1
00:00:04.100 --> 00:00:44.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس واحل الله البيع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا

2
00:00:44.100 --> 00:01:14.100
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه اجمعين. باب بيع الاصول ثمار المؤلف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب لبيان حكم او لبيان بيع الاصول والثمار وما الذي يلحق بها؟ بيع العقار والاشجار

3
00:01:14.100 --> 00:01:34.100
والثمار اذا تم بيع شيء من هذه الاصناف. فما الذي يتبع المبيع؟ اذا باع ارضا او عقارا او دار هل يتبعها شجرها؟ هل يتبعها فنائها؟ هل يتبعها الكنوز التي في داخلها؟ وكذلك اذا باع شجرة

4
00:01:34.100 --> 00:01:54.100
هل التمر تابع او لا؟ اذا باع ثمرة هل الشجرة تابعة او لا؟ يذكرونه في هذا الباب بيع الاصول والثمار ما الذي يلحق به؟ الاصول المراد بها هنا الاراضي والدور والبساتين والعقارات

5
00:01:54.100 --> 00:02:24.100
والمراد بالثمار ما يجنى من الثمار سواء كانت ثمار اشجار او حبوبا ونحوها. فهي عندنا ثلاث اشياء. الاول بيع العقار والثاني بيع الاشجار. والثالث بيع الثمار. فبيع العقار اذا باع احد عقارا. سواء كان العقار

6
00:02:24.100 --> 00:02:44.100
ارض او كان العقار دار. فما الذي يلحق به؟ طبعا اذا نصوا فكل ما نص عليه داخل لكن كلامنا هنا هنا اذا باع عقارا ولم ينص على شيء قال بعت عليك الارض او قال بعت

7
00:02:44.100 --> 00:03:14.100
عليك الدار ما الذي يلحق؟ والذي لا يلحق. متى ما نصوا على شيء او استثنوا شيئا فالمسلمون عند الكلام هنا اذا لم ينصوا على شيء. فنقول اذا باع ارظى او دار فانه يلحق بها اولا كل ما تجري العادة بتبعيته له وان لم

8
00:03:14.100 --> 00:03:44.100
عليه كل ما تجري العادة بتبعيته له وان لم ينص ينص عليك انه تابع له فمن نقل ملك عقار نقله ببيع او بهبة او بصدقة او بوقف فيلحق به كل ما تبعه عادة. والذي يتبعه عادة

9
00:03:44.100 --> 00:04:14.100
فالارض تابعة للدار الا اذا اشترط فلو باع دارا واشترط ان الارض ملك المسلمون عند شروطهم. وكذلك البناء فكل بناء في العقار الذي بيع تابع العقار الا اذا استثني شيء. وكذلك الفناء فكل فناء محاط بالعقار

10
00:04:14.100 --> 00:04:44.100
فانه تابع له. وكذلك الشيء الرابع كل متصل العقار. والدار المبيعة كل متصل بها فانه تابع لها. السلالم تابعة. الرفوف المسمرة تابعة الابواب تابعة. المقصود بالابواب الابواب المنصوبة. اما الابواب غير المنصوبة فانها ليست متصلة

11
00:04:44.100 --> 00:05:14.100
الخوابي المدفونة خوابي اشياء يدفنونها ليخبوا فيها اشياء داخلة فيها. على هذا في زماننا الاضاءة تابعة. النوافذ تابعة. المكيفات المتصل تابع وغير المتصل غير تابع. وعلى هذا فقس فكل شيء متصل بالعقار تابع له الا بنص

12
00:05:14.100 --> 00:05:34.100
الا اذا استثني. زين؟ طيب ما فيها من شجر. كل الاشجار المغروسة فيها تابعة لها من غير نص ولا يحق للبائع ان يأخذ شيئا متصلا الا اذا شرطه. فان شرطه فالمسلمون عند شرطه

13
00:05:34.100 --> 00:05:54.100
هذا النوع الاول. النوع الثاني طبعا هذا النوع الاول اقرأ كلامه. احسن الله اليك من باع او وهب او رهن او وقف دارا او اقر او اوصى بها. فناول ارضها وبناءها

14
00:05:54.100 --> 00:06:24.100
ان كان يعني ان وجد فيها بناء او فينا نعم حاول ارضها وبناءها وفنائها ان كان. ومتصلا بها لمصلحتها. كالسلاليم صفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة وما فيها من شجر

15
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
لا كنز وحجر. لا كنز وحجر مدفونين. نعم هذا الامر الثاني. طبعا الاشياء التي تلحق بالدار ثلاث انواع. نوع يلحق بها من غير نص. ونوع فيه تفصيل. ونوع لا يلحق بها

16
00:06:44.100 --> 00:07:04.100
الا بنص فالذي يلحق بها من دون نص كل ما تجري العادة بتبعي بتبعيته وهي ما ذكرناها قبل قليل النوع الذي فيه تفصيل الكنز. الكنوز التي فيها يعني انسان اشترى ارضا واذا فيها كنز

17
00:07:04.100 --> 00:07:24.100
من ذهب او من فضة او ماء. هذا الكنز لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون من دفن الجاهلية فهذا حكمه حكم الركاز كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. يعني

18
00:07:24.100 --> 00:07:54.100
عشرين بالمئة لبيت المال وثمانين بالمئة لوجده. الثاني ان يكون عليه علامة تدل على انه لرب البيت للبائع فهذا يكون للبائع لان الكنز ما يباع ما يبيع مع الحالة الثالثة ان يوجد عليه علامة انه لاحد من المسلمين لكن لا يدرى من هو؟ فهذا

19
00:07:54.100 --> 00:08:24.100
يأخذ حكم اللقطة. وعلى هذا يقال الكنوز ليست تابعة للدار. وهي على ثلاثة اصناف. نعم احسن الله اليك. لا كنز وحجر مدفونين. ولا منفصل كجأ كحبل كحبل القسم الثالث الاشياء المنفصلة عن الدار

20
00:08:24.100 --> 00:08:54.100
عن العقار مثل الحبال والدلو. وكذلك الاثاث الذي يكون منفصلا. اما الاثاث المتصل فانه تابع فكل شيء منفصل يمكن نقله وليس متصلا فهذا للبائع الا ان يشترطه مبدع فالان عندنا مثلا لو ان احدا باع دارا باع دار المجلس الكنب

21
00:08:54.100 --> 00:09:34.100
اللي في مجلس الرجال لمن؟ هل يأخذه المشتري؟ عبدالرحمن. لماذا اشترى الدار نعم كانه منفصل وقد جرت العادة ان كل منفصل فانه للبائع الا ان يشترطه المبتدع نعم قال ما فيها من غراس وبناء لا ما فيها من ننظر كلام المؤلف اذكر لكم خلاصة الحالة الثانية

22
00:09:34.100 --> 00:10:04.100
نقول اولا ان كان المبيع عقارا فعرفنا ما الذي يدخل فيها. ان كان المبيع دارا بنا. فعرفت ما الذي يدخل فيها؟ الحالة الثانية ان يكون المبيع ارظا. ارظا فمثل باع ارض او بستان الذي يتبع المبيع والذي لا لا يتبعه ما هو؟ نقول كل ما فيها من

23
00:10:04.100 --> 00:10:34.100
انغراس فانه تابع للمبيع. النخيل الاشجار بانواعها تبع الارض الا ان اشترطها المبتاع الا اشترطها البائع. وكل ما فيها من بناء من غرف او وجدران فهو تابع للعقار. الا ان اشترطه البائع. واما بالنسبة للزرع الذي

24
00:10:34.100 --> 00:11:04.100
فيها هي ان يكون فيها برسيم. فهذا على قسمين. القسم الاول ما لا يجز الا مرة واحدة مثل القمح والشعير والبصل فهذا للبائع الا اذا اشترطه المشتري. وللبائع الحق في تركه الى ان يأتي وقت الجداد. والقسم الثاني ان يكون مما يجز

25
00:11:04.100 --> 00:11:24.100
او يلقط مرة بعد مرة. مثال ما يجز مرة بعد مرة البرسيم. يجز ثم يخرج بديلا لها. ومثال ما يلقط مرة بعد مرة الخيار. فهنا نقول الاصول اللي هي الشجر تكون للمشتري. لانها

26
00:11:24.100 --> 00:11:54.100
للارض وما عليها من ثمر الجزة الاولى الظاهرة للبائع. وعليه قطعها في الحال لانها تتجدد فتخترق. واما الجزة التالية فهي للمشتري. هذا معنى كلام المؤلف. اعد قراءتها احسن الله اليك. وان كان المباع ونحوه ارضا دخل ما فيها من غراس

27
00:11:54.100 --> 00:12:14.100
لا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة. كبري وشعير وبصل ونحوه. نعم دخل ما في فيها من غراس وبناء هذا القسم الاول. فلو قال بعت عليك الارض اللي هنا ما يلزم انه ينص على ان العقار اللي فيها

28
00:12:14.100 --> 00:12:44.100
كل ما فيها داخل الا اذا استثناه البائع لا ما فيها لا ما في هذه الحالة القسم الثاني الحالة القسم الثاني من الحالة الثالثة كبر وشعير وبصل ونحوه ويبقى للبائع الا الا

29
00:12:44.100 --> 00:13:14.100
الى اول وقت اخذه بلا اجرة ما لم يشترطه المشتري لنفسه وان كان يجز مرة بعد اخرى كرطبة وبقول او تكرر ثمرة او تكرر ثمرته كقثاء وباذنجان. فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة واللقطة

30
00:13:14.100 --> 00:13:44.100
الاولى واللقطة واللقطة الاولى للبائع. وعليه قطعهما في الحال. واضحة نعم هذا الفصل ذكره المؤلف لبيان ما الذي يتبع الشجر اذا به. هذا القسم الثالث من المبيعات وهو داخل ايضا في بيع الاصول. بيع الاصول ثلاث انواع. بيع الدور وبيع العقار اللي هو الارض

31
00:13:44.100 --> 00:14:04.100
وبيع الاشجار. واما الثمار فسيذكره المؤلف رحمه الله. تكلم المؤلف هنا على احكام بيع الشجر. من باع انخلة او باع شجرة برتقال او باع شجرة عنب فما الذي يتبعها؟ نقول من باع شجرة

32
00:14:04.100 --> 00:14:34.100
فلا يخلو فلا تخلو من حالتين. الحالة الاولى ان تكون الشأن يكون البيع بعد التأبير بعد تأبير الشجرة. والحالة الثانية ان يكون البيع قبل التأبير. قبل التأبير فنقول اذا باعها بعد التأبير فالثمر للبائع الا ان يشترط المبتاع

33
00:14:34.100 --> 00:14:54.100
والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها بائع الا ان يشترط المبتدع. الحالة الثانية ان يكون بيع الشجرة

34
00:14:54.100 --> 00:15:24.100
قبل التأبير فالثمر تبع الشجرة للمشتري لقوله عليه الصلاة والسلام من باع نخلا بعد ان تعبر فثمرتها للباء. دل بمفهومه انه لو باع الشجرة قبل التأبيد فثمرتها ليست للبائع. قد يقول قائل ما هو التأبير؟ ما هو التأبير؟ نعم

35
00:15:24.100 --> 00:15:54.100
نعم. نعم. التأبير هو التلقيح. هذا الاظهر والله اعلم. وهو وظع طلع فحل نخلي بين طلع النخلة. هذا هو الاظهر. المؤلف رحمه الله اشار الى ان التعبير هو تشقق طلع النخلة. سواء لقح لقحت او ما لقحت. وعليه ينبني الخلاف

36
00:15:54.100 --> 00:16:24.100
ينبني الخلاف. ولو عبر طبعا اقرأ كلام المؤلف. احسن الله كلام المؤلف. هذا التأبير. فلو باع النخل بعد التأبير فالثمر للبائع الا طيب الان الثمار بقية الثمار ما تلقح البرتقال العنب ما فيها تلقيح ما الذي يلقح

37
00:16:24.100 --> 00:16:54.100
النخل وعلى هذا يقال ضابط التأبير في فيما لا يلقح يرجع فيه الى عرف الى عرف المزارعين. وقد ذكر العلماء رحمهم الله ظوابط فاذا ظهرت وبدت الثمرة اذا ظهرت وبدت الثمرة هذا يعتبر تأبيل فلو باع العنب بعد ان ظهرت ثمرته تشقق طلعها

38
00:16:54.100 --> 00:17:14.100
هذا يعتبر تعبير. فالثمر الذي فيها للبائع الا ان يشترطه. وسيذكر المؤلف ضوابط ننظر اليها نعم احسن الله اليك واذا بيع شجر النخل بعد تشقق طلعه فالثمر للبائع متروكا الى

39
00:17:14.100 --> 00:18:04.100
اخواني وقت الى اول وقت اخذه. ولو عبر المؤلف بالتأبير باللفظ النبوي لكان اولى. والمعروف حتى ان التعبير هو التلقيح نعم او ظهر من نوره كمشمئ لا لا بالفتح ولوز او كمشمش وتفاح وزفرجل نعم الان لو باع

40
00:18:04.100 --> 00:18:24.100
العنب او التين او التوت او اه الرمان او الجوز بعد ان ظهرت الثمرة هذا يعتبر هو هذا ملحق بالتأبير. فالثمرة للبائع الا ان يشترط المبتلى. والظابط فيما له نور

41
00:18:24.100 --> 00:18:54.100
مثل المشمش والتفاح والسفرجل واللوز هم الحقوا بالتأبير في هذه الاشياء قالوا اذا خرجت من نورها والمقصود بالنور الزهرة. هذه التفاحة اول ما يطلع منها تطلع زهرة كذلك ايضا البرتقال اول ما يخرج منها زهرة. ثم بعد ذلك تخرج من هذه الزهرة الثمرة. فالتأبير جعلوه

42
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
الزهرة اه خروجها من نورها. مثل طلع النخلة اول ما يخرج الطلع ما يفرج ثم بعد ذلك يفرج. فعلى هذا يقال الظابط في اه ما له نور ان تخرج الثمرة

43
00:19:14.100 --> 00:19:44.100
من نورها نعم من اكمامه كورد. نعم. الورد له قيمة. فلو باع شجرة ورد فان كانت الوردة خرجت من كمها يعني بدأت تخرج من كمها فثمرتها للبائع الا ان يشترطها المبتاع وان باع

44
00:19:44.100 --> 00:20:14.100
اه قبل ان تخرج من كمها فالثمرة للمشتري. نعم. احسن الله اليك قبل ذلك فللشتري ولا تدخل الارض تبعا للشجر فاذا لم يملك غرس مكانه. من اشترى شجرة لم يملك ارضها. فلو باع النخلة لا يملك الارض التي فيها النخلة

45
00:20:14.100 --> 00:20:34.100
فلو ماتت النخلة لا يملك ان يغرس بدلا منها محلها. فهاتان مسألتان. من باع شجرة لا يملك الارض التي تحتها. واذا ماتت النخلة لا يملك ان يغرس في محلها غيرها

46
00:20:34.100 --> 00:21:14.100
نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم. مساك الله بالخير سألني احد الاخوة قبل يومين عن آآ يقول ما رأيك ما يذكره بعض اهل العلم ان الانسب في دراسة الفقه ان يدرس الطالب الفقه

47
00:21:14.100 --> 00:21:44.100
من غير افاضة في ذكر الادلة ومن غير ذكر الخلاف. هل تؤيده نعم اؤيدها. طريقة الفقهاء رحمهم الله حينما الفوا كتب الفقه تجدهم لا يفيضون في ذكر الادلة اصلا. وانما يذكرون المسائل بعد المسائل ويوضحون المسألة واذا ذكروا الدليل ذكروا

48
00:21:44.100 --> 00:22:04.100
الشاهد ليس عجزا ولم تخفى عنهم الادلة. كلامهم متقن مقصودهم من هذا والله اعلم انهم ارادوا ان يتصور الطالب المسائل من غير دخول مزاحمات كثيرة عليه. ايضا ليجمع الطالب بين

49
00:22:04.100 --> 00:22:24.100
التسلسل في المسائل. الشروط واحد بعد الثاني. المسألة واحدة بعد الثانية. فاذا ذكروا المسألة وافاضوا في ذكر ادلتها واتوا بالادلة الكثيرة على هذه المسألة احيانا يغيب عن الطالب التركيز على المسألة

50
00:22:24.100 --> 00:22:44.100
ثم يفكر في الدليل هذا هل يناسب هذه او ما يناسبها؟ والدليل اذا ذكر كاملا يكون فيه يعني وجه الدلالة لهذي المسألة واوجه دلالة لمسائل اخرى. يفكر الطالب بالفوائد الاخرى التي في هذا الحديث. ولذلك

51
00:22:44.100 --> 00:23:04.100
الفقهاء رحمهم الله تجدهم مثل ما ذكره صاحب الروظ مثلا صاحب منتهى الايرادات كشاف القناع صاحب الكافي تجدهم يذكرون المسائل مجرد عن الادلة. فان ذكروا دليلا ذكروا الدليل بايجاز. ليس

52
00:23:04.100 --> 00:23:24.100
وانما ليركز الطالب على المسألة. ثم بعد ذلك اذا اراد الطالب ان يستوعب عنده كتب اخرى. عنده المغني عنده مجموع يفيضون في ذكر الادلة وايضا ما يستوعبون. ليس المقصد ان يستوعب الطالب كل الادلة التي

53
00:23:24.100 --> 00:23:44.100
تدل على هذه المسألة يكفيك دليل واحد يدل عليها. مثل ذكر العلماء العلل في حديث احيانا يأتي مثلا الامام الترمذي ويذكر علة واحدة في حديث خلاص يكفي. انما تستوعب العلل

54
00:23:44.100 --> 00:24:04.100
الادلة على مسألة عند البحوث. في البحوث العلمية يأتي الانسان بكل ما يدل على هذه المسألة. لكن العلماء ما كان هذه ما كانت هذه طريقتهم في التأليف الا حينما يحتاجون. ولذلك عندما يريد الطالب ان يتعلم

55
00:24:04.100 --> 00:24:24.100
ويدرس كلام الفقهاء ينبغي عليه ان يتصور كلام الفقهاء. تصوره افهمه افهم المراد منه واعرف ولو بايجاز ولكل مقام مقال. ولذلك طريقة العلماء عندما يشرحون الحديث تختلف عن طريقتهم عندما يقررون

56
00:24:24.100 --> 00:24:54.100
فمسائل الفقه انظر مثلا النووي رحمه الله حينما قرر في كتابه الروضة فقه الامام الشافعي وانظر الى شرحه لمسلم طريقته هنا تختلف عن طريقته هنا انظر مثلا الى ابن رجب حينما بدأ يتكلم على احاديث البخاري في كتاب فتح الباري

57
00:24:54.100 --> 00:25:14.100
اتى لك بسيب من الادلة والاثار والاقوال. لانه الان ما هو بيشرح فقها مذهبيا. وانما ينظر الاحاديث ويفجر ما فيها من ينابيع الحكم. فيأتي لك بالفقه العالي من الصحابة الى

58
00:25:14.100 --> 00:25:34.100
زمن الائمة الاربعة والادلة والاثار وحينما بدأ يحرر القواعد في كتابه تحرير قاعد قواعد ابن رجب ما يفيض لك بالادلة. ولا يفيض لك بالخلاف. تحتاج انك تفهم المسألة. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير. ولذلك

59
00:25:34.100 --> 00:25:54.100
هذا اذا فهمه الانسان يعلم ان طلب العلم يحتاج الى طول زمان. وصحبة استاذ وطول زمان لن تدرس الفقه مرة واحدة تكتفي بدراسة الفقه مرة تحتاج مرة مرتين ثلاث اربع كل مرة تتظلع فيه اكثر. جزاكم الله خير

60
00:25:54.100 --> 00:26:34.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. هذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس شرح بدليل الطالب والمنعقد في جامع النصيان بمدينة بريدة في يوم الاحد الموافق العاشر من شهر رجب لعام الف

61
00:26:34.100 --> 00:27:04.100
واربع مئة وسبعة وثلاثين من الهجرة. تقدم معنا في الدرس الماظي في الكلام على باب بيع الاصول والثمار. تكلمنا على المراد بالاصول والمراد بالثمار. وان الاصول تشمل بيع الاراضي اذا باع الانسان ارضا فما الذي يتبعها؟ وكذا تشمل بيع الدور اذا

62
00:27:04.100 --> 00:27:24.100
اذا باع الانسان دار فما الذي يتبعها؟ وكذلك ايضا تشمل بيع الاشجار اذا باع شجرة ما الذي يتبع واما بالنسبة لبيع الثمار فوقفن عليه. بيع الثمار اذا باع الانسان ثمرة ما

63
00:27:24.100 --> 00:27:44.100
الذي يتبعها وكذا متى يجوز بيع الثمرة ومتى لا يجوز؟ واذا اشترى ثمرة وقبل قطفها حصل لها جائحة بان جاء جراد او جاء مطر او جاءت عواصف فاهلكتها ما الذي يترتب على ذلك

64
00:27:44.100 --> 00:28:14.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه اجمعين. فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها. المؤلف تكلم هنا على بيع الثمرة. وبيع الثمرة

65
00:28:14.100 --> 00:28:44.100
لا يخلو من حالتين الثمرة التي تكون على الشجرة كثمرة التمر تمر وكذلك البرتقال والتفاح وغيرها لا يخلو بيعها من حالتين. الحالة الاولى ان يطبيعها مقطوعة. تقطع فتباع فهذا وان كانت لم تستوي بعد لم تنضج بعد اذا كانت مقطوعة. الحالة الثانية ان يبيعها وهي على الشجرة

66
00:28:44.100 --> 00:29:14.100
فاذا باع الثمرة وهي على الشجرة فلا يخلو بيعها من حالتين. الحالة الاولى ان بيعها بعد صلاحها. بعد ان نضجت احمرت التمر او اصفرت تمول العنب حلوى فاذا نضجت جاز له ان يبيعها. والحالة الثانية اذا لم تكن قد نضجت. فهذه لا يجوز بيعها

67
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
لا يجوز بيعها الا في حالات ثلاث. الحالة الاولى ان يبيع الثمرة بشرط قطعها في الحال فاذا باعها بشرق قطعها في الحال فيجوز ولا يعلم خلاف بين العلماء في ذلك. والحالة الثانية

68
00:29:34.100 --> 00:29:54.100
ان يبيع الثمرة مع الاصل. يبيع الثمرة التمر مع الشجر. فهذا ايضا جائز لانه يثبت تبع ما لا لا يثبت استقلاله. والحالة الثالثة ان يبيع الثمرة على مالك الاصل. كأن تكون الشجرة لشخص

69
00:29:54.100 --> 00:30:24.100
ثمرة لشخص فيبيع الثمرة على مالك الشجرة. فالمذهب يرون جواز ذلك مذهب يرون جواز ذلك. نعم اعد. احسن الله اليك ثمرة قبل بدو صلاحها لغير مالك الاصل. ولا بيع الزرع قبل اشتداد حبه

70
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
يا ما لك الارض. نعم. قال ولا بيع الزرع قبل اشتداد حبه. ما يقال في الثمر يقال في الحبوب. ما يقال في الثمر يقال في القمح يقال في الشعير فلا يجوز بيع الحب قبل اشتداده. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع

71
00:30:44.100 --> 00:31:14.100
حتى يزهو وعن السنبل حتى يبيظ ويأمن الباء العاهة نال البائع والمشتري كما رواه مسلم السابقة يقال هنا كما يقال في الاقسام السابقة. نعم. احسن الله اليك صلاح لجميع نوعها الذي بالبستان. نعم. عرفنا ان بيع الثمر

72
00:31:14.100 --> 00:31:34.100
قبل بدو صلاحه لا يجوز الا في حالات ثلاث. وبيع الثمر قبل بدو صلاحه جائز. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث متفق عليه. هنا ذكر لك ما هو ضابط الصلاح

73
00:31:34.100 --> 00:31:54.100
متى نقول التمرة بدأ صلاحها؟ وكذا ايضا هل صلاح التمر في شجرة يعتبر صلاح لجميع التمر الذي فيها معلوم ان التمر ما يصلح جميعا. يتتابع احيانا يكون البستان فيه الف نخلة. اذا صلح

74
00:31:54.100 --> 00:32:14.100
صلح تمر نخلة واحدة هل يعتبر صلاح لجميع النخل الذي فيها؟ هل كل نوع من انواع النخيل له حكم ام لا؟ واضح؟ هنا اشار المؤلف اليه بقوله وصلاح بعض ثمرة

75
00:32:14.100 --> 00:32:44.100
شجر صلاح لجميع نوعها الذي في البستان. فعلى هذا يقال صلاح الثمرة التي في شجرة لا يخلو من حالات. الحالة الاولى يقول اذا صلح ثمر شجرة او جاز بيع بقية ثمرها بلا خلاف بين العلماء. اذا صلح بعض

76
00:32:44.100 --> 00:33:14.100
ثمر شجرة. النخلة اذا احمر احمرت تمرة منها. يجوز ان يباع ما فيها ويعتبر تابع لها ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله والتابع تابع. وهذا بلا خلاف بين العلماء. الحالة الثانية صلاح شجرة يعتبر صلاح لجميع نوعها الذي في البستان

77
00:33:14.100 --> 00:33:44.100
وهذا مذهب كثير من العلماء. فاذا كان البستان فيه سكري وفيه برحي اذا احمرت قوس اذا اصفرت تمرة من نخلة من نخيلة السكر كل الذي في يجوز ان يباع اذا كان من نخل السكري. فاذا بدا صلاح ثمرة من شجرة يعتبر

78
00:33:44.100 --> 00:34:14.100
لجميع نوعها الذي في البستان. الحالة الثالثة صلاح جنس من ثمار البستان ليس فلاحا لثمار جنس اخر مخالفا له وهذا بلا خلاف بين العلماء. فاذا صلحت تمرة من نخلة لا يعتبر صلاح التمر صلاح للعنب. لان هذا جنس وهذا جنس. الحالة

79
00:34:14.100 --> 00:34:34.100
الرابعة صلاح شجرة هل هو صلاح لكل جنسها في البستان؟ ام نقول لكل نوع حكمه؟ التمر جنس النخيل جنس لكنه انواع. العنب جنس لكنه انواع. فاذا صلح السكري. هل وصل

80
00:34:34.100 --> 00:34:54.100
للبرحي واذا صلح العنب البناتي هل هو صلاح للحلواني؟ واضح؟ هذه مسألة اختلف العلماء فيها مذهب ان بدو الصلاح في بعض النخل يعتبر صلاح لجميع النوع في البستان دون الجنس

81
00:34:54.100 --> 00:35:14.100
يعتبر صلاح لجميع النوع دون الجنس. فصلاح السكري صلاح لكل السكر الذي في البستان. ولكن انه ليس صلاحا بقية التمور الاخرى. وهذا هو المشهور من المذهب. والقول الثاني في المسألة ان

82
00:35:14.100 --> 00:35:34.100
صلاح شجر صلاح لسائر الجنس. وان اختلف نوعه. وهذا رواية عن الامام احمد. وبه قال الامام مالك والشافعي واختاره شيخ الاسلام رحمه الله. لان العادة جرت ان الجنس الواحد يتلاحق. كما النوع الواحد

83
00:35:34.100 --> 00:36:04.100
في الصلاح. وكذلك التمر جنس في الربا. فكما قيل في الربا قال عليه الصلاة والسلام التمر بالتمر مثلا بمثل فيلحق هذا بهذا. وايضا في هذا تيسير ولا منه والله اعلم. وهذا القول قول قوي في المسألة. تلخص عندنا في صلاح الاشجار هل هو صلاح لكل ما فيها او كل النوع؟ نقول

84
00:36:04.100 --> 00:36:34.100
صلاح ثمرة في شجرة يعتبر صلاح لكل ما في هذه الشجرة. واضح؟ الثاني صلاح لجن لا يعتبر صلاح لجنس اخر. وهذان بلا خلاف. الثالث صلاح لنوع يعتبر صلاح صلاح ثمرة من نوع يعتبر صلاح لكل ما في البستان من نفس نوعه. سكين

85
00:36:34.100 --> 00:36:54.100
نوع البرحي نوع. الحالة الرابعة صلاح لنوع من الجنس هل هو صلاح لكل انواع مختلفة من جنسه قولان المذهب لا. والقول الثاني وهو رواية عند الامام احمد نعم. نعم. احسن الله

86
00:36:54.100 --> 00:37:14.100
اليك فصلاح البلح ان يحمر او يصفر. نعم هنا اشار المؤلف الى ضابط الصلاح في الثمرة. صلاح تمر ان يحمر او يصفر. متى ما بدأ التلوين به هذا صلاحه. لقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين. قالوا وما زهوها؟ قال

87
00:37:14.100 --> 00:37:44.100
انت حمار او تصفار. نعم. احسن الله اليك والعنب ان يتموه بالماء الحلم. واضح نعم قولي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن بيع الثمرة قال حتى تطيب. فاذا طابت الثمرة للاكل طابت واحدة

88
00:37:44.100 --> 00:38:24.100
منها جاز بيع الجميع هذا يعتبر نضجها والباذنجان يظهر فمن طيب وما يظهر فمن بعد فمنك والباذنجان والخيار والخيار ان يؤكل عادة. وما تلف من الثمرة قبل اخذها فمن ضمان البائع ما لم تبع مع اصل مع اصلها او يؤخر المشتري اخذها

89
00:38:24.100 --> 00:38:44.100
كم عادته؟ نعم هنا اشار المؤلف الى مسألة الجوائح التي تصيب الزروع والثمار. احيانا يشتري الانسان البستان يشتري القمح بعد ان اشتد. وقبل ان يأتي وقت اه حصاده يأتي عليه شيء يتلفه. مطر

90
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
آآ يأتي جراد يتلفه الشريعة خففت في هذا الباب وراعت حال آآ المشتري الذي لم يتمكن بعد فامرت بوظع الجوارح كما جاء عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بوظع الجوائح

91
00:39:04.100 --> 00:39:24.100
وقال لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة. فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا. بما تأخذ مال اخيك بغير شيء او بغير حق. فالجوائح هي الافات التي لا يستطاع دفعها. ولا تظمينها. اذا

92
00:39:24.100 --> 00:39:54.100
او اتلفت الثمرة قبل قبظها كالبرد والمطر والجراد والعدو وغيرها. فعلى هذا يقال اذا حصلت جائحة فمتى تكون الثمرة من ظمان البائع ومتى تكون من ظمان المشتري نقول اذا حصلت جائحة فلا تخلو من حالات. ثمرة لا تخلو من حالات. الحالة الاولى اذا حصلت قبل ان يمكن

93
00:39:54.100 --> 00:40:24.100
المشتري من القبر فتكون الثمرة من ظمان البائع. الحالة الثانية ان الجائحة بعد ان مكن المشط البائع المشتري من القبر. لكن قبل ان تنضج حتى الان ما اكتمل نضجه احمرت الثمرة التمر. لكن ما بعد نضجت ففي هذه الصورة نقول هي من ضمان البائع لقول

94
00:40:24.100 --> 00:40:44.100
عليه الصلاة والسلام اذا بعت من اخيك شيئا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ ما لا احقيك بغير وبهذا قال الامام احمد ومالك الحالة الثالثة اذا حصلت الجائحة بعد

95
00:40:44.100 --> 00:41:14.100
مكنه من القبر. وقبل قطف الثمرة. بعد ان مكنه من القبض وبعد نضجها وبعد نضجها. وقبل قطف الثمرة حصلت جائحة. فهذه تعتبر من ظمان المشكلة نضجت ومكنه من القبض لكن قال اليوم ما في سوق. ابأخر القبر ابأخر الخراف

96
00:41:14.100 --> 00:41:44.100
اليوم الفلاني تكون اجازة فيأتي الناس هنا مكنه ونضجت فالتفريط من المشتري وليس كل اه مال انتقل الى كل ما ليس كل مال اصابته جائحة انتقل الى صاحبه انتقل الى المالك الثاني يأخذ حكم الجوارح. بل آآ الذي يأخذ الثمرة التي تأخذ حكم الجوائح

97
00:41:44.100 --> 00:42:04.100
لابد ان تكون انتقلت بعوض. اما الهبة الصدقة فلا آآ تأخذ حكمها لانه ما على المحسنين من سبيل والنبي صلى الله عليه وسلم قال بما تأخذ مال اخيك بغير حق. هو الان ما اخذ مقابل له وانما اهداه. ايضا لابد

98
00:42:04.100 --> 00:42:34.100
ان تكون الثمرة باقية على رؤوس الشجر. ليتم نضجها. اما اذا قطفها المشتري ووضعها في الارض فليست من ضمان البائع. وكذا اذا لم تكن نضجت هذه من ضمان البائع احسن الله لو قال قائل لو جاء لص وقطعها نقول ليست من ظمان البائع الجوائح

99
00:42:34.100 --> 00:42:59.841
انما تتعلق بالافات التي لا يستطاع دفعها ولا تظمينها. اما الادمي استطاع دفعه استطاع تضمينه فنقول يطالب المشتري السارق لكن عندنا العطش الجراد مثلا المطر ونحوه من ذلك. نعم. احسن الله اليك