1
00:00:04.100 --> 00:00:31.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم. لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

2
00:00:32.350 --> 00:00:51.600
باب صلاة التطوع. نعم انتقل المؤلف الان الى الجابر الثاني من جوابر الخلل الحاصل في صلاته. قد جاء في سنن اه النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يسأل عنه العبد من صلاته ام من اعماله الصلاة

3
00:00:51.800 --> 00:01:11.800
فان كانت تامة كتبت تامة. وان لم تكن تامة قال الله عز وجل انظروا في صلاتي انظروا هل لعبد من تطوع؟ فيجبر ما حصل به الخلل من صلاته. ولذا النافلة مهما اكثر الانسان منها هو رابح. لان

4
00:01:11.800 --> 00:01:30.400
الخلل لا بد ان يحصل في صلاتك. احيانا تترك شيء من الواجبات تسهو وتسهو تخطئ اه ينصرف الانسان وقد غافل في صلاته كما جاء في حديث عمار عند ابي داوود قال عليه الصلاة والسلام ان العبد لينصرف من صلاته وما كتب له الا نصفها

5
00:01:30.600 --> 00:01:58.100
ربعها ثلثها خمسها سدسها سبعها ثمنها صلي الان اتى بالركعات والسجدات لكن ما معه من صلاته الا هذا المقدار. يأتي التطوع فيجبر هذا الخلل. نعم ولذلك عقده للكلام على صلاة التطوع اولا بين فضل التطوع. ثانيا ما افضل التطوعات؟ ثالثا اه

6
00:01:58.100 --> 00:02:18.100
في صلاة التطوع هل يشرع مثلا آآ لها مقدار معين او لا؟ ما هي الاوقات التي لا يشرع للانسان ان يصلي فيها التطوع كذلك ايضا العبادات التي قد تكون من افضل التطوعات ما مسمياتها؟ وما اكثرها؟ وما اقلها؟ وهل يشرع لها

7
00:02:18.100 --> 00:02:43.550
او ما يشرع لها الجماعة في مسائل عديدة يذكرها المؤلف هنا وهي افضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم. هذه مسألة. اشار المؤلف الى مذهب الامام احمد في افضل تطوعات بعد الفريضة. افضل العبادات الفرائض. وافضل الفرائض التوحيد. اذا افضل الحسنات واعلاها

8
00:02:43.550 --> 00:02:58.950
التوحيد. التي لا يوازيها اي حسنة. ولذا قال عليه الصلاة والسلام يا ابن ادم قال الله عز وجل يا ابن ادم لو اتيتني الارض خطايا. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة

9
00:02:59.050 --> 00:03:19.050
وفي حديث ابي هريرة في قصة صاحب البطاقة لما اتي اتى بتسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر مليئة بالسيئات واتى حسنة التوحيد رجحت حسنة التوحيد بسيئات الشرك بسيئات المعاصي كلها. هذا الاول من الحسنات يليه سائر

10
00:03:19.050 --> 00:03:38.600
الواجبات كما قال عليه الصلاة والسلام قال تعالى وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم بعد ذلك تأتي النوافل. النوافل انواع. الجهاد نافلة. نوافل الجهاد. اقصد. نوافل الصيام

11
00:03:38.600 --> 00:03:58.600
قوافل الصلاة. نوافل الصدقات. نوافل الذكر. اي النوافل افضل؟ اختلف العلماء في اي النوافل افضل بعد الفرائض ومذهب الامام احمد انها على هذا الترتيب. اولا الافضل الجهاد في سبيل الله. لان النصوص التي جاءت في

12
00:03:58.600 --> 00:04:11.800
الافضل من النوافل الجهاد في سبيل الله. لان النصوص التي جاءت في فضل الجهاد لم تأتي لغيره كما جاء في الصحيحين ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا اجده

13
00:04:12.050 --> 00:04:33.200
ثم قال هل تستطيع اذا قام اذا خرج المجاهد ان تقوم فتصلي ولا تفتر وتصوم ولا تفطر؟ قال ومن يطيق ذلك  ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفضل في ذلك. ومثله الاحاديث الكثيرة في ذلك. يليه في الفضل العلم

14
00:04:33.200 --> 00:04:56.550
ان العلم جاءت له فضائل اه عظيمة وكثيرة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع. فهو مجاهد. وكذلك ايضا اخبر ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. وكذلك ايضا حسنة العلم متعدية. ودائمة تستمر

15
00:04:56.550 --> 00:05:13.800
الانسان الى ان يموت بل حتى بعد ان يموت. يوم ان يسأل الانسان في قبره فيقال له من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك المؤمن من يجيب لكن يأتي السؤال الاخر التي الذي يدل على فضل العلم. فيقال له

16
00:05:14.450 --> 00:05:43.350
من اين عرفت ذلك فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. هذه ثمرة العلم ايضا الفضائل الكثيرة في ذلك. ولذا قال يلي الجهاد الاشتغال بالعلم. الثالث نوافل الصلوات  وذلك للاحاديث الكثيرة التي جاءت فيها كما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال معدان يا رسول الله اخبرني

17
00:05:43.350 --> 00:06:01.150
او قال قال معدان اه سألت ثوبان قلت اخبرني باحب الاعمال الى الله او قال بعمل يضحك يدخلني الجنة وينجيني من النار. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني

18
00:06:01.650 --> 00:06:21.650
فقال عليك بكثرة السجود. فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة. والنصوص في هذا كثيرة. اذا المذهب ان الافضل في التطوعات الاشتغال في الجهاد بالجهاد يليه العلم يليه

19
00:06:21.650 --> 00:06:41.650
الصلوات اي النوافل الصلوات. طيب ما افضل الصلوات؟ سيذكرها المؤلف الان. لان المقام مقام بيان احكام الصلاة. وهذا ديدن العلماء رحمهم الله. فانهم لا يخلطون المسائل في باب واحد. وانما اذا المحوا الماحه

20
00:06:41.650 --> 00:07:01.650
في اه لبيان اشياء فقد تأتي اطلالة لبيان بعض الاشياء المتعلقة مثلا الحج او او بغيره لكن التفصيل ما يكون لها. كل شيء في محله. هنا يذكرون نوافل الصلوات لا فرائضها. ويذكرون نوافل

21
00:07:01.650 --> 00:07:25.200
الصلوات لا نوافل الصيام ولا غيره. ولذلك طريقة الفقهاء رحمهم الله طريقة مرتبة. تعطي الانسان ترتيب في معلوماته في المسائل التي يدرسها نعم وافضلها ما سن جماعة. نعم. افضل تطوعات الصلاة قالوا ما سنت له الجماعة. ما لم

22
00:07:25.200 --> 00:07:52.500
تسن له الجماعة يأتي في مرتبة ثانية. ما تسن له الجماعة مثل ايش؟ صلاة الصوف. الكسوف. صلاة التراويح. صلاة  الاستسقاء. قالوا هذه تسن لها الجماعة فهي افضل من غيرها واكد صلوات او نوافل آآ النوافل التي آآ تسن لها الجماعة رتبوها

23
00:07:52.500 --> 00:08:16.750
نعم واكدها الكسوف اكدوا النوافل التي تسن لها الجماعة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليها فزعا وحث عبادة على فعلها الاستسقاء نعم لما فيه من اظهار الافتقار الى الله عز وجل وبث الشكوى والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حينما وعد الناس ان

24
00:08:16.750 --> 00:08:36.350
لصلاة الاستسقاء نعم التراويح لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بالصحابة ثم ترك الصلاة بالصحابة خشية ان تفرض عليهم ثم بعد ذلك احيا هذه السنة عمر رضي الله عنه وارضاه

25
00:08:36.500 --> 00:08:56.500
الوتر نعم. الوتر يلي التراويح. وهو مما يشرع ايضا له صلاة الجماعة. فان صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ايقظ عائشة فاوترت ايضا. يحتمل انها توتر معه ويحتمل انها ما توتر معه. لكن ايضا

26
00:08:56.500 --> 00:09:16.500
عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على ابي بن كعب لصلاة التراويح كان ابي بن كعب يوتر بهم فيصلون خلفه ركعة نعم الان انظر كيف التفريع. في المسائل بحيث انها تكون مرتبة. فلما قال اكادها الكسور

27
00:09:16.500 --> 00:09:36.500
لم لم يتكلم عن احكام الكسوف؟ لان هذه الاحكام تحتاج الى بيان اكثر. عقد لها بابا مستقلا. يليه الاستسقاء عقد لها بابا مستقلا. يليه صلاة التراويح سيتكلم عليها. يبين اقلها واكثرها. قال فالوتر

28
00:09:36.500 --> 00:09:56.500
والوتر من السنن المستحبة كما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر يحب والوتر قال اوتروا يا اهل القرآن. وقال ان الله قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر. جعله الله لكم ما

29
00:09:56.500 --> 00:10:23.550
بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر واكثره احدى عشر اقله اقل الوتر ركعة قوله عليه الصلاة والسلام الوتر ركعة من اخر الليل كما جاء عند مسلم واكثره احدى عشرة. نعم. اكثر ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتره احدى عشرة ركعة

30
00:10:23.550 --> 00:10:42.750
كما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة قد جاء في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة

31
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
فكيف يوفق بين هذين الحديثين؟ يقال لعلها في الحديث الذي اه قال الثلاث عشرة ركعة حسبت الركعتين التي يفتتح فيها صلاة الليل فتصير ثلاث عشرة ركعة. او لعلها حسبت الركعتين التي تكون قبل

32
00:11:03.000 --> 00:11:23.000
صلاة الفجر فصارت ثلاث عشرة ركعة. وادنى الكمال ثلاث بسلامين. نعم. هو طبعا ستأتي معنا مسألة هل يمنع الانسان ان يصلي في الليل اكثر من احدى عشرة ركعة؟ هذه سيتكلم المؤلف عليها بعد قليل في احكام في احكام

33
00:11:23.000 --> 00:11:46.150
التراويح نعم وادنى الكمال ثلاث بسلامين. ويجوز بواحدة سردا. نعم. ادنى الكمال في صلاة الوتر ان يصلي ثلاثا هذا ادنى الكمال. الوتر ركعة له ان الا يصلي في الليل الا ركعة واحدة

34
00:11:46.250 --> 00:12:06.250
لكن الاولى له ان لا ينقص عن ثلاث. وله ان يصلي الثلاث على احد طريقتين. اما ان يصلي الثلاث بتسليمتين صلي ركعتين ثم يسلم. ثم يصلي ركعة ثم يسلم. لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم

35
00:12:06.250 --> 00:12:25.900
الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى. وله ان يصلي ثلاثا بسلام واحد. وتشهد واحد لان النبي صلى الله عليه سلم هكذا ايضا فعل فانه كان يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن كما ورد عن عائشة رضي الله عنها نعم

36
00:12:26.150 --> 00:12:41.650
لا يشرع للانسان ان يصلي الثلاث كصلاة المغرب بتشهدين وسلام واحد فقد جاء النهي عنها فيما رواه ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تشبهوا بصلاة المغرب

37
00:12:41.750 --> 00:13:01.750
ووقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر. نعم هذا وقت صلاة الوتر. يبدأ من بعد صلاة العشاء. اذا فرغ من صلاة العشاء دخل وقت الوتر. طيب لو قدم جمع تقديم؟ لو جمع جمع تقديم يدخل وقت الوتر في حقه

38
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
من حين صلى العشاء سواء جمع جمع تقديم او اخر. لو اخر صلاة العشاء فلم يصلها الا بعد نصف الليل لا يوتر الا بعد ان يصلي صلاة العشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم. الوتر

39
00:13:21.750 --> 00:13:44.200
جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء. فربطها بالصلاة الى ان يطلع الفجر. هذا وقت بدايته. اما وقت فبطلوع الفجر اذا طلع الفجر الصادق انتهى وقت الوتر. لقوله عليه الصلاة والسلام اوتروا قبل ان تصبحوا. وقال ايضا في الحديث السابق

40
00:13:44.200 --> 00:14:07.500
ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. طيب من طلع عليه الفجر من طلع عليه الفجر يصبح وتره قضاء لا اداء ويشرع له ان يقضيه. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غلبه نوم او وجع عن صلاته في الليل صلاها

41
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
من النهار. فاذا اراد الانسان ان يقضي الوتر بعد طلوع الفجر فلا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يقضيه بعد طلوع الشمس فيقضيه شفعا. يعني بدل ما كان يصلي ركعة يصلي ركعتين. بدل ما كان يصلي ثلاث يصلي اربعة. لان النبي صلى الله عليه

42
00:14:27.500 --> 00:14:46.850
وسلم كان اذا غلبه اه نوم او وجع عن حزبه من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة يقضي من بعد طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح الى قبيل الزوال. هذا كله وقت قظى له ان يفعله ما شاء. الساعة احدعش حداشر ونص

43
00:14:46.850 --> 00:15:09.300
اه عشر ثمان وهكذا. الحالة الثانية لو قضاه بين اذان الفجر وصلاة الفجر. فقد نقل عن من الصحابة انهم فعلوه ويكون قضاء لكن له ان يقضيه وترا. وعليه يقال قضاء الوتر على حالتين. الحالة الاولى ان يقضيه بعد طلوع الفجر. بعد

44
00:15:09.300 --> 00:15:29.300
طلوع الشمس فهذا يقضيه شفعا. والحالة الثانية ان يقضيه بعد بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر. فهذا له ان يصليه وترا لكنه يكون قضاء. وقد نقل عن عدد من الصحابة انهم هكذا فعلوا. نقل عن ابن مسعود وعائشة وابن عمر

45
00:15:29.300 --> 00:15:49.900
ابن عباس وحذيفة ولا يعلم لهم مخالف. نعم ويقنت فيه بعد الركوع ندبا. نعم. الوتر آآ يشرع ويستحب ان يقنت الانسان فيه. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن بن علي آآ دعاء القنوت

46
00:15:49.900 --> 00:16:07.300
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت الى اخره. وكذلك ايضا اه قنوت ابي بن كعب حينما كان يصلي بالصحابة فكان يقنت بهم. اذا القنوت في الوتر هو الدعاء

47
00:16:07.450 --> 00:16:23.300
وهل القنوت قبل الركوع او بعده؟ الجميع جائز. له ان يقنت قبل الركوع وله ان يقنت بعد الركوع. والافضل كما ذهب اليه الامام احمد ودلت عليه السنة ان يكون القنوت بعد الركوع

48
00:16:23.550 --> 00:16:43.550
فهذا اغلب ما نقل واصح ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون دعاء القنوت بعد الركوع. وكذلك ايضا واسمع لانه مناسب لقوله سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ثم يبدأ بالقنوط. ولذا يقول الامام احمد

49
00:16:43.550 --> 00:17:03.550
انا اذهب الى انه بعد الركوع فان قنت قبله فلا بأس. اغلب طبعا انتهى كلامه. اغلب ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت قبل الركوع ابعد الركوع بعد الركوع فكان كما جاء في الصحيحين في قنوت النوازل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

50
00:17:03.550 --> 00:17:23.550
بعد صلاة الفجر شهرا اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين بعد الركوع. واما قبل الركوع فقد جاء في حديث انس رضي الله عنه وبوب

51
00:17:23.550 --> 00:17:44.950
عليه البخاري باب القنوت قبل الركوع وبعده وذلك ان انسا سئل اه عن القنوت قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع قال قبل الركوع. فلعله اشار الى بعض ما نقل او بعض ما حفظ. نعم

52
00:17:45.850 --> 00:18:01.800
فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز. نعم ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء. نعم. دعاء القنوت في الوتر له ان يدعو بما شاء من خير الدنيا او خير الاخرة. ولو لم يتقيد

53
00:18:01.800 --> 00:18:25.450
مأثور فان هذا موطن دعاء والنبي صلى الله عليه وسلم قنط في صلاة الفريضة قنوت النوازل فكان يدعو على حسب ما يناسب الحال. لكن الاولى للمسلم ان ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه علمه بعض الصحابة. فان ادعية النبي عليه الصلاة والسلام احسن الادعية

54
00:18:25.450 --> 00:18:43.650
واجمعها وكذلك يحرص على الدعاء بالمأثور انظر مثلا انا اذكر احد الاخوة يقول اه صليت في الجماعة صلاة التراويح. فلما انتهيت من او اردت ان اقنت قلت اللهم اهدنا فيمن هديت

55
00:18:43.650 --> 00:19:02.900
وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت. وقنا برحمتك. واصرف عنا شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك اللهم صل وسلم على نبينا محمد  سجدت كل ما انتهيت امسكني احد الجماعة قال قطعت رجلينا

56
00:19:03.400 --> 00:19:31.250
يعني ايش هذا؟ كأنه يقول هالقنوت هذا قليل قلت اتراه ترك شيئا هذا دعاء جامع. دعاء جامع. ولذلك العناية بالادعية النبوية تكفيك عن اشياء كثيرة جدا جملة من الادعية التي يدعو بها الناس مما ليس مأثورا جملة منه تجده كلمات مترادفة اشبه بالموعظة منه عن عن ندله

57
00:19:31.250 --> 00:19:53.050
الدعاء والادعية التي في القرآن والادعية التي في السنة جامعة واحيانا قد تكون مانعة لكن لو دعا الانسان بغير لا بأس ولذا قال ولا بأس ان يدعو في قنوته بما شاء. بشرط ان لا يكون فيه تعدي. لكن مما ورد ومما ورد

58
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
قد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر وما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت. ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا وتعاليت

59
00:20:13.050 --> 00:20:33.300
اللهم انا نعوذ طبعا هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي وقد رواه الترمذي وحسنه اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت

60
00:20:33.300 --> 00:20:45.400
على نفسك وهذا الدعاء جاء في حديث علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره وقد رواه الاربعة وقال عنه الترمذي حسن غريب. نعم

61
00:20:46.300 --> 00:21:09.000
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بعد الفراغ من دعاء القنوت في الوتر. يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في حديث خاص في الصلاة عليه بعد قنوت اه الوتر لكنه ضعيف وفيه قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
او قال صلى الله على النبي محمد. لكن جاء آآ ما يدل على مشروعية آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الدعاء في قوله آآ ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على

63
00:21:29.000 --> 00:21:49.000
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا موقوف على عمر رضي الله عنه. فما دام انه جاء الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الدعاء عن بعض الصحابة فالانسان يعمل به لكنه لو لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم دعاؤه آآ يعني مجزئ

64
00:21:50.100 --> 00:22:16.300
ويؤمن المأموم. نعم. في دعاء القنوت ما يكرر المأموم ما يقوله الامام. وانما يؤمن. اذا قال اللهم اغفر لنا يقول امين قد اه قال الله عز وجل عن موسى وهارون قد اجيبت دعوتكما. فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. كان موسى عليه السلام يدعو ربنا

65
00:22:16.300 --> 00:22:36.300
اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. وكان هارون يؤمن. فكان دعاء لهما جميعا فعليه المأموم يؤمن ولا يكرر. واذا جاء الثناء على الله عز وجل اذا جاء الثناء على الله عز وجل. وحمده

66
00:22:36.300 --> 00:22:53.250
وصفوا بما يليق به له ان يسكت وله ان يقول سبحانك لا مانع من ذلك. والمنع من ذلك آآ لا اراه آآ يعني آآ آآ وجيها وجاهة في هذا الباب فله ان يقول سبحانك

67
00:22:53.400 --> 00:23:05.850
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر كان يقرأ فاذا مر باية تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود فلا بأس بأس في ذلك وله ان يسكت