1
00:00:04.100 --> 00:00:34.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى

2
00:00:34.100 --> 00:01:04.600
وان كنتم جنبا فاطهروا باب نواقض الوضوء. نعم. انتقل المؤلف بعد ذلك الى الكلام على نواقض الوضوء. ونواقض الوضوء على المذهب ثمانية الاصل ان من توضأ جاز له ان يفعل كل ما يفعله من هو طاهر صلاة مس للمصحف يطوف ونحوا من ذلك

3
00:01:04.600 --> 00:01:27.950
لكن اذا حصل ناقض من نواقض الوضوء منع من اشياء لا يحق له ان يفعلها الا اذا تطهر وسيأتي بيان ما يمنع منه المحدث والمؤلف ذكر نواقض الوضوء بعد ان تكلم على اه الوضوء لانهم يأتون اولا بالعلم

4
00:01:27.950 --> 00:01:47.950
عبادة وفرائضها وشروطها واركانها وسننها ثم يذكرون بعد ذلك مبطلاتها او نواقضها. نعم وهي ثمانية احدها الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا طاهرا او نجسا. هذا الناقض الاول كل ما

5
00:01:47.950 --> 00:02:07.950
فخرج من السبيلين قليلا كان او كثيرا. طاهرا او نجسا فانه ينقض الوضوء. لو خرج منه قول ولو قطرات يسيرة انتقض وضوءه. لو خرجت ريح انتقض وضوءه. لو خرج منه غائط انتقض وضوءه. لو خرج منه مذي انتقض وضوءه

6
00:02:07.950 --> 00:02:27.950
قليلا كان او كثيرا. والادلة على ذلك في الكتاب والسنة كثيرة وعليه اجمع اهل العلم ان البول والغائط ناقض للوضوء. يقول الله جل وعلا او جاء احد منكم من الغائط او لامستم

7
00:02:27.950 --> 00:02:47.950
نساء فلم تجدوا ماء فتيمموا. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وفي حديث صفوان ابن عسال قال ولكن من غائط وبول ونوم. ومثل حديث علي في الصحيحين في قصة الوضوء من المذي

8
00:02:47.950 --> 00:03:07.950
الا ان هناك اشياء اختلف العلماء فيها. منها الاحداث الدائمة. المرأة المستحاضة يلحق بها من به حدث دائم كمن به سلس بول او سلس ريح. فهؤلاء وقع الخلاف بين العلماء

9
00:03:07.950 --> 00:03:27.950
هل ينتقض وضوءهم بخروج هذه الاحداث الدائمة او لا؟ ويبحثها العلماء في باب الاستحاضة. في باب الاستحاطة والمذهب ان المرأة المستحاضة ويلحق بها من به حدث دائم يجب عليهم ان يتوضأوا لوقت كل صلاة

10
00:03:27.950 --> 00:03:45.750
البخاري وتوضأوا وتوضأ لكل صلاة وخالف في ذلك طائفة من اهل العلم وهو قول المالكية وهو قول قوي ان من به حدث دائم يستحب له الوضوء عند دخول كل وقت ولكنه لا يجب نعم

11
00:03:46.350 --> 00:04:06.350
الثاني خروج النجاسة من بقية البدن. فان كان بولا او غائط نقض مطلقا. وان كان غيرهما كالدم والقيء نقض ان فحش في نفس كل احد بحسبه. الثاني من نواقض الوضوء خروج النجاسة من بقية البدن

12
00:04:06.350 --> 00:04:26.350
خروج النجاسة من بقية البدن. طبعا المؤلف قال قبل قال اه طاهرا او نجسا. يعني خارج من السبيلين طاهرا او نجسا. النجس مثل ايش؟ البول والغائط والمذي. الطاهر مثل الريح. الريح

13
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
طاهرة لا تنجس المحل. ولذلك قال الامام احمد ليس في الريح استنجاء لا في كتاب الله ولا سنة رسوله. لكنها تنقض الوضوء ايضا قال الثاني خروج النجاسة من بقية البدن. خروج النجاسة من بقية البدن آآ

14
00:04:46.350 --> 00:05:06.350
لا تخلو يعني احيانا النجاسة تكون بول احيانا تكون غائط احيانا تكون دم حيض احيانا تكون آآ نحوا من الاشياء خروج النجاسة من بقية البدن لا تخلو من حالتين. الحالة الاولى ان تكون بولا

15
00:05:06.350 --> 00:05:26.350
او غائطا لو خرج البول او الغائط من بقية البدن فانه ينقض الوضوء. احيانا يكون الانسان يوضع له لي يخرجون البول منه لا يخرج من القبل وانما يخرج من هذا يعني قسطرة يخرجون البول هذا يعتبر ناقة

16
00:05:26.350 --> 00:05:48.000
للوضوء يعتبر ناقة لو انشق بطنه فخرج الغائط انتقض وضوءه. الدليل عموم قوله آآ ولكن من غائط وبول ونوم. وخروجها من مخرجها المعتاد لا يعني الغاء الحكم اذا خرجت من غير مخرجها المعتاد

17
00:05:48.000 --> 00:06:16.300
الثاني ان تكون النجاسة غير البول والغائط. غير البول والغائط فالمذهب فصلوا. قالوا ان كانت كثيرة نقضت الوضوء. وان كانت يسيرة لن لم انقض الوضوء. ايش الدليل؟ قالوا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عند الترمذي. وصححه

18
00:06:16.600 --> 00:06:43.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فتوضأ فتوضأ قالوا فهذا دليل على نقضي الوضوء بخروج النجاسة من بقية البدن اذا فكثرت ثم تفر على هذا مسألة الدم هل هو نجس ام طاهر؟ فهم يرون نجاسته فعليه لو خرج من الانسان جرح جرح

19
00:06:43.600 --> 00:07:03.600
خرج منه دم قالوا نظرنا ان كان كثيرا انتقض وضوءه. وان كان قليلا لم ينتقض وضوءه. واضح الحالة الثانية وهي خروج النجاسة من بقية البدن هل تنقظ او ما تنقظ؟ آآ المذهب يرون انها

20
00:07:03.600 --> 00:07:27.050
وهناك رواية عن الامام احمد وهي اقوى والله اعلم ان الخارج من غير السبيلين لا ينقض الا اذا كان بولا او غائطا قل او كثر. فلو قاء لم ينتقض وضوءه. لو خرج منه جرح فخرج منه دم شديد لم ينتقض وضوءه. وهذا

21
00:07:27.050 --> 00:07:49.700
هو الابهر والله اعلم وهو رواية اخرى عن الامام احمد قال بها مالك والشافعي ورجحها شيخ الاسلام رحمه الله. ومن الادلة على ذلك ان العصر صحة الوضوء ولا يقال بالنقض الا بدليل بين او قياسا صحيح. ثانيا ان طهارته ثبتت بدليل شرعي فلا تنتقض. الا بدليل

22
00:07:49.700 --> 00:08:09.700
شرعي ثالثا انه وجد عدد من الصحابة حصل ان خرج منهم الدم واكملوا صلاتهم كما في قصة الذي بقي الذي بقي يحرص النبي صلى الله عليه وسلم. وصلى فجاءه رجل من الكفار او المشركين

23
00:08:09.700 --> 00:08:29.700
فرماه بسهم ثم بسهم ثم بسهم وهو يكمل صلاته ولم يوبخه النبي صلى الله عليه وسلم على ايضا ان عمر رضي الله عنه صلى وجرحه يثعب دما والصحابة ما زالوا يصلون بجراحات

24
00:08:29.700 --> 00:08:45.100
في حروبهم وهذا هو الاظهر والله اعلم الثالث اما كون النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ثم توضأ فهذا فعل. لا يدل على الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان

25
00:08:45.100 --> 00:09:05.100
واحيانا بكل صلاة فقد يكون هذا من باب الندب والاستحباب لا من باب ان القيء ناقض للوضوء. الثالث زوال العقل او تغطيته باغماء او نوم ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم. هذا الناقض الثالث وهو زوال الغد

26
00:09:05.100 --> 00:09:35.100
العقل او تغطيته. زوال العقل او تغطيته يكون باحد ثلاثة اشياء. اما بالجنون اما ابي الجنون او بالنوم او نعم قد نقول زوال العقل يكون بشيئين اما بالاغماء او بالنوم اما بالاغماء او بالنوم. اما الاغماء فمن اغمي عليه ثم افاق فعليه ان يتوضأ

27
00:09:35.100 --> 00:09:55.100
لانه لا يدري ان خرج منه شيء. وقد قال عليه الصلاة والسلام ولكن من غائط وبول ونوم. وزوال العقل بالاغماء ابلغ من زواله بالنوم فانه لا يدري هل خرج منه شيء ام لا وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اغمي عليه فلما افاق

28
00:09:55.100 --> 00:10:19.200
دعا بماء فاغتسل الامر الثاني زوال العقل بالنوم. زوال العقل بالنوم النوم ليس ناقضا بذاته ولكنه مظنة للنقظ. فاذا نام نوما مستغرقا بحيث لا يدري هل خرج منه شيء ام

29
00:10:19.200 --> 00:10:46.750
لا لزمه اذا استيقظ ان يتوضأ وان نام نوما غير مستغرق بحيث يشعر لو خرج منه شيء لم يلزمه ان يتوضأ وبهذا تلتئم النصوص فقد ثبت في الصحيحين ان ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا ربما انتظروا النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة

30
00:10:46.750 --> 00:11:13.000
العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون معه ولا يتوضأون وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان ينام حتى ينفخ ثم يأتي ويصلي يذكره بلال او يدعوه بلال ثم يصلي. هذا دليل على عدم النقد. ودلت ادلة اخرى على ان النوم ناقض. مثل قوله عليه الصلاة والسلام

31
00:11:13.000 --> 00:11:33.000
عينان بكاء السهم فاذا استغلقت العينان استطلق الوبكاء وقوله في حديث صفوان ابن عسال ولكن من وبول ونوم. التوفيق بين هذين هذه الاحاديث ان يقال النوم مظنة للنوم. فاذا استغرق لزمه الوضوء

32
00:11:33.000 --> 00:11:53.000
واذا لم يستغرق لم يلزمه الوضوء. وبهذا قال الامام احمد وذهب اليه الحنابلة رحمهم الله. والظاب وعليه يقال النوم ثلاث او وقد ذكروا ضابطا في الاستغراق. قال ما لم يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم

33
00:11:53.000 --> 00:12:23.000
فعليه اذا نام نوما يسيرا وهو جالس او قائما فلا يلزمه الوضوء. واذا اختل احد هذين القيدين قالوا يلزمه الوضوء. لو استغرق وهو قاعد يلزمه الوضوء. لو استغرق وهو قائم قالوا يلزمه الوضوء. لو انه لم يستغرق وهو نائم وهو مضطجع يلزمه الوضوء. فلا بد

34
00:12:23.000 --> 00:12:56.250
من القيدين. وعليه يقال النائم لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان ينام مضطجع مستغرقا فهذا ينتقض وضوءه بالاجماع والثاني ان ينام نوما يسيرا متمكنا من مقعدته جالس او قائم فهذا لا ينتقض وضوءه. هذا لا ينتقض وضوءه عند الائمة الاربعة

35
00:12:56.250 --> 00:13:30.200
الثالث ان ينام او ما سوى ذلك وهو المستغرق القاعد. او المضطجع غير فالمذهب قالوا ينتقض وضوءه. نعم الرابع مسه بيده الى ظفره فرج الادمي المتصل بلا حائل مقتصدا  او حلقة دبره لا مس الخصيتين ولا مس محل الفرج البائن. نعم هذا الناقض الرابع مس الفرج

36
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
باليد بلا حائل. ولو لغير شهوة. مس الفرج باليد بلا حائل مطلقا يعني ولو لغير شهوة. المذهب قالوا ينقض الوضوء. وهذا مذهب جمهور العلماء ما لك والشافعي. وغيرهم والدليل حديث بشرى بنت صفوان انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ وهذا حديث اخرجه

37
00:14:00.200 --> 00:14:29.700
يوم الاربعاء وصححه الترمذي. من مس ذكره فهو فليتوضأ. فمن مس فرجا بلا حائل انتقض وضوءه ولو من غير شهوة. قد يقول قائل طيب وحديث طلق هل هو الا بضعة منك يقال حديث بسرة مقدم عليه من اوجه عديدة منها ان حديث بصرة ارجح

38
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
من حديث بشرى اصح وحديث طلق ضعفه طائفة من اهل العلم. ثانيا ان حديث بصرة ناقل عن الاصل وحديث طلق مبق على الاصل والقاعدة عند جمهور الاصوليين انه اذا تعارض دليلان احدهما باء مبق على الاصل

39
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
ناقل على الاصل قدمنا الناقل عن الاصل لانه آآ معه زيادة علم فالاصل عدم النقل الناقل الاصل النقظ ايظا ان رواة النقظ بمس الذكر اكثر واحاديث واشهر وايظا ان دلالة

40
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
بشرى على النقب قال بها كثير من اهل العلم من الصحابة منهم عمر وابن عمر وابو هريرة والبراء وغيرهم. وايضا ان بشرى آآ او ان طلق متقدم الاسلام وبسرة متأخرة. فحديثها متأخر

41
00:15:30.100 --> 00:15:58.100
خيرها من اوجه الترجيح. نعم. قوله فرج الادمي يشمل الذكر والانثى. ويخرج فرج البهيمة. فلو مس فرج لم ينتقض وضوءه ولا يقاس فرج البهيمة بفرج الادمي لو قال قائل طيب مس المرأة فرج ولدها اذا كانت تغسله هل ينتقض وضوءه؟ فيها خلاف بين اهل العلم

42
00:15:58.100 --> 00:16:21.850
اه المذهب اطلقوا. قالوا ينتقض لعموم حديث بشرى من مس ذكره فليتوضأ قالوا وقوله ذكره اشارة الى الغافل الغالب ان الانسان انما يمس ذكره. ولو مس ذكر غيره فانه مثله من باب اولى. واطلقوا هذا الامر. وهناك

43
00:16:21.850 --> 00:16:41.850
كقول اخر وهو قول له وجاهته ان مس المرأة اه فرج ولدها اذا كانت تغسله لا الوضوء. وهذا اقوى من عدة اوجه. الوجه الاول ان هذا مما تعم به البلوى في زمن الصحابة. ولم ينقل عن النبي

44
00:16:41.850 --> 00:17:11.850
الله عليه وسلم امر النساء بذلك. ثانيا ان المسألة انما رجح القول بالنقض مع ان هناك حديث يقابله لكن من باب الاحتياط للعبادة ولا وجه عديدة وهنا آآ عمت البلوى به ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه بيان ولم ينقل عنه بيان ويأتي معنا حديث طلق

45
00:17:11.850 --> 00:17:31.850
ابن علي في مثل هذه المسألة. وما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو عفو. وهذا الاظهر والله اعلم. واختار هذا شيخ الاسلام ابن لان شيخ الاسلام اصلا يرى ان النقض او ان الوضوء آآ من مس الذكر مستحب وليس بواجب الا اذا كان

46
00:17:31.850 --> 00:17:51.850
تمسه بشهوة. فاذا مسه لشهوة قال يجب واذا مسه لغير شهوة يستحب الوضوء. والمرأة حين حينما تمس ذكر ولدها لا تمسه لشهوة وانما تمسه للتنظيف. فهو على قاعدة شيخ الاسلام رحمه الله

47
00:17:51.850 --> 00:18:11.850
لا حرج عنده في ذلك نعم. قال او حلقة دبر لو مس حلقة دبره انتقض وضوءه لانها داخلة في الفرج. وقد قال عليه الصلاة والسلام من مس فرجه في رواية من مس فرجه والفرج يطلق على القبل والدبر قال لا مس الخصيتين ولا مس محل

48
00:18:11.850 --> 00:18:34.750
الفرج البائن لا يلحق بمس الذكر الخصيتين. ولا ما جاوره من الاعضاء فالحكم ينطبق على ذكر لا على الخصيتين في نقض الوضوء والى هذا ذهب جمهور اهل العلم الخامس ولا الفرج البائن

49
00:18:34.950 --> 00:19:00.600
يعني لو قدر ان رجلا قطع فرجه قطع ذكره قطع ذكره ثم امسك ولينتقض وضوءه؟ قالوا لا لا ينتقض وضوءه. نعم الخامس لمس بشر لمس بشرة بشرة الذكر الانثى او الانثى الذكر لشهوة من غير حائل. ولو كان الملموس

50
00:19:00.600 --> 00:19:30.100
ميتا او عجوزا او محرما. لا لمس من دون سبع ولا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس بذلك. هذا الناقض مس الذكر بشرة الانثى او الانثى بشرة الذكر لشهوة من غير حائل. اذا مس الرجل بشرة المرأة او العكس. لشهوة من غير حائل

51
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
انتقض الوضوء. هذا المذهب وهو قول المالكية ايضا الدليل. قالوا الدليل عموم قول الله عز وجل اولى النساء او لامستم النساء. وفسروها باللمس والقبلة. قالوا وهذا روي عن ابن مسعود. وحملوا

52
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
ذلك على الشهوة. لان القبلة انما تكون عند الشهوة. فالظابط عندهم اذا مس الرجل بشرة المرأة مس يد مس رجلها مس آآ وجهها لشهوة من غير حائل انتقض الوضوء. وكذلك العكس والدليل

53
00:20:10.100 --> 00:20:35.150
الاية. القول الثاني في هذه المسألة ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا لشهوة او لغير شهوة وكذا العكس مس الرجل المرأة او المرأة الرجل لا ينقض الوضوء مطلقا لشهوة او لغير شهوة. الا ان خرج مذي فينتقض الوضوء لخروج المذي لا لذات المس

54
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
والدليل نفس الاية. قال الدليل عموما ان الاصل عدم النطق. ثانيا ان الصحابة ما زالوا يمسون نسائهم من غير في بيان من النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. واما قوله او لامستم النساء فقالوا نأخذ بتفسير

55
00:20:55.150 --> 00:21:15.950
اه ابن عباس ان المقصود به الجماع ورجح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بعدة قرائن نعم فلو كان الملموس ميتا او عجوزا او محرما لا لمس من دون سبع ولا لمس سن وظفر وشعر ولا اللمس بذلك. نعم. لا

56
00:21:15.950 --> 00:21:35.950
الامس من دون سبع لانها لا تمس بشهوة. ولا لمس سن وظفر وشعر. لان هذه اه ليست منصوصا عليها ولا في معنى المنصوص ولا تمس غالبا للشهوة هذا على المذهب وعلى القول الاخر من باب اولى لو مس شعره

57
00:21:35.950 --> 00:21:54.750
او مس سنها او مس ظفرها لا ينتقض وضوئها وهذا هو الاظهر والله اعلم ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه ولا الملموس ولا الملموس بدنه ولو ولو وجد شهوة. نعم. القول

58
00:21:54.750 --> 00:22:18.150
الوضوء من مس الذكر او مس الفرج او مس الرجل المرأة بشهوة من دون حائل انما ينتقض وضوء الماس. لا وضوء ممسوس لا وضوء الممسوس. الدليل قالوا ان الله عز وجل قال او لامسته. وايضا حديث بشرى قال من مس ذكر

59
00:22:18.150 --> 00:22:38.150
فالممسوس فرجه لا ينتقض وضوءه. نعم. السادس غسل الميت او بعضه. والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب لا من يصب الماء. نعم. السادس من نواقض الوضوء غسل الميت

60
00:22:38.150 --> 00:22:58.150
او غسل بعض اعضاء الميت كان ينقطع تنقطع يده فيذهبون يغسلونها. قالوا ينتقض وضوءه. الدليل؟ قال والدليل ورود وعن الصحابة رضوان الله عليهم فقد ورد عن ابن عمر او عن عمر وابن عباس انهما كانا يأمران غاسل الميت ان يتوضأ

61
00:22:58.150 --> 00:23:23.000
وما دام ورد عن الصحابة فيؤخذ به. نعم السابع اكل لحم الابل والغاسل؟ والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء واضح هذا الغاسل الذي يلزمه الوضوء هو من يقلب الميت يباشره بالتقليد واللمس والفرك

62
00:23:23.000 --> 00:23:43.000
لا من يصب الماء. السابع اكل لحم الابل ولو نيأ. نعم. هذا السابع من نواقض الوضوء اكل لحم الابل سواء كان مطبوخا او نيئا. والدليل صراحة السنة في ذلك لما قيل يا رسول الله انا

63
00:23:43.000 --> 00:23:58.650
اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم فتوضأ من لحوم الابل كما في حديث جابر ابن سمرة عند مسلم. وكذلك ايضا حديث البرأ ان النبي صلى الله عليه لما سئل عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها

64
00:23:59.200 --> 00:24:14.150
فلا نقضى ببقية اجزاء طبعا الائمة الثلاثة يخالفون في هذه المسألة واحمد يرى وجوب النقض من لحم الابل يقول النووي رحمه الله والدليل مع احمد. السنة صريحة في ذلك. نعم

65
00:24:14.850 --> 00:24:34.850
ولا نقضى ببقية اجزائها ككبد عن مثل هذه المسائل ليست محل اجماع وليس آآ يعني منهجنا في الشرحة ان نفصل في الخلاف واوجه الخلاف والردود وانما المقصد ان نبين كلام الماتن بين المذهب

66
00:24:34.850 --> 00:24:54.850
ونبين الدليل او التعليل والرواية الاخرى ان كانت الرواية التي نص عليها المؤلف ضعيفة. ويبين ما في المتن من القيود او التعريفات او الظوابط هذا المقصد من هذه الشرحة وهناك ايضا

67
00:24:54.850 --> 00:25:14.850
اه درجة اخرى لطالب العلم ينبغي ان يتعلمها لكن بعد ان يمر على هذا الامر ينظر لما اختلف اهل العلم في هذه المسألة وما دليل آآ المخالفين وما حجتهم؟ وكيف ردودهم؟ وهذا باب واسع. هذا باب واسع

68
00:25:14.850 --> 00:25:34.850
تفقه الانسان في ويعرف اعذار اهل العلم ويعرف اوجه اختلافهم وطريقة الرد وطريقة الاخذ ويكون ايضا اكثر عذرا للعلماء حينما يعرف ينظر الخلاف ويعرف اوجهه. ولا تظن ان المسائل التي يرجح فيها بعض

69
00:25:34.850 --> 00:25:54.850
الاقوال على بعض انها مئة بالمئة مقابل صفر. احيانا يكون الترجيح لاعتبارات عديدة منها الاحتياط للعبادة ومثلا الجريان مع مقاصد الشريعة او الاخذ بكذا او غير ذلك فقد يكون الترجيح احيانا نسبته واحد وخمسين بالمئة مقابل تسعة واربعين بالمئة

70
00:25:54.850 --> 00:26:15.000
اه العالم الذي اخذ بقول اخر بناء على ظهور ذاك الدليل له لا عتب عليه. نعم فلا نقض ببقية اجزائها ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم وكلية ورأس ولسان وسنام وكوارع

71
00:26:15.000 --> 00:26:35.000
ومرق لحم ولا يحنث بذلك من حلف لا يأكل لحما. هذه مسألة هذا فرع الان. لحم الابل الصحيح انه ناقض للوضوء سواء اكله نيئا او مطبوخا. لكن بقية اجزاء الابل كالكبد والطحال والكرش والمصران والشحم وغيرها

72
00:26:35.000 --> 00:26:54.600
اذا اكلها الانسان هل ينتقض وضوءه ام لا؟ قولان هما روايتان عن الامام احمد الرواية الاولى ما ذكرها المؤلف هنا. ان النقض خاص باللحم. دون بقية الاجزاء. الدليل قالوا الدليل

73
00:26:54.600 --> 00:27:14.600
العموم قوله عليه الصلاة والسلام لما قيل يا رسول الله انتوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم توظأوا من لحوم الابل فنص على اللحم. ما سواه يبقى على البراءة الاصلية. يبقى على انه غير ناقض. مع انه يعلم

74
00:27:14.600 --> 00:27:41.300
ان هناك اشياء تؤكل غير غير اللحم. وهناك رواية اخرى عن الامام احمد ان بقية الاجزاء تنقض. ورجعها عدد من علمائنا دليلهم قالوا دليلنا انه باستقراء الشريعة لم نجد في شرعنا حيوانا بعضه حرام وبعضه حلال. فالخنزير مثلا

75
00:27:41.300 --> 00:28:00.150
كله حرام مع ان الله جل وعلا انما نص على حرمة اللحم. هذا قياس لكنه قياس بعيد قياس بعيد الاحتياط لا شك الوضوء من كبد الابل لكن القول بانه ليس ناقظا قول قوي

76
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
وبهذا قال الامام احمد في رواية وهو موافق لمن؟ لجمهور اهل العلم. شافعي ومالك وابو حنيفة رحمهم الله لانهم اصلا يرون عدم النقض من لحم الابل. واحمد عنه روايتان في النقض من كبد الابل وغيرها

77
00:28:20.150 --> 00:28:46.900
لكن الاحتياط الاحتياط ان يتوضأ الانسان خروجا من الخلاف لكن لو انه لم يتوضأ لم يقل ببطلان صلاته. لما اشرنا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. ثم قال واما الدمان فالكبد والطحال. فسمى الكبد والطحال دما ولم يسمها

78
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
لحما فدل على انها ليست داخلة في قوله آآ توظأوا من لحوم الابل طبعا وبين العلماء في مثل هذه المطارحات واخذ وعطى وهناك تعليلات لا يسع المجال اصلا لبسطها. لكن المؤلف نص على ان الناقض فقط اللحد

79
00:29:06.900 --> 00:29:38.400
دون بقية الاجزاء وهذه الرواية المشهورة عن الامام احمد ووافقه عليها جمهور اهل العلم بانهم اصلا لا يرون النقض من لحم الابل الثامن الردة. نعم. الردة ناقضة للوضوء لان الردة محبطة للعمل كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. فلو ارتد

80
00:29:38.400 --> 00:29:58.400
ثم اسلم مباشرة قالوا وضوءه باطل. وضوءه باطل انتقض لانه حبط عمله. ومن اهل العلم من يقول الردة اصلا لا تحبط الاعمال الا اذا مات على الكفر ان آآ لان الله عز وجل قال فيمت وهو كافر

81
00:29:58.400 --> 00:30:15.850
فيمت وهو كافر. والمذهب يقول اذا ارتد انتقض وضوءه والعياذ بالله وكل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء غير الموت. نعم. كل ما اوجب الغسل اوجب الوضوء. هذه قاعدة اغلبية الا الموت

82
00:30:15.850 --> 00:30:44.400
فعلى هذا لو انه آآ مثلا خرج منه المني دفقا بلذة انتقض وضوءه وكذلك ايضا وجب عليه الغسل. وهكذا موجبات الغسل التي ستأتي معنا ان شاء الله بعد قليل قال الا الموت الموت يجب تغسيل الميت ولا يجب آآ ان يوظأ لا يجب ان يوظأ نعم

83
00:30:44.400 --> 00:30:51.500
كونه تغسل اعضاء الوضوء في بداية غسله هذا على سبيل الندب والاستحباب