1
00:00:04.100 --> 00:00:44.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم ومن من يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله

2
00:00:44.100 --> 00:01:04.100
وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم. نستأنف هذه اللقاءات الاستثنائية هذا الدرس

3
00:01:04.100 --> 00:01:24.100
في هذا الشهر الكريم المبارك لاجل ان نتم ما بقي من المتن ونسأل الله ان يعيننا وييسر ستكون هذه اللقاءات كما هو معلن باذن الله عز وجل آآ على آآ اربعة ايام

4
00:01:24.100 --> 00:01:44.100
كل يوم نأخذ فيه عدة دروس ان شاء الله الى ان ننجز الكتاب وقفنا على باب التعزير آآ فيه طبعا ثم ننتقل بعد ذلك الى الابواب الاخرى ونسأل الله التيسير احسن الله اليكم

5
00:01:44.100 --> 00:02:04.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه اجمعين كتاب التعزير. نعم. المؤلف رحمه الله تعالى لما تكلم عن العقوبات المحددة وهي الحدود. حد الزنا حد السرقة

6
00:02:04.100 --> 00:02:24.100
حد القذف ذكر هنا ما ليس مقدرا من العقوبات وتسمى التعزيرات. والتعزيرات تختلف باختلاف الجرائم قد يكون التعزير بالضرب او بالكلام او بالحبس او بالنفي او بالتغريب عن البلد وهذا كله يسمى

7
00:02:24.100 --> 00:02:44.100
والتعزير عند العلماء هو تأديب على معصية لا حد فيها ولا كفارة. تأديب على معصية لا حد فيها ولا كفارة. وهو مشروع عند الائمة الاربعة. وقد دلت عليه ادلة عديدة. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا

8
00:02:44.100 --> 00:03:04.100
فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. فدل على ان ما دون ذلك جائز. وقد فعله الصحابة رضوان الله عليهم سيتكلم المؤلف رحمه الله تعالى على حكم التعزير واقله واكثره والالفاظ

9
00:03:04.100 --> 00:03:24.100
عزل فيها والافعال التي يعزر فيها وبعض الضوابط المتعلقة بذلك نعم. احسن الله اليكم يجب في كل معصية الله اتحدى فيها ولا كفارة. نعم. التعزير واجب على الامام اقامته فيما شرع التعزير لاجله. واقامته من

10
00:03:24.100 --> 00:03:44.100
راجع الى نظر الامام حسب المصلحة التي يرى انها تقوم به. فان رأى المصلحة في اقامته اقامه. وان رأى المصلحة في عدم اقامته لم يقم. ولذلك لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اني اصبت من امرأة ما دون ان امسها

11
00:03:44.100 --> 00:04:04.100
لم يعزره النبي صلى الله عليه وسلم لانه رأى ان المصلحة في عدم التعزير هنا. فالتعزير اذا اقتضى سببه السلطان يقيمه. لكن قال في كل معصية الاصل ان التعزير يكون في المعاصي. يدخل في ذلك المحرمات

12
00:04:04.100 --> 00:04:24.100
فعل المحرمات او ترك الواجبات. ولا يكون على فعل الطاعات فلا يعزر احد على فعله طاعة. قال لا حد فيها ما كان فيه حد من المعاصي يكتفى بالحد فيه. الزنا يكتفى بالحد. القذف يكتفى بالحد. السرقة يكتفى بالحد ولا يعذب

13
00:04:24.100 --> 00:04:44.100
على الحد لانه لو زيد على الحد زاد على الامر المشروع. قوله ولا كفارة ما شرع له كفارة من المحظورات المحرمات لا تعزير فيه. كالمجامع في نهار رمضان هذا لا يعزر لكن عليه الكفارة. ومرتكب محظور من محظورات

14
00:04:44.100 --> 00:05:14.100
لا تعزير عليه وانما عليه الفدية. احسن الله اليكم تعالى لا يحتاج في اقامته الى مطالبة. نعم النظر في التحذير مأكول للامام او من ينيبه فريق امامه اقامته اذا رآه ولا يلزم ان يطالب به احد وانما ينظر هو في الاصلح في هذا الباب نعم احسن الله اليكم

15
00:05:14.100 --> 00:05:44.100
الا اذا شتم الولد والدا. الا بمطالبة والده. هذا المذهب. نعم الله اليكم ولا يعز قالوا لو شتم الولد والده لا يعزر الولد الا اذا طالب الوالد التعزير لان هذا حق خاص للاب. احسن الله اليكم. نعم. الاب لو قصر في حقوق والده

16
00:05:44.100 --> 00:06:04.100
ولده الواجبة كالنفقات الواجبة مثلا لا يعزى لقول النبي عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك لكن يؤمر الاب بالقيام بها. نعم. احسن الله اليكم. ولا يزاد في جلد التعزير على عشرة اسواق. نعم هذا المذهب

17
00:06:04.100 --> 00:06:24.100
التعزير اقله واكثره تكلم العلماء عليه. اما اكثر التعزير فقد وقع خلاف بين العلماء فيه المذهب يرون ان التعزير لا يزاد فيه على عشرة اسواط. لحديث ابي بردة في الصحيحين. قال عليه الصلاة والسلام لا يجلد فوق عشر

18
00:06:24.100 --> 00:06:44.100
اصوات الا في حد من حدود الله. وهناك قول اخر ان طبعا هذا المذهب واستثنوا فقط حالتين. اشار المؤلف واليهما ساتي بيانهما لو وطئ امة له فيها شرك يعني شراكة يعزر بمئة سوط الا سوطا. لا يبلغ به حد الزنا

19
00:06:44.100 --> 00:07:14.100
ولكن ينقص عنه. والثاني لو شرب مسكرا نهار رمضان فيعزر زيادة على الحد بعشرين جلدة لتغليظ شربه المسكر في نهار رمظان. القول الثاني ان يجوز ان يزاد عن عشرة اسواق لكن لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها. حدا

20
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
في جنسها اذا كان سببه الوطئ جاز ان يجلد مئة جلدة الا واحدة يعني تسعة وتسعين جلدة. والسرقة من غير حرز لا يبلغ به حد القطع. والشتم بدون قذف لا يبلغ

21
00:07:34.100 --> 00:07:54.100
جلدي حد القذف. وهذا قول قال به طائفة من اهل العلم. منهم من الحنابلة ومن غيرهم. القول الثالث ان انه لا حد لاكثر التعزير. وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله. اختاره طائفة من اهل العلم ان

22
00:07:54.100 --> 00:08:14.100
التعزير اكثره مفوض الى الامام. اذا رأى الاصلح له ان يفعل ذلك. وهذا قول قوي. واما حديث ابي بردة فقد اجابوا عنه من اوجه منها قوله عليه الصلاة والسلام. منها ان قوله الا في حد من حدود الله اي في معصية من معاصي الله. اما اذا كان التأديب تأديب عام

23
00:08:14.100 --> 00:08:34.100
لا لاجل وقوعه في معصية فله ان يزيد على عشرة اسواط وبهذا فعل الصحابة رضوان الله عليهم. احسن الله اليكم اذا وطأ امة له فيها شرك فيعزر بمائة سوط الا سوطا. فماذا شرب

24
00:08:34.100 --> 00:09:04.100
نهار رمضان فيعزر بعشرين مع الحد. ولا بأس بتسويد وجه من يستحق تعزير والمناداة عليه بذنبه. نعم التشهير في التعزير اذا رأى الامام المصلحة في تشهير بمن وقع فيمن يستحق التعزير فله ان يفعل ذلك. وقد اه فعله عمر رضي الله عنه في شاهد الزور. قال

25
00:09:04.100 --> 00:09:24.100
يضرب ظهره ويحلق رأسه ويسخم وجهه ويطاف به ويطال حبسه. لكن الاولى للامام الا يشهر. لان التشهير يمنع الانسان من التوبة. والله يحب الستر. لكن اذا اقتظت المصلحة تشهيرا فهذا راجع

26
00:09:24.100 --> 00:09:44.100
التي تحقق المقصود الشرعي. نعم. احسن الله اليكم ويحرم حلق لحيته واخذ ماله عدد من الاشياء التي لا يجوز التعزير فيها. اولا لا يجوز التعزير بفعل محرم. كأن تحلق لحيته. او او يسقى الخمر

27
00:09:44.100 --> 00:10:04.100
او نحو من ذلك. فلا يجوز التعزير بفعل شيء محرم. الثاني اخذ ما له هل يجوز التعزير بالعقوبات المالية موت النزاع بين اهل العلم. المذهب قالوا لا يجوز التعزير بالعقوبات المالية. والقول الثاني وهو الاقرب في هذه المسألة

28
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
واليه ذهب الامام احمد في رواية رجحها شيخ الاسلام وابن القيم وهو الذي دلت عليه الادلة ان التعزير بالعقوبات المال المالية جائز وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قرابة اربعة عشر دليلا فيها تعذيره وعقوبته بالامور المالية

29
00:10:24.100 --> 00:10:44.100
منها انه اذن في سلب من يصطاد في حرم المدينة وهذا تعذير مالي ومنها انه امر بتسديد نار الخمر وهذا تعزيرا مالي ومنها انه امر بحلق حلق مسجد الضرار وهذا تعذير مالي ومنها انه آآ حرق متاع

30
00:10:44.100 --> 00:11:14.100
او امر بتحريق متاع الغالب وهذا تعزيب مالي وهكذا. احسن الله اليكم فصل ويحرم طيب. احسن الله اليكم. فصل ومن الالفاظ الموجبة للتعزير. نعم هو الان اشار الى بعظ الاذكاظ التي توجب التعزير. اذا نطق بها وثبت عليه هذا الفعل للامام

31
00:11:14.100 --> 00:11:34.100
لماذا لم يقل يحده؟ لان الشيء اذا وصل الى القذف اخذ حكم القذف والتعزير عقوبة على فعل معصية لم يقدر الشرع فيها حدا. فاشار الى عدد من الالفاظ هي في الحقيقة يعني مقياس

32
00:11:34.100 --> 00:12:14.100
مقياس لنظائرها. نعم. احسن الله اليكم. قوله لغيره يا كافر. يلحق يا مرتد نعم يا كلب هذا حيوان نجس محرم الاكل يا حمار حيوان طاهر محرم الاكل. يا تيس حيوان طاهر مباح الاكل. فلو شبهه بشيء من هذه الحيوانات فالزمام

33
00:12:14.100 --> 00:12:34.100
احسن الله اليكم يا رافضي يا خبيث يا كذاب يا خائن يا قرن يا قواد يا ديوث يا علق نعم هذي كلها الفاظ لا يجوز اطلاقها على المسلم. وبعظها اشد من

34
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
ويجوز للحاكم ان يعزر من اطلقها في حق غيره. احسن الله اليكم ويعزر من قال يا حاج. نعم لو قال اليهودي او نصراني يا حاج يعزر بما في ذلك من تشبيهه قصدهم

35
00:12:54.100 --> 00:13:14.100
كنائسهم بقصد اهل التوحيد لبيت الله الحرام. احسن الله اليكم او لعن لعنه الله في غير موجب. نعم لو انه لعن غيظ لو انه لعن غيره من مسلم او ذمي بغير موجب فلسلطان ان يعزره

36
00:13:14.100 --> 00:13:34.100
احسن الله اليكم باب هذا داخل في الضابط الذي ذكره في بداية الباب ان التعزير عقوبة على معصية لا حد فيها ولا كفارة. فكل معصية لا حد فيها ولا كفارة للسلطان

37
00:13:34.100 --> 00:13:38.850
ان يعزر من وقعت منه وله ان يترك تعذير