الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى
وان كنتم جنبا اصل فالنية هنا قصد رفع الحدث. او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومس مصحف. نعم الان عقد هذا الفصل للتأكيد على بعض او التفصيل في بعض المتعلقات او متعلقات النية
النية تعتبر من اهم شروط صحة الوضوء ولانها يعني مهمة وشرط وايضا قد يدخل الوسواس على الناس من خلالها فناسب ان لها فصلا ليبين لك ما الذي يجزئ اه في النية وفي احضارها؟ فاشار قال فالنية تعريفها
قصد رفع الحدث. النية هي القصد. فمن قصد شيئا فقد نواه. فكل عاقل اتى الى شيء فقد قصده اذا عزم على فعل العبادة تقربا الى الله فقد اتى بالنية مخلصا لله عز وجل. فاذا اتى باحد
اشياء ثلاث اسود ثلاث نيات اجزأه او اجزأته نيته. الاول قصد رفع الحدث. فاذا قصد ان يرفع الحدث الذي نزل به اجزأ وضوءه اجزأته نيته في الوضوء او قصد ما تجب له الطهارة فلو قصد ان يصلي. يريد ان يتوضأ ليصلي. يريد ان يتوضأ ليمس المصحف
يريد ان يتوضأ ليطوف على قول من يرى وجوب الطهارة لصحة الطواف كما هو المذهب يجزئ الثالث او قصد ما تسن له الطهارة. كأن يتوضأ ليقرأ القرآن. او يتوضأ ليذكر الله او
يتوضأ ليؤذن او يتوضأ لينام او يتوضأ لاجل ان يطرد الغضب او يتوضأ بعد الكلام من محرم او يتوضأ لاجل ان يعلم العلم او يجلس في المسجد او غيرها مما تسن له الطهارة فالوضوء هنا
قد اتى بالنية المجزئة وعموما ينبغي للانسان الا يتشدد في مسألة النية نعم يتشدد في وجوبها. هي شر. لكن لا يدقق هل اتى بها او ما اتى؟ فاذا قصد شيئا من هذه الاشياء الرئيسية
فقد اتى بالنية المجزئة اوقصت ما تسن له كقراءة وذكر ونوم. ورفع شك وغضب وكلام وكلام محرم. وجلوس بمسجد وتدريس علم واكل متى نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه؟ ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. نعم. لا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. لان
النية عمل قلبي واللسان ليس مقصودا فيها. ولذلك صحيح من اقوال اهل العلم ان الجهر بالنية لا يشرع بل هو من المحدثات الا في اه الجهر بالنسك في الحج لبيك ان يقول اه
ان يقول الرجل لبيك عمرة. لبيك حجا. لبيك عمرة وحجا فلو سبق الى لسانه غير ما نوى. مثلا لو قال اريد ان اصوم وقصده اريد ان اصلي لا يضره ذلك لان مقصوده في قلبه ان يأتي بالصلاة نعم
ولا شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة. وان شك فيها في الاثناء استأنف. نعم. يقول ولا يضر شكوا في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة هذه قاعدة الشك
اه لا يخلو الشك اه في المجيء بالنية لا يخلو من حالته. الحالة الاولى اذا كان بعد الفراغ من العبادة هذا فانه لا يلتفت اليه شك هل نوى الصيام او لا؟ شك هل نوى الوضوء ام لا؟ شك هل نوى الطواف ام لا؟ اذا كان الشك بعد الفراغ من العبادة فلا يلتفت
اليه. لان الالتفات اليه يفتح باب الوساوس قال او في فرض بعد فراغ كل عبادة لو لما انتهى من صلاة العصر شك هل ما ادري هل نويته الظهر ولا نويته العصر؟ لا يلتفت الى الشك بعد الفراغ من العبادة
قال وان شك فيها في الاثناء استأنف اذا شك اذا كان الشك اثناء العبادة فان الانسان يعالج هذا الشك بالعلاج الشرعي على حسبه فاذا شك هل اه صلى ثلاثا ام اربعا
ولم يكن عنده غلب الظن فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ. شك اثناء اثناء الوضوء. هل غسل وجهه او ما غسله يطرح الشك ويبني على ما استيقن ويغسله. وعليه يقال الشك لا يلتفت اليه
في ثلاث مواطن الموطن الاول بعد الفراغ من العبادة. اذا ما طرأ الا بعد الفراغ من العبادة فلا يلتفت اليه والثاني اذا كان الانسان شكاك عنده وساوس فلا يلتفت اليه
ويحسم هذا الباب. ويبني على اليقين والقطع. ويزيل هذه الوساوس. والثالث اذا كان مجرد وهن مجرد وهم غير محقق مجرد اوهام خطرات الذي لا يلتفت اليها