الشعر والصف او عظم الميتة. احسن الله اليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجف ولا يطهر
والشعر والصوف والريش ظاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة. ولو كانت غير مأكولة كالهر والفأر. ويسن تغطية احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن اتبع سنته وسار على خطاه
صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد ايها الاحبة في الله ها هو لقاؤنا بكم يتجدد. في هذا المساء الذي نسأل الله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقني الله واياكم فيه العلم النافع والعمل الصالح. انه جواد كريم ونسأله سبحانه ان يطهر قلوبنا من
بكل ما لا يحبه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا مجلسنا الخامس عشر ايها الاحبة في الله ولا زلنا مع كلام المؤلف رحمه الله حول باب الانية وكنا قد تكلمنا في درسنا الماضي ايها الاحبة في الله
عن تطهير الجلود بالدماغ وبينا ايها الاحبة في الله الاقوال الاربعة في هذه المسألة. بينا ايها الاحبة في الله الاقوال الاربعة. في هذه المسألة وتكلمنا كذلك عن جلد الخنزير هل يطهر بالدماغ او لا يطهر؟ وكذلك تكلمنا عن جلد الكلب اكرمكم الله هل يطهر
بالدماغ او لا يظهر. واليوم نتكلم بحول الله سبحانه وتعالى عن مسألة تلزمنا في هذا الباب. اعني باب الدماغ ايها الاحبة في الله ونحن نتكلم عن مسائله وهي مسألة التطهير او تطهير جلود السباع بالدماغ. هل تطهر
جلود السباع ايها الاحبة في الله بالدباغ كالاسد والثعلب والنمر وغيرها من السباع ويدخل فيها الثعابين هل تطهر بالدماغ او لا تطهر؟ نقول ايها الاحبة في الله المذهب انها لا تطهر
وجلود السباع ونحويها كالثعابين لا تطهر بالدماغ وهذا ايها الاحبة في الله هو قول المالكية وقول وهذا هو قول المالكية مع ان المالكية يقولون ايها الاحبة في الله ان السباع اذا ذكيت
فان جلودها تطهر ويباح استعمالها اذا لم تذكى ايها الاحبة في الله فانها لا تطهر احسن الله اليكم ويحرم استعمالها. اذا نقول المذهب ان جلود السباع لا تطهر وكذلك هو قول
المالكية جلود سباع الميتة لا تطهر بالدماغ ايها الاحبة لذلك يحرم استعمالها ما دمنا قلنا انها لا تطهر فان هذه ايها الاحبة في الله الجنود يحرم استعمالها كأن يتخذ منها الحقائب والاحذية وما شابه على المذهب
والادلة على ما ذكره الحنابلة والمالكية ايها الاحبة في الله هو حديث المقدام ابن معدي كرب حديث المقدام ابن معدي رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى عليه الله وسلم
عن الركوب على جلود السباع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركوب على جلود السباع وفي رواية ان معاوية ابن ابي سفيان قال للمقدام في رواية ان معاوية
المقدام انشدك بالله انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها فقال المقدام نعم فقال المقدام نعم وفي رواية يا كرام
في رواية للحديث نفسه نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. عن الحرير والذهب وعن ميافر النمور نهى عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور هذا الحديث ايها الاحبة في الله برواياته التي اسلفت
اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد والطبراني وغيرهم اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد والطبراني وغيره وحكم بضعف هذا الحديث الامام احمد وابو حاتم الرازي وابن خزيمة والعقيل والجورقان والبيهقي والنسائي والعراقي وابن عبدالبر
وابو زرعة هذا الجمع الغفير حكم بضعف الحديث احمد وابو حاتم وابن خزيمة والعقيلي والجورقاني والبيهقي والنسائي وابن عبدالبر وابو زرعة الرازي وحكم بصحته الامام الالباني رحمه الله في شواهده
وايضا استدلوا يا كرام بحديث معاوية ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن جلود النمور ان يركب عليها نهى عن جلود النمور ان يركب عليها وفي رواية عن سروج النمور
سروج النمور وفي رواية ان جلود السباع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفترش جلود السباع وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث معاوية ايضا اخرجه ابو داوود والنسائي والامام احمد وعبد الرزاق
والطحاوي والطبراني وحاكم بضعفه جمع من العلماء منهم ابو حاتم الرازي والمزي وابن حزم وحكم بصحته بشواهده الالباني رحمه الله والحديث الثالث من ادلة القائلين بنجاسة جلود السباع وعدم طهارتها ولو دبغت ايها الاحبة في الله
حديث معاوية ايضا ايها الاحبة في الله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تركبوا الخز ولا النيمار يعني الجلود المتخذة من النمور وهذا ايها الاحبة في الله اخرجه ابن ابي شيبة
وابن ماجة والبيهقي وحكم بصحته النووي والالباني لكن هذا الحديث ايها الاحبة في الله اعين بعلل كثيرة منها انه من رواية ابن سيرين عن معاوية وابن سيرين لم يلقى معاوية
وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ابي المليح ابن اسامة عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع
ان تفترش نهى عن جلود السباع ان تفترش اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي والامام احمد محاكمة بضعفه يا كرام الترمذي والنسائي والمناوي وغيره من العلماء وبالمقابل حكم بصحته الحاكم وابن الجرود والالباني
تلاحظ معي طالب العلم ان احاديث النهي عن جلود السباعي اتخاذها استعمالها اه محل خلاف عند العلماء ايها الاحبة في الله بين مضاعف وهم الاكثرون وبين مصحح وهم او منهم من
من العلماء المعتبرين وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله بالاثار بالاثار عن الصحابة من ذلك ما رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عمر النهي عنها وكذلك ايها الاحبة في الله
وكذلك ايها الاحبة في الله استدلوا احسن الله اليكم بما رواه ابن ابي شيبة عن علي وعن ابن مسعود عن علي وعن ابن مسعود ايضا في هذا الباب. اعني باب النهي عن جلود السباع. النهي عن جلود السباع ايها
احبتي في الله وكل هذه الاثار حقيقة ضعيفة الاثار عن الصحابة في هذا الباب ايها الاحبة في الله ضعيفة عمر وعلي وابن مسعود وهي عند ابن ابي شيبة وبعضها عند عبد الرزاق
واستدلوا ايها الاحبة في الله بحديث البراء حديث البراء نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الميافر. نهانا رسول والله صلى الله عليه وسلم عن المياثر هذا الحديث رواه البخاري ومسلم
وهو اصح دليل ذكرته لكن ما هي وجه الدلالة فيه ايها الاحبة في الله؟ ما يوجد دلال فيه ان المياثر جمع ميثرة فسرها بعض العلماء بانها تتخذ من جلود السباع
الميافر جمع ميثرة وهي ما يتخذ من جلود السباع ويوضع على ظهر الدابة واضحة يا اخواني بارك الله فيكم هذه سلمكم الرحمن هي ادلة المانعين هذه هي ادلة المانعين. وذكرت لكم جملة منها احسن الله
اليكم والقول الثاني فيما يتعلق بجلود السباع هل تطهر بالدباغ وبالتالي تباح ويجوز اتخاذها واستعمالها القول الثاني يا اخواني في هذه المسألة بارك الله فيكم السباعي تطهر بالدماغ ان جلود السباع
تطهر بالدماغ وهذا يا اخواني بارك الله فيكم هو قول الاحناف والشافعية هو قول الاحناف والشافعية وهو مذهب الظاهرية وهو مذهب الظاهرية وهو قول عند المالكية قول عند المالكية مستدلين ايها الاحبة في الله
بعمومات النصوص التي تدل على التطهير بالدماغ. مستدلين يا اخواني الكرام بعمومات النصوص والاحاديث التي تدل على ان الدباغ يطهر منها يا سامر؟ مرت معنا في درسنا الماضي احاديث كثيرة يا اخواني بارك الله فيكم. نعم
احسنتم عمدتها اذا دبغ الاهاب فقد طهر حديث ابن عباس في صحيح مسلم وغيرها من الاحاديث حديث ابن عباس في قصة الشاتي هلا دبغتموها الى غير ذلك من النصوص. العلماء الاحناف والشافعية ظاهرين لاحظوا اخواني المذهب القائل بالجواز مذهب منسوب لمن
الشافعية وقبلهم الاحناف وقول عند المالكية ومذهب الظاهرية. خلافا للحنابلة والمالكية وقد استدلوا فضلا عن العمومات التي سمعتموها ايها الاحبة في الله جملة من الاثار عن الصحابة وساذكر لكم هذه الاثار
ساذكر لكم هذه الاثار المسألة حقيقة تحتاج الى تأمل وهي مهمة يعني احيانا تجد بعض الاحذية مصنوعة من بعض جلود اه السباع احسن الله اليكم نقول منها اثر جابر. منها اثر جابر بن عبد الله
انه قال من القائل يا اخواني جابر ابن عبد الله من القائل جابر ابن عبد الله. قال ايها الاحبة في الله لا بأس بجلود السباع اذا دبغت لا بأس بجلود السباع اذا دبغت
هذا الاثر اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهما بسند ضعيف بسند ضعيف احسن الله اليكم وايضا استدلوا باثر عمر ابن خطاب عن ابن سيرين عن ابن سيرين عن انس بن مالك
ان عمر ابن الخطاب ان عمر ابن الخطاب رأى رجلا يصلي وعليه قلنسوة قلنسوة بطانتها من جلود الثعالب بطانتها من جلود الثعالب قال فالقاها عن رأسه فالقاها عن رأسه وقال
القاها عن رأسه وقال ما يدريك لعله ليس بذكي ما يدريك لعله ليس بذكي تأملوا اخواني بارك الله فيكم عمر هنا لماذا منع من لبس هذا هذه القولون سوى التي بطانتها من جلود الثعالب. ما هو وجه الاستدلال بهذا الاثر
قد يتبادر لذهنكم ان هذا الاثر يصلح دليلا للمانعين اليس كذلك طيب ما هو التوجيه يا شيخ عمر؟ كيف جعلناه دليلا للمجيزين توجيه احصائي مفهوم المخالفة يعني ازا كان زكي يجوز يعني ازا احسنت مصنوع من جلد مدبوح. احسنت. قول عمر
ذكي دل على اه ما ليس لعله ليس بذكي. دل قول عمر على ان هذا الجلد لو كان ذكيا وسنقف مع كلمة ذكيا لو كان ذكيا لجاز لا جاز ما الدليل على هذا؟ او ما هو التوجيه يا شيخ عبد الله؟ قالوا سلمك الرحمن
ان الذكاة هي التي ورد اه ذكرها في النصوص لما بينا ان اه زكاة القديم ما هي دماغه. دماغه يا شيخ عبد الله. نعم في اضافة عندك شيخ عبد الله احسن الله اليك
لا اقصد الشيخ انه غير مأكول اللحم تكون في الدماغ لا لا تكون يعني لانه اصلا غير جائز احسنت الذكاء هنا لا تحمل على الذكاء الشرعية لانه هذا لا تحله الذكاة. السباع لا تحله الذكاة. وانما المقصود بها التطهير بالدماغ ايها الاحبة في الله. ويصدقها النصوص التي تقدم ذكرها. اذا
ان تأملوا اخواني اعيد اثر عمر وبالمناسبة يا اخواني اثر عمر صحيح اثر عمر صحيح الاسناد وعندنا ايضا من الادلة ادلة المجوزين بارك الله فيكم كذلك عندنا اثر عن عمار
عمار ابن ياسر فعن مطرف ابن عبد الله الشخير رحمه الله قال دخلت على عمار ابن ياسر دخلت على عمار ابن ياسر واذا خياط يخيط بردا له على قطيفة ثعالب
خياط يخيط بردة على قطيفة يعني قطعة مكونة من جلد الثعالب على قطيفة ثعالب هذا الاثر اخرجه الطحاوي يا اخواني في مشكل الاثار وكذلك ابن المنذر لكن اسناده ضعيف لكن اسناده ضعيف
اذا احفظ حفظك الله اثر جابر ضعيف اثر عمر صحيح وعندنا كذلك واعذروني يعني ساسرد لكم الاثار مع كثرتها حتى نتأمل المسألة ولعل البحث يكون كذلك متاحا للجميع التأمل والنظر فمسألة جلود السباع اخواني مسألة مهمة. مسألة مهمة ايها الاحبة في الله وتلزم
الزم يعني ان كان الخلاف في الكلب والخنزير اكرمكم الله يعني لا اقول ضعيف يعني مضعفا قول المخالفين الاحناف مثلا تذكرنا انهم قالوا بالطهارة في في جلد الكلب تذكرون ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هنا
يقول احسن الله اليكم خلافنا اقوى خلاف في جلود السباع ماذا يا مشايخ قوي تحتاج منك الى نظر يا طالب العلم من تلك الاثار اثر ابي ايوب الانصاري عن عبدالرحمن ابن حيول
انا عبد الرحمن ابن حي والقال اراد ابو ايوب الركوب لحاجة اراد ابو ايوب الركوب لحاجة فدعوت له بدابتي وسرجي نمور وسرجي نمور. يعني متخذ من ايش من جلد النمور
فنزع الصفة نزع الصفة ما المقصود بالصفة يا اخواني؟ بارك الله فيكم الصفة ترى تطلق في كلام العرب على الجلد يا اخواني حتى جاء في بعض احاديث معاوية سابق نهى عن جلود النمور جاء في رواية وعن صفف النمور
وعن صفف النمر جاءت هذه في حديث اقول ايها الاحبة في الله نعم. فنزع الصفة فقلت له الجديتان الامور فقال انما ينهى عن الصفة انما ينهى عن الصوفة لاحظوا ايها الاحبة في الله. ايضا هذا الاثر طبعا الاثر لا يصح
الاثر فيه راو منكر. ايها الاحبة في الله يعني روايته من كرة وفيه علل كثيرة تكنولوجيا الاستدلال ان ابا ايوب الانصاري ماذا قال ايها الاحبة في الله؟ جعل الامر متوجه الى الصفة قال
هنا ابو ايوب يقول له عبدالرحمن ابن حيول الجديتان نمور الجديتان نمور هنا ايها الاحبة في الله الجديتان من مكونات هذا السرج لم ينكر ابو ايوب وجود الجديتين من جلد النمور
وانما ايها الاحبة في الله كره ونزع الصفة التي هي قطعة من قطع هذا الجلد احسن الله لكم. استدل بالعلماء على ان اتخاذ الجلد المدبوغ لا حرج فيه. هذه ايضا ايها الاحبة في الله حقيقة من النصوص التي يذكرها العلماء
يعني لا لا اكتمكم خبرا ايها الاحبة في الله كما اشرت آآ في درس الماظي يا شيخ عمر بينا سلمكم الرحمن احسن الله اليكم ونفع بكم وزادنا الله واياكم علما
وعمل بينا مسألة التطهير بالدباغ ايها الاحبة في الله. وانه يطهر خلافا مذهب الحنابلة الذي تكلمنا عنه وذكرنا جملة كثيرة من من الادلة ايها الاحبة في الله وذكرنا القول الذي يفرق بين مأكول اللحم وغير مأكول اللحم
لكن ايها الاحبة في الله بينا موضوع الخنزير انه لا يطهر عند الاربعة خلافا للظاهرية وان الكلب كذلك لا يطهر لا يطهر بالدماغ خلافا الاحناف وكذلك الظاهرية. لكن الخلاف في السباع حقيقة قوي. الخلاف في السباع
ولا شك لا شك يا اخواني بارك الله فيكم ان الاحوط الابتعاد عنها لا شك ان الاحوط الابتعاد عنها واقول سلمكم الرحمن المسألة مدارها على جملة من النصوص والاشكال ان جملة هذه النصوص والاحاديث
يا اخواني التي تنهى حقيقة كما سمعتم لا تخلو من مقال اصحها حديث البراء نهى عن المياثر الحمر لكن هنا المياثر ايها الاحبة في الله اجيب بان هذه المياثر يا كرام
لا يدل على انها ماذا يا اخوان هل حديث البراء الذي فيه النهي عن المياثر يا اخواني يدل دلالة صريحة والحديث كما سمعتم في الصحيحين هان عن ركوب المياثر صلوات ربي وسلامه عليه
لكن يا اخواني بارك الله فيكم حقيقة اجيب بان المياثر هنا ليس معناها جلود السباع ليس معناها جلود السباع وانما المياثر شيء كان يصنع ويجعل على الرحل ثاني نوع من القماش ايها الاحبة في الله
يصنع ويجعل على رحل الدابة فليس كذلك حتى ان وصفه بالحمر باللون الاحمر ايها الاحبة في الله يجعل هذا المعنى والله تعالى اعلم الذي ذكروه بان المياثر التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام
تحمل على السباع يجعل ذلك الامر بعيدا والله والله تعالى اعلم. اذا نقول ايها الاحبة في الله الخلاف قوي في هذه المسألة لا تطمئن النفس ايها الاحبة في الله الى ثبوت احاديث النهي والمعذرة منكم. لا تطمئن النفس ومن وادلة المجوزين كما
سمعتم؟ لا يوجد فيها حقيقة شيء مرفوع صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هي جملة من الاثار عن الصحابة وهذه الاثار مع يعني اجلال واحترامها اصح ما جاء فيها اثر عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في مسألة جلود الثعالب وقال لعله
ذكي قيل كما سمعتم بمفهوم المخالفة انه لو كان ذكيا لجاز اتخاذه بمعنى لو كان مدبوغا وهذا يجعل ليجعل هنا لا نقطع ولا نرجح انه لا يطهر حقيقة هذا الاثار يجعلنا لا نرجح عدم الطهارة وانما كما ذكرت لكم لعل الاحوط
والله تعالى اعلم الابتعاد الله نعم ابا علي احسن الله اليك احسن الله اليكم يا شيخ متى ذهب الله احسن الله اليكم. اه ننتقل اخواني الى مسألة الصوف. قال المؤلف رحمه الله
والشعر والصوف والريش ظاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكولة كالهر والفأر. نقول ايها الاحبة في الله انتقل المؤلف رحمه الله عن شعري والصوفي والريش والوبر
هذا ما حكمه؟ ان كان من ميتة ان كان من ميتة. المذهب كما سمعتم فرقوا بين ايها الاحبة في الله بين الميتة التي هي طاهرة حال الحياة والميتة التي ليست طاهرة حال الحياة
ذكرنا يا عمر مصطلح طاهر حال الحياة. يشمل ماذا؟ احسن الله اليكم. حتى نحاول ان نحرر المسألة نعم يشمل اه الادمي والسمك والجراد والعرة والفمادون وكذلك احسن الله اليك يا شيخ عمر يعني كما سمعت من كلام اخينا عمر حينما يقولون طاهر حال الحياة فانه يتعدى مأكول اللحم
يتعدى ماذا يا اخواني مأكول اللحام فليس كل ما لا يحل اكله يعني انه نجس. هذي تذكروها جيدا لان لها اثر كبير في تحرير جملة من المسائل الفقهية المذهب ايها الاحبة في الله ما هو المذهب في هذه المسألة؟ ما هو حكم الشعر والصوف؟ اذكركم تذكيرا سريعا والمعذرة منكم. العظم والقرن والظفر
حافر والعصب في المذهب ما حكمه نجس تذكروا ذلك. الشعر والصوف والريش طاهر. على تفصيل عند الحنابلة فرقوا بارك الله فيكم بينما كان قاهرا حال الحياة وما لو وما لم يكن طاهرا حال الحياة. فقرر الحنابلة ايها الاحبة في الله ان شعر
وصوفا وريشا كل حيوان طاهر حال الحياة ان هذا الشعر والصوف والريش في حال الموت ايها الاحبة في الله ظاهر ان كان من حيوان طائر حال الحياة. كالحمار والهر وغيرها كذلك من مأكولات
من مأكولات اللحم فضلا عن التي هي طاهرة حال الحياة وان لم تكن مأكولات اللحم قبل ان نذكر ادلة المذهب وان نتعمق اكثر واكثر ايها الاحبة في الله لابد من
التقرير والتفصيل احسن الله لكم. فنقول اولا شعر الانسان شعر الانسان يا اخواني طاهر حيا وميتا سواء كان متصلا او منفصلا اما شعر الحيوان شعر الحيوان ايها الاحبة في الله
وهنا اتكلم عن الشعر حال الحياة قبل الموت شعر مأكول اللحم طاهر شعر مأكول اللحم طاهر باتفاق الفقهاء شعروا مأكولة اللحم طاهر باتفاق الفقهاء نستطيع ان نبدأ لنحرر المسألة فنقول اولا
شعر الحيوان حال الحياة الحيوان الحي شعره صوفه ريشه اقول اولا اذا كان مأكول اللحم فان هذا الشعر والريش المتصل به طاهر اتفاقا ثانيا شعر الحيوان وريش ووبر غير مأكول اللحم. المتصل به
لاحظوا المتصل به ما المقصود بالمتصل به الذي لم ينفصل عنه الذي لم ينفصل عنه والحيوان حي لم نتكلم عن الميت الى الان الحيوان لا يزال على قيد على قيد الحياة ايها الاحبة في الله
نقول يا طلبة العلم الاكارم هذا الشعر طاهر باتفاق الفقهاء شعر الحيوان الحي غير مأكول اللحم المتصل به طاهر باتفاق الفقهاء باستثناء الخنزير عند الاحناف والخنزير والكلب عند الشافعية والحنابلة
يعني يا اخواني شعر كل الحيوانات هذا الشعر الذي على بدنها او صوفها او ريشها الا اتفاق الفقهاء الا الخنزير والكلب فان الاحناف لا يقولون بطهارة شعر الخنزير حتى لو كان حيا
وكذلك الشافعية والحنابلة لا يقولون بطهارة شعر الخنزير والكلب حالا حال الحياة لانها اعيان نجسة لانها ماذا يا اخواني؟ اعيان نجسة بينما ذهب المالكية الى طهارة كل شعر او ريش او صوف
على الحي لان كل حي طاهر كل حي طاهر ولا شك ايها الاحبة في الله او اقول والراجح في هذه المسألة لا شك انه قول عامة اهل العلم وهو التفريق
بين الكلب والخنزير وغيرهما فهي اعيان نجسة ايها الاحبة في الله والقول بنجاسة كل شيء في الخنزير هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن مما لا شك فيه حتى شعره
وكذلك الكلب خلافا للمالكية الان ننتقل احبتي في الله الى شعر شعري غير المأكول شعر غير المأكول المنفصل عنه المنفصل عنه ما حكمهم يعني حيوان بارك الله فيكم او طائر
اخذنا شعره او ريشه وهذا الحيوان ليس بمأكول ما الفرق بين هذه السورة والتي قبلها يا عمر انا الآخر معقولة شيخنا السمك وهزا غير معقول هذا واحد ثانيا ان الشعر في الصورة الاولى متصل احسنت متصل
يعني انا هل يجوز لي ان اضع يدي على شعري مثلا ثعلب هذي ثمرة المسألة هل هذا الشعر طاهر او نجس ايها الاحبة في الله فنقول سلمكم الرحمن فنقول سلمكم الرحمن. الان نتكلم عن شعر غير مأكول
اللحم الذي انفصل عنه. قص شعره سبع او غير ذلك مثلا او ريشو صقر او نسر هل هذا الريش طاهر او غير طاهر نقول ايها الاحبة في الله هو طاهر عند الاحناف والمالكية
طاهر عند الاحناف والمالكية باستثناء الخنزير طبعا عند الاحناف تذكر دائما احنا في استثنون ماذا دائما يا اخواني الخنزير باستثناء الخنزير عند الاحناف عند المالكية ايها الاحبة في الله كما قلت لكم طاهر
فشعروا وريشه وصوف الحيوان غير مأكول اللحم الذي انفصل عنه هذا الشعر والصوف والريش طاهر عند الاحناف والمالكية لكن نستثني ماذا يا اخواني الخنزير اعذروني على بعض الاستثناءات حتى نضبط المذاهب يا اخواني لابد من ذكر بعض الاستثناءات احسن الله اليكم. يعني حتى ما نجعل مثلا مذهب الاحناف مستقلة
عن غيره احسن الله اليكم طبعا والمالكية اخواني بارك الله فيكم يشترطون ان يكون قد جزأ لا ان يكون قد اقتلع من يعرف ما السبب؟ لماذا يفرق المالكية بين هذا وهذا
تفضل صعب اكرمك الله شيخ لعله والله اعلم انه قد يبقى معه اثر من لحم او دم. ان احسنت نعم هالاضافة يا عمر نعم احسن الله اليكم وطبعا يستدلون ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم ان هذه الاشياء
احسن الله اليكم التي انفصلت بعيدة لم يختلط فيها لحم ولا دم وبالتالي سلمكم الرحمن هي طاهرة والاصل طهارة بينما ذهب الشافعية سلمكم الرحمن الى انها نجسة شعر صوف وبر
كل حيوان غير مأكول اللحم انفصل عنه لاحظوا اخواني انفصل عنه فانه ماذا انه ماذا يا اخواني نجس عند الشافعية ان اعذروني فاتني اغني اول اول فرع لموضوع الشعر المنفصل
وهو المنفصل عن مأكول اللحم ما حكمه يا اخواني؟ احسنتم هذا طاهر بالاتفاق احسن الله اليكم. هذا طاهر بالاتفاق. نعود فنقول الشافعية يرون ان هذا الشعر او الريشة او الصوف المنفصل
عن حيوان غير مأكول يرونه المعذرة منكم يرونه يا طلبة العلم الاكارم يرونه يا اخواني بارك الله فيكم نجس لماذا يرونه نجس؟ من يعرف الجواب يا اخواني بارك الله فيكم
ما الجواب اين الشافعية ما معنى الشافعية يا اخوان؟ حديث مشهور جدا شيخنا الله يحفظك. حديث مشهور جدا معنا يا اخواني او اقول ما هو دليل الشافعية على نجاسة الشعري او الصوفي او الريش المنفصل عن غير مأكول اللحم. قاعدة عظيمة جدا حديث مهم جدا اذكركم
في حديث ابي واقد يا عمر يا فاضل يا حفظة البلوغ الشيخ قائد نعم نعم يا شيخ عمر نعم يا شيخ عبد الله احسنت يا عمر ابو احمد نعم ما اؤذينا من حيث فهو ايوا ما ابغينا ميت فهو ميت. احسنت. الشيء المقدم من ميت له حكم الميت. احسنتم
يستدل الشافعية بهذه القاعدة ايها الاحبة في الله ان ما ابين من حي فهو كميتته. اليس كذلك هذه الحيوانات لو ماتت طاهرة ام نجسة غير مأكولة اللحم اجيبوا ما قطع منها حال الحياة هو ايش
نجس استدلالا بحديث ابي واقد الليثي المشهور جدا ايها الاحبة في الله من قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت هذا الحديث المشهور جدا احبتي في الاخرج ابو داوود والترمذي واحمد والدار القطني واحسن الله اليكم تكلم العلماء كثيرا عن هذا الحديث واختلفوا فيه
في تصحيحا وتضعيفا. حكم بصحته البخاري والحاكم وابن الملقن حكم بضعفه ابو زرعة والدار قطنا حكم بضعفه ايها الاحبة في الله ابو زرعة الدار القطني وغيرهم احسن الله اليكم وغيره. نعم. اذا هذا هو دليل الشافعية. اما الحنابلة ما هو مذهبهم في ذلك يا عمر
عندهم تفصيل ما فوق الهرة لا الطاهر شعره شعره طائر. شعره طاهر والنجس شعره نجس احسن الله اليكم فرق الحنابلة ايها الاحبة في الله في هذا الشعر المنفصل عن غير مأكول. اللحم كما اشار اخونا عمر فالطاهر كالهرة مثلا
وغيرها شعره طاهر هذا المنفصلان وما كان نجسا فشعره شعره نجس ايها الاحبة في الله ثم نعود بارك الله فيكم احسن الله اليكم الى المسألة التي تكلم عنها. كل ما ذكرناه يا اخواني عن شعر ماذا؟ شعر الحية وشعر الميت
شعر الحي. لذلك ننتقل احسن الله اليكم ايها الاحبة في الله يا طلبة العلم الاكارم الى الكلام عن شعر وصوف وريش الميت نقول ذهب الحنابلة ذهب الحنابلة الى القول بطهارتي
شعري وصوفي وريشي الميتة ان كان هذا الشعر من حيوان طاهر حال الحياة كالحمار والهر والغنم وغير ذلك استدلالا ايها الاحبة في الله بقوله جل في علاه ومن اصوافها وابارها واشعارها نعم
وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله بحديث ابن عباس في قصة الشاة حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام هل لا انتفعتم بجلدها؟ قال الفقهاء ايها الاحبة في الله الحنابلة. قالوا الجلد
من اجزاء الجلد الشعر او الصوف. اليس كذلك؟ واما الحيوان النجس اما الحوال نجس فهذا لا يشمله. فهذا لا يشمله ايها الاحبة في الله لانها عيال نجسة. هذا هو القول الاول ونتم الكلام باذن الله تعالى
في الدرس المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين