1
00:00:04.100 --> 00:00:52.950
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم  او مسكينا  كتاب العتق انتقل المؤلف بعد ذلك الى الكلام على العتق واحكامه وضابطه وبعض المسائل المتعلقة به وايضا لن نطيل الكلام فيها لكن سنبين اهم الاشياء التي فيها

2
00:00:53.500 --> 00:01:11.150
بعض الناس يقع في قلبه شيء من الحرج حينما يتكلم عن الرق في الاسلام ويبدأ يدافع او ينكر وجود الرق او غير ذلك وهذا كله غير صحيح. فالرق ثابت في الكتاب والسنة. واجمع عليه علماء الامة

3
00:01:11.250 --> 00:01:35.850
ولو نظرنا الى تعامل الاسلام مع الرقيق رأيناه يختلف عن كل الديانات وكل الشرائع الاخرى الاسلام لم يحرم الرق ولكنه نظمه كانت اسباب الرق قبل الاسلام كثيرة. قبيلة تغزو قبيلة تسترق رجالها ونساءها. حتى ولو كانوا من ابناء عمومتهم

4
00:01:35.850 --> 00:02:02.400
اه الغني قد يسترق الفقير القوي يسترق الضعيف وهكذا. لكن جاء الاسلام فنظمه  ضيق اسباب الرق ولم يجعل له الا سببا واحدا وجعل سببه الاسر للعدو المحارب اسرى العدو المحارب هذا سبب الرق فقط

5
00:02:03.050 --> 00:02:30.000
والامير مخير بين قتله. او المن عليه او استرقاقه او اخذ الفداء هذا سببها الوحيد ووسع اسباب ازالة الرق فجعل له اسباب يعني عن طريق النفل رغب في العتق من اعتق عبدا مملوكا اعتق الله بكل عضو منه عضو من النار حتى فرجه بفرجه

6
00:02:30.650 --> 00:02:54.600
الكفارات ربطت بالعتق كفارة القتل العتق الظهار العتق الوطف في نهار رمظان عتق كذلك ايضا اليمين عنده عتق وهكذا. في صور عديدة فجعل اسباب اعتاق هذا الرقيق كثيرة جدا ولم يجعل للرق الا سببا واحدا. كون الانسان

7
00:02:55.350 --> 00:03:18.500
اسر وهو عدو كافر لكن لو اسر وهو عدو مسلم لا يجوز استرقاقه اسر وهو كافر ولكنه ليس بعدو ليس محاربا ذميا مستأمنا اه معاهدا هذا لا يسترق انظر الى تنظيم الاسلام هذا الامر. وايضا لم يكتفي بهذا

8
00:03:18.600 --> 00:03:39.950
بل جعل تدابير تحمي هذا الرقيق الزم بحسن التعامل معه بالقول والفعل والمأكل والمشرب واذا طلب النكاح يزوج امر باعفافه بل حتى ظرب الرقيق النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من لطم

9
00:03:40.250 --> 00:04:05.900
رقيقه فكفارته ان يعتقه من كب رقيقه فعليه ان يعتقه في صور عديدة ولذلك نقول نرفع رؤوسنا ونقول الاسلام نظم الرق واتى بالرق ولكنه احسن الديانات تنظيما وترتيبا وعدلا في هذا الباب. وحينما ينادي اناس ويتكلمون بمثل هذا الامر انظر الى انظر الى

10
00:04:05.900 --> 00:04:27.150
وطرائقهم. الان الرق هل هو ممنوع ولا غير ممنوع؟ موجود الان يسترقون الاحرار ويعاملونهم اشد مما يعامل به الارقاء ليتهم يعاملونهم كما يعامل الاسلام الارقاء بالعدل والرحمة. بل يعاملونهم اسوء مما تعامل به البهائم وهم احرار

11
00:04:27.200 --> 00:04:48.400
في هذا الباب ولكن افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وحصلت اتفاقات اتفاقيات قبل زمن بالغاء الرق الغاء ليس تشريعا وانما هو تنظيم والا فالرق من حيث العصر هو موجود

12
00:04:48.600 --> 00:05:03.500
متى ما جاءت اسبابه فالرق موجود. فلو ان المسلمين قاتلوا الكفار فارادوا ان يسترقوا بعض رجالهم او نساء بناء على شروط جاز لهم ذلك ولا عليهم اشكال في هذا الباب

13
00:05:03.750 --> 00:05:23.100
وجاز لهم ان يتعاملوا معهم لكن ما حصل انما هو من باب التنظيم الذي رآه البعظ لا يلزم به من لم يلتزم به ممن لم يكن تحت اه اقول اه امره في مثل هذا الباب. وعموما الرق له نظام

14
00:05:23.100 --> 00:05:52.350
وله احكامه عقد المؤلف لها هذا الباب الان احسن الله اليكم. العتق من اعظم القرب ولذلك جاءت النصوص بالحث عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه. ولما سئل اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها

15
00:05:52.350 --> 00:06:15.350
واكثرها ثمنه نعم احسن الله اليكم. فيسن عتق رقيق له كسب. ويكره ان كان لا قوة له ولا كسب او يخاف منه الزنا او الفساد. ويحرم ان علم ذلك منه وهكذا الكتابة. نعم اشار المؤلف الى ان

16
00:06:15.350 --> 00:06:40.000
العتق كغيره من الامور التي تتوارد عليها الاحكام التكليفية فقد يستحب وقد يجب وقد يحرم وقد يكره وقد يباح الاصل ان العتق مندوب اليه وهو من افضل القرب. اذا كان المعتق قادرا على التكسب ولا يخشى عليه الضيعة

17
00:06:40.700 --> 00:07:00.050
اما اذا كان لا قوة له على التكسب لكون كبيرا او قاصرا او احمقا او صغيرا او سفيها ويخشى عليه الضيعة فهذا لا يستحب عتقه ما يبقى ينفق عليه يرعى يحمى ونحو من ذلك

18
00:07:00.350 --> 00:07:23.600
الحالة الثالثة اذا خاف ان اعتقه ان يرجع الى دار الكفر. او ان يقع في الزنا خوف فقط لكن لم يتحقق ذلك فاعتاقه مكروه الحالة الرابعة ان يغلب او يتيقن ان يغلب على ظنه او يتيقن انه ان اعتقه

19
00:07:23.750 --> 00:07:43.850
انتقل من دار الاسلام الى دار الحرب فاصبح يحارب مع الكفار المسلمين او وقع في الزنا والفواحش كونه لا يستطيع ان يتكسب الا عن هذا الطريق هذا يحرم عتقه ويجب اذا كان متوجهة اليه كفارة الظهار

20
00:07:43.950 --> 00:08:02.100
او الجماع في نهار رمضان او كفارة القتل. فانه يجب عليه ان كان قادرا ان يعتق رقبة نعم. وهكذا الكتابة. الكتابة يعني لو طلب الرقيق من سيده ان يكاتبه على مبلغ من المال كما سيأتي بيانه ان شاء الله

21
00:08:02.250 --> 00:08:27.450
ان يشتري الرقيق نفسه من سيده بمال احسن الله اليكم. ويحصل العتق بالقول وصريح اشار المؤلف الى ان العتق يحصل بالقول وبالفعل القول له صيغتان او له صيغ بعضها صريحة وبعضها كناية

22
00:08:27.700 --> 00:08:53.350
فالصيغ الصريحة بمجرد النطق بها سواء كان هازلا او جادا يقع العتق لان الاسلام يتشوف للحرية يتشوف للعتق فاذا نطق بالصيغة الصريحة عتق العبد والصريح ذكر المؤلف ان له صيغتان

23
00:08:53.450 --> 00:09:17.250
العتق والحرية كيف صرف سواء قال انت حر او حررتك او جعلتك حرة انت عتيق او اعتقتك او جعلتك عتيقا كل ذلك يحصل به العتق ولو قال انا امزح قالوا يعتق

24
00:09:17.350 --> 00:09:39.950
لان الاسلام يتشوف الى الحرية في مثل هذه الحالات نعم احسن الله اليكم. وصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرف غير امر ومضارع  وكنايته مع النية ستة عشر. النوع الثاني من صيغ

25
00:09:40.300 --> 00:10:04.850
العتق الصيغ صيغ الكناية وصيغ الكناية التي تحتمل العتق وتحتمل غيره. فهذه لا يقع فيها العتق والحرية الا اذا قصد الاعتاق لكن لو قال انا ما قصدت الاعتاق اخذ بقوله ولم يكن العبد حرا. نعم. ذكر المؤلف ستة عشر نوعا منها

26
00:10:05.100 --> 00:10:35.100
احسن الله اليكم. خليتك واطلقتك خليتك واطلقتك. والحق باهلك. واذهب حيث ولا سبيل لي. او لا سلطان او لا لا ملك. يعني لا سبيل لي عليك. او لا لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك كل ذلك من الفاظ الكناية التي تحتمل انه

27
00:10:35.100 --> 00:11:02.350
تحريره ورقة حريته ورقة وتحتمل انه لا يريد ذلك. فنرجع الى نيته احسن الله اليكم. اولى خدمة لي عليك. ووهبتك لله وانت لله. ورفعت يدي عنك الى الله وانت مولاي او سائبة. وملكتك نفسك وفككت رقبتك

28
00:11:02.350 --> 00:11:31.200
تريد الامة بانت طالق او حرام هذه اذا اطلق واحدا من هذه الالفاظ نظرنا ان قصد الاعتاق وقع العتق. وان لم يقصد ذلك رجعنا الى نيته. نعم احسن الله اليكم. ويعتق حمل لم يستثنى بعتق امه لا عكسه. نعم لو ان السيد اعتق

29
00:11:31.200 --> 00:11:49.750
امته الحامل هل يعتق ولدها معها ولو اعتق الحمل هل تعتق امه معه ام لا اولا نقول ان نص على الحمل والام عتق جميعا بلا اشكال واما ان لم ينص

30
00:11:49.950 --> 00:12:13.250
على الحمل والام فاذا اعتق الام عتق الولد معها لانه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله والتابع   قوله لا عكسه يعني لو انه اعتق الولد ولم ينص على عتق الام

31
00:12:13.500 --> 00:12:45.650
لم تتبع الام لان الاصل لا يتبع الفرض وانما العكس نعم احسن الله اليكم وان قال وان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي. او لمن يمكن كونه ابنه انت ابني عتق لائل عتق لا ان لم يمكن الا الا بالنية. نعم لو ان

32
00:12:45.650 --> 00:13:06.700
السيد قال لاحد رقيقه  قال لا لمن يمكن ان يكون اباه من رقيقه انت ابي قالوا يعتق لان هذا اقرار انه ابوه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر. فهو اعترف انه ابوه

33
00:13:07.150 --> 00:13:31.850
وكذا لو قال انت ابني اعترف انه ابنه قالوا يعتق في هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم. فصل لكن الشرط عندهم ان يمكن ان يكون ابنا او اباء. نعم  طبعا

34
00:13:32.650 --> 00:13:54.500
اذا قال هذه الكلمة  ولكنه اراد انه من باب الاحترام بين هذه ليست آآ آآ يعني آآ عتاقا ولكنها من باب الاقرار فاذا قالها مقرا قال انت ابني فاقر بهذا عتق

35
00:13:54.650 --> 00:14:08.950
لكن لو قالها لا من باب الاقرار فهذا ليس من الالفاظ الصريحة التي اه يؤاخذ الانسان بها. وان هي من الالفاظ التي تحتمل ارادة العتق وعدمه. ولذا لو قال انت ابني

36
00:14:09.250 --> 00:14:24.800
بالرحمة انا اعاملك مثل ابنائي وقد قصدت هذا لا يعتق علي. وانما المقصد هنا قال ان قال لمن يمكن كونه اباه انت ابي او قال لمن يمكن ان يكون ابنه

37
00:14:25.050 --> 00:14:41.200
اه انت ابني عتق. لما لانهم قالوا اعترف بهذا لكن لو انه لم يعترف وانما قال اردت بالاحترام او اردت في الرحمة لم يكن هذا اقرارا منه احسن الله اليكم

38
00:14:41.300 --> 00:15:01.150
غسل ويحصل بالفعل. نعم انتقل الان لما يحصل العتق فيه عن طريق الفعل. ذكرنا ان العتق يحصل بالقول  وله الفاظ صريحة لا يشترط فيها النية لان الاسلام يتشوف الى العتق والحرية

39
00:15:01.250 --> 00:15:26.200
والفاظ كناية لابد من نية مطلقها انه اراد الاعتاق والنوع الثاني بالفعل فاذا حصل واحد من هذه الافعال التي سيذكرها المؤلف اصبح العبد حرا بعضها يجب على السيد ان يعتقه وبعضها يستحب للسيد

40
00:15:26.700 --> 00:15:50.500
ان يعتقه الاول نعم احسن الله اليكم. فمن مثل برقيقه. نعم من مثل برقيقه فجدع انفه او جدع اذنه او يدع قطع يده او اه جب ذكره وجب عليه ان يعتقه. قد جاء في المسند

41
00:15:50.650 --> 00:16:13.000
عن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم ان زنباعا ابا روح وجد غلاما له مع جارية له كلهم ارقاء عنده. فوجده معها فجدع انفه وجبه يعني قطع ذكره فذهب الغلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا بك

42
00:16:13.500 --> 00:16:29.300
فقال زينباع فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زنباعا فقال ما حملك على هذا؟ فقال يا رسول الله كان من امره كذا وكذا فقال للعبد اذهب فانت اخذ العلماء من هذا ان من جدع انفى

43
00:16:30.650 --> 00:16:59.100
او مثل برقيقه اه لزمه ان يعتقه مباشرة بل يكون حرا مباشرة  احسن الله اليكم. فمن مثل برقيقه فجدع انفه او اذنه او نحوهما. او خرق او حرق عضوا منه او استكرهه على الفاحشة. او وطأ من لا يوطأ مثلها. مثلها

44
00:16:59.100 --> 00:17:31.600
صغر فافضاها عتق في الجميع. فافضها. فافق فافضها عتق في الجميع ولا عتق بخدش وضرب ولعن. نعم لو ان السيد ظرب عبده او خدشه او سبه ولعنه  لا يعتق عليه وجوبا لكن يستحب في حقه ان يعتقه. لما روى مسلم

45
00:17:31.700 --> 00:17:48.400
من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه ولم يقول فقد عتق ودل على ان هذا من الامور التي يؤمر بها

46
00:17:48.450 --> 00:18:08.550
في صحيح مسلم من حديث سويد بن مقرن قال كنا بني مقرن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا الا خادم واحدة يعني واحدة تخدمه هو واخوته فلطمها احد فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقوها. ولذا نقل القاضي عياض الاجماع

47
00:18:08.650 --> 00:18:24.450
على انه لا يجب اعتاق العبد بشيء مما يفعله به مولاه من الامور الخفيفة يعني مثل الضرب مثل آآ الضرب غير المبرح ونحوا من ذلك لكن هذا من الامور المندوب اليها

48
00:18:25.100 --> 00:18:49.250
احسن الله اليكم. ويحصل بالملك ويحصل بالملك. فمن ملك لذي رحم محرم من نسب عتق عليه ولو حملا. محرم عندك؟ فمن ملك لذي رحم. تصح محرم ومحرم كلاهما يصح. نعم

49
00:18:50.100 --> 00:19:15.750
فمن احسن الله اليكم فمن ملك لذي رحم محرم من النسب. عتق عليه ولو حملا هذا الامر الاخر مما يجب على السيد عتق رقيقه اذا حصل هذا الفعل وهو ان يملك ذا رحم محرم من النسب او محرم من النسب

50
00:19:16.100 --> 00:19:32.450
فمن ملك ذا رحم يحرم عليه نكاحه من النسب عتق عليه مباشرة. لما جاء عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر

51
00:19:32.550 --> 00:19:50.350
فلو اشترى امه التي رآها تباع في السوق كونها رقيقة اصبحت حرة مباشرة او اشترى اباه اشترى اخته او عمته او خالته او بنته كل هؤلاء يحرمون عليه مباشرة ويكونون

52
00:19:51.150 --> 00:20:19.300
احرار لكن لو اشترى بنت عمه لم تكن اه حرة بمجرد الشراء لانها وان كانت ذا نسب وان كان بينه وبينها آآ رحم لكنها ليست محرمة عليه نعم احسن الله اليكم. وان ملك بعضه عتق البعض. والباقي بالسرايا. ان كان مسرا

53
00:20:19.300 --> 00:20:38.350
فيغرم حصة شريكه وكذا حكم كل من اعتق حصته من مشترك. نعم. واشار هنا الى ان من ملك عبدا من ملك عبدا يعتق عليه كأن يملك والده او ولده تراه من السوق

54
00:20:38.750 --> 00:20:58.250
فلا يخلو من حالات. الحالة الاولى ان يملكه كله في عتق عليه مباشرة كله حملك ذا رحم محرم فهو حر هذا الذي ذكره في قوله وان ملك الحالة الثانية ان يملك بعضه بالشراء. يشترك هو

55
00:20:58.350 --> 00:21:21.900
وجاره في شراء ابنه الرقيق او عفوا في شراء مثلا عمه او في شراء والده الرقيق فاذا ملك بعضه بالشراء مع شريك الله قال عتق البعض والباقي بالسرايا نصيبه يعتق مباشرة والباقي يسري

56
00:21:22.050 --> 00:21:54.350
اليه العتق كما قال عليه الصلاة والسلام من اه اشترى عبدا وله مال  قال   عليه العتق سرى عليه العتق والا استسعي العبد غير مشقوق عليه هذا معنى قوله والباقي بالسراية ان كان موسرا

57
00:21:54.700 --> 00:22:12.050
طيب ان لم يكن موسرا امر العبد ان يعمل لكن هذه مسألة اخرى  احسن الله اليكم. وكذا حكم كل من اعتق حصته من مشترك. من اعتق حصته من عبد مشترك

58
00:22:12.050 --> 00:22:38.400
ترى العتق الى حصة شريكه والزم بدفع قصة شريكة فان لم يكن عنده مال امر العبد ان يعمل ويسدد وهذا معنى السعاية الاستسعاء. نعم احسن الله اليكم. من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل

59
00:22:38.400 --> 00:22:59.850
فاعطي شركاء حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق يظمع الحديث الاخر استسعي العبد غير مشقوق عليه. نعم احسن الله من ملك عبدا واعتق نصيبه او عتق لزاما عليه

60
00:23:00.200 --> 00:23:24.400
كان امام العبد الاخر اماما العبد عدة خيارات الاول ان يسري العتق الى نصيب الاخر فان لم فان لم يوجد كان المعتق  يعني لا يجد مالا يسدد قصة شريكه الزم او امر العبد ان يعمل

61
00:23:24.500 --> 00:23:55.450
فيحصل المال ويسدد فان لم يمكن اصبح مبعظا احسن الله اليكم فلو ادعى كل من موسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق لاعتراف كل بحريته ويحلف كل لصاحبه وولاؤه لبيت المال ما لم يعترف احدهما بعتقه. فيثبت له

62
00:23:55.450 --> 00:24:18.900
ويضمن حق شريكه. نعم اشار هنا الى مسألة وهي لو اشترك اثنان كلهم من اهل اليسار والغنى في عبد ادعى كل واحد ان شريكه اعتق نصيبه اولا العبد يعتق لان الدعوة ان صدقت

63
00:24:19.100 --> 00:24:33.750
يعني ان صدقت الدعوة في الجميع لو قال هذا فلان اعتق شريك نصيبه. والثاني قال لا هو الذي اعتق نصيبه. العبد يصبح حرا لان لانه اما ان يكونا صادقين فيكون العبد

64
00:24:34.100 --> 00:24:57.000
حرا حرية تامة او يكن احدهما صادق والاخر كاذب سيكون حرا بالبعض عن طريق العتق وبالاخر عن طريق السرايا. طيب الولاء لمن قال ويحلف كل لصاحبه وولاؤه لبيت المال يكون ولاؤه لبيت المال لانه لا يوجد منهم احد

65
00:24:57.250 --> 00:25:16.800
اقر بانه هو الذي اعتقه. نعم احسن الله اليكم. فصل ويصح تعليق العتق بالصفة لان فعلت كذا فانت حر. يعني يصح ان يعلق العتق بصفة. متى ما توفرت هذه الصفة

66
00:25:17.050 --> 00:25:36.450
حصل العتق فلو قال لو تعلمت القرآن فانت حر لو حفظت السنة فانت حر. متى ما حفظ اصبح حرا طيب هذه الصفة هل تزول هل له ان يزيلها ام لا؟ يعني لو انه قال اذا حفظت القرآن فانت حر

67
00:25:36.950 --> 00:25:54.800
فلما بدأ بحفظ القرآن اراد ان يلغيها هل له ذلك ام لا؟ انظر ماذا قال احسن الله اليكم. وله وقفه وكذا بيعه ونحوه قبل وجود الصفة. فان عاد لملكه عادت

68
00:25:54.900 --> 00:26:18.850
فمتى وجدت عتق؟ من علق عتق رقيقه بالصفة نقول اولا متى ما وجدت الصفة  حصل العتق الامر الثاني للسيد ان يبيع او يهب او يوقف عبده قبل وجود الصفة لانه ما زال

69
00:26:19.850 --> 00:26:39.500
رقيقا الامر الثالث لو انه باعه قبل وجود الصفة ثم رجع اليه يعني اشتراه او ورثه او وهب له تبقى الصفة الموعود بها على ما هي عليه. لما قالوا لا يرجع فيها؟ قالوا لان الاسلام يتشوف

70
00:26:39.800 --> 00:27:02.000
الى الحرية واذا قال فان عاد لملكه عادت فمتى وجدت عتق احسن الله اليكم. ولا يبطل الا بموته. فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو ويصئ. نعم. اذا علق العتق بصفة

71
00:27:02.250 --> 00:27:18.600
الصفة لازمة متى ما وجدت عتق ولا تلتغي هذه الصفة الا اذا مات السيد قبل حصول هذه الصفة فلو ان العبد لم يحفظ القرآن الا بعد موت السيد يقول خلاص انتقل

72
00:27:19.300 --> 00:27:42.850
ملكك الى الورثة. نعم احسن الله اليكم. ويصح انت حر بعد موتي بشهر. نعم لو قال انت حر بعد موتي بشهر صح ذلك لكن هذا يكون يعامل معاملة الوصية يصح اذا يصح اذا كان الثلث فاقل

73
00:27:44.300 --> 00:28:06.800
احسن الله اليكم. فلا يملك الوارث بيعه ويصح قوله كل مملوك املكه فهو حر. فكل من ملكه عتق. نعم يصح ان يقول كل مملوك املكه فهو حر. فكل مملوك يملكه عن طريق الشراء او الهبة او الارث

74
00:28:06.950 --> 00:28:24.100
تصبح حرا قال فكل من ملكه عتق. الى متى قال الى ان يرجع لو قال من املكهم بعد لمن املكهم من الان فصاعدا هؤلاء ليسوا احرارا صح ذلك لان هذا وعد

75
00:28:24.300 --> 00:28:51.550
بالعتق فيما لم يقبضه لم يملكه حتى الان فيجوز له الرجوع فيه احسن الله اليكم. واول او اخر قن املكه واوله المقصود به الرقيق العبد. نعم احسن الله اليكم. واول اواخر قن او املكه او اول او اخر من يطلع من رقيق حر

76
00:28:51.550 --> 00:29:20.750
نعم لو قال اول ان اول قن املكه؟ يعني اول عبد املكه فهو حر اول واحد كن حرا. ولو قال اخر عبد املكه فهو حر اول واحد يملكه يصبح حرا لان الاول لا يلزم ان يكون له

77
00:29:20.900 --> 00:29:38.400
والاخير لا يلزم ان يكون قبله احد فقد ما يكون فيه الا واحد ما يكون الا واحدا فلو ان انسان ما ملك الا ريال فقال اول ريال املكه واخر ريال صدق عليه انه الاول وانه الاخير. نعم

78
00:29:38.700 --> 00:29:58.800
احسن الله اليكم. ولو ملك اثنين معا او طلعا معا عتق واحد بقرعة. نعم. ومثله الطلاق لو قال اول زوجة تخرج من زوجات ولو قال اخر زوجة من زوجاته طالق

79
00:29:59.050 --> 00:30:21.650
وليس عنده الا زوجة واحدة طلقت المرأة سواء هي الاولى التي خرجت او الاخيرة نعم احسن الله اليكم. فصل وان قال لرقيقه انت حر وعليك الف عتق في الحال بلا شيء. نعم هذه مسألة لو قال لرقيقه انت حر وعليك الف

80
00:30:21.700 --> 00:30:40.150
قالوا عتق في الحال بلا شيء لم او لانه لم يجعل الالف عن العتق هذي نص عليها الامام احمد رحمه الله ان قال لرقيقه انت حر وعليك الف قالوا الحرية

81
00:30:40.500 --> 00:31:03.450
صارت قبل مجيء الالف فيصبح حرا ولا يلزم العبد ان يدفع الفا. المسألة المقابلة لها احسن الله اليكم. وعلى الف او بالف لا يعتق حتى يقبل حتى يقبل. وتلزمه لو قال

82
00:31:04.050 --> 00:31:22.750
انت حر بالف او انت حر على الف انت حر على الف قالوا فهو الان جعل الحرية يقابلها الالف عوظ للحرية الالف. هذا المشهور من المذهب. وجد من يخالف في هذه المسألة لكن لعدم

83
00:31:22.850 --> 00:31:41.250
وقوعها لا نطيل فيها نعم الله اليكم. وعلى ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول. وتلزمه الخدمة. لو قال السيد لعبده انت حر بشرط ان تخدمني سنة او تخدم في هذا المسجد او في هذه المدرسة لمدة سنة

84
00:31:41.300 --> 00:31:59.100
صح ولزمته الخدمة المسلمون عند شروطهم. وهذا مذهب الامام احمد والشافعي وابو حنيفة نعم احسن الله اليكم. طيب لو لو لم يقبل العبد لو لم يقبل لا يعتق المسلمون عند شروطهم نعم

85
00:31:59.500 --> 00:32:21.800
احسن الله اليكم. ويصح ان يعتقه ويستثني خدمته مدة حياته. او مدة معلومة فالعتق صحيح والشرط لازم لو قال اعتقك لكن بشرط ان تخدمني ما دمت حيا او تلازم ابي ما دام

86
00:32:21.900 --> 00:32:37.600
حيا وانت حر جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه ان سفينة قال اعتقتني ام سلمة وكان عبدا لها وشرطت علي ان اخدم النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش فقلت ان لم تشترطي علي

87
00:32:38.300 --> 00:32:52.850
ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت يعني حتى لو لم تشترطي على ذلك تشترطي علي ذلك. قال فاعتقتني واشترطت علي ذلك. ولذلك سفينة كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم

88
00:32:53.500 --> 00:33:12.150
احسن الله اليكم. ومن قال رقيقي حب. يذكر له قصة نقلها بعض اهل السير ان سفينة رضي الله عنه كان في غزوة في بلاد الشام وكان في طريقه فذهب فدخل في غابة

89
00:33:12.200 --> 00:33:34.500
كان في جيش اراد ان ينتقل من مكان الى مكان فدخل في غابة وحده. فخرج عليه اسد فلما اقبل عليه الاسد قال انا سفينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقبل عليه الاسد وبدأ يلمسه. وسار معه حتى خرج من هذه الغابة

90
00:33:34.500 --> 00:34:11.750
ذكر هذه اكثر من واحد من اهل السير رضي الله عنه تذكر في كراماته احسن الله اليكم عتق وطلق الكل لانه مفرد مضاف فيعم. قاعدة التي جرى عليها العلماء في المذهب في مذهب الامام احمد ان المفرد المضاف يعم ومثله ومثله المفرد اذ يضاف فافهم هديت الرشد

91
00:34:11.800 --> 00:34:36.850
ما يضافه فلو قال رقيقي حر او زوجتي  زوجك قال زوجتي طالق قالوا وله زوجات متعددات طلقت كل نسائه   احسن الله اليكم. طبعا هذا المشهور من المذهب هو الذي نص عليه المؤلف رحمه الله

92
00:34:37.250 --> 00:34:59.300
خالف في هذه بعض اهل العلم احسن الله اليكم. طيب نقف على هذا ونستأنف بعد ما بقي الا نزر يسير ونرجع ان شاء المرأة اذا اكل الدواء اذا اكلت دواء فاسقطت جنينها

93
00:35:00.450 --> 00:35:24.800
اكلت دواء فاسقطت جنينها في هذه الحالة عليها الدية  طبعا الجنين الان هو ما يرث اصلا الان ليس له ميراث انما يرث الجنين اذا استهل استهل المولود ورث لكنها لا ترث من الدية

94
00:35:25.750 --> 00:36:01.200
من الدية لانها لازمة عليها عليهم ولزمتهم الدية كلهم ما يرثون منها بينهما فرق الخادم ليس كل خادم عبدا. العبد خادم اصلا قادم للانسان لكن الخادم قد يكون حرا الانسان ليخدمه

95
00:36:01.700 --> 00:36:24.200
وقد يكون رقيقا عند الانسان يخدمه وهو عبد مملوك لكن في النصوص غالبا يعني يطلق الخادم ويراد به الرقيق لكثرة الارقاء عندهم فكان الارقاء هم الذين يلازمونهم للخدمة فجاءه خادمه

96
00:36:24.250 --> 00:36:57.000
بطعامه وقد ولي طعامه وقد ولي حره وقد ولي حره فليناوله منه لقمة او لقمتين نخدم نختم اليوم آآ العتق ننتقل المحبب النفوس لكن يعني بقي علينا الان  وتنتهي الدروس

97
00:36:58.400 --> 00:37:17.300
وكتاب النكاح كتاب طويل. سيأخذ منا قرابة يعني النكاح وتوابعه. النكاح والطلاق والصداق والحضانة والنفقات  غيرها بياخذ منه قرابة ثمانية دروس لكن ان اخذنا ان شاء الله الاسبوع القادم والذي بعده

98
00:37:17.600 --> 00:37:25.850
ان شاء الله نقف على كتاب الصداق على كتاب الصداق ونستأنف بعد الاجازة من كتاب الصداقة