بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع
الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله وعز وجل ان ينصر اخوتنا في ارض فلسطين وفي ارض غزة على عدوهم وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود الغاصبين وان يردهم
حورين مهزومين اللهم امين. يقول العلامة احمد بن جابر بن جبران المتوفى في سنة الف واربعمية وخمسة وعشرين رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المسألة الخامسة وهذي المسألة الخامسة في المقدمة
في المقدمة الثانية المقدمة الثانية لدى تتناول الكلام على المبادئ الكلامية قلت لك قدم للكتاب باربع مقدمات المقدمة فيها تعريف اصول فقه الاولى فيها تعريف اصول فقه مقدمة الثانية في المبادئ الكلامية. اشتملت على كثير من مصطلحات
المنطق تمام المقدمة الثالثة في المبادئ اللغوية. المقدمة الرابعة نتكلم فيها عن الحكم الشرعية. تمام؟ فهنا نحن شرعنا في الدرس الماضي في المقدمة الثانية. واليوم نأخذ المسألة الخامسة امسي اخذنا اربع مسائل اليوم ناخذ الخامسة. المسألة الخامسة في النظر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. امين الله اليكم قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى. المسألة الخامسة في النظر. وهو يطلق لغة على معان
كثيرة منها الانتظار ومنها الرؤية بالعين ومنها الرحمة والرأفة. ومنها تضعيف الشيء وتوهينه وتوهينه ومنه الفكر والاعتبار وهو الانسب بما هنا. واصطلاحا هو الفكر المؤدي الى علم او ظن بمطلوب خبري فيهما او او تصوف
في العلم فخرج بقيد المؤدي الى اخره الفكر غير المؤدي الى ما ذكر. كحديث النفس فلا يسمى نظرا. والفكر هو حركة النفس في المعقولات. اما حركتها في المحسوسات فيسمى تخيلا. والفكر هو مرادف للنظر لا تعريف له. وما بعده
تعريف لهما. قال في بعض حواشي جمع الجوامع. قال بعض المحققين المحسوس ما حصل صورته. ما حصل صورته في احدى حواس ظاهرة والمخيل والمخيل. احسن الله اليكم قال رحمه الله والمخيل ما حصل صورته في في الخيال
التي هي خزانة الحس المشترك. واركان النظر ثلاثة ناظر وهو الشخص ومنظور فيه وهو الدليل ومنظور له وهو الحكم وشروطه ثلاثة ان يكون الناظر كامل الالة وان يكون نظره في دليل لا في الشبهة وان يستوفي
الدليل بمقدمتيه على ترتيبه السابق. احسنتم. المسألة الخامسة في النظر. نحن عندما عرفنا ماذا قلنا في تعريف الدليل؟ يمكن التوصل التوصل النظر فيه الى مطلوب ابدا. عندما عرفنا الدليل مر علينا مصطلح النظر
ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه تحتاج المقام ان نبين معنى النظر ولذلك المؤلف رحمه الله تعالى بين ما معنى النظر واضح؟ هذا لتعلم ترابط المسائل. اذا المسألة الخامسة في النظر اتى بها لان النظر
ورد في تعريف الدليل محتاج المقام اقتضى المقام ان يبين معنى النظر فقال النظر يطلق في اللغة على معان كثيرة. منها الانتظار ومنه قول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة اي فانتظار الى ميسرة
ومنها الرؤية بالعين ومنه قول سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام ربي ارني انظر اليك اي بعينك واضح ومنها الرحمة والرأفة ومنها تضعيف الشيء وتوهينه. فالشيء اذا ضعف ووهن قال عنه العالم في
فيه نظر فيقولون نظر فيه فلان اي قال فيه نظر اشارة الى تضعيف ذلك الرأي واضح ومنه قول بعض ائمة المحدثين كالامام البخاري مثلا في بعض المجروحين قال فلان فيه نظر
اي اشارة الى تضعيفه وتوهينه قال ومنه الفكر والاعتبار. وهذا في النظر اذا تعدى بحرف الجر فيه. قال الله عز وجل افلم انظروا في ملكوت السماوات والارض. ينظر في ملكوت السماوات والارض. واضح؟ واذا قلت نظرت او نظرت في كذا
اي تأملت فيه. واضح؟ واعتبرت فهذا بمعنى الفكر والاعتبار. وهذا المعنى الخامس هو الانسب هنا نعم في هذا المبحث. قال واصطلاحا النظر اصطلاحا هو الفكر المؤدي الى علم او ظن
بمطلوب خبري فيهما. واضح؟ او تصوري في العلم. اي ان النظر هو الفكر الذي يوصلك الى علم او يوصلك الى ظن بمطلوب خبري والمطلوب الخبري هو الذي يتكون من مسند ومسند اليه. واضح؟ قال فيهما
اي في العلم او الظن او تصور او يؤدي الى تصور لكن هذا في العلم فقط. واضح؟ لا في الظن. جيد؟ قال فخرج بقيد الفكر الفكر غير المؤدي الى ما ذكر. كحديث النفس
فلا يسمى نظرا وحديث النفس مرتبة من مراتب القصد مراتب القصد خمس مراتب القصد خمس قال الناظم مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر حديث النفس فاستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير ففيه الاثم قد وقع
تحفظون البيتين او لا اكتبوا مراتب القصد خمس مراتب القصد خمس مراتب القصد خمس هاجس ذكر هاجس هاجس هاء الف جيم سين هاء جس هاجس مراتب قصدها خمس هاجس ذكروا اي ذكر العلماء. الاول الهاجس مراتب القصد خمس هاجس ذكروا
فخاطر خاطر فحديث النفس فحديث النفس فاستمع استمع تكملة البيت. كم صارت مراتب هنا؟ ثلاثة مراتب القصد خمس هاجس ذكروا. فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم هذا الرابع يليه هم فعزم
هم فعزم عزم جليه هم فعزم كلها رفعت يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير. ففيه الاثم قد وقع. ان الاخير ففيه الاثم قد وقع. مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير ففيه الاثم قد
وقع كتبته شمين استاذ اقرأ يا رب العالمين مراتي بالقصد خمس هاجس فخاطئ احاديث النفس فاستمع احسن الله اليك القصد عمل القلب له خمس مراتب. اول مرتبة الهاجس فقلت جاءني هاجس
يعني فكره لكن لا زالت بعيدة فاذا زادت صار خاطرا اذا مرتبة الخاطر اعلى من مرتبة الهاجس واضح؟ احيانا تأتيك خاطرة حتى خاطرة في مسألة علمية لو غفلت عنها نصف ساعة تنساها
صح اوليكا هادي الخواطر كان العلماء يعتنون كان العلماء يعتنون بتدوينها والف الحافظ ابن الجوزي كتابه الشهير الحسين الخاطئ. صيد الخاطر واضح؟ حتى لا تذهب هذه الخواطر هذي. تمام؟ مراتب القصد كم؟ خمس هاجس ذكروا فخاطر بعدها ارقى منها
حديث النفس يصبح حديث النفس تتكلم به مع نفسك كانكما شخصان. انت مع نفسك تقول لو فعلت لو حصل ترد على نفسك واضح؟ هذا ايش؟ حديث النفس. هذه الثلاثة هذه الثلاثة لا تؤاخذ بها. طب ايش الرابع
ها؟ عزم لا قبل العزم احيانا ها هم هم انك تقصد او تهم فعل الشيء. تريد ان تفعله. هذا ايش هم؟ هذا الهم يحسب لك اذا هممت بالحسنة يحسب لك تؤجر عليها. اذا هممت بالسيئة واضح؟ ليست لك ولا عليك
اذا تركتها فقط مجرد هم ولدك في الحديث من هم بالحسنة كتبت له حسنة من هم بالسيئة فلم يأمنها. ها لم تكتب له سيئة في بعض الروايات اذا تركها خوفا من الله عز وجل. حديث ابن عباس في الصحيح. طب
هذه الاربع من حيث السيئات لا تكتب عليك. ايش الخامس؟ عزم. هذا يكتب عليك. اذا عزم حتى وان لم يفعل لكن سعى في الفعل كشخص قصد ان يسرق بيت فلان واستعد فحمل
واخذ السلاح وسار الى بيت فلان ليلا. واضح ولا لا لكنه جافه فوجئ بوجود حرس فتراجع ولم يرسلك. لا يأثم على السرقة. لكن يأثم على العزم على السرقة. ولذلك في الحديث اذا التقى المسلم
ايمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا. على قدر هو فعلا لم يقتل هو لم يقتل لكنه سعى في قتله
هذا عزم فهمت؟ الشاهد هنا لما قال فخرج بقيد مؤدي الفكر غير المؤدي الى ما كحديث النفس حديث النفس هذا مرتبة من مراتب القصد وهي المرتبة رقم كم؟ ثلاثة صح؟ وفي الحديث في الصحيحين
ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل الله عز وجل تجاوز عن هذه الامة. لاحظ معي عن هذه الامة قال بعض العلماء في اشارة الى ان الامم السابقة كانوا يحاسبون على حديث النفس
ولدك اقرأ معي في سورة البقرة الله عز وجل يقول لله ملك السماوات والارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. او تخفوه يحاسبكم به الله شقت الاية على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاؤوا الى رسول الله
قالوا يا رسول الله كلفنا بما نطيق. اما هذا يعني امر فيه صعوبة جدا فقال قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا وطعنا. فانزل الله عز وجل بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الاية. فهمتم
قال هنا والفكر هو حركة النفس في المعقولات. واما حركتها في محسوسة فيسمى تخيلا. حركة النفس في المعقولة هذا يسمى فكرا كونك مثلا تحرك المراد بالنفس هنا العقل. المراد بالنفس هنا العقل
كونك تعمل عقلك مثلا في مسائل العلم هذا يسمى فكرا لكن كونك تعمل عقلك في ترتيب اثاث البيت. اين ستضع خزانة الثياب؟ اين ستضع خزانة الكتب اين سيكون مكتبك واضح؟ هذا
عمل العقل في ايش؟ في المحسوسات. هذا يسمى تخيل. تقول لو وضعت الكتب خزانة الكتب هنا لن يكون المنظر جميلا نضعها هنا فهمت؟ هذا يسمى تخيلا واضح؟ فقال الفكر حركة النفس. ما المراد بالنفس
العقل تمام في المعقولات. اما حركتها في المحسوسات فيسمى تخيل قال والفكر هو مرادف للنظر لا تعريف له. انظر لما قال في فوق واصطلاحا تعريف النظر واصطلاحا هو الفكر. يقول الفكر هو النظر مترادفان
ليس تعريف النظر الفكر اين التعريف؟ التعريف ما بعد ذلك واضح؟ ما يؤدي الى علم او ظن هذا هو التعريف وقال بعض وقال في بعض حواشي جمع جوامع. قال بعض المحققين هذا يبين لك معنى المحسوس ومعنى المخيل
ما هو المحسوس قال ما حصل ما حصل صورته في احدى الحواس الظاهرة هذا محسوس ما حصل صورته في احدى الحواس الظاهرة هذا محسوس ده اللي يحصل باللمس ويحصل بالنظر هذا محسوس. واضح؟ هذا محسوس. قال والمخيل ما حصلت صورته في الخيال
التي هي خزانة الحس المشترك في الخيال. لكن ليس بالحواس الظاهرة. هذا متخيل تمام؟ لو قلت لك تخيل ان السماء لونها احمر. هذا متخيل. لا يحصل بالحواس الظاهرة. انت لا ترى السماع لونها احمر
فهمت؟ فقال بعد ذلك واركان النظر ثلاثة. ناظر وهو الشخص. ومنظور فيه وهو الدليل ومنظور له وهو الحكم وهذا واضح وشروط النظر ثلاثة. ان يكون الناظر الذي هو الشخص كامل الالة في النظر
ولذلك اشترطوا في المجتهد شروطا حتى يتحقق فيه وصف الاهلية. فليس كل شخص عنده اهلية النظر في الدليل. بل من تحققت فيه شروط الاجتهاد هو ذلك الشخص الذي ينظر في الدليل
وان يكون نظره في دليل لا في شبهة. واضح؟ لان الدليل هو الذي يوصلك الى المطلوب الخبري. الشبهة لا توصل الى شيء قالوا وان وان يستوفي الدليل بمقدمتيه الصغرى والكبرى مع ترتيبه السابق كما درسناه هنا
اشارة وتفصيلا الى حد ما في السلم. طبعا حتى الذي درسناه في السلم انما هو شرح للمبتدئ وليس شرحا روسيا. طيب فائدة مراتب الادراك تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فائدة مراتب الادراك ثلاث شعور وتصور
تصديق فالشعور هو وصول النفس الى المعنى لا بتمامه كادراك الانسان بانه حيوان مثلا. والتصور هو وصول النفس الى المعنى بتمامه بدون حكم عليه كادراك الانسان بانه حيوان ناطق. والتصديق هو الوصول الى المعنى بتمامه مع الحكم
عليه بايقاع النسبة او انتزاعها. يعني ايجابا او سلبا كادراك زيد انه كاتب او ليس بكاتب. احسنتم فائدته مراتب الادراك ثلاث ما هو الادراك الادراك معناه في اللغة الوصول الادراك معناه في اللغة الوصول. ادركت الشيء
اي وصلت اليهم ومنه عبارات الفقهاء حينما يقولون ادرك الركوع ادرك ركعة من الصلاة في الوقت فهي اداء واضح ونحو وذلك اذا الادراك معناه في اللغة الوصول. طيب ومعناه في الاصطلاح
معناه في الاصطلاح وصول النفس الى المعنى بتمامه. اصول النفس الى المعنى بتمامه فقال هنا مراتب الادراك ثلاث شعور وتصور وتصديق. هذه العبارة يعني عندما نعرف الادراك فنقول الادراك وصول النفس. الى المعنى بتمامه. هذا التعريف مقتضاه ان الشعور ليس مرتبة
من مراتب ادراك. مم. صح؟ فلربما ان كلام المؤلف هنا فيه تجوز ان جعل الشعور مرتبة من مراتب الادراك قال مراتب ادراك ثلاثة شعور وتصور وتصديق. ما هو الشعور؟ الشعور هو وصول النفس الى المعنى لا بتمامه
اصول النفس الى المعنى لا بتمامه ما مثاله الانسان ما تعرفه الانسان حيوان ناطق. فاذا قال شخص تسأله ما هو الانسان؟ فقال الانسان حيوان هذا وصل الى بعض المعنى لكن لا الى تمام المعنى. هذا يسمى شعورا
لو قلت له ما الكلمة ما هي الكلمة فقال الكلمة قول وصل الى بعض المعنى لكنه لم يصل الى كل المعنى. الكلمة قول مفرد واضح اذا الشعور هو وصول النفس الى المعنى لكن لا بتمامه
جيد اما التصور فهو وصول النفس الى المعنى بتمامه لكن وصولا ساذجا. ما معنى ساذجا؟ اي بلا حكم علي واضح؟ وصول النفس الى المعنى بتمامه. لكن بلا حكم عليه. لو قلت لك مثلا
ما هي الاجارة ما هي الموساقة ما هو القيراط؟ واضح ما هي الصلاة؟ ما هو الصوم؟ فقلت للصوم مثلا امساك مخصوص عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية مخصوصة مثلا هذا تصور تصور ساذج ايش معنى ساذج؟ بلا حكم انت لم تقل
الصوم فرض لم تقم الصوم مستحب لم تقل الصوم حرام ما حكم هذا يسمى هذا يسمى تصور واضح؟ قال والتصديق هو الوصول للمعنى بتمامه مع الحكم عليه. بايقاع النسبة او انتزاعها
بايقاع النسبة اي بالاثبات تقول الصوم فرض او بانتزاعها اي بالنفي تقول الصوم ليس بواجب. واضح؟ اما بالاثبات او بالسلب يعني ايجابا هذا المراد بقوله بايقاع النسبة او سلبا هذا المراد بقوله انتزاع النسبة. كادراك زيد انه كاتب
هذا اثبات ادراك زيد بانه ليس بكاتب هذا نفي عندكم في السلم ماذا قال؟ ادراك مفرد تصور علم ودرك نسبة لتصديق ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق وسم. ووسم. احسنتم
ثم قال المسألة السادسة اظن هذا معروف عندكم الشعور تصور القصدير تفضل المسألة السادسة احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى المسألة السادسة التصديق ليعلم ان التصديق قسمان جازم وغير جازم. والجازم ضربان جازم لا يقبل
التغير بان استند الى حس او عقل مع مطابقة الواقع كالعلم بان العالم حادث وان الجبل حجر وهذا الضرب يسمى على ما علم به هم وهذا الضرب يسمى علما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله جازم يقبل التغير بالا يستند الى ما ذكر
آآ وهذا الضرب يسمى اعتقادا وهو صحيح ان طابق الواقع كاعتقاد المقلد ان الضحى مندوب وفاس وفاسد ان لم يطابق الواقع كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم وغير الجازم ثلاثة انواع ظن ظن
وشك ووهم فالظن تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر عند المجوز. فادراك الطرف الراجح فادراك بالطرف الراجحي والظن كاعتقاد ان الوتر ليس بواجب وكاعتقاد الانسان في الغيم مشف لا بس اقرأ اقرأ بعد ذلك احسن الله اليكم قال وكاعتقاد الانسان في الغيب المشف ان
يحصل به المطر وان جاز ان يتقشع بدون مطر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر كشك اجتهد فيما لم يقطع به من القولين. والوهم بسكون الهاء سبق القلب الى الى الطرف المرجوح. واما بفتح الهاء فهو
غلط وقد نظم الفرق بينهما العلامة الاجهري فقال العلامة الاجهري فقال اذا سريت الاشهر احسن الله اليكم قال وقد نظم الفرق بينهما العلامة الاجهوري فقال اذا سرى القلب لشيء والمراد سواه ذا وهم
قم بتسكين يراد ووهم بالفتح معناه الغلط والماضي من هذا بكسر انضبط. والان بالفتح وفعل الاول بعكس اذا على القياسي الجلي. احسنت. ممتاز. قال المسألة السادسة التصديق اعلم ان التصديق قسمان جازم وغير جازم. انظر الى هذا التشجيع في السبورة. الادراك ما
الادراك اصول النفس. اصول النفس الى تمام. الى المعنى بتمامة. بتمامة. هذا الادراك اما ان يكون ادراكا ساذجا اي الى حكم فيسمى تصور. وهو الذي عناه العلامة الاكبر فقال ادراك مفرد تصورا علم
تمام واما ان يكون مع الحكم نسبة امر لاخر ايجابا او سلبا فهذا يسمى التصديق قال ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق مسم هذا التصديق هذا التصديق اما ان يكون جازما واما ان يكون غير جازم
اذا كان التصديق جازما لا يقبل التغيير بموجب من حس او عادة فانه يسمى العلم حكم الذهن الجازم الذي لا يقبل التغيير واذا كان التصديق جازما لكنه يقبل التغيير فقد يكون الاعتقاد موجودا لكنه يخالف ما في الواقع. واضح؟ فان هذا يسمى اعتقاد
هذا يسمى اعتقاد هذا واضح؟ الاعتقاد هذا ان كان موافقا للواقع فانه اعتقاد صحيح اذا كان موافقا للواقع فانه اعتقاده صحيح في اعتقاد المسلمين ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. هذا اعتقاد صحيح
واذا كان هذا الاعتقاد اعتقادا جازما لكنه يخالف الواقع. فانه اعتقاد فاسد النصارى ان المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام ابن الله. هذا اعتقاد فاسد اعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم. هم يعتقدون هذا
واضح يجزمون به لكنه مخالف للواقع واذا كان هذا التصديق غير الجازم فانه سيكون عنده طرفان فالطرف الراجح يسمى ضن. والطرف المرجوح يسمى وهم. وان استوى الطرفان فان هذا هو الشك
واضح؟ فهذه المصطلحات التي يريد ان يبينها لك هنا. فقال هنا المسألة السادسة اعلم ان التصديق قسمان جازم وغير جازم. والجازم دربان. جازم لا يقبل التغير لماذا لا يقبل التغير؟ بموجب اوجب ذلك بان استند الى حس وما استند الى حس لا يقبل التغير
فالجو الان نهار صح؟ هذا لا يقبل التغير الان تمام؟ قال هنا او عقل مع مطابقة الواقع كالعلم بان العالم حادث هذا لا يقبل التغير العلم بان الجبل حجر هذا لا يقبل التغير. قال وهذا الظرب هذا النوع يسمى علما. انظر الى السبورة. هذا المصطلح الاول. قال وجاز
حكم جازم لكنه يقبل التغير. بالا يستند الى ما ذكر. ما معنى هذا؟ يعني لا يستند الى كحس لا يستند الى عقل وهذا الظرب يسمى اعتقادا. وهو صحيح ان كان مطابقا للواقع. ما
كاعتقاد مقلد ان الضحى مندوب. تمام؟ وفاسد ان لم يطابق الواقع كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم قال وغير الجازم ثلاثة انواع. ظن وشك وهم قال فالظل تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر عند المجوز
عند المجوز اذا الامر نسبي. عنده هذا ارجح وقد يكون عند غيره الاخر ارجح فهمتم؟ ولذلك مثلا صلاة الجماعة الارجح عند فقيه شافعي انها فرض كفاية. وعند فقيه المالكي او حنفي انها سنة مؤكدة. وعند فقيه حنبلي انها فرض عين
هذا ظن قال تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر عند المجوز فادراك الطرف الراجح هو الظن في اعتقادي ان الوتر ليس بواجب اي في مذهبنا ومذهب الجمهور. وان كان الامام ابو حنيفة يعتقد انه واجب اي في ظنه
قال وكاعتقاد انساني في الغيم المشف الكثيف. مثل الان هذا الغيم الكثيف. تمام؟ انه يحصل المطر الغالب ان مثل هذا الغيب يحصل به المطر. لكن قد يزول هذا الغيب ولا ينزل المطر. تمام
قال والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر كشك المجتهد فيما لم يقطع به من قولين. ولذلك بعض العلماء يصل في بعض المسائل الى التوقف بتكافؤ الادلة عندهم. هذا وصل الى مرحلة التردد المستوي. قال والوهم
بسكون الهاء سبق القلب الى الطرف المرجوح سبق القلب الى الطرف المرجوح. وهم واما بفتح الهاء ايش بيكون؟ بفتح الهاء؟ وهم. الوهم. فهذا هو الغرض هذا هو الغلط وذلك هنا قال وقد نظم الفرق بينهما العلامة الاجهوري فقال اذا سرى القلب لشيء والمراد
سواه ذا وهم بتسكين يراد القلب سبق الى شيء والمراد غيره هذا وهم. اذا سرى القلب لشيء والمراد سواه ذا وهم بتسكين يراد ووهم لفتح الهاء. ووهم بالفتح معناه الغلط. والماضي من هذا
بكسر انضبر ايش بكون الماضي؟ وهم. وهما. وهما وهما مصدر. اذا المصدر بفتح الهاء والماظي بكسر الهاء. والان ايش اقصد بالان المضارع يعني المضارع الماضي ايش قال؟ وهما طيب والمضارع؟ والان بالفتح وهما
يوم هم واضح؟ عندك هنا في في التعليق رقم ثمانية وهما هامون وهما. انظر وهما يوهم وهما. هذا بمعنى الغلط ووهب ووهم يهم شف يهم المضارع. هناك يوهم هنا يهموك وهما بسكون الهاء ادرك الطرف
المرجوح. قال والان بالفتح وفعل الاول بعكس دا على القياسي الجليل. فهمتم؟ هذا تفريق بين ايش؟ الوهم الوهم الوهم الغلط والوهم ها انت سبق القلب الى الطرف المرجو. بقي ان نقول هو عرف هنا
العلم والاعتقاد والظن والشك والوهم خمسة وقبل ذلك عرف الادراك وعرف مراتب الادراك التي هي الشعور التصدير التصور. صح؟ جميل. وقبل ذلك عرف النظر وقبله عرف الدليل جيد؟ طيب مما يتعلق بهذا المبحث بالمسألة السادسة
ان تعلم ان التصديق ان العلم قد يطلق على الظن العلم قد يطلق على الظن في سورة ممتحلة يقول الله عز وجل فان علمتموهن مؤمنات. ما المراد علمتموهن مؤمنة؟ ظننتم
انهن مؤمنات فسمى ذلك علما والمراد الظن. هذا مثال لاطلاق العلم على الظن وقد يطلق الظن ويراد به العلم. قال الله عز وجل الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. ما معنى
يظنون ها يعلمون انهم ملاقوا ربهم جيد طيب ومن باب الفائدة ان الظن والشك عند الفقهاء في الغالب لا فرق بينهما. فالفقهاء يطلقون الشك على الظن ويطلقون الظن على الشكل. بخلاف الاصوليين. فغالبا ما يفرقون بين الظن والشك. الفقهاء في الغالب لا يفرقون. ولذلك لما تأتي للقاعدة
الفقهية المشهورة اليقين لا يزول بالشك. ما المراد بالشك؟ ما يشمل الظن. ما ليس بيقين هذا شك عندهم مرتبتان يقين شك. فالشك عندهم يشمل الظن فهمتم علي ولا لا؟ ولذلك قال لك العلامة الاهدل رحمه الله في فرائض البهية والشك والظن بمعنى فردي
في كتب الفقه بغير جحده. والشك والظن بمعنى فردي في كتب الفقه بغير جحده. وانظر لو انك شككت في صلاتك هل انت في الرابعة او في الثالثة؟ وغلب على ظنك انك في
هل تعمل بغلبة الظن او لا تعمل؟ لا تعمل لابد من يقين. فتجعلها الثالثة. اذا هنا نزل الظن منزلة ايش؟ الشك. منزلة ايش شك اذا الفقهاء في الغالب في الغالب والا هنالك مسائل فرق فيها الفقهاء بين الظن وبين الشك. يعني مثلا قالوا
ان بيع العنب لمن تتيقن او تظن انه يعصره خمرا حرام. وبيعه لمن تتوهم او تشك انه يعصره خمرا مكروه. فهنا فرقوا بين بين الشك. الشك والظن فهمتم؟ طيب. هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بالمسألة السادسة بعدها وضع بعض الاسئلة ما هي مراتب الادراك
وضح اجابتك بالامثلة بين اظرب التصديق الجازم بامثلة واضحة. ما هو التصديق غير الجازم موضحا معه؟ عرف ما يأتي الظن والوهم والشكل ما الفرق بين الوهم لسكون الهاء والوهم بفتحها والله اعلم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم
وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين