم كاتب فان هذا رسم. ناقص. لكنه ناقص. واضح؟

26
00:11:10.600 --> 00:11:35.450
كل هذا مر معكم دراسته في السلم. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم في المعرفات اما ان تكون بالحد واما بالرسم واما باللفظ بان تعرف لفظا بلفظ اخر اوضح منه. فلو قلت لك ما هو الهيزابرد؟ تقول

27
00:11:35.450 --> 00:11:57.350
هو الاسد. تمام ما هو الغضنفر؟ الغضنفر هو الاسد ما هو العسقد؟ العسقد هو الذهب ما هي الحنطة؟ الحنطة هي القمح. وهذا النوع من المعرفات هو الذي يستعمل في المعاجم. معاجم اللغة العربية وغيرها

28
00:11:57.350 --> 00:12:20.350
اللغة. تعريف المثال كان اقول لك ما هو الاسم؟ فتقول الاسم كزيد. فتأتي بمثال. هذا تعريف بالمثال تعريف بالتقسيم كان اقول لك ما الكلمة؟ الكلمة. فتقول الكلمة اسم وفعل. وفعل وحرف. فتأتي باقسامها

29
00:12:20.550 --> 00:12:48.950
واضح؟ هذه المعرفات الخمسة هنا قال المسألة الثانية في معرفة الحد قال اعلم ان الحد لغة يطلق على معان كثيرة هذا في اللغة منها الحاجز بين الشيئين الحاجز بين شيئين ومنه تسمى اليوم حدود البلدان. يقال لها حدود. لانها تحجز

30
00:12:49.500 --> 00:13:14.450
هذا البلد عن ذاك البلد. واضح؟ قال ومنها المنع والحائل. اي ومن معاني الحد في اللغة المنع والحائل الذي يحول بين شيئين ومنها غاية الشيء اي نهاية الشيء فحدود الشيء نهايته. فاقول هذا حد الطاولة. اي هذا نهايتها

31
00:13:14.550 --> 00:13:37.750
واضح ومنها التعذير اي العقوبة يطلق الحد على العقوبة. هذا معنى قوله ومنها التعزير هذا او هذه المعاني الاربعة الحاجز بين الشيئين المنع والحائل غاية الشيء التعزير هذه معاني  لغوية

32
00:13:37.800 --> 00:14:00.600
اما معنى الحد في الاصطلاح فهو ما يميز الشيء عن غيره هو ما يميز الشيء عن غيره. قال وبعبارة اخرى هو الجامع المانع الجامع المانع حد الحد كما يقول حافظ السيوطي رحمه الله. وبعبارة اخرى هو الجامع المانع. الجامع لماذا

33
00:14:00.800 --> 00:14:28.000
الجامع لافراده المانع من ماذا؟ من دخول غير افراده فيه فهو يجمع افراده ويمنع دخول غير افراده فيه. ولذلك قال هنا رحمه الله وبعبارة اخرى الجامع لافراده المانع من دخول غيرها عليه. ويقال له المعرف هذا التعبير فيه

34
00:14:28.000 --> 00:15:01.750
تجوز لان العلاقة بين الحد والمعرف علاقة عموم وخصوص فان المعرف اعم من الحد فكل حد معرف وليس كل معرف بحد. فقد يكون المعرف ليس حدا. واضح؟ فقال هنا قالوا له المعرف كتعريف الانسان بانه حيوان ناطق. ومن شرطه ومن هنا للتبعيظ. والا فان

35
00:15:01.750 --> 00:15:21.750
ان شروط الحد كما درستم نحو سبعة هو ذكر من اهم اهم هذه الشروط ان يكون مضطردا منعكسا ولذلك قال لكم في السلم وشرط كل ان يرى مطردا منعكسا وظاهرا لا ابعد. واضح؟ قال

36
00:15:21.750 --> 00:15:43.950
رحمه الله ومن شرطه ان يطرد وينعكس. ما معنى ان يطرد او ان ينعكس؟ بين ذلك فقال بان للتصوير بان يوجد الحد بوجود محدود. اي اذا وجد الحيوان الناطق تمام؟ قال بان يوجد الحد

37
00:15:44.250 --> 00:16:10.250
بوجود محدود. المحدود هو الانسان. فاذا وجد الانسان وجد الحد حيوان ناطق تمام؟ وينتفي بانتفاءه. اذا انتفى الحيوانية وصف الحيوانية ووصف الناطقية انتفى الانسان. فلو قلت مثلا حيوان صاهن هذا ليس بانسان. لانتفاء شرط ماذا

38
00:16:10.250 --> 00:16:37.350
بانتفاء الانساني الانتفاء الناطقية. اذا المحدود متى يوجد؟ اذا وجد الحد. متى ينتفي المحدود؟ اذا الحج. فقال هنا ومن شرطه ان يطرد وينعكس بان يوجد الحد بوجود محدود. وينتفي الحد بانتفاء محدود. كالمثال المذكور. فان لم يكن كذلك سمي

39
00:16:37.350 --> 00:17:00.250
رسميا اي فان لم يكن كذلك الحد سمي تعريفا بالرسم تعريفا رسميا وعلمتم من خلال ما قررناه في السبورة متى يسمى رسميا؟ يسمى رسما الحد الرسمي قلنا اذا كان التعريف بالخاصة فهو بالخاصة

40
00:17:00.250 --> 00:17:33.450
فقط او كان التعريف بجنس بعيد وخاصة واضح ولابد ان تفهم ان ما اوصلك الى التصورات هذا يسمى حدا. وهو الذي يسمى في عرف المناطق بالقول الشارح  وما اوصلك الى الاحكام والتصديقات فان هذا يسمى ماذا؟ يسمى برهانا يسمى برهانا ولذلك

41
00:17:33.450 --> 00:17:52.250
يسمى برهانا ويسمى حجة ويسمى ماذا؟ دليلا. واضح؟ ولذلك هو انظر هنا. في المسألة الثانية تكلم على ماذا على الحد في المسألة الثالثة سيتكلم على ماذا؟ دليل على الدليل لماذا تكلم على الحد؟ لان الحد هو الذي يوصل الى التصور

42
00:17:52.250 --> 00:18:12.250
ثم لماذا تكلم على الدليل؟ لان الدليل هو الذي يوصلك الى التصديق. واضح؟ والعلم تصور وتصديق ولذلك قال لك في بداية السلم وما الى تصور به وصل. يدعى بقول شارح

43
00:18:12.250 --> 00:18:35.600
تبتهل. القول الشارح المعرفات باصلاح المناطق يقولون القول الشارح. وما الى تصور به وصل يدعى بقول شارح فلتبتهن وما لتصديق به توصل بحجة يعرف عند العقلاء. واضح؟ فقال لك هنا المسألة الثالثة

44
00:18:35.600 --> 00:18:55.600
في الدليل. تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسألة الثالثة في الدليل وهو لغة المرشد واصطلاحا ما يمكن التوصل ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري. واركانه اربعة دال وهو الله

45
00:18:55.600 --> 00:19:15.600
تعالى ومستدل وهو الطالب للدليل ومستدل عليه وهو الحكم ومستدل له وهو السائل او الحكم وشروطه ثلاثة ترتبه من مقدمتين صغرى وكبرى والترتيب بينهما. ووجه الدلالة الذي هو النتيجة بان

46
00:19:15.600 --> 00:19:45.600
رتب هكذا بان يرتب هكذا. تفضل. كيف؟ اقرأ. العالم حادث ولكل حادث له صانع كبراه. العالم له صانع نتيجة. احسنت. هذه المسألة رقم كم الان ثالثا حول ماذا يتكلم؟ حول الدليل طيب لماذا يتكلم حول الدليل؟ الجواب يتكلم

47
00:19:45.600 --> 00:20:05.600
لما حول الدليل لان مصطلح الدليل من المصطلحات المستعملة باصول الفقه. ولان الدليل ولان الدليل هو الذي يوصله الى ماذا؟ الى مكة. ها الى التصديق. واضح؟ كما ان القول الشارح او الحد هو الذي يوصل الى

48
00:20:05.600 --> 00:20:31.250
التصور فقال هنا المسألة الثالثة في الدليل وهو لغة المرشد. واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه. قوله بصحيح النظر فيه اخرج ماذا؟ اخرج. ما لو

49
00:20:31.250 --> 00:20:54.400
اه ما لو نظر فيه نظرا فاسدا. كنظر الفلاسفة الذي الفاسد الذي اوصلهم الى قول بقدم العالم هذا نظر فاسد تمام؟ ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب ماذا؟ خبري. خبري. طب لو اردت ان تعرف؟ لو اردت ان تعرف

50
00:20:54.400 --> 00:21:17.500
الحد ستقول ما يمكن التوصل بصحيح بصحيح النظر فيه الى مطلوب ايه؟ تصوري مثلا. واضح؟ او تقول كما قال قبل قليل الجامع المانع تمام؟ قال واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري اي الى تصديق. الى مطلوب خبري اي الى تصديق

51
00:21:17.500 --> 00:21:47.100
قال واركان الدليل اربعة دال وهو الله عز وجل ومستدل وهو الطالب للدليل ومستدل عليه وهو الحكم المستدل هو الطالب للدليل وهو المجتهد المستدل عليه هو الحكم الشرعي تمام؟ المستدل له هو الشخص المستفتي. الشخص السائل

52
00:21:47.600 --> 00:22:21.700
واضح؟ اذا صارت الاركان كم؟ اربعة الدال وهو الله تعالى المستدل هو طالب الدليل المستدل المستدل عليه وهو الحكم الشرعي والمستدلة وهو المستفتي او السائل. وشروطه ثلاثة شروط ماذا؟ شروط الدليل ثلاثة تمام؟ شروط البرهان هذا دلالة شروط الحجة

53
00:22:21.700 --> 00:22:44.650
هذي كم؟ ثلاثة. فقال هنا وشروطه ثلاثة. ترتبه من مقدمتين. من مقدمة صغرى ومقدمة الكبرى والترتيب بينهما. ما المراد بقول والترتيب بينهما؟ اي ان تكون المقدمة الصغرى مندرجة تحت  الكبرى

54
00:22:44.700 --> 00:23:09.900
ان تكون المقدمة الصغرى مندرجة تحت الكبرى. قال وشروطه ثلاثة ترتبه من مقدمتين قرى وكبرى والترتيب بينهما. ووجه الدلالة الذي هو النتيجة لو قلت مثلا كل انسان حيوان وكل حيوان جسم

55
00:23:10.100 --> 00:24:03.050
ايش النتيجة؟ الانسان. الانسان جسم. انظر قبل ان نأتي للمثال الذي اتى به خلاص امسح هذا صح    الانسان  حيوان وكل حيوان جسم النتيجة ما هي؟ الانسان. الانسان؟ اكيد. جسم صح؟ اين الحد الوسط

56
00:24:03.050 --> 00:24:34.400
هذا حد وسط هذا الحد الاوسط هذا الحد الاوسط الحد الاوسط وقع محمولا في المقدمة الصغرى موضوعا المقدمة الكبرى صح سيكون هذا القياس من اي الاشكال؟ اولا. من الشكل الاول

57
00:24:34.500 --> 00:25:02.200
جيد القاعدة انك تحذف الحد الاوسط حتى تحصل على النتيجة. تصير النتيجة الانسان. الانسان جسم الانسان جسم. اذا كيف وصلت الى هذه النتيجة وصلت الى هذه النتيجة بهذه الحجة من ماذا تركبت الحجة؟ تركبت الحجة من مقدمة صغرى

58
00:25:02.500 --> 00:25:25.200
ومقدمة كبرى مع الترتيب بينهما واضح؟ فقلت كل انسان حيوان او الانسان حيوان وكل حيوان جسم النتيجة ما هي الانسان باسم فهمتم؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان النتيجة

59
00:25:25.350 --> 00:25:40.500
قبل اقامة البرهان عليها تسمى دعوة يعني لو قلت لكم في البداية قبل ان اتي بهذا البرهان قبل ان اتي بهذه الحجة لو قلت لكم الانسان باسم هذه مجرد دعوة

60
00:25:40.850 --> 00:26:11.750
متى تصبح نتيجة اذا اقمت الحجة عليها اذا اقمت الدليل عليها. اذا النتيجة قبل اقامة الحجة والدنين مجرد دعوة اقامة الحجة والدليل تسمى ماذا؟ تسمى نتيجة. هذا يسمى ماذا ايش يسمى هذا؟ يسمى قياسا. ان القياس من قضايا صور مستلزما بالذات قولا اخر

61
00:26:11.750 --> 00:26:37.200
ترقب من قضيتين فاكثر. يستلزم بالذات قولا اخر. اخرا. واضح ولا لا؟ فقال هنا وشرطه ترتبه من مقدمتين صغرى وكبرى والترتيب بينهما وجه الدلالة الذي هو النتيجة بان يرتب هكذا. العالم حادث وكل

62
00:26:37.200 --> 00:26:56.200
كل حادث له صانع اذا العالم له صانع. انا قلت لك ما معنى ان يرتب بينهما ان تندرج ايش؟ انظر الانسان هذا يندرج في الحيوان. انظر هنا المثال الذي اتى به المؤلف رحمه الله

63
00:26:56.200 --> 00:27:29.500
العالم حادث او يقولون العالم متغير تمام؟ وكل حادث ايوة. له صانع. له صانع اذا ما النتيجة العالم له صانع العالم حادث وكل حادث له صانع. هنا في المثال الذي اتيت به تحقق الشرط تماما وهو اندراج

64
00:27:29.500 --> 00:27:49.500
الصغرى تحت الكبرى. لكن هنا عندما قلت العالم حادث وكل حادث له صانع. هنا العالم والحادث شيء واحد. واضح؟ وقلت لكم هذا الشرط شرط اغلبي. اندراج الصغرى تحت الكبرى شرط اغلبي

65
00:27:49.500 --> 00:28:09.500
وليس شرطا مضطردا فقد يكون ما في المقدمة الصغرى مساويا لما في المقدمة الكبرى قال هنا بارك الله فيكم العالم حادث. اذا حادث هذا تكررت تكررت في المقدمة الصغرى وفي المقدمة الكبرى فهذا هو

66
00:28:09.500 --> 00:28:33.950
الاوسط هذا هو الحد الاوسط. فعند صياغة النتيجة يحذف الحد الاوسط. فما النتيجة؟ قال العالم صانع. العالم له صانع. وهذا لو تذكرون امس مر معنا تطبيق له في الاصول لما جينا الى قول الله عز وجل واقيموا

67
00:28:34.200 --> 00:29:14.850
واقيموا الصلاة والنواقيم الصلاة امر. صح؟ وكل امر للوجوب صح؟ ايش النتيجة؟ واقيموا الصلاة للوجوب اذا هذا يسمى حجة وما الى تصور به وصل يدعى بقول شارح فلتبتهن وما الى وما لتصديق به توصلناه هذا يوصلك الى التصديق ايش بحجة يعرف عند العقلاء

68
00:29:15.050 --> 00:29:49.850
واضح الشوف ولا لا؟ ان شاء الله امس كتبت منشورا ايش قلتو في المنشور دولة الصهاينة. الصهاينة ايش؟ محاربة. محاربة. صح؟ وبيع وكل محاربة. والمحارب لا يصح بيع السلاح له. اذا ايش النتيجة؟ دولة

69
00:29:50.000 --> 00:30:16.050
الصهاينة لا يصح بيع السلاح لها تحذف الحد الوسط يمكن ان تستعمل هذا في كل شيء اردت ان تقيم عليه الحجة اردت ان تقيم عليه الدليل. المسألة الرابعة تفضل. احسن الله

70
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في اقسام الدليل يعلم ان الدليل من حيث هو قسمان عقلية ونقلي وكل واحد منهما قسمان قطعي وظني فصارت الاقسام اربعة وامثلتها كما يلي العالم

71
00:30:36.050 --> 00:31:02.550
تغير وكل متغير حادث ينتج العالم حادث هذا مثال هذا مثال لعقلي قطعي النار شيء محرق وكل محرق وكل محرق له دخان النار له دخان هذا مثال لعقلي ظني. واقيموا الصلاة امر بالصلاة وكل امر بشيء لوجوبه حقيقة

72
00:31:02.550 --> 00:31:22.550
فاقيموا الصلاة لوجوبها حقيقة هذا مثال لنقل قطعي. لا تصلوا في الاوقات المكروهة نهي عن الصلاة في كالاوقات وكل ما كان كذلك يقتضي البطلان. فالصلاة في الاوقات المكروهة باطلة. هذا مثال لنقلي ظني

73
00:31:22.550 --> 00:31:46.950
والدليل العقلي هو ما ثبت عقلا والنقلي هو ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع. احسنتم. قال المسألة رابعة في اقسام الدليل اعلم ان الدليل من حيث هو قسمان عقلي ونقلي. وكل واحد منهما

74
00:31:47.350 --> 00:32:20.100
قطعي وظني وصارت الاقسام اربعة وامثلتها كما يلي. اولا تقرر معنا في المنطق ان النتيجة تتبع الاخس من المقدمات فاذا كانت المقدمتان قطعيتان فاذا كانت المقدمتان قطعيتين فالنتيجة قطعية اذا كانت

75
00:32:20.200 --> 00:32:47.900
المقدمتان ظني يتيم او احداهما ظنية والاخرى قطعية فالنتيجة ماذا؟ ظنية متى يقول صاحب السلم وتتبع النتيجة الاخص منه. تلك المقادير. تلك المقدمات هكذا. زكن. واضح وبالتالي انظر الى الاقسام التي ذكرها سيكون التقسيم كالاتي

76
00:32:48.400 --> 00:33:19.450
عقلي قطعي عقلي ظني نقلي قاطعين نقلي ظني ظني فحاصل الاقسام كم؟ اربعة. اربعة قال اعلم ان الدليل من حيث هو قسمان عقلي ونقلي وهذا تقدم معنا قال وكل واحد منهما قسمان قطعي وظني فصارت الاقسام اربعة. وامثلتها كما يلي

77
00:33:19.650 --> 00:33:48.000
المثال الاول العالم متغير وكل متغير حادث. النتيجة العالم حادث هذا عقلي او نقلي؟ عقلي عقلي قطعي؟ نعم قطعي فكون العالم المتغير هذا امر قطعي وكون المتغير حادث هذا امر قطعي. قطعي. اذا النتيجة قطعية

78
00:33:48.550 --> 00:34:14.400
ثانيا النار شيء محرق وكل محرق له دخان النار لها دخان النتيجة هنا عقلية هذا قياس كله عقلي لكن هل هو قطعي او ظني؟ الجواب ظني لماذا ظني؟ لان المقدمة الثانية كل محرق له دخان هذي مقدمة

79
00:34:14.400 --> 00:34:45.700
ظنية فقد يكون الشيء محرقا وليس له دخان. فمثلا الحديد الساخن يحرقه او لا يحرق يحرق الحجرة الساخنة تحرق او لا تحرق. تحرق لكن ليس لها دخان واضح؟ اذا قوله وكل محرق له دخان هذه المقدمة ظنية. فلما كانت احدى المقدمتين ظنية

80
00:34:45.700 --> 00:35:19.700
كانت النتيجة ظنية. لان النتيجة تتبع الاخس من المقدمة الثالث قال واقيموا الصلاة امر بالصلاة وكل امر بشيء لوجوبه حقيقة. اي يكون الامر للوجوب حقيقة فاقيموا الصلاة لوجوبها حقيقة اي الامر باقيموا الصلاة بوجوبها حقيقة. هذا نقلي قطعي

81
00:35:19.700 --> 00:35:44.200
الرابع لا تصلوا في الاوقات المكروهة نهي عن الصلاة في تلك الاوقات. وكل ما كان كذلك يقتضي البطلان. كل نهي نحو هذا النهي فانه يقتضي البطلان. اذا الصلاة في الاوقات المكروهة باطلة. نقول هذا ظني

82
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
نقلي ظني لماذا ظني؟ لانه ليس كل نهي يقتضي البطلان. فقد يأتي النهي ولا يقتضي البطلان وانما يقتضي التحريم فقط دون بطلان. وهنالك كثير من المناهي جاءت عن عبادات او عن معاملات

83
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
مع ذلك حكم على تلك العبادة بالصحة مع الاثم او حكم على تلك المعاملة بالصحة مع الاثم. او احيانا مع الكراهة. فالنهي مثلا عن الصلاة في الحمام النهي عن الصلاة حال كون الانسان يدافع الاخبثين ونحو ذلك

84
00:36:24.200 --> 00:36:48.600
الصلاة هنا صحيحة لكن مع الكراهة. كذلك النهي عن الصلاة في الطريق في المقبرة آآ في الى غير ذلك مما مر معنا في الفقه اذا النهي بارك الله فيكم قد يأتي ولا يقتضي البطلان. قوله هنا وكل ما كان كذلك اي وكل ما كان من النهي كذلك

85
00:36:48.600 --> 00:37:10.800
يقتضي البطلان هذا ظني وليس بقطعي وليس بقطعي حتى في المعاملة فالنهي مثلا عن البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة هذا وان كان للتقديم لكن لا يقتضي البطلان. والنهي عن بيع المصراة

86
00:37:10.800 --> 00:37:28.400
ان كان للتحريم لكنه لا يقتضي البطلان. قال عليه الصلاة والسلام فمن ابتعاها فهو بغير نظرين. اذا هذا يجعل المقدمة ثانية ظنية فلما كانت المقدمة الثانية ظنية كانت النتيجة ماذا؟ ظنية

87
00:37:28.550 --> 00:37:48.550
فقال لا تصلوا في الاوقات المكروهة. نهي عن الصلاة في تلك الاوقات. وكل ما كان كذلك يقتضي البطلان. فالصلاة في الاوقات المكروهة باطلة هذا نقلي ظني. اذا تحصل عندنا اربعة اقسام. اما عقلي قطعي واما عقلي ظني

88
00:37:48.550 --> 00:38:07.700
واما نقلي قطعي واما نقلي ظني. واضح يا شيخ ولا لا؟ لو قلت لكم صلاة العصر فرض وكل فرض يطلب له الاذان  صلاة العصر يطلب لها الاذان من اي قسم هذا

89
00:38:07.800 --> 00:38:32.650
مم؟ عقلي ظني. عقلي؟ عقلي. نقلي. نقلي؟ ظني. لماذا ظني؟ مقدمة ثانية. كل صلاة فارضين يطلبوا لها الاذان هذا ظني لانه قد توجد صلاة فرض ولا يطلب لها الاذان. فالصلاة فالصلاتان المجموعتان يطلب الاذان للاولى منهما دون الثانية

90
00:38:32.650 --> 00:39:05.850
صلاة الجنازة صلاة فرض ولا يؤذن لها صح؟ اذا المقدمة الثانية وكل صلاة فرض يطلب لها الاذان هذه ظنية وليست وليست قطعية  ثم قال والدليل العقلي ما ثبت عقلا كالقياس الذي يستعمله المجتهد. اما القياس المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من قسم نقلي. كما مر معنا تقريره

91
00:39:05.850 --> 00:39:29.150
في درس ماضي. قال والنقل هو ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ثم اعلم بارك الله فيك انه قد تحذف بعض المقدمات او تحذف النتيجة للعلم بها. صح؟ من يذكر بيت

92
00:39:29.500 --> 00:39:58.050
السلم في هذا. وحذف وحذف بعض المقدمات هكذا في بعض المقدمات او النتيجة لعلم اتي. واضح؟ مثاله في القرآن الكريم قول الله سبحانه في سورة الانبياء لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. لفسدتا

93
00:39:58.200 --> 00:40:29.550
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. نكتب حتى يتضح انما جئتكم بهذا لان كثير في القرآن الكريم ما تحذف احدى المقدمتين او تحذف النتيجة للعلم بها واضح؟ وهذا قلنا لكم في ذلك اليوم ان هذا يشبه ما يذكره النحات. من جواز حذف ما هو

94
00:40:29.550 --> 00:40:48.500
وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جواب كيف زيد؟ قل دنف فزيد استغني عنه اذ اريح. اذ حذف. الله عز وجل في سورة الانبياء يقول ايش؟ لو كان

95
00:40:48.750 --> 00:41:42.500
فيهما الهة الا الله لفسدتا  لكن لكنهما لم تفسدا ما النتيجة النتيجة ليس فيهما اله الا الله من يقول لي ما نوع هذا القياس؟ منعوا هذا القياس لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذه المقدمة الاولى. اين المقدمة الثانية؟ محذوفة. نعم. لكنهما لم تفسدا

96
00:41:42.500 --> 00:42:05.950
بل هما صالحتان السماوات والارض ما النتيجة اذا ما دام انهما صالحتان اذا ليس فيهما اله الا الله. هذا القياس ماذا يسمى؟ عكس استثنائي. لوجود ماذا؟ اكيد اداة الاستثناء لكنهما

97
00:42:06.300 --> 00:42:37.550
واضح هذا يسمى الاستثنائي. واضح؟ ان شاء الله. قال هنا فائدة  تفضل اقرأ حتى نقف على الاسئلة. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فائدة الدليل القطعي ومن العقل ما لم يجوز العقل خلافه. ومن الشرع ما ثبت بنص قرآني او بحديث متواتر ولم ولم يحتمل معنى

98
00:42:37.550 --> 00:42:57.550
اخر والظني منهما ما ليس كذلك ثبوت الاحراق لوجود النار وكثبوت الحكم بخبر الاحاد ونحو ذلك. والقطعي يفيد العلم واليقين والظني يفيد الاحكام الظنية التي مرجعها الاجتهاد. واختلفوا هل العلم المستفاد من الدليل عقب

99
00:42:57.550 --> 00:43:17.550
عقب صحيح النظر مكتسب كما هو مذهب الجمهور. لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله والامر يقتضي وقالوا معرفة الله واجبة. او اضطراري كما حكي عن بعضهم معللا معللا. معللا بان

100
00:43:17.550 --> 00:43:36.450
انه لا قدرة على دفعه ولا انفكاك عنه. قال الجلال المحلي ولا خلاف الا في التسمية وهي بالمكتسب انسب سنته. قال فائدته الدليل القطعي من العقلي. هذا تعريف للدليل القطعي

101
00:43:36.550 --> 00:43:52.450
نحن قلنا الدليل ينقسم الى قسمين اما عقلي واما نقلي صح؟ والعقلي هذا اما قطعي واما ظني والنقلي هذا اما قطعي واما ظني طيب السؤال متى يكون الدليل العقلي قطعيا

102
00:43:53.150 --> 00:44:12.100
متى يكون الدليل النقلي قطعيا؟ الجواب يكون الدليل العقلي قطعيا اذا كان العقل لا يجوز غيره ولا يجوز خلافه. فقال هنا الدليل القطعي من العقل ما لم يجوز العقل خلافه

103
00:44:13.200 --> 00:44:39.900
جيد فانت عندما تقول العالم حادث العقل لا يجوز خلاف هذا  وكل حادث له صانع. العقل لا يجوز خلاف هذا. النتيجة العالم له صانع هذا دليل عقلي قطعي. لماذا قطعي؟ لان العقل لا يجوز خلاف ذلك الدليل

104
00:44:40.750 --> 00:45:08.850
فهمتم؟ اذا الدليل القطعي من العقلي ما تعرفه؟ ما لم يجوز العقل خلافه ومن الشرع الدليل القطعي من النقل من الشرعية. ما ثبت بنص قرآني او بحديث متواتر فالذي ثبت بالمتواتر هذا قطعي. صح؟ عندك في

105
00:45:08.900 --> 00:45:38.900
نظم العمريتين والخبر اللفظي المفيد المحتمل صدقا وكذبا منه نوع قد نقل تواترا للعلم قد افاد فالمتواتر يفيد العلم. وما عدا هذا اعتبر. احدا. قال هنا والظني منهما اي والظني من العقل والظني من النقل ما ليس كذلك. ايش بيكون الظني من العقلي؟ ما جوز

106
00:45:38.900 --> 00:46:07.550
العقل خلافه ايش بيكون الظني من النقل ما لم يكن بقرآن ولا بمتواتر كالاحاد فقال والظني منهما ما ليس كذلك. كثبوت احراق الوجود النار. هذا عقلي لماذا؟ لانه قد يتخلف الاحراق عن النار

107
00:46:07.700 --> 00:46:35.250
فقد توجد النار ولا يوجد احراق قال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فوجدت النار لكن بدون احراق واضح قال هنا كثبوت الاحراق لوجود النار. وكثبوت الحكم بخبر الاحاد. فان خبر الاحاد يفيد الظن الغالب

108
00:46:35.250 --> 00:47:05.250
لكن لا يفيد القطع والعلم واليقين. وفي ذلك يقول الناطق ثانيهما الاحاد يوجب العمل لا العلم لكن عنده الظن حصل. واضح؟ قال هنا ونحو ذلك. قال والقطعي يفيد العلم واليقين والظني يفيد الاحكام الظنية التي مرجعها الاجتهاد. ومع كون الاحاد يفيد الظن الا انه يجب

109
00:47:05.250 --> 00:47:25.250
به. ومرت معنا في دروس الاصول الماضية في لطائف الاشارات ادلة وجوب العمل بالاحاد. سيأتي معنا هنا ايضا اعادتها في موضعه ان شاء الله. ثم ذكر مسألة فقال واختلفوا هل العلم المستفاد من

110
00:47:25.250 --> 00:47:45.700
الدليل عقب صحيح النظر فيه هل هو مكتسب او ضروري؟ واضح او لا السيوطي رحمه الله في الكوكب الساطع قال ثم الدليل ما صحيح النظر؟ فيه موصل لقصد خبري واختلفوا

111
00:47:45.950 --> 00:48:06.450
هل علمه مكتسب؟ عقبه. فالاكثرون صوبوا. اختلفوا. العلم الذي اكتسب. العلم الذي يحصل. العلم الذي يحصل طيب الدليل هل هو علم النظر مكتسب توقف على نظم واستدلال او علم اضطراري ضروري

112
00:48:06.800 --> 00:48:39.300
لان عندك مسألة مثلا وجوب الصلاة. ايش قلنا هذا من اي قسم من الاقسام الاربعة؟ قطعي نقلي كيف وصلت اليه بمقدمتهم اقيموا الصلاة امر وكل امر على الوجوب حقيقة اقيموا الصلاة على الوجوب حقيقة صح؟ جميل. الان هذا الذي وصلت اليه اقيموا الصلاة على الوجوب حقيقة

113
00:48:39.300 --> 00:48:59.100
علم لانه قطعي قطع نقي علم ليس ظن علم لكن اي نوع من انواع العلم هل هو علم يتوقف على النظر والاستدلال  فيكون ماذا؟ علما مكتسبا او هو علم ضروري

114
00:49:00.550 --> 00:49:28.050
اتضح؟ اه واختلفوا ايش قال السيوطي؟ واختلفوا هل علمه مكتسب عقبه؟ هل هذا العلم الذي يحصل عقب دليل يكون مكتسبا قال فالاكثرون صوبوا. صوبوا ماذا؟ صوبوا بانه مكتسب الاكثرون صوبوا بانه مكتسب. طيب لما قالوا الاكثرون صوبوا بانه مكتسب. ايش تفهم؟ ان مثل العلماء الكبار اما الكبار

115
00:49:28.050 --> 00:49:57.350
فخر الدين الرازي قال انه دروبي طيب الذي قال انه مكتسب لماذا مكتسب قال لانه توقف على النظر والاستدلال فلما توقف عن النظر والاستدلال قلنا عنه انه مكتسب نسأل الامام فخر الدين الرازي. وانت يا امام لماذا قلت انه ضروري؟ قال لان الانسان بعد اقامة الدنين

116
00:49:57.350 --> 00:50:16.300
يضطر الى معرفته ولا يمكن دفعه الى نفسه عن نفسه فهمتم؟ اذا هذا نظر الى زاوية وهذا نظر الى زاوية اخرى. فمن نظر الى زاويته الدنين الذي اقيم حتى حصلنا على هذا العلم قال انه مكتسب

117
00:50:16.500 --> 00:50:36.500
لانه افتقر الى اقامة الدليل. احتاج الى نظر واستدلال. من نظر انه بعد اقامة الدليل اصبحت النفس تضطر اليه. ولا عنها قال انه علم ايش؟ علم ضروري. ولذلك قال بعض العلماء فيما اذكر جلال الدين المحلي رحمه الله قال ان الخلاف في

118
00:50:36.500 --> 00:51:03.450
كل النظر الى جهة فمن نظر الى كونه يتوقف العلم بعد اقامة دليل يتوقف على النظر والاستدلال قال هذا مكتسب. ومن نظر الى انه بعد اقامة الدليل اصبحت تضطر اليه ولا تدفعه عنها؟ قال انه علم ايش؟ علم ظروري. اتضح لكم هذا ولا لا؟ جيد. نعم. فقال هنا

119
00:51:03.450 --> 00:51:26.600
اختلفوا. هل العلم المستفاد من الدليل؟ عقب صحيح النظر مكتسب هذا الرأي الاول. وهو رأي ماذا جماهير العلماء منهم منهم حجة الاسلام الغزالي ومنهم امام الحرمين في بعض كتبه. شيخ الامام الغزالي. تمام؟ كما هو مذهب الجمهور

120
00:51:26.600 --> 00:51:52.000
هذا دليل انه مكتسب فاعلم انه لا اله الا الله. والامر يقتضي الوجوب. وقالوا معرفة الله واجبة. بمعنى لو كانت لو كان ظروري  لن يأمر بها. واضح بان الضروري خلاص منطبع في النفوس. اتضح؟ قال او اضطراري كما حكي عن بعضهم منهم

121
00:51:52.000 --> 00:52:20.200
فخر الدين الرازي رحمه الله معللا بانه لا قدرة على دفعه لا قدرة على دفع ذلك العلم الذي حصل متى عقب النظر الصحيح في الدليل؟ تمام؟ قال كما حكي عن بعضهم معللا بانه لا قدرة على دفعه ولا الانفكاك عنه. قال الجلال المحلي نعم اتى بها. قال الجلال المحلي رحمه الله

122
00:52:20.200 --> 00:52:40.750
ولا خلاف الا في التسمية وهي بالمكتسب انسب. يعني حتى التسمية ان يسمى هذا العلم حاصل بعد صحيح النظر في الدليل علم مكتسب هذا الانسب اقرأ هنا في شو اسمه؟ في في الهامش قال شرح محلي

123
00:52:41.200 --> 00:53:03.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى شرح المحل على جمع الجوامع. فمن جهة عدم دفعه يكون ضروريا. انظر جهة عدم دفعه يكون ضروريا هذا هذه الزاوية التي نظر منها من قال بان العلم الذي يحصل بعد صحيح النظر

124
00:53:03.700 --> 00:53:23.700
في الدليل يكون ضروريا. نعم. احسن الله اليكم قال ومن جهة الوصول اليه بطريق النظر مكتسبا. اه عندك النظر ايش؟ محتاجة للتأمل. ايش قال في في ايش اسمه؟ في السلم. والنظر ما احتاج للتأمل وعكسه

125
00:53:23.700 --> 00:53:43.700
الضروري الجلي الضروري هذا لا يحتاج الى تأمل. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال فالخلاف في التسمية فهو تفريع على التعليلين حيث علل كل علل كل قول بما لا يخالف الاخر حيث حيث علل كل قول

126
00:53:43.700 --> 00:54:03.700
بما لا يخالف الاخر. يعني كل قول له مستند لا يخالف مستند الرأي الاخر. نعم تفضل. احسن الله اليكم قال حيث علل كل قول بما لا يخالف الاخر فان النظر مكتسب اتفاقا وحصول النتيجة بعده حيث حصلت اضطراري فلا تنام

127
00:54:03.700 --> 00:54:28.050
لا تنافي بين الرأيين. اتضح؟ جميل بعد ذلك عندك الاسئلة عرف الحد الجامع المانع تمام واذكر شروطه مع المثال ذكر لك شرطا واحدا ان يطرد وينعكس اذكروا الفرق بينه وبين الرسم

128
00:54:29.200 --> 00:54:50.750
هو اشار الى هذا اشارة من بعيد ما شرحناه في السبورة اكثر توضيحا للفرق بين الحد والرسم بين فوائد الحد انه حيث وجد وجد المحدود وحيث انتفى انتفى المحدود واضح

129
00:54:51.000 --> 00:55:14.500
ما هو الدليل؟ المرشد لغة واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه لا مطلوب خبري واذكر شروطه واركانه شروط الدليل اركان الدليل ايه الشروط والدنيا؟ ما هي اركانه اولا؟ ان يتركب من مقدمتين

130
00:55:15.100 --> 00:55:38.300
تمام؟ وان يرتب بينهما. صح؟ نعم. وكم اقسام الدليل؟ اما عقلي واما؟ عقدي. واما نقلي وكل منهما اما قطعي واما ظني. ركب دليلين عقليين احدهما قطعي والثاني ظني وشرعيين كذلك. هذا السؤال غدا نريد الاجابة

131
00:55:38.400 --> 00:56:05.400
هذا السؤال اريد الاجابة منكم مكتوبة بين ما يفيده كل من العقل والشرعي. واضح ما الذي يفيده الدليل العقلي؟ يفيد العلم. اذا كان قطعيا والظن اذا لم يكن قطعيا صح؟ ونفس الكلام في الشرعية. متى يكون الشرعي؟

132
00:56:05.600 --> 00:56:20.950
يفيد العلم اذا كان من القرآن الكريم او من المتواتر. هنا يفيد العلم. والا افاد الظن. وهل يجب العمل بهذا الظن او لا يجب نعم يجب العمل بهذا الظن. لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرسل

133
00:56:21.250 --> 00:56:45.800
الرسل الى القبائل يدعون للاسلام وهم احاد ولقول الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منكم من منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. تمام؟ وذكرنا ادلة لهذا في آآ في اصول الفقه في دروس ماضية. نكتفي بهذا القدر لكن

134
00:56:45.800 --> 00:57:04.700
السؤال الخامس هذا انا اريده غدا مجاب من كل واحد منكم. كل واحد ياتي بمثال تمام يعني آآ كل واحد يجيب عليه يعني سيأتي باربع امثلة تمام؟ والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين