1
00:00:00.050 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع

2
00:00:24.100 --> 00:00:44.100
الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله وعز وجل ان ينصر اخوتنا في ارض فلسطين وفي ارض غزة على عدوهم وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود الغاصبين وان يردهم

3
00:00:44.100 --> 00:01:04.200
حورين مهزومين اللهم امين. يقول العلامة احمد بن جابر بن جبران المتوفى في سنة الف واربعمية وخمسة وعشرين رحمه الله تعالى رحمة واسعة. المسألة الخامسة وهذي المسألة الخامسة في المقدمة

4
00:01:04.750 --> 00:01:28.050
في المقدمة الثانية المقدمة الثانية لدى تتناول الكلام على المبادئ الكلامية قلت لك قدم للكتاب باربع مقدمات المقدمة فيها تعريف اصول فقه الاولى فيها تعريف اصول فقه مقدمة الثانية في المبادئ الكلامية. اشتملت على كثير من مصطلحات

5
00:01:28.050 --> 00:01:57.000
المنطق تمام المقدمة الثالثة في المبادئ اللغوية. المقدمة الرابعة نتكلم فيها عن الحكم الشرعية. تمام؟ فهنا نحن شرعنا في الدرس الماضي في المقدمة الثانية. واليوم نأخذ المسألة الخامسة امسي اخذنا اربع مسائل اليوم ناخذ الخامسة. المسألة الخامسة في النظر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

6
00:01:57.000 --> 00:02:17.000
صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين وللمسلمين. امين الله اليكم قال العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى. المسألة الخامسة في النظر. وهو يطلق لغة على معان

7
00:02:17.000 --> 00:02:37.000
كثيرة منها الانتظار ومنها الرؤية بالعين ومنها الرحمة والرأفة. ومنها تضعيف الشيء وتوهينه وتوهينه ومنه الفكر والاعتبار وهو الانسب بما هنا. واصطلاحا هو الفكر المؤدي الى علم او ظن بمطلوب خبري فيهما او او تصوف

8
00:02:37.000 --> 00:02:58.850
في العلم فخرج بقيد المؤدي الى اخره الفكر غير المؤدي الى ما ذكر. كحديث النفس فلا يسمى نظرا. والفكر هو حركة النفس في المعقولات. اما حركتها في المحسوسات فيسمى تخيلا. والفكر هو مرادف للنظر لا تعريف له. وما بعده

9
00:02:58.850 --> 00:03:18.850
تعريف لهما. قال في بعض حواشي جمع الجوامع. قال بعض المحققين المحسوس ما حصل صورته. ما حصل صورته في احدى حواس ظاهرة والمخيل والمخيل. احسن الله اليكم قال رحمه الله والمخيل ما حصل صورته في في الخيال

10
00:03:18.850 --> 00:03:38.850
التي هي خزانة الحس المشترك. واركان النظر ثلاثة ناظر وهو الشخص ومنظور فيه وهو الدليل ومنظور له وهو الحكم وشروطه ثلاثة ان يكون الناظر كامل الالة وان يكون نظره في دليل لا في الشبهة وان يستوفي

11
00:03:38.850 --> 00:04:05.000
الدليل بمقدمتيه على ترتيبه السابق. احسنتم. المسألة الخامسة في النظر. نحن عندما عرفنا  ماذا قلنا في تعريف الدليل؟ يمكن التوصل التوصل النظر فيه الى مطلوب ابدا. عندما عرفنا الدليل مر علينا مصطلح النظر

12
00:04:05.050 --> 00:04:29.000
ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه تحتاج المقام ان نبين معنى النظر ولذلك المؤلف رحمه الله تعالى بين ما معنى النظر واضح؟ هذا لتعلم ترابط المسائل. اذا المسألة الخامسة في النظر اتى بها لان النظر

13
00:04:29.000 --> 00:04:51.500
ورد في تعريف الدليل محتاج المقام اقتضى المقام ان يبين معنى النظر فقال النظر يطلق في اللغة على معان كثيرة. منها الانتظار ومنه قول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة اي فانتظار الى ميسرة

14
00:04:51.950 --> 00:05:16.950
ومنها الرؤية بالعين ومنه قول سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام ربي ارني انظر اليك اي بعينك  واضح ومنها الرحمة والرأفة ومنها تضعيف الشيء وتوهينه. فالشيء اذا ضعف ووهن قال عنه العالم في

15
00:05:16.950 --> 00:05:37.800
فيه نظر فيقولون نظر فيه فلان اي قال فيه نظر اشارة الى تضعيف ذلك الرأي واضح ومنه قول بعض ائمة المحدثين كالامام البخاري مثلا في بعض المجروحين قال فلان فيه نظر

16
00:05:37.800 --> 00:06:01.600
اي اشارة الى تضعيفه وتوهينه قال ومنه الفكر والاعتبار. وهذا في النظر اذا تعدى بحرف الجر فيه. قال الله عز وجل افلم انظروا في ملكوت السماوات والارض. ينظر في ملكوت السماوات والارض. واضح؟ واذا قلت نظرت او نظرت في كذا

17
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
اي تأملت فيه. واضح؟ واعتبرت فهذا بمعنى الفكر والاعتبار. وهذا المعنى الخامس هو الانسب هنا نعم في هذا المبحث. قال واصطلاحا النظر اصطلاحا هو الفكر المؤدي الى علم او ظن

18
00:06:21.600 --> 00:06:50.600
بمطلوب خبري فيهما. واضح؟ او تصوري في العلم. اي ان النظر هو الفكر الذي يوصلك الى علم او يوصلك الى ظن بمطلوب خبري والمطلوب الخبري هو الذي يتكون من مسند ومسند اليه. واضح؟ قال فيهما

19
00:06:50.600 --> 00:07:12.550
اي في العلم او الظن او تصور او يؤدي الى تصور لكن هذا في العلم فقط. واضح؟ لا في الظن. جيد؟ قال فخرج بقيد الفكر الفكر غير المؤدي الى ما ذكر. كحديث النفس

20
00:07:12.900 --> 00:07:42.950
فلا يسمى نظرا وحديث النفس مرتبة من مراتب القصد  مراتب القصد خمس مراتب القصد خمس قال الناظم مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر حديث النفس فاستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير ففيه الاثم قد وقع

21
00:07:42.950 --> 00:08:21.100
تحفظون البيتين او لا اكتبوا مراتب القصد خمس مراتب القصد خمس  مراتب القصد خمس هاجس ذكر هاجس هاجس هاء الف جيم سين هاء جس هاجس مراتب قصدها خمس هاجس ذكروا اي ذكر العلماء. الاول الهاجس مراتب القصد خمس هاجس ذكروا

22
00:08:21.100 --> 00:08:54.700
فخاطر خاطر فحديث النفس فحديث النفس فاستمع استمع تكملة البيت. كم صارت مراتب هنا؟ ثلاثة مراتب القصد خمس هاجس ذكروا. فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم هذا الرابع يليه هم فعزم

23
00:08:55.550 --> 00:09:33.300
هم فعزم عزم جليه هم فعزم كلها رفعت يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير. ففيه الاثم قد وقع. ان الاخير ففيه الاثم قد وقع. مراتب القصد خمس هاجس ذكروا فخاطر فحديث النفس فاستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير ففيه الاثم قد

24
00:09:33.300 --> 00:10:05.250
وقع كتبته شمين  استاذ اقرأ يا رب العالمين مراتي بالقصد خمس هاجس فخاطئ احاديث النفس فاستمع احسن الله اليك القصد عمل القلب له خمس مراتب. اول مرتبة الهاجس فقلت جاءني هاجس

25
00:10:05.300 --> 00:10:28.000
يعني فكره لكن لا زالت بعيدة فاذا زادت صار خاطرا اذا مرتبة الخاطر اعلى من مرتبة الهاجس واضح؟ احيانا تأتيك خاطرة حتى خاطرة في مسألة علمية لو غفلت عنها نصف ساعة تنساها

26
00:10:28.100 --> 00:10:57.350
صح اوليكا هادي الخواطر كان العلماء يعتنون كان العلماء يعتنون بتدوينها والف الحافظ ابن الجوزي كتابه الشهير الحسين الخاطئ. صيد الخاطر واضح؟ حتى لا تذهب هذه الخواطر هذي. تمام؟ مراتب القصد كم؟ خمس هاجس ذكروا فخاطر بعدها ارقى منها

27
00:10:57.600 --> 00:11:20.900
حديث النفس يصبح حديث النفس تتكلم به مع نفسك  كانكما شخصان. انت مع نفسك تقول لو فعلت لو حصل ترد على نفسك واضح؟ هذا ايش؟ حديث النفس. هذه الثلاثة هذه الثلاثة لا تؤاخذ بها. طب ايش الرابع

28
00:11:21.100 --> 00:11:51.200
ها؟ عزم لا قبل العزم احيانا ها هم هم انك تقصد او تهم فعل الشيء. تريد ان تفعله. هذا ايش هم؟ هذا الهم يحسب لك اذا هممت بالحسنة يحسب لك تؤجر عليها. اذا هممت بالسيئة واضح؟ ليست لك ولا عليك

29
00:11:51.200 --> 00:12:10.700
اذا تركتها فقط مجرد هم ولدك في الحديث من هم بالحسنة كتبت له حسنة من هم بالسيئة فلم يأمنها. ها لم تكتب له سيئة في بعض الروايات اذا تركها خوفا من الله عز وجل. حديث ابن عباس في الصحيح. طب

30
00:12:11.150 --> 00:12:31.400
هذه الاربع من حيث السيئات لا تكتب عليك. ايش الخامس؟ عزم. هذا يكتب عليك. اذا عزم حتى وان لم يفعل لكن سعى في الفعل كشخص قصد ان يسرق بيت فلان واستعد فحمل

31
00:12:31.400 --> 00:12:51.950
واخذ السلاح وسار الى بيت فلان ليلا. واضح ولا لا لكنه جافه فوجئ بوجود حرس فتراجع ولم يرسلك. لا يأثم على السرقة. لكن يأثم على العزم على السرقة. ولذلك في الحديث اذا التقى المسلم

32
00:12:51.950 --> 00:13:08.050
ايمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا. على قدر هو فعلا لم يقتل هو لم يقتل لكنه سعى في قتله

33
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
هذا عزم فهمت؟ الشاهد هنا لما قال فخرج بقيد مؤدي الفكر غير المؤدي الى ما كحديث النفس حديث النفس هذا مرتبة من مراتب القصد وهي المرتبة رقم كم؟ ثلاثة صح؟ وفي الحديث في الصحيحين

34
00:13:28.150 --> 00:13:47.200
ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل الله عز وجل تجاوز عن هذه الامة. لاحظ معي عن هذه الامة قال بعض العلماء في اشارة الى ان الامم السابقة كانوا يحاسبون على حديث النفس

35
00:13:47.450 --> 00:14:05.950
ولدك اقرأ معي في سورة البقرة الله عز وجل يقول لله ملك السماوات والارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. او تخفوه يحاسبكم به الله شقت الاية على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاؤوا الى رسول الله

36
00:14:06.150 --> 00:14:24.700
قالوا يا رسول الله كلفنا بما نطيق. اما هذا يعني امر فيه صعوبة جدا فقال قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا وطعنا. فانزل الله عز وجل بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت الاية. فهمتم

37
00:14:24.700 --> 00:14:49.600
قال هنا والفكر هو حركة النفس في المعقولات. واما حركتها في محسوسة فيسمى تخيلا. حركة النفس في المعقولة هذا يسمى فكرا كونك مثلا تحرك المراد بالنفس هنا العقل. المراد بالنفس هنا العقل

38
00:14:49.700 --> 00:15:14.150
كونك تعمل عقلك مثلا في مسائل العلم هذا يسمى فكرا لكن كونك تعمل عقلك في ترتيب اثاث البيت. اين ستضع خزانة الثياب؟ اين ستضع خزانة الكتب اين سيكون مكتبك واضح؟ هذا

39
00:15:14.250 --> 00:15:32.350
عمل العقل في ايش؟ في المحسوسات. هذا يسمى تخيل. تقول لو وضعت الكتب خزانة الكتب هنا لن يكون المنظر جميلا نضعها هنا فهمت؟ هذا يسمى تخيلا واضح؟ فقال الفكر حركة النفس. ما المراد بالنفس

40
00:15:32.450 --> 00:15:50.150
العقل تمام في المعقولات. اما حركتها في المحسوسات فيسمى تخيل قال والفكر هو مرادف للنظر لا تعريف له. انظر لما قال في فوق واصطلاحا تعريف النظر واصطلاحا هو الفكر. يقول الفكر هو النظر مترادفان

41
00:15:50.300 --> 00:16:10.900
ليس تعريف النظر الفكر اين التعريف؟ التعريف ما بعد ذلك واضح؟ ما يؤدي الى علم او ظن هذا هو التعريف وقال بعض وقال في بعض حواشي جمع جوامع. قال بعض المحققين هذا يبين لك معنى المحسوس ومعنى المخيل

42
00:16:11.300 --> 00:16:35.250
ما هو المحسوس قال ما حصل ما حصل صورته في احدى الحواس الظاهرة هذا محسوس ما حصل صورته في احدى الحواس الظاهرة هذا محسوس ده اللي يحصل باللمس ويحصل بالنظر هذا محسوس. واضح؟ هذا محسوس. قال والمخيل ما حصلت صورته في الخيال

43
00:16:35.250 --> 00:16:52.350
التي هي خزانة الحس المشترك في الخيال. لكن ليس بالحواس الظاهرة. هذا متخيل تمام؟ لو قلت لك تخيل ان السماء لونها احمر. هذا متخيل. لا يحصل بالحواس الظاهرة. انت لا ترى السماع لونها احمر

44
00:16:52.350 --> 00:17:17.750
فهمت؟ فقال بعد ذلك واركان النظر ثلاثة. ناظر وهو الشخص. ومنظور فيه وهو الدليل ومنظور له وهو الحكم وهذا واضح وشروط النظر ثلاثة. ان يكون الناظر الذي هو الشخص كامل الالة في النظر

45
00:17:17.750 --> 00:17:37.400
ولذلك اشترطوا في المجتهد شروطا حتى يتحقق فيه وصف الاهلية. فليس كل شخص عنده اهلية النظر في الدليل. بل من تحققت فيه شروط الاجتهاد هو ذلك الشخص الذي ينظر في الدليل

46
00:17:38.000 --> 00:18:00.550
وان يكون نظره في دليل لا في شبهة. واضح؟ لان الدليل هو الذي يوصلك الى المطلوب الخبري. الشبهة لا توصل الى شيء قالوا وان وان يستوفي الدليل بمقدمتيه الصغرى والكبرى مع ترتيبه السابق كما درسناه هنا

47
00:18:00.550 --> 00:18:23.000
اشارة وتفصيلا الى حد ما في السلم. طبعا حتى الذي درسناه في السلم انما هو شرح للمبتدئ وليس شرحا روسيا. طيب فائدة مراتب الادراك تفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فائدة مراتب الادراك ثلاث شعور وتصور

48
00:18:23.000 --> 00:18:43.000
تصديق فالشعور هو وصول النفس الى المعنى لا بتمامه كادراك الانسان بانه حيوان مثلا. والتصور هو وصول النفس الى المعنى بتمامه بدون حكم عليه كادراك الانسان بانه حيوان ناطق. والتصديق هو الوصول الى المعنى بتمامه مع الحكم

49
00:18:43.000 --> 00:19:08.950
عليه بايقاع النسبة او انتزاعها. يعني ايجابا او سلبا كادراك زيد انه كاتب او ليس بكاتب. احسنتم فائدته مراتب الادراك ثلاث ما هو الادراك الادراك معناه في اللغة الوصول الادراك معناه في اللغة الوصول. ادركت الشيء

50
00:19:09.050 --> 00:19:26.950
اي وصلت اليهم ومنه عبارات الفقهاء حينما يقولون ادرك الركوع ادرك ركعة من الصلاة في الوقت فهي اداء واضح ونحو وذلك اذا الادراك معناه في اللغة الوصول. طيب ومعناه في الاصطلاح

51
00:19:28.200 --> 00:19:54.300
معناه في الاصطلاح وصول النفس الى المعنى بتمامه. اصول النفس الى المعنى بتمامه فقال هنا مراتب الادراك ثلاث شعور وتصور وتصديق. هذه العبارة يعني عندما نعرف الادراك فنقول الادراك وصول النفس. الى المعنى بتمامه. هذا التعريف مقتضاه ان الشعور ليس مرتبة

52
00:19:54.300 --> 00:20:18.450
من مراتب ادراك. مم. صح؟ فلربما ان كلام المؤلف هنا فيه تجوز ان جعل الشعور مرتبة من مراتب الادراك قال مراتب ادراك ثلاثة شعور وتصور وتصديق. ما هو الشعور؟ الشعور هو وصول النفس الى المعنى لا بتمامه

53
00:20:18.850 --> 00:20:42.150
اصول النفس الى المعنى لا بتمامه ما مثاله الانسان ما تعرفه الانسان حيوان ناطق. فاذا قال شخص تسأله ما هو الانسان؟ فقال الانسان حيوان هذا وصل الى بعض المعنى لكن لا الى تمام المعنى. هذا يسمى شعورا

54
00:20:42.450 --> 00:21:03.050
لو قلت له ما الكلمة ما هي الكلمة فقال الكلمة قول وصل الى بعض المعنى لكنه لم يصل الى كل المعنى. الكلمة قول مفرد واضح اذا الشعور هو وصول النفس الى المعنى لكن لا بتمامه

55
00:21:03.100 --> 00:21:24.450
جيد اما التصور فهو وصول النفس الى المعنى بتمامه لكن وصولا ساذجا. ما معنى ساذجا؟ اي بلا حكم علي واضح؟ وصول النفس الى المعنى بتمامه. لكن بلا حكم عليه. لو قلت لك مثلا

56
00:21:27.850 --> 00:21:55.850
ما هي الاجارة ما هي الموساقة ما هو القيراط؟ واضح ما هي الصلاة؟ ما هو الصوم؟ فقلت للصوم مثلا امساك مخصوص عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية مخصوصة مثلا هذا تصور تصور ساذج ايش معنى ساذج؟ بلا حكم انت لم تقل

57
00:21:55.850 --> 00:22:15.850
الصوم فرض لم تقم الصوم مستحب لم تقل الصوم حرام ما حكم هذا يسمى هذا يسمى تصور واضح؟ قال والتصديق هو الوصول للمعنى بتمامه مع الحكم عليه. بايقاع النسبة او انتزاعها

58
00:22:15.850 --> 00:22:42.250
بايقاع النسبة اي بالاثبات تقول الصوم فرض او بانتزاعها اي بالنفي تقول الصوم ليس بواجب. واضح؟ اما بالاثبات او بالسلب يعني ايجابا هذا المراد بقوله بايقاع النسبة او سلبا هذا المراد بقوله انتزاع النسبة. كادراك زيد انه كاتب

59
00:22:42.250 --> 00:23:04.250
هذا اثبات ادراك زيد بانه ليس بكاتب هذا نفي عندكم في السلم ماذا قال؟ ادراك مفرد تصور علم ودرك نسبة لتصديق ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق وسم. ووسم. احسنتم

60
00:23:04.300 --> 00:23:24.300
ثم قال المسألة السادسة اظن هذا معروف عندكم الشعور تصور القصدير تفضل المسألة السادسة احسن الله اليكم قال رحمه الله الله تعالى المسألة السادسة التصديق ليعلم ان التصديق قسمان جازم وغير جازم. والجازم ضربان جازم لا يقبل

61
00:23:24.300 --> 00:23:48.900
التغير بان استند الى حس او عقل مع مطابقة الواقع كالعلم بان العالم حادث وان الجبل حجر وهذا الضرب يسمى على ما علم به هم وهذا الضرب يسمى علما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله جازم يقبل التغير بالا يستند الى ما ذكر

62
00:23:48.900 --> 00:24:09.300
آآ وهذا الضرب يسمى اعتقادا وهو صحيح ان طابق الواقع كاعتقاد المقلد ان الضحى مندوب وفاس وفاسد ان لم يطابق الواقع كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم وغير الجازم ثلاثة انواع ظن ظن

63
00:24:09.300 --> 00:24:38.750
وشك ووهم فالظن تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر عند المجوز. فادراك الطرف الراجح فادراك بالطرف الراجحي والظن كاعتقاد ان الوتر ليس بواجب وكاعتقاد الانسان في الغيم مشف لا بس اقرأ اقرأ بعد ذلك احسن الله اليكم قال وكاعتقاد الانسان في الغيب المشف ان

64
00:24:38.750 --> 00:24:58.750
يحصل به المطر وان جاز ان يتقشع بدون مطر. والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر كشك اجتهد فيما لم يقطع به من القولين. والوهم بسكون الهاء سبق القلب الى الى الطرف المرجوح. واما بفتح الهاء فهو

65
00:24:58.750 --> 00:25:19.750
غلط وقد نظم الفرق بينهما العلامة الاجهري فقال العلامة الاجهري فقال اذا سريت الاشهر  احسن الله اليكم قال وقد نظم الفرق بينهما العلامة الاجهوري فقال اذا سرى القلب لشيء والمراد سواه ذا وهم

66
00:25:19.750 --> 00:25:49.750
قم بتسكين يراد ووهم بالفتح معناه الغلط والماضي من هذا بكسر انضبط. والان بالفتح وفعل الاول بعكس اذا على القياسي الجلي. احسنت. ممتاز. قال المسألة السادسة التصديق اعلم ان التصديق قسمان جازم وغير جازم. انظر الى هذا التشجيع في السبورة. الادراك ما

67
00:25:49.750 --> 00:26:22.800
الادراك اصول النفس. اصول النفس الى تمام. الى المعنى بتمامة. بتمامة. هذا الادراك اما ان يكون ادراكا ساذجا اي الى حكم فيسمى تصور. وهو الذي عناه العلامة الاكبر فقال ادراك مفرد تصورا علم

68
00:26:22.850 --> 00:26:51.400
تمام واما ان يكون مع الحكم نسبة امر لاخر ايجابا او سلبا فهذا يسمى التصديق قال ادراك مفرد تصورا علم ودرك نسبة بتصديق مسم هذا التصديق هذا التصديق اما ان يكون جازما واما ان يكون غير جازم

69
00:26:51.900 --> 00:27:28.100
اذا كان التصديق جازما لا يقبل التغيير بموجب من حس او عادة فانه يسمى العلم  حكم الذهن الجازم الذي لا يقبل التغيير واذا كان التصديق جازما لكنه يقبل التغيير فقد يكون الاعتقاد موجودا لكنه يخالف ما في الواقع. واضح؟ فان هذا يسمى اعتقاد

70
00:27:29.200 --> 00:27:56.600
هذا يسمى اعتقاد هذا واضح؟ الاعتقاد هذا ان كان موافقا للواقع فانه اعتقاد صحيح اذا كان موافقا للواقع فانه اعتقاده صحيح في اعتقاد المسلمين ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. هذا اعتقاد صحيح

71
00:27:57.050 --> 00:28:21.950
واذا كان هذا الاعتقاد اعتقادا جازما لكنه يخالف الواقع. فانه اعتقاد فاسد النصارى ان المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام ابن الله. هذا اعتقاد فاسد اعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم. هم يعتقدون هذا

72
00:28:22.550 --> 00:28:48.400
واضح يجزمون به لكنه مخالف للواقع واذا كان هذا التصديق غير الجازم فانه سيكون عنده طرفان فالطرف الراجح يسمى ضن. والطرف المرجوح يسمى وهم. وان استوى الطرفان فان هذا هو الشك

73
00:28:48.650 --> 00:29:18.550
واضح؟ فهذه المصطلحات التي يريد ان يبينها لك هنا. فقال هنا المسألة السادسة اعلم ان التصديق قسمان جازم وغير جازم. والجازم دربان. جازم لا يقبل التغير لماذا لا يقبل التغير؟ بموجب اوجب ذلك بان استند الى حس وما استند الى حس لا يقبل التغير

74
00:29:19.450 --> 00:29:48.200
فالجو الان نهار صح؟ هذا لا يقبل التغير الان تمام؟ قال هنا او عقل مع مطابقة الواقع كالعلم بان العالم حادث هذا لا يقبل التغير العلم بان الجبل حجر هذا لا يقبل التغير. قال وهذا الظرب هذا النوع يسمى علما. انظر الى السبورة. هذا المصطلح الاول. قال وجاز

75
00:29:48.200 --> 00:30:09.350
حكم جازم لكنه يقبل التغير. بالا يستند الى ما ذكر. ما معنى هذا؟ يعني لا يستند الى كحس لا يستند الى عقل وهذا الظرب يسمى اعتقادا. وهو صحيح ان كان مطابقا للواقع. ما

76
00:30:09.350 --> 00:30:41.400
كاعتقاد مقلد ان الضحى مندوب. تمام؟ وفاسد ان لم يطابق الواقع كاعتقاد الفلاسفة ان العالم قديم قال وغير الجازم ثلاثة انواع. ظن وشك وهم قال فالظل تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر عند المجوز

77
00:30:41.550 --> 00:31:09.200
عند المجوز اذا الامر نسبي. عنده هذا ارجح وقد يكون عند غيره الاخر ارجح فهمتم؟ ولذلك مثلا صلاة الجماعة الارجح عند فقيه شافعي انها فرض كفاية. وعند فقيه المالكي او حنفي انها سنة مؤكدة. وعند فقيه حنبلي انها فرض عين

78
00:31:10.050 --> 00:31:34.500
هذا ظن قال تجويز امرين احدهما ارجح من الاخر عند المجوز فادراك الطرف الراجح هو الظن في اعتقادي ان الوتر ليس بواجب اي في مذهبنا ومذهب الجمهور. وان كان الامام ابو حنيفة يعتقد انه واجب اي في ظنه

79
00:31:34.900 --> 00:31:54.900
قال وكاعتقاد انساني في الغيم المشف الكثيف. مثل الان هذا الغيم الكثيف. تمام؟ انه يحصل المطر الغالب ان مثل هذا الغيب يحصل به المطر. لكن قد يزول هذا الغيب ولا ينزل المطر. تمام

80
00:31:54.900 --> 00:32:19.250
قال والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر كشك المجتهد فيما لم يقطع به من قولين. ولذلك بعض العلماء يصل في بعض المسائل الى التوقف بتكافؤ الادلة عندهم. هذا وصل الى مرحلة التردد المستوي. قال والوهم

81
00:32:19.250 --> 00:32:49.400
بسكون الهاء سبق القلب الى الطرف المرجوح سبق القلب الى الطرف المرجوح. وهم واما بفتح الهاء ايش بيكون؟ بفتح الهاء؟ وهم. الوهم. فهذا هو الغرض هذا هو الغلط وذلك هنا قال وقد نظم الفرق بينهما العلامة الاجهوري فقال اذا سرى القلب لشيء والمراد

82
00:32:49.650 --> 00:33:17.100
سواه ذا وهم بتسكين يراد القلب سبق الى شيء والمراد غيره هذا وهم. اذا سرى القلب لشيء والمراد سواه ذا وهم بتسكين يراد ووهم لفتح الهاء. ووهم بالفتح معناه الغلط. والماضي من هذا

83
00:33:17.800 --> 00:33:45.100
بكسر انضبر ايش بكون الماضي؟ وهم. وهما. وهما وهما مصدر. اذا المصدر بفتح الهاء والماظي بكسر الهاء. والان ايش اقصد بالان المضارع يعني المضارع الماضي ايش قال؟ وهما طيب والمضارع؟ والان بالفتح وهما

84
00:33:45.100 --> 00:34:18.800
يوم هم واضح؟ عندك هنا في في التعليق رقم ثمانية وهما هامون وهما. انظر وهما يوهم وهما. هذا بمعنى الغلط ووهب ووهم يهم شف يهم المضارع. هناك يوهم هنا يهموك وهما بسكون الهاء ادرك الطرف

85
00:34:18.800 --> 00:34:42.500
المرجوح. قال والان بالفتح وفعل الاول بعكس دا على القياسي الجليل. فهمتم؟ هذا تفريق بين ايش؟ الوهم الوهم الوهم الغلط والوهم ها انت سبق القلب الى الطرف المرجو. بقي ان نقول هو عرف هنا

86
00:34:42.500 --> 00:35:14.000
العلم والاعتقاد والظن والشك والوهم خمسة وقبل ذلك عرف الادراك وعرف مراتب الادراك التي هي الشعور التصدير التصور. صح؟ جميل. وقبل ذلك عرف النظر وقبله عرف الدليل جيد؟ طيب مما يتعلق بهذا المبحث بالمسألة السادسة

87
00:35:14.400 --> 00:35:33.600
ان تعلم ان التصديق ان العلم قد يطلق على الظن العلم قد يطلق على الظن في سورة ممتحلة يقول الله عز وجل فان علمتموهن مؤمنات. ما المراد علمتموهن مؤمنة؟ ظننتم

88
00:35:33.600 --> 00:35:53.400
انهن مؤمنات فسمى ذلك علما والمراد الظن. هذا مثال لاطلاق العلم على الظن وقد يطلق الظن ويراد به العلم. قال الله عز وجل الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. ما معنى

89
00:35:53.400 --> 00:36:28.650
يظنون ها يعلمون انهم ملاقوا ربهم جيد طيب ومن باب الفائدة ان الظن والشك عند الفقهاء في الغالب لا فرق بينهما. فالفقهاء يطلقون الشك على الظن ويطلقون الظن على الشكل. بخلاف الاصوليين. فغالبا ما يفرقون بين الظن والشك. الفقهاء في الغالب لا يفرقون. ولذلك لما تأتي للقاعدة

90
00:36:28.650 --> 00:36:56.950
الفقهية المشهورة اليقين لا يزول بالشك. ما المراد بالشك؟ ما يشمل الظن. ما ليس بيقين هذا شك عندهم مرتبتان يقين شك. فالشك عندهم يشمل الظن فهمتم علي ولا لا؟ ولذلك قال لك العلامة الاهدل رحمه الله في فرائض البهية والشك والظن بمعنى فردي

91
00:36:56.950 --> 00:37:16.950
في كتب الفقه بغير جحده. والشك والظن بمعنى فردي في كتب الفقه بغير جحده. وانظر لو انك شككت في صلاتك هل انت في الرابعة او في الثالثة؟ وغلب على ظنك انك في

92
00:37:16.950 --> 00:37:36.950
هل تعمل بغلبة الظن او لا تعمل؟ لا تعمل لابد من يقين. فتجعلها الثالثة. اذا هنا نزل الظن منزلة ايش؟ الشك. منزلة ايش شك اذا الفقهاء في الغالب في الغالب والا هنالك مسائل فرق فيها الفقهاء بين الظن وبين الشك. يعني مثلا قالوا

93
00:37:36.950 --> 00:38:06.850
ان بيع العنب لمن تتيقن او تظن انه يعصره خمرا حرام. وبيعه لمن تتوهم او تشك انه يعصره خمرا مكروه. فهنا فرقوا بين بين الشك. الشك والظن فهمتم؟ طيب. هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بالمسألة السادسة بعدها وضع بعض الاسئلة ما هي مراتب الادراك

94
00:38:07.200 --> 00:38:29.750
وضح اجابتك بالامثلة بين اظرب التصديق الجازم بامثلة واضحة. ما هو التصديق غير الجازم موضحا معه؟ عرف ما يأتي الظن والوهم والشكل ما الفرق بين الوهم لسكون الهاء والوهم بفتحها والله اعلم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلي اللهم

95
00:38:29.750 --> 00:38:36.307
وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين