1
00:00:04.100 --> 00:00:55.000
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم  فقلوب  احسن الله اليكم. فصل وسن ان هذا الفصل عقد او للكلام على الاذكار التي يستحب للانسان ان يقولها بعد

2
00:00:55.450 --> 00:01:23.850
ان يفرغ من الطعام هناك اذكى يعني اذكار يقولها بنفسه حامدا الله واشياء يقولها لمن دعاه واطعمه احسن الله اليكم. وسن ان يحمد الله اذا فرغ. ويقول الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام

3
00:01:23.850 --> 00:01:49.300
ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة. نعم. من السنة بعد الفراغ من الطعام ان يحمد الله وهذا الحمد ينال الانسان به رضا الله انظر الى فضل الله عز وجل كما جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها

4
00:01:49.650 --> 00:02:07.250
ويشرب الشربة فيحمده عليها. واما صيغ الحمد فقد جاءت صيغ عديدة ايها قال اه نال اجره. والمؤلف اشار الى صيغة جاء في الحديث ان من قالها غفر له. وان قال غيرها مما جاءت به الاحاديث

5
00:02:07.350 --> 00:02:23.850
وهو ايضا مندوب اليه ان يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة او يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او يقول الحمد لله غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا

6
00:02:24.100 --> 00:02:45.650
وغيرها احسن الله اليكم ويدعوني صاحب الطعام ان صاحب الطعام قد صنع اليكم معروفا من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اطعم من اطعمني واسقي

7
00:02:45.650 --> 00:03:07.300
من سقاني احسن الله اليكم ويفضل منه شيئا. نعم قالوا الاولى ان يفضل من طعام من الطعام الذي قدم له شيئا الحكمة اشار العلماء الى حكمتين حكمة نعم تقر وحكمة لا تقر. الاولى

8
00:03:07.800 --> 00:03:25.050
ان يبقي لاهل الطعام شيئا لان لا يأكل كل طعامهم لا سيما اذا كان خلفهم من ينتظر فاحيانا تكون الوفود خلف هذا الطعام كثيرة تجد الاطفال يدورون وتجد الناس ايضا خلف

9
00:03:25.100 --> 00:03:45.800
فليس من الادب ان يأكل الانسان حتى يشبع ويبقى من بعده ليس لم يبقى لهم شيء  لذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل وبعث بفضله الى صاحب الطعام. كما جاء في حديث ابي ايوب

10
00:03:46.050 --> 00:04:07.600
الثاني احسن الله اليكم. لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته. نعم اذا كان الانسان ممن يتبرك بفضلته كرسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا  كونه يبقي من الطعام شيئا ليتبرك الناس بفظله

11
00:04:07.700 --> 00:04:25.100
هذا مندوب ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعث له ابو ايوب بطعام ابقى شيئا فبعث اليهم فكانوا يتتبعون اماكن اكل النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل يتبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول التبرك

12
00:04:25.750 --> 00:04:46.500
نوعان تبرك حسي وتبرك معنوي التبرك الحسي كالتبرك بالعرق بالثياب وبفظلة الطعام هذا الصحيح انه خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا لم يفعله الصحابة مع غيره عليه الصلاة والسلام لم يفعلوه مع ابي بكر ولا مع عمر ولا عثمان ولا غيرهم

13
00:04:47.150 --> 00:05:10.950
فعليه يقال لا يبقي لاجل هذه العلة شيء لكن لاجل ان اصحاب الطعام يلقون شيئا بعده اما النوع الثاني هو التبرك المعنوي هذا لهو عليه الصلاة والسلام ولغيره من المتبعين لسنته كما قال اسيد ابن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر

14
00:05:11.950 --> 00:05:31.050
احسن الله اليكم. ويسن اعلان النكاح. نعم من السنة  اه النكاح ان يعلن ويظهر ويشهر قد جاء عند الامام احمد وصححه ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا هذا النكاح

15
00:05:31.300 --> 00:05:55.900
وجاء في حديث اخر قال اعلنوا هذا النكاح واظربوا عليه بالغربال  اعلان النكاح من السنة ليحصل الفرق بينه وبين السفاح هذا فرح نعم احسن الله اليكم. والضرب فيه بدف لا لا لا حلق فيه ولا صنوج. اعلان النكاح يكون باشياء

16
00:05:56.000 --> 00:06:23.700
منها دعوة الناس واخبارهم ومنها وضع وليمة يأكل الناس منها ومنها اشهار النكاح ومنها ان يظرب فيه بالدف فهذه اشياء كلها بمجموعها يحصل اعلان النكاح فلو ترك البعض واتى بالبعض حصل اعلان النكاح. وقد اشار المؤلف الى الظرب

17
00:06:23.900 --> 00:06:45.500
بالدف عند اعلان النكاح والدف ما فتح احد جهتيه واغلقت احداهما لكن لابد الا يكون فيه حلق ولا صنوج والصنوج هي قطع من النحاس تجعل آآ معلقة بالدفوف الدف الدف

18
00:06:45.600 --> 00:07:11.700
يعني من الاشياء التي يلهى بها ولذا لما دخل ابو بكر على عائشة وعندها جاريتان في يوم عيد تدفسان والنبي صلى الله عليه وسلم آآ في فراشه فزجرهما وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام دعهما

19
00:07:12.300 --> 00:07:33.900
حتى تعلم يهود ان في ديننا فسحة فاقره على كونها مزماره لكن ايضا اخبره ان في ان هناك حالات تقر مثل هذه الاشياء. هناك اربع حالات يباح ضرب الدف فيها

20
00:07:34.200 --> 00:07:52.600
الحالة الاولى في العيد كما في حديث عائشة في الصحيحين والحالة الثانية عند عقد النكاح او الدخول اظهار النكاح قد جاء في احاديث حسنها عدد من اهل العلم واظربوا عليه بالغربان

21
00:07:53.350 --> 00:08:08.650
والثالث عند قدوم الغائب كما جاء في السنن ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان ردك الله اه سالما ان اظرب بين يديك بالدف فقال ان كنت نظرت فاضربي فاظربي

22
00:08:09.000 --> 00:08:26.400
فلو لم يكن مباحا اقرها النبي صلى الله عليه وسلم والرابع عند الختان كما ورد عن عمر رضي الله عنه فهذه الحالات الاربع لا مانع ان يظرب فيها بالدف وسواء ظرب فيه مباشرة او كان مسجلا

23
00:08:26.900 --> 00:08:43.350
لا مانع في ذلك. لكن الوارد ظرب النساء لا ضرب الرجال ضرب النساء لا ضرب الرجال ولذا ما كان الصحابة هم الذين يضربون انما كان الذي تضرب الجواري الذي تضرب الجواري

24
00:08:43.500 --> 00:09:02.050
فيضرب عند النساء ولو سمعه الرجال تبعا فلا مانع فان النبي صلى الله عليه وسلم سكت وهو يضرب في بيته يضرب في بيته فلا مانع من ذلك لكن يجب يعني في الدف الا يكون معه معازف

25
00:09:02.500 --> 00:09:25.350
والا يعني يسمع الرجال غناء النساء او اصواتهن. نعم مثل هذا لا يتشدد فيه وايضا لا يتوسع فيه لا يتوسع فيه فتدخل المعازف على ان هذا هو اعلان النكاح الشريعة اباحت وضبطت

26
00:09:25.600 --> 00:09:41.650
فلا يحرم ما اباحه الله ولا يحل ما حرمه الله والناس في زماننا منهم من انفتح الباب عنده على مصراعيه ومنهم من اغلق الباب على مصراعيه التوسط في هذا اقول هو السنة

27
00:09:47.350 --> 00:10:14.500
من اهل العلم من  هل هو داخل في عموم قوله واضربوا عليه الغربال لكن المذهب قالوا للنساء  وللرجال مكروه رجال مكروه احبابه للنساء لان هذا هو المعمول به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قرد النبي صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام

28
00:10:14.550 --> 00:10:32.550
الدف والصوت في النكاح واما للرجال فما اثر ان الصحابة رضوان الله عليهم ضربوا الدفوف لم يضربوها في النكاح ولذا كره لكن لما لم يقل بالتحريم لم يقل بالتحريم لان الدف

29
00:10:32.750 --> 00:10:54.550
مثله ابيح في عقد النكاح فلا يقال بتحريم الذي يظهر والله اعلم المنع   في غير عقد النكاح او في غير هذه الامور الاربع الدف هل هو مباح من حيث العصر

30
00:10:54.600 --> 00:11:13.300
ام غير مباح آآ اقول آآ اختلف العلماء في ذلك على اقوال اظهرها ان الدف في غير في غير ان الدف في هذه الحالات الاربع مباح ان الدف في هذه الحالات الاربع مباح

31
00:11:13.800 --> 00:11:32.650
ولو سمعه الريد تظربه النساء والجواري ولو سمعه الرجال تبعا فلا مانع من ذلك كما سمع النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الجارية عند قدومه وظرب الجواري يوم العيد اما ظرب الرجال له

32
00:11:32.850 --> 00:11:51.150
فلم يؤثر هذا ولم يكن منقولا عن الصحابة رضوان الله عليهم اما في غير هذه الحالات الاربع الذي يظهر والله اعلم اه كراهته الذي يظهر كراهته كما هو المذهب قد يقول قائل اليس هو من المعازف

33
00:11:51.800 --> 00:12:17.050
وليس هو من الات اللهو يقال  هو يعني اه لما نظرنا الى النصوص وانها خففت فيه في مثل هذه الحالات الاربع علمنا انه ليس كالربابة  العود ولا كالطبول الموجودة ولذا خففت فيه

34
00:12:17.750 --> 00:12:42.500
فكان حاله اخف من حالات اه اقول هذه الاشياء فيقال بكراهته في غير عقد النكاح قدوم الغائب والختان والعيد وتجنب الانسان عنه اولى. له اولى والقول بالكراهة لان ابا بكر سماه مزماره

35
00:12:42.850 --> 00:12:58.250
امزمارة الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى للانسان ان يبتعد عنه في غير هذه الحالات ومن اهل العلم من قال بحرمته ومنهم من اباحه والقول بالكراهة قول متوجه والله اعلم

36
00:12:59.750 --> 00:13:24.900
الله اليكم لا حلق فيه ولا صنوج للنساء ويكره للرجال ولا بأس بالغزل في العرس وضرب الدف في الختان غزل المقصود بالغزل يعني ان تنشد الاشعار التي فيها تغزل لكن ليس تغزل باشخاص

37
00:13:25.000 --> 00:13:44.850
وانما ذكر لاوصاف مستدلين بما جاء في الحديث فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح احسن الله اليكم. جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه ان عائشة قالت زفت امرأة الى رجل من الانصار

38
00:13:45.050 --> 00:14:03.850
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معكم لهو فان الانصار يعجبهم اللهو احسن الله اليكم. ولا بأس بالغزل في العرس. وضرب الدف في الختان. وقدوم الغائب كالعرس

39
00:14:06.200 --> 00:14:46.650
احسن الله اليكم. نقف على هذا ما اذكر نعم  طبعا لا يلزم ان يكون كل ما ذكر مروي عن الامام احمد انه مخرج مذهب جيدا نرجع    جعلهم يقولون بهذا الامر

40
00:14:47.100 --> 00:15:34.800
مر معنا موطن اخر باب الاستسقاء باب الاستسقاء تكلموا على  الصالحين على هذه المسألة  فما الذي جعل الحنابلة يدخلون مثل هذه المسائل مسائل التبرك   المناسبات باب الفقه يرجع اليه   وريما يقول اليوم

41
00:15:35.850 --> 00:16:26.200
لعل الله ييسر مشكلة حقيقة طبعا الاناشيد الاناشيد اولا هي من حيث الاصل شعر والشعر حسن وحسن كلام حسن وحسن وقبيح وقبيح ادخل عليه صفة الاداء  بدأ يؤدى باصوات منها الحسن ومنها القبيح

42
00:16:26.950 --> 00:16:47.900
ثم آآ اداؤها بالاصوات من حيث الاصل الاصل مباح اه لكن ادخلت عليها بعد ذلك اه تطورات فادخل عليها بعض الالات. التي يلعب فيها بالاصوات عن طريق الفلاتر فتصبح بعض الاصوات

43
00:16:48.200 --> 00:17:08.500
تسمعها كأنما تسمع الات المعازف فاذا ادخل على الصوت بعض المحسنات التي هي شبيهة بالغناء حتى لا تفرق هل انت تسمع صوت انسان لم تسمع الات معازف وغنى فهنا يقال لا تجوز

44
00:17:09.100 --> 00:17:25.800
لا تجوز من تشبه بقوم فهو منهم وهذا نوع من انواع تطور المعازف كانت في السابق تظرب بالايدي ثم تطورت وادخلت بالات ثم اصبحت الان عن طريق اه بعظ المحسنات الالكترونية

45
00:17:26.700 --> 00:17:48.650
الجانب الثاني الان دخلت شيلات الشيلات هذي ينسحب عليها الحكم ان كان فيها معازف او تطور لآلات المعازف فيقال لا تجوز ولو بيعت بالتسهيلات الاسلامية وان كانت على اوزان الحانة المغنين

46
00:17:48.950 --> 00:18:04.600
التي فيه يعني عرفت انها هي الحان المغنين من تشبه بقوم فهو منهم وان كانت دهوف فقط فيها فينسحب عليها الحكم على الدف هذا اذا كان ما فيها من كلام كلام

47
00:18:04.700 --> 00:18:22.450
مباح فينسحب عليها الكلام على حكم سماع الدفوف قد اختلف العلماء في على ثلاثة اقوال منهم من قال بالحرمة الا في الحالات الاربع ومنهم من قال بالجواز ومنهم من قال بالكراهية

48
00:18:22.600 --> 00:18:55.350
ما تقدم بيانه لا مانع من ذلك سماعه  الذي يضربه الجواري فلا مانع من ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم الم يستمعه في حديث ابي نعم ان كنت الان هو ما دام انه ابيح

49
00:18:55.450 --> 00:19:34.350
ما نتشدد هنا قصد سماعه او ما قصد طبعا اه ما اذن الله لاحد ما اذن لنبيا حسن الصوت يتغنى بالقرآن ورتل القرآن  وقول ابي موسى لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا

50
00:19:34.900 --> 00:19:55.050
وحسن الصوت وتحسين الصوت بالقرآن هذا امر مندوب اليه فلما ننظر الى القرآن الان قبل الاناشيد نقول تحسين الصوت بالقرآن هذا امر مندوب اليه لكن ادخال المقامات المقامات يعني انا لست خبيرا بها حقيقة

51
00:19:56.300 --> 00:20:17.600
ولو سئل فيها خبير لكان اولى في مثل هذه المسألة لكن ينبغي الانسان الا يعني يخرج بالقرآن مأثور عن السلف في مثل هذه الحالة انهم يفرقون بين التنطيط الذي يخرج الحرف عن وجهه فهذا يمنع

52
00:20:18.150 --> 00:20:47.950
منهما يمنع منع تحريم ومنه ما يمنع منع كراهة او يكون اه مقاما لا يخرج بالحرف عن ادائه وانما اه تكسير اقول الصوت فهذه مسألة اخرى يسأل غيري فيها تسمية ان كان في اول الطعام يقول بسم الله

53
00:20:48.600 --> 00:20:56.800
وان كان لم يذكرها الا بعد ان بدأ بالطعام فيقول بسم الله اوله واخره