1
00:00:04.100 --> 00:00:44.100
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم الشهداء اذا ما دعوا ولا تسأموا تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقسق عند الله واقوم للشهادة وادنى ترتاب

2
00:00:44.100 --> 00:01:10.800
احسن الله اليكم. باب الشهادة على الشهادة على الشهادة وصفة ادائها الشهادة الشهادة على الشهادة ان يقول. نعم المؤلف عقد هذا الباب لبيان الشهادة الشهادة ما صيغتها وهل هي جائزة ام لا

3
00:01:10.950 --> 00:01:44.300
وما موضعها وما شروطها الشهادة على الشهادة جائزة بالاجماع كما نقله ابو عبيد وغيره  احيانا  لا بد منها لو الغيت الشهادة على الشهادة لضاعت حقوقه  قد مثلا يتأخر اثبات شيء يتأخر اثبات شيء فنحتاج ان نأتي بشهود شهدوا على شهادة اناس سابقين

4
00:01:44.300 --> 00:02:10.000
يشهد الواقع الشهادة على الشهادة احسن الله اليكم. الشهادة على الشهادة ان يقول اشهد يا فلان على شهادتي اني اشهد  اشهد ان على نفسه بكذا بالوقف الافرار بالحد او غير ذلك

5
00:02:10.200 --> 00:02:30.550
احسن الله اليكم. او شهدت عليه او اقر عندي بكذا. هذه صفة الشهادة على الشهادة ولو ذكر غير هذه الصفة فيما يؤدي الغرض ويحصل به المقصود صح فهذه الصيغة ليست نصا ولكن هذه الصيغة

6
00:02:30.900 --> 00:02:57.950
نصحت الشهادة على الشهادة بها احسن الله اليكم. ويصح ان يشهد على شهادة الرجلين رجل وامرأتان. ورجل وامرأتان وامرأة على امرأة فيما تقبل فيه المرأة. نعم هذا ظاهر احسن الله اليكم وشروطها اربعة

7
00:02:58.050 --> 00:03:22.000
الشهادة على الشهادة عرفنا لكن لا تصح الشهادة على الشهادة الا بشروط اربعة. اذا اختل واحد منها لم تثبت ولم تمضى احسن الله اليكم. احدها ان تكون في حقوق الادميين. نعم. كالاموال او ما يقصد به المال

8
00:03:22.000 --> 00:03:51.950
البيع وغيرها. اما حقوق الله كالحدود مثلا  القذف حد آآ الخمر ونحوي كذلك اداء اه يعني اداء الواجبات وغيرها فهذه لا تثبت بها الشهادة احسن الله اليكم. الثاني تعدوا شهود الاصل بموت او مرض. او غيبة مسافة قصر

9
00:03:52.650 --> 00:04:10.750
ويدوم تعذرهم الى صدور الحكم. فمتى امكنت شهادة الاصل؟ وقف الحكم على سماعها ولهذا قال الائمة الاربعة قالوا لا تصح الشهادة على الشهادة الا اذا تعذرت شهادة الاصل. فاذا امكن الحاكم

10
00:04:10.800 --> 00:04:47.400
ان يسمع شهادة الاصل استغنى عن البحث عن عدالة الفروع. وهذا احوط للشهادة وابلغ فيها   قبله ما يمنع وقف احسن الله اليكم. الرابع ثبوت عدالة الجميع. وين؟ ثبوت عدالة الجميع. اشترط لصحة الشهادة على

11
00:04:47.400 --> 00:05:12.050
عدالة الاصل والفرع لان العدالة شرط لقبول الاصل فلا ان تكون ايضا شرط لقبول الفرع من باب اولى واشهدوا ذوي عدل منكم  احسن الله اليكم. ويصح من الفرع ان يعدل الاصل. لا تعديل شاهد لرفيقه. وان

12
00:05:12.050 --> 00:05:35.100
شهود الاصل بعد الحكم بشهادة الفرع ما اشهدناهم بشيء لم يضمن الفريقان شيئا  انه لم يثبت كذا كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدين الاصل لو قال شهود الاصل اننا ما اشهدناهم

13
00:05:36.000 --> 00:06:03.600
من لم يضمن لن يضمن الفرع ولم يضمن الاصل اذا كانوا عدولا احسن الله اليكم. وصل ولا تقبل الشهادة الا باشهد. او شهدت. نعم. المذهب يشترط بصحة الشهادة ان تكون بلفظ اشهد او شهدت. لما؟ قالوا لان النصوص جاءت بلفظ الشهادة

14
00:06:03.600 --> 00:06:24.000
واستشهدوا شهيدين من رجالكم واشهدوا ذوي عدل منكم قالوا لا بد ان تكون بلفظ اشهد فلا يكفي ان يقول اعلم سوف تحقق لو علمت او اعرف ان فلانا يريد من فلان كذا قالوا هذه ليست

15
00:06:24.250 --> 00:06:41.350
لانه لم يأتي بالفعل الذي جاءت النصوص به وخالف في هذه المسألة بعض اهل العلم  هو قول معروف عند كثير من اهل العلم اختاره شيخ الاسلام وابن القيم قالوا لا يشترط لفظ الشهادة

16
00:06:41.600 --> 00:07:13.250
متى الشاهد بلفظ يفهم منه يعني انه اراد الشهادة ولو بغير لفظ الشهادة صح يقول شيخ الاسلام لا يشترط في اداء الشهادة لفظ اشهد وهذا مقتضى قول الامام احمد احسن الله اليكم. فلا يكفي انا شاهد ولا اعلم او او احق او اشهد بما وضعت به

17
00:07:13.250 --> 00:07:36.850
لكن لو قال من تقدمه غير غيره بالشهادة بذلك اشهد او كذلك صح واذا رجع شهود المال او العتق بعد حكم الحاكم لم ينقض. ويضمنون لو رجع شهود المال او العتق

18
00:07:37.300 --> 00:08:03.600
بعد حكم الحاكم لم ينقض حكمه ويضمنونه يعني لو ان اه جماعة قالوا نشهد ان فلانا اعتق  الحاكم العتق فلما مضى العده قالوا  قالوا نحن نكذب او قالوا نسينا او قالوا غلطنا قال لا ينقذ حكم الحاكم

19
00:08:04.300 --> 00:08:25.000
لانهم ان قالوا تعمدنا الكذب قد شهدوا على انفسهم بالفسق على انفسهم بالفسق فهم متهمون بارادة نقل نبض الحكم وان قالوا اخطأنا لم يلزم ان ننقض الحكم بجواز خطأ في الثاني كما اخطأوا في الاول لكن ما فظيع الحكم؟ يقال

20
00:08:25.000 --> 00:08:51.300
ما دام انكم رجعتم تضمنون ما اضعتم من المال عن ذلك الرجل احسن الله اليكم. واذا علم الحاكم بشاهد زور باقراره او تبين كذبه يقينا وطيف به بالمواضع التي يشتهر فيها

21
00:08:51.300 --> 00:09:45.750
احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمنا الله واياه واجمعين   قال المؤلف رحمه الله واياه اجمعين. لا ابو اليمين في التعاوي

22
00:09:47.050 --> 00:10:04.450
هي توكيد الحكم المحلوف عليه بسم الله او صفة من صفاته على وجه مخصوص كأن يقول والله ليس له عندي حق او مال اليمين طريق لاثبات الحق ودفع الدعوة اذا توفرت شروطها

23
00:10:04.900 --> 00:10:26.100
ومن توجهت عليه يمين هو فيها صادق ابيح له ان يحلف ولا شيء عليه لا اثم ولا غيره   رد الدعاوى له فوائد منها ان يحفظ الانسان ماله من الضياع فربما ادعى احد دعوة

24
00:10:26.350 --> 00:10:44.900
وليس عنده بينة فكيف تدفع هذه الدعوة اذا لم توجد بينة اليمين على المدعي واليمين على من انكر. ايضا من فوائدها انها تخلص الانسان من ان يظلمه احد  لذلك جاءت النصوص

25
00:10:45.000 --> 00:11:03.800
الكلام على اليمين وحكمها ومتى يصاغ اليها وتقدم معنا بيان وتقدم معنا كتاب اسمه كتاب الايمان هذا له حكم واليمين التي يتكلمون عنها هنا هي اليمين التي تخب بها خصومات

26
00:11:04.200 --> 00:11:26.800
والنزاعات  البينة على المدعي واليمين على من انكر. نعم هذا قطعة من حديث تكلم العلماء فيه وهو حديث مشهور وفي اسناده ضعف. لكن العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:11:26.800 --> 00:11:51.550
ومن بعدهم عليه لقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم شاهداك او يمينك  اليمين  وعليه يقال  اذا قامت الدعوة يطالب المدعي بالبينة فان لم توجد بينة طولب المدعى عليه باليمين

28
00:11:52.800 --> 00:12:14.100
اليكم ولا يمين على منكر ادعي عليه بحق الله تعالى كالحد ولو قذف. نعم منكر الدعوة في حقوق الله  لو قيل له هل شربت الخمر؟ فقال لا هل قذفت؟ فقال لا. ولا ثم بينة

29
00:12:14.450 --> 00:12:38.100
قال من انكر حدا لم يلزم باليمين  المنكر باليمين قال ولو قذفا حقوق المخلوقين غير الاموال كالقذف والطلاق ايضا من انكرها لا يلزم باليمين. والمؤلف قال ولو قذفا. يشير الى وجود خلاف في المذهب

30
00:12:38.250 --> 00:13:04.200
وجود خلاف في المذهب اشار اليه بقوله ولو قالها في المذهب خلاف على قولين لو ان احدا انكر القذف  من يطالب باليمين حملة  الذي جرى عليه المؤلف انه لا يطالب باليمين. وهناك رواية اخرى انه يطالب باليمين والسبب في ذلك قالوا لان فيه شائبة حق

31
00:13:04.450 --> 00:13:32.550
الله اليكم والتعزير. ممكن معصية يجب فيها تعزير لا يلزم باليمين لو قيل له هل قلت فلان يا خبيث يا قرنان يا تيس يا حمار فقال لا لا يلزم الله اليكم والعبادة

32
00:13:33.250 --> 00:13:58.650
نعم من ادعى انه ادى العبادة ادى الصيام او اخرج الزكاة او اخرج كفارة القتل او كفارة الوقف في نهار رمضان او توفى بالنذر فانه لا يهزم به الله اليكم ولا على يقول الامام احمد

33
00:13:59.250 --> 00:14:20.050
لم اسمع من مضى جوز الايمان الا في الاموال خاصة  مؤتمنون على عبادته اليكم ولا على شاهد انكر شهادة وحاكم انكر حكما. فلو قال لم اشهد بكذا لم يقال له

34
00:14:20.750 --> 00:14:45.650
ولو قال القاضي لم احكم بكذا لم يطالب باليمين ولو قال المفتي لم افتي بكذا لم يطالب به ويحلف المنكر في كل حق ادمي يقصد منه المال كالدنيا والجنايات والاتلافات

35
00:14:45.800 --> 00:15:09.150
كل دعوة فيها مال او يقصد بها المال الديون مثلا والجنايات والاتلافات منكر الدعوى يطالب باليمين او يمين او يمين شاهداك او يمين اليمين مدخلها في الخصومات التي في  او يقصد بها

36
00:15:10.350 --> 00:15:31.950
اليكم فانك لعن اليمين. رضي عليه بالحق. وتقدم بيانه توجهت له اليمين فنكل فان الحق  ويقضى عليه بالنقوع هذا المذهب والدليل قال والدليل وروده عن عثمان رضي الله عنه. فلاثر عثمان انه قضى بالنقود

37
00:15:32.050 --> 00:15:52.250
قالوا به احسن الله اليكم واذا حلف على نفي فعل نفسه او نفي دين عليه حلف على البث. نعم هنا اشار الى فرع من فروع اليمين. من توجهت عليه اليمين لكون المدعي لا بينة عنده

38
00:15:52.800 --> 00:16:11.550
المدعي ليس عنده بينة نتوجه الى المدعى عليه اليمين فان كان يحلف على نفي فعل نفسه او نفي دين عليه حلف على البت اي بالقطع. يقول اقسم بالله او احلف بالله اني لم افعل

39
00:16:11.800 --> 00:16:29.050
اني لم اتعدى عليه اني لم اجني الجناية. ان اني انه لا يريد مني ماذا؟ يحلف على البت لا يقول لا ادري هل يريد مني او ما يريد. لا بد ان يحلف على البث لانه يحلف على نفي فعل نفسه

40
00:16:29.200 --> 00:17:00.600
يجب ان يكون اهل علم الله اليكم. ومن ومن توجه عليه حلف لجماعة. حلف لكل واحد. ان حلف على دعوة على غيرهم الله اليكم وان حلف على نفي دعوانا دعوا على غيره كمورثه ورقيقه وموليه

41
00:17:00.600 --> 00:17:27.450
ونو ومولي حلق على نفي العلم. نعم اذا كان الحلف على نفي دعوى عن الغير ان يحلف ان دعوة عن والده الميت  لا يلزمه القطع لانه لا يمكنه الاحاطة  ولا يكلف بذلك وانما يقول احلف بالله اني لا اعلم

42
00:17:27.800 --> 00:17:48.450
هذا حقا على ابي. لا اعلم لهذا حقا على ابي. هذه الرواية التي سار عليها المؤلف وهناك لغة اخرى   من حلف على غيره على نفي حق عن غيره يلزمه ان يحلف على البث كما يحلف على البث

43
00:17:48.600 --> 00:18:16.100
نفي دعوة عن نفسي   اخذ بالرواية التي تفرق لدينا ان نفي الدعوة عن الغير ونفي الدعوة عن النفس حلف معه على البث. هذا فيما يقبل فيه شاهد يمين ويمين اذا جاء المدعي بشاهد واراد الحلف معه قالوا لابد ان يحلف

44
00:18:16.300 --> 00:18:56.000
الله اليكم واحدة الله اليكم فصل وللحاكم تغليظ اليمين. فيما له خطر. نعم هذا الفصل اشار المؤلف فيه الى مسألة تغليظ اليمين الزمان المكان  الاصل ان اليمين المشروعة التي يبرأ بها المطالب هي اليمين بالله لعموم قوله تعالى فيقسمان بالله

45
00:18:56.350 --> 00:19:17.800
فلو قال والله لا حق له عندي والله لا مال له عندي   في عموم الاحاديث او يمينك ولكن اليمين على المدعى عليه لكن للحاكم ان يغلظ اليمين فيما له خطر

46
00:19:18.150 --> 00:20:00.000
للزمان الزمان  نجعلها بعد العصر سيماني   يحبسونهما من بعد الصلاة وقالوا هي صلاة العصر وقد تغلظ  المكان بان تكون بين الركن والمقام وقد تبلغ بالصفة يحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. الضار النافع الطالب الغالب فيكون فيها

47
00:20:00.050 --> 00:20:30.100
نوع من الترهيب اذا رأى الامام المصلح في  ان يكون مثلا هناك جناية توجب قوة او توجب عتقا او يثبت على هذه الدعوة مال كثير فله ان يغيرها كجناية لا توجب قرضا وعتق

48
00:20:30.100 --> 00:21:09.400
والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلمه الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي والله الذي انزل التوراة على موسى وخلق له البحر

49
00:21:09.400 --> 00:21:38.800
ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل على عيسى وجعله يحيي الموتى ويبعد  ومن ابى التغليظ لم يكن ناكلا فتركه كان مصيبا