1
00:00:04.100 --> 00:00:38.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم واسماعيل ان طهرا بيتي. ان طهر بيتي والعاكفين وركع السجود ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد بغير عذر. انتقل المؤلف بعد ذلك الى الكلام على مبطلات

2
00:00:38.150 --> 00:01:02.250
الاعتكاف قد اشار الفقهاء الى ست مبطلات. اذا فعل واحدا منها بطل اعتكافه الاول قال الخروج من المسجد بغير عذر لزوم المسجد هو الذي دلت عليه الادلة. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان معتكفا لا يدخل البيت الا

3
00:01:02.250 --> 00:01:24.400
لحاجة لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وكان صلى الله عليه وسلم اذا كان معتكفا واراد ان ترجله عائشة رضي الله عنها ما يخرج كاملا وانما يخرج او يخرج رأسه اليها وهي في غرفتها فترجله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:24.650 --> 00:01:49.000
وكما قالت عائشة رضي الله عنها والسنة للمعتكف الا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. فلا بد من لزوم المساجد وخروج المعتكف من المسجد لا يخلو من حالات الحالة الاولى ان يخرج ببعض بدنه يخرج يده يخرج رأسه يخرج رجله لاجل غرظ معين فلا بأس في ذلك

5
00:01:49.050 --> 00:02:06.150
قد دل له فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث المتفق عليه قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان

6
00:02:06.500 --> 00:02:23.550
الحاجة التي لا بد منها كان يريد ان يقضي حاجته صلى الله عليه وسلم ونحوها وبيت هي اقرب شيء عنده. ومع ذلك ما كان يخرج فاذا اخرج بعض بدنه لا بأس. احيانا يريد ان يأخذ غرضا

7
00:02:23.700 --> 00:02:48.750
فلا بأس. الحالة الثانية ان يخرج بجميع بدنه لكن لعذر عذر  معتاد مثلا كأن يخرج لقضاء حاجته يخرج ليغتسل يخرج لاجل ان يحظر شيئا من الامور التي يحتاجها. فهذا لا بأس به

8
00:02:49.150 --> 00:03:11.750
من الامور التي يعتادها الانسان اما يعني يعتادها قدرا كقضاء الحاجة او يعني الطعام الى البيت اذا لم يجد فهذا لا بأس به ولا يقطع اعتكافه باتفاق الفقهاء وقد نقل الاتفاق على ذلك ابن المنذر رحمه الله تعالى قد جاء في الصحيحين

9
00:03:11.750 --> 00:03:28.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل البيت اذا كان معتكفا الا لحاجة الانسان فكان يدخل. اذا يخرج من بيته ويدخل الحالة اه الثالثة ان يخرج لامر غير معتاد

10
00:03:28.800 --> 00:03:50.700
يخرج بكل بدنه لكن لعذر لكن لامر غير معتاد فهذا ايضا لا بأس به مثل ان يخرج خوفا على ماله وخوفا على اهله تزوره زوجته يخاف عليها فيريد ان يوصلها. فلا بأس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم جاء

11
00:03:50.750 --> 00:04:10.000
في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما زارته صفية وهو معتكف فلما رجعت مشى معها كان مسكنها بعيد من بيوت زوجاته المطيفة بمسجده عليه الصلاة والسلام ولهذا امثلة اخرى

12
00:04:10.100 --> 00:04:27.900
الحالة الرابعة ان يخرج الانسان بجميع بدني بلا عذر ما في عذر لكن يخرج بجميع بدنه. فالفقهاء رحمهم الله ينصون على ان اعتكافه لا يصح كان يخرج مثلا للتجارة او يخرج للنزهة

13
00:04:28.900 --> 00:04:53.800
فهذا نص الفقهاء على انه يبطل الاعتكاف لمخالفته فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. ولعدم صحة قياسه على خروج النبي صلى الله عليه وسلم. آآ في الامر الذي يحتاج اليه ولعدم وجود العذر هنا وهذا الذي ينص عليه الفقهاء وخالف في هذه المسألة بعض العلماء لكن

14
00:04:54.350 --> 00:05:19.100
جماهير الفقهاء ينصون على ان اعتكافه لا يصح طيب الخروج صلاة الجمعة في المساجد هذا امر لابد منه ولذا هو مما يخرج الانسان اليه لعذر فيخرج ويصلي الجمعة  وبنية الخروج ولو لم يخرج. هذا الثاني

15
00:05:19.200 --> 00:05:35.600
اذا نوى الخروج من المسجد بلا عذر. المذهب قالوا يبطل اعتكافه ولو لم يخرج ببدنه لان نية الاعتكاف لا بد ان تكون مستمرة فاذا نوى فعل ما او عزم فعل ما يبطل الاعتكاف

16
00:05:35.600 --> 00:05:51.800
قالوا يبطل وخالف في هذه المسألة بعض الفقهاء وذهب الى ذلك طائفة من محققي الحنابلة كما ذهب اليه ابن حامد رحمه الله من الحنابلة وذكروا ان اعتكافه صح بدليل شرعي

17
00:05:51.950 --> 00:06:10.300
ومجرد حصول النية اذا لم يفعل لا تبطل الاعتكاف. وهذا قول له وجاهته والله اعلم وبالوطء في الفرج. قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. فاذا جامع امرأته حال

18
00:06:10.300 --> 00:06:32.650
بطل الاعتكاف نعم بالانزال بالمباشرة دون الفرج. بهذا قال جمهور العلماء لو انزل بالمباشرة ويلحق بها الاستمناء بطل اعتكافه  الله جل وعلا قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وعليه يقال

19
00:06:33.100 --> 00:07:04.850
الانزال منه ما يبطل الاعتكاف ومنه ما لا يبطل الاحتلام الانزال مثل ما ذكرناه في ابطال الوضوء الانزال التفكير في نظرة بالاحتلام لا يبطل الاعتكاف والانزال بالمباشرة وبالوطء وبالاستمناء يبطل الاعتكاف. اما مس امرأته فلا يخلو من حالتين

20
00:07:04.850 --> 00:07:29.800
الاولى ان يمسها اه بشهوة هذا ممنوع منه لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لكن لا يبطل اعتكافه الا اذا حصل انزال والحالة الثانية ان يمسها من دون شهوة تسلم عليه يسلم عليها لا بأس في ذلك ويشهد بذلك

21
00:07:29.850 --> 00:07:46.900
ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كن يأتين اليه ويزورنا وكما كانت صفية رضي الله عنها فانقلب معها ولم ينقل انه كان يمتنع من مسها. والمنهي عنه المباشرة  وبالردة

22
00:07:46.950 --> 00:08:09.700
خامس الردة عن الاسلام مبطلة للاعتكاف ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك نعم وبالسكر نعم لو شرب ما يسكر او اكل ما يسكر اثناء الاعتكاف فان اعتكافه يبطل وبهذا قال جمهور اهل العلم والله جل وعلا قال لا تقربوا الصلاة

23
00:08:10.450 --> 00:08:33.400
وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قربان المسجد للسكران ممنوع وكذلك ايضا اعتكاف السكران ممنوع وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. وان كان مقيدا

24
00:08:33.400 --> 00:08:50.450
زمن معين استأنف وعليه كفارة يمين لفوات المحل. نعم. اشار هنا الى مسألة وهي من بطل اعتكافه باحد المبطلات الستة السابقة فلا يخلو من حالات. الحالة الاولى ان يكون اعتكافه تطوعا

25
00:08:50.550 --> 00:09:09.350
تطوع ودخل في الاعتكاف ثم بطل اعتكافه فهذا لا يجب عليه استئناف الاعتكاف لان الاعتكاف من حيث الاصل في حقه مستحب يقال بطل اعتكافك ان شئت ان تدخل في الاعتكاف مرة ثانية وان شئت ان ترجع الى بلدك او الى بيتك

26
00:09:09.700 --> 00:09:35.400
الحالة الثانية ان يكون اعتكافه وفاء بنذر مطلق من غير تعيين من غير تعيين زمن ولا تتابع. كأن يقول لله علي نذر ان اعتكف واطلق فهذا يقضي ما بطل. يبني على ما مضى. كأن يقول لله علي نذر ان اعتكف

27
00:09:35.450 --> 00:09:59.000
ثلاثة ايام متفرقات او ثلاثة ايام واطلق ثم اعتكف اليوم الاول ثم ابطل اعتكافه في اليوم الثاني نقول تستأنف ولكن او تكمل ولا يبطل ما سبق. لانه نوى نذرا ولم يقيده بالتتابع

28
00:09:59.100 --> 00:10:23.350
والحالة الثالثة ان يكون وفاء بنذر متتابع. كأن يقول لله علي نذر ان اعتكف ثلاثة ايام متتابعة لكنه ما عينها فهذا اذا بطل اعتكافه في اليوم الثاني او الثالث وجب عليه ان يستأنف يبدأ من جديد لان الايام ما يحصل الوفاء

29
00:10:23.350 --> 00:10:51.850
حتى تكون متتابعة الحالة الرابعة ان يكون وفاؤه بالنذر وفاء بنذر اه في اعتكاف متتابع محدد يقول لله علي ان اعتكف ثلاثة الثلاثة الايام الاول من شهر رمضان وهنا يجب عليه ان يستأنف

30
00:10:52.000 --> 00:11:12.400
ويكفر كفارتهم الكفارة لانه لا يمكن الان ان يأتي بالثلاثة الايام الان هذي الايام المحددة لم يستطع ان يأتي بها ويلزمه ان يأتي بالاعتكاف لانه يمكن ان يفي هذه العبادة لكن ليست على الصورة المطلوبة. ولذا اشار المؤلف الى

31
00:11:12.400 --> 00:11:32.450
هذه الحالات الاربع بكلام مختصر اعد كلامه وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة. وان كان مقيدا بزمن معين استأنف وعليه كفارة يمين لفوات المحل

32
00:11:33.250 --> 00:11:53.100
ولا يبطل الاعتكاف ان خرج من المسجد لبول او غائط او طهارة واجبة. او لازالة نجاسة او لجمعة تلزمه. ولان خرج للاتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم. نعم. بيان في الحالات

33
00:11:53.200 --> 00:12:09.250
لو خرج المعتكف من معتكفه لاجل ان يقضي حاجته لا بأس كما قالت عائشة رضي الله عنها وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا لو كانت دورات المياه بعيدة

34
00:12:09.650 --> 00:12:31.100
يخرج من المسجد الى محل بعيد ما فيه الا هذا لا بأس في ذلك. هذي حاجة لابد منها وكذلك ايضا لو خرج لطهارة واجبة يريد ان يغتسل او يتوضأ ولا في محل مثلا والجو بارد. ولا في محل فيه سخانات الا مثلا خارج المسجد لا بأس

35
00:12:31.200 --> 00:12:46.200
كذلك ايضا اذا خرج لصلاة الجمعة في جامع اخر لا بأس طيب لو خرج لصلاة الجمعة؟ هل لابد ان يذهب الى المسجد الاقرب؟ قال لا اذا خرج لصلاة الجمعة له ان يذهب الى اي مسجد اخر

36
00:12:46.800 --> 00:13:07.350
وما ترتب على المأذون غير مضمون  لو خرج للاتيان بمأكل او مشرب قد ينظر ان كان ثم من يأتيه بطعامه لا يخرج وان لم يوجد فانه يخرج احيانا يكون عنده خادم يخدمه فلا يخرج من المسجد

37
00:13:07.700 --> 00:13:24.150
يلزمه البقاء في المسجد. وان لم يجد الا هو فيخرج. ويأتي بالطعام. طيب اذا ما وجد الا ان يذهب الى ويأتي بهذا اذا لم يمكنه الاكل الا بهذه الطريقة فيذهب

38
00:13:24.250 --> 00:13:45.550
ويحذر الطعام ويرجع تقدمت في الحالات  يتصل مطعم   طبعا اذا كان آآ يتصل بالمسجد بالمطعم ويقول له اعطني كذا ونحو من ذلك هذا لا شك انه بيع لكن هذه ليست تجارة

39
00:13:46.050 --> 00:13:59.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك فان المساجد لم تبنى لهذا لو كان سيعقد صفقات تجارية صغرت او كبرت يمنع منها حال الاعتكاف

40
00:13:59.750 --> 00:14:16.650
لكن اذا كان سيشتري حاجته وهو ممنوع من الخروج من المسجد الذي يظهر والله اعلم التخفيف في هذا وان كان الاولى في حقه  ويكون هذا عذر يخرج من المسجد ويتصل به

41
00:14:17.100 --> 00:14:38.450
يعني يتم البيع ثم يدخل فاذا جاء صاحب المطعم او صاحب الاكل سلمه المبلغ ولو سلمه داخل المسجد لان العقد تم  وله المشي على عادته يعني اذا خرج لحاجة الانسان

42
00:14:38.750 --> 00:14:57.150
لو خرج للمسجد الجمعة او خرج لاجل ان يوصل اهله هل يسرع؟ لاجل ان اه يأتي الى المسجد مباشرة يقال لا. عندنا قاعدة ما ترتب على المأذون غير مضمون النبي صلى الله عليه وسلم لما زارته صفية

43
00:14:57.450 --> 00:15:18.850
بنت حيي رضي الله عنها خرج معها ليقلبها الى بيتها. وما نقل انه اسرع او انه اسرع الخطى وانما يمشي كعادته. نعم وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه. لا سيما ان كان صائما. نعم

44
00:15:19.050 --> 00:15:38.650
اذا قصد الانسان المسجد فيحسن به ان يستشعر ان المساجد بيوت الله وانها احب البقاع الى الله. فاحب البقاع الى الله في الدنيا المساجد كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب البقاع الى الله

45
00:15:39.100 --> 00:16:06.150
مساجدها وابغض البقاع الى الله اسواقها وفي رواية احب البلاد وجاء عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما توطن احد المساجد للذكر والصلاة والعبادة الا تبشبش الله له كما يتبشبش اهل الغائب لغائبهم اذا قدم عليهم

46
00:16:06.450 --> 00:16:23.400
وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط كذلكم الرباط وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال في صلاة ما دامت الصلاة هي تحبسه

47
00:16:23.450 --> 00:16:39.000
وجاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم لنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وغيره

48
00:16:39.000 --> 00:17:05.050
من النصوص الكثيرة التي تدل على ان المساجد لها وضع خاص ولها فضل خاص وانها ليست كسائر البيوت التي تبنى في هذه آآ المعمورة ومن ذلك ان المسلم ينبغي عليه اذا قصد المساجد ان يراعيها وان يطلب الاجر والفضل. لكن ها هنا

49
00:17:05.050 --> 00:17:28.150
اشار المؤلف اليها وهي قال ينبغي لمن قصد المسجد يعني  اتى الى المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه لا سيما ان كان صائما. اذا قصد المسجد ليجلس فيه هل ينوي الاعتكاف ولو قصرت المدة

50
00:17:28.600 --> 00:17:55.400
الفقهاء منهم من قال ينوي الاعتكاف ولو قصرت المدة وقالوا ان اقل الاعتكاف لا يحدد لا بيوم ولا بليلة فلو اتى ليجلس ساعة من زمان ينوي الاعتكاف ولو ساعة اراد ان يجلس في المسجد من المغرب الى العشاء ينوي الاعتكاف حتى يأخذ اجر اعتكاف مع انه باقي في المسجد

51
00:17:56.250 --> 00:18:12.500
وهذا ذهب اليه كثير من الفقهاء بل هو قول الجمهور من الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا اذا اراد البقاء في المسجد فينوي لعمومات الادلة وقد نقل عن يعلى ابن امية انه قال اني لامكث

52
00:18:12.700 --> 00:18:28.150
في المسجد وما امكث الا لاعتكف ومن اهل العلم من قال ان اقل الاعتكاف الوارد يوم او ليلة فاذا اراد ان يبقى يوما او ليلة يعني يبقى من الفجر الى غروب الشمس

53
00:18:28.650 --> 00:18:44.300
او من غروب الشمس الى صلاة الفجر ينوي الاعتكاف اما ما سوى ذلك فانه رباط قال عليه الصلاة والسلام وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم حث

54
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
اوراقك او وجه او امر من يبقى بين صلاة وصلاة ان ينوي الاعتكاف. والاعتكاف عبادة فالاولى الاقتصاد على ما جاء النص به وهذا القول اوجه والله اعلم ولو كان مشروعا الاعتكاف ساعة من زمان لحث عليه النبي صلى الله

55
00:19:04.800 --> 00:19:30.250
عليه وسلم ولما تركه. عموما بهذا طبعا يكون انتهى الكلام على احكام الاعتكاف وبه اه نختم اه على احكامه تكلمنا قبل عن مقاصده فينبغي للانسان ان يحرص عليه كما ينبغي للمسلم ان يحرص على البقاء في المساجد

56
00:19:30.300 --> 00:19:47.000
ويعمرها فهنا اه يجد الانسان خيرات يجد قلبه يجد زكاء نفسه الصحابة رضوان الله عليهم منهم من كان يسكن في المسجد. اهل الصوفة كان بيتهم المسجد كانوا يأكلون ويشربون فيه اصلا

57
00:19:47.500 --> 00:20:05.150
ما كانت لهم بيوت ومحل اهل الصفة معروف ومن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الصحابة الذين قادوا الامة علما وامامة ودينا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهم جميعا

58
00:20:05.300 --> 00:20:24.400
ربط الجيل بالمساجد امر ينبغي ان يكون موجودا عندنا ارتباط الانسان في المسجد امر ينبغي للانسان ان يكون عنده اذا تعلق قلب الانسان بالمسجد هنيئا له. جاء في الصحيحين السبعة الذين يظلهم الله في ظله

59
00:20:24.450 --> 00:20:39.250
يوم لا ظل الا ظله. رجل قلبه معلق بالمساجد. يعني كلما خرج من المسجد حن اليه. كما تحن الطيور الى اوكارها. شاء الانسان او ابى قلبه يجد هنا يجد حتى لو دخل المسجد وجلس فيه

60
00:20:39.900 --> 00:20:54.300
فكيف اذا نوى ما هو اعلى من ذلك ولذلك يعود الانسان نفسه على هذا الامر هذه نعمة ينبغي للانسان الا يغفل عنها وبهذا نكون انتهينا من مقدار هذا الفصل وهذا هو اخر درس

61
00:20:54.700 --> 00:21:10.900
امامنا كتاب الحج الحج طويل لو اخذناه لن نتمه في هذا الدرس يكون هذا اخر دروس هذا الفصل اسأل الله ان يكون ما قلناه صوابا في ميزان الحسنات وان ينفعنا ويرفعنا به انه جواد كريم

62
00:21:11.400 --> 00:21:34.050
كتاب الحج وتوابعه وكذلك العمرة بعده الاضاحي والعقيقة وبعده كتاب الجهاد واحكام اهل الذمة هذه مجموعة جميعا نجعلها ان شاء الله اه قبيل موسم الحج اما في اخر ذي القعدة وفي اخر ذي القعدة

63
00:21:34.150 --> 00:21:51.350
او في اول ذي الحجة نشرح جميعا ثم بعد ذلك اه يكون مع بداية الفصل القادم ان شاء الله ندخل في احكام المعاملات هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ووفقكم الله على حرصكم

64
00:21:52.950 --> 00:22:21.200
لعل سائلا يسأل ويقول الفترة الاجازة الان ماذا نفعل بها طالب العلم يعني يعتبر فترة الاجازة فرصة فرصة للمذاكرة والمراجعة  يعني برنامج المراجعة احنا وضعنا له برنامج ليس برنامج الدرس

65
00:22:21.400 --> 00:22:40.050
برنامج فقهاء لكن انت الان امامك كم من المسائل لا تقل تقريبا عن تستطيع ان تقول لا تقل عن  سبع مئة او ثمان مئة مسألة مرت عليك يحسن بالطالب ان يراجعها

66
00:22:40.400 --> 00:23:04.650
ويلخصها لها يعني لو وضعت قائمة انت رؤوس المسائل ثم اطرافها وتراجعها كم مسألة لو قلت لك مثلا كم مسألة في باب المياه في باب الانية كم مسألة في باب السواك؟ في باب الوضوء في باب الاذان والاقامة في صلاة الاستسقاء. جيد انها تكون واظحة عندك؟ يعني ادرس الفقه

67
00:23:04.800 --> 00:23:22.300
وتأصيله وابذل له وقتا حتى يكون واضحا امامك. تستطيع ان تبني عليه فمما اقترح على الاخوة في هذه الفترة اولا المراجعة لا تغفل عن المراجعة. اصولك ما تترك الثاني اه وظع

68
00:23:22.450 --> 00:23:40.600
رؤوس وعناوين للمسائل لو اخذت المسائل من اولها الى اخره ووضعت عناوين استفدت فائدة كثيرة جدا هذا امر مجرب حقيقة ولو ان طالبا وعنصر المسائل كلها يفيدنا بذلك عشان يستفيد منها

69
00:23:40.650 --> 00:23:57.450
الجميع. هناك اعمال اخرى غير ذلك. يعني يمكن انك تشتغل بالتشجير لكن العنصرة تعتبر مهمة ايضا مما ارشد الاخوة له اهمية بث العلم تتعلم لتعلم ولتعلم بلغوا عني ولو اية

70
00:23:57.600 --> 00:24:17.650
ونظر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه فبلغه يعجبني من الطلاب من اذا تعلم المسألة نشرها ما الذي يمنع ان تأتي الى كتاب مثلا الزكاة والصيام في رمضان او قبيل رمضان تنشره وتعلمه سواء

71
00:24:17.700 --> 00:24:35.800
في مسجدك او في بيتك او عند اقاربك او في بلدك او عبر النت كلمات تلقيها انت عنصرها والقها  انا رأيت عدد من الاخوة من ينشرون ولم يحتقروا انفسهم ونفع الله عز وجل فيهم

72
00:24:36.250 --> 00:24:54.000
يعني احد الاخوة معنا موجود في الدرس الان نسأل الله له الثبات والتوفيق. والله اني اغبطه سألته احد المرات وقلت له يعني كم عندك من طالب تشرح له الدرس وفي احد المرات قال عندي قرابة عشرين الف

73
00:24:54.350 --> 00:25:11.250
ثم سألته ثانيا قال وصلوا الى قرابة الثلاثين الف. هذي غبطة هذا توفيق من الله يحمد الله عليه نحن ما حصلنا هذا الامر فانت يمكن ان يكون عندك اكثر. الجو يعني الموجود الان يمكن النت وطرائق نشر العلم كثيرة

74
00:25:11.400 --> 00:25:37.750
احد الطلبة يحضر في درس الفجر معنا يحضر درس التفسير ويحضر آآ شرح الطحاوية وفي كل يوم يقول لي اذا انتهيت من الدرس لخصت درس التفسير والقيته عند طلاب بلغة اخرى ترجمه ويشرح له كل يوم يحرص على هذا الامر. فما الذي يمنع في هذه الفترة

75
00:25:37.750 --> 00:26:01.100
تجعل على نفسك ان تبث العلم وتنشره العلم يزيد بكثرة الانفاق منه. وينقص ان به كفا شدتا وكم في السواق ما ليس في البحار واذا ذاق الانسان حلاوة بث العلم كان ذلك سببا لثباته ولتميزه وفتح الله عليه ابوابا اخرى

76
00:26:01.100 --> 00:26:21.550
ولذلك اقول ما سبق  تعلموا واذا خفي عليك شيء اقفزه وعلم ما فهمته. ما لم تفهم واقفز الحمد لله الامر الاخر ايظا من الجيد ان الطالب احيانا يعود نفسه انه اذا اشكلت عليه بعض المسائل يرجع الى مراجع

77
00:26:22.000 --> 00:26:44.000
لا تشتت نفسك انت الان تدرس كتابا حنبليا اعرف يعني ارجع الى اصل احيانا ارجع الى مثلا كتاب جمع فيه ثلاث كتب محررة للمذهب مذهب الامام احمد المقنع والشرح الكبير والانصاف المرداوي

78
00:26:44.450 --> 00:27:03.350
الصرح الكبير لابن ابي عمر المقنع لابن قدامة وشرح الكبير لابن ابي عمر والمقنع المرداوي. احيانا عود نفسك هذا التفتيش. فتقول مثلا ساراجع باب المياه واي مسألة تمر علي في باب المياه سارجع الى ما قاله صاحب الشرح الكبير. ابتعود

79
00:27:03.500 --> 00:27:22.800
انظر طيب في باب الوضوء اي مسألة تمر علي سارجع الى ما قاله صاحب الفروع في باب الوضوء اي مسألة تمر علي سارجع الى ما قاله صاحبك الانصاف فانت تتذوق هذه الرياض قد ما يتيسر لك المرور على هذه الكتب جميعا

80
00:27:22.850 --> 00:28:03.800
لكن يتيسر لك التفتيش. هالتفتيش اذا ستقع فيه على كنوز كبيرة جدا وغيرها من الامور الكثيرة اسأل الله للجميع التوفيق والسداد الاعتكاف ابتداء في مسجد فروظ لا تصلى فيه صلاة الجمعة لا بأس به

81
00:28:04.100 --> 00:28:24.450
واذا اراد ان يخرج لصلاة الجمعة يخرج الى الجامع الاخر. وهذا مأذون فيه ولا حرج فيه هل الكلام يبطل الاعتكاف؟ لا حتى ولو كان الكلام بامور الدنيا. بل حتى ولو كان الكلام محرما غيبة. او نميمة لا يبطل الاعتكاف

82
00:28:29.700 --> 00:28:47.800
متى يخرج المعتكف من معتكفه اذا انتهى رمظان خرج المعتكف من المعتكف وينتهي رمظان بغروب شمس اخر يوم من رمضان من السلف من كان لا يخرج الا بعد صلاة العيد

83
00:28:47.850 --> 00:29:16.350
ليربط عبادة مع عبادة لو فعل الانسان ذلك لا حرج فيه. لكن الاعتكاف انتهى بغروب شمس اخر يوم من رمظان اذا كان في مكان يعني مسجد لكن مسجد لكن ما يجتمع الجماعة فيه الا في وقتين او ثلاثة. فهل له ان يعتكف فيه؟ نقول اذا كان ممن

84
00:29:16.350 --> 00:29:37.900
يلزمه الجماعة ويجد معه شخصا اخر يقيم معه صلاة الجماعة فلا بأس. الجماعة اقلها اثنان اما اذا كان ما يأتي في هذا المحل اليه اناس الا في ثلاث اوقات وباقي والوقتين الاخرين والوقتان الاخران لا يأتي فيه

85
00:29:37.900 --> 00:30:29.500
في احد يصلي وحده وباستمرار فلا صلاة الجماعة واجبة على الانسان فرض عين عليه لا يفعل مستحب  طبعا هذا لا ينبغي ان يكون اذا كان الانسان عنده امور اه تلح عليه الخروج من المسجد باستمرار. يعني كل يوم يطلع عشان يفطر الصائمين في مسجد اخر

86
00:30:30.150 --> 00:30:44.400
ثم يرجع ليكمل اعتكافه لا ينبغي ان يفعل ذلك ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يشهد جنازة عفوا يعني ما كان يخرج آآ النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:30:44.450 --> 00:31:03.200
يعني العبادات الاخرى خارج المسجد. وكما نقل عن عائشة انها قالت والمعتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا فعليه يقال يلزم معتكفه. فان كان ما يريد ان يفعله ان كان من الامور المستحبة

88
00:31:03.300 --> 00:31:27.700
يقيم غيره يقوم بها وان كانت من الامور التي لها فضل خاص وثواب خاص ومن النفع الذي لا يقوم به غيره يسدد ويقارب فان اشترط هذا قال به بعض اهل العلم لكن ليس على ذلك دليل خاص وانما قالوا ان لك على ربك ما استثنيتي هذا في الحج

89
00:31:28.100 --> 00:31:45.150
الاولى الا يفعله فان فعله فضل الله واسع فان كان خروجا واحدا في اليوم وليس متكررا ارجو انه يعني لا بأس به وان كنت احبذ كما هو قول كثير من الفقهاء ان يبقى في مسجده

90
00:31:45.550 --> 00:32:03.350
يبقى في مسجده فان خرج هو يبقى انه عبادة مستحبة لو انقطعت تحصيل فضل خاص فضل عام لا يقوم به غيره هو لم يرتكب محرما في هذا الاولى له ان يقر

91
00:32:03.550 --> 00:32:17.750
فان كان امر لا بد منه وفي مصلحة اعم وفضل اعم مثل بعض الاخوة الذين يخرجون مثلا يأتون من بلد الى بلد ويقول نحن لا نكون في بلدنا الا في رمضان

92
00:32:18.000 --> 00:32:49.950
ونريد ان نحصل مقصود الاعتكاف ونريد ان ننفع البلد بالتوجيه والتعليم وكذا سددوا وقاربوا لو اعتكف الانسان ثم آآ يعني خرج للتعليم في ذلك الوقت  فضل الله واسع الاولى للانسان في رمضان ان يقبل على حفظ القرآن او

93
00:32:50.000 --> 00:33:08.800
يحرص على الاكثار من قراءة القرآن ينبغي للانسان ان يقبل على القرآن والاقبال على القرآن انواع الاقبال على قراءته والتأمل فيه وهذا يجعل له نصيبا وكذلك ايضا الاقبال على تلاوته بكثرة

94
00:33:09.100 --> 00:33:30.700
وهذا ايضا امر يجعل له نصيب من يريد ان يحفظ القرآن فرمضان فرصة له. فاذا رأى نفسه تقبل على الحفظ على التكرار على المراجعة ما لا تقبل في غيره فاذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون ولا تغفل عن عن الاحسان فيها فما تدري السكون

95
00:33:30.700 --> 00:33:47.850
متى يكون فاذا اقبل يعني قلبه على القرآن وعلى الحفظ في رمضان فليكثر. وهو وهو قرآن كتاب الله ولو لم يجعل له الا ختمة واحدة يمر على القرآن مرة واحدة. والباقي يجعله للحفظ المراجعة هذا خير