1
00:00:00.050 --> 00:00:14.350
الشعر والصف او عظم الميتة. احسن الله اليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى وعظم الميتة وقرنها وظفرها وحافرها وعصبها وجلدها نجف ولا يطهر

2
00:00:14.350 --> 00:00:38.400
والشعر والصوف والريش ظاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة. ولو كانت غير مأكولة كالهر والفأر. ويسن تغطية  احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ومن اتبع سنته وسار على خطاه

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.600
صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد ايها الاحبة في الله ها هو لقاؤنا بكم يتجدد. في هذا المساء الذي نسأل الله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقني الله واياكم فيه العلم النافع والعمل الصالح. انه جواد كريم ونسأله سبحانه ان يطهر قلوبنا من

4
00:00:58.600 --> 00:01:13.200
بكل ما لا يحبه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. هذا مجلسنا الخامس عشر ايها الاحبة في الله ولا زلنا مع كلام المؤلف رحمه الله حول باب الانية وكنا قد تكلمنا في درسنا الماضي ايها الاحبة في الله

5
00:01:13.250 --> 00:01:37.400
عن تطهير الجلود بالدماغ وبينا ايها الاحبة في الله الاقوال الاربعة في هذه المسألة. بينا ايها الاحبة في الله الاقوال الاربعة. في هذه المسألة وتكلمنا كذلك عن جلد الخنزير هل يطهر بالدماغ او لا يطهر؟ وكذلك تكلمنا عن جلد الكلب اكرمكم الله هل يطهر

6
00:01:37.400 --> 00:01:55.000
بالدماغ او لا يظهر. واليوم نتكلم بحول الله سبحانه وتعالى عن مسألة تلزمنا في هذا الباب. اعني باب الدماغ ايها الاحبة في الله ونحن نتكلم عن مسائله وهي مسألة التطهير او تطهير جلود السباع بالدماغ. هل تطهر

7
00:01:55.050 --> 00:02:12.550
جلود السباع ايها الاحبة في الله بالدباغ كالاسد والثعلب والنمر وغيرها من السباع ويدخل فيها الثعابين هل تطهر بالدماغ او لا تطهر؟ نقول ايها الاحبة في الله المذهب انها لا تطهر

8
00:02:12.600 --> 00:02:33.850
وجلود السباع ونحويها كالثعابين لا تطهر بالدماغ وهذا ايها الاحبة في الله هو قول المالكية وقول وهذا هو قول المالكية مع ان المالكية يقولون ايها الاحبة في الله ان السباع اذا ذكيت

9
00:02:33.950 --> 00:02:58.900
فان جلودها تطهر ويباح استعمالها  اذا لم تذكى ايها الاحبة في الله فانها لا تطهر احسن الله اليكم ويحرم استعمالها. اذا نقول المذهب ان جلود السباع لا تطهر وكذلك هو قول

10
00:02:59.200 --> 00:03:21.200
المالكية جلود سباع الميتة لا تطهر بالدماغ ايها الاحبة لذلك يحرم استعمالها ما دمنا قلنا انها لا تطهر فان هذه ايها الاحبة في الله الجنود يحرم استعمالها كأن يتخذ منها الحقائب والاحذية وما شابه على المذهب

11
00:03:21.600 --> 00:03:39.200
والادلة على ما ذكره الحنابلة والمالكية ايها الاحبة في الله هو حديث المقدام ابن معدي كرب حديث المقدام ابن معدي رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى عليه الله وسلم

12
00:03:39.850 --> 00:03:59.700
عن الركوب على جلود السباع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركوب على جلود السباع وفي رواية ان معاوية ابن ابي سفيان قال للمقدام في رواية ان معاوية

13
00:03:59.750 --> 00:04:22.300
المقدام انشدك بالله انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها فقال المقدام نعم فقال المقدام نعم وفي رواية يا كرام

14
00:04:22.450 --> 00:04:44.150
في رواية للحديث نفسه نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. عن الحرير والذهب وعن ميافر النمور نهى عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور هذا الحديث ايها الاحبة في الله برواياته التي اسلفت

15
00:04:44.400 --> 00:05:16.200
اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد والطبراني وغيرهم اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد والطبراني وغيره وحكم بضعف هذا الحديث الامام احمد وابو حاتم الرازي وابن خزيمة والعقيل والجورقان والبيهقي والنسائي والعراقي وابن عبدالبر

16
00:05:16.350 --> 00:05:35.150
وابو زرعة هذا الجمع الغفير حكم بضعف الحديث احمد وابو حاتم وابن خزيمة والعقيلي والجورقاني والبيهقي والنسائي وابن عبدالبر وابو زرعة الرازي وحكم بصحته الامام الالباني رحمه الله في شواهده

17
00:05:36.050 --> 00:05:57.100
وايضا استدلوا يا كرام بحديث معاوية ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن جلود النمور ان يركب عليها نهى عن جلود النمور ان يركب عليها وفي رواية عن سروج النمور

18
00:05:58.350 --> 00:06:20.900
سروج النمور وفي رواية ان جلود السباع  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفترش جلود السباع وهذا الحديث ايها الاحبة في الله حديث معاوية ايضا اخرجه ابو داوود والنسائي والامام احمد وعبد الرزاق

19
00:06:22.650 --> 00:06:52.900
والطحاوي والطبراني وحاكم بضعفه جمع من العلماء منهم ابو حاتم الرازي والمزي وابن حزم وحكم بصحته بشواهده الالباني رحمه الله والحديث الثالث من ادلة القائلين بنجاسة جلود السباع وعدم طهارتها ولو دبغت ايها الاحبة في الله

20
00:06:55.100 --> 00:07:11.050
حديث معاوية ايضا ايها الاحبة في الله ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تركبوا الخز ولا النيمار يعني الجلود المتخذة من النمور وهذا ايها الاحبة في الله اخرجه ابن ابي شيبة

21
00:07:11.750 --> 00:07:29.550
وابن ماجة والبيهقي وحكم بصحته النووي والالباني لكن هذا الحديث ايها الاحبة في الله اعين بعلل كثيرة منها انه من رواية ابن سيرين عن معاوية وابن سيرين لم يلقى معاوية

22
00:07:30.400 --> 00:07:47.100
وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ابي المليح ابن اسامة عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع

23
00:07:47.150 --> 00:08:12.700
ان تفترش نهى عن جلود السباع ان تفترش اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي والامام احمد محاكمة بضعفه يا كرام الترمذي والنسائي والمناوي وغيره من العلماء وبالمقابل حكم بصحته الحاكم وابن الجرود والالباني

24
00:08:13.150 --> 00:08:31.450
تلاحظ معي طالب العلم ان احاديث النهي عن جلود السباعي اتخاذها استعمالها اه محل خلاف عند العلماء ايها الاحبة في الله بين مضاعف وهم الاكثرون وبين مصحح وهم او منهم من

25
00:08:31.450 --> 00:08:47.850
من العلماء المعتبرين وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله بالاثار بالاثار عن الصحابة من ذلك ما رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عمر النهي عنها وكذلك ايها الاحبة في الله

26
00:08:47.950 --> 00:09:07.550
وكذلك ايها الاحبة في الله استدلوا احسن الله اليكم بما رواه ابن ابي شيبة عن علي وعن ابن مسعود عن علي وعن ابن مسعود ايضا في هذا الباب. اعني باب النهي عن جلود السباع. النهي عن جلود السباع ايها

27
00:09:07.550 --> 00:09:19.750
احبتي في الله وكل هذه الاثار حقيقة ضعيفة الاثار عن الصحابة في هذا الباب ايها الاحبة في الله ضعيفة عمر وعلي وابن مسعود وهي عند ابن ابي شيبة وبعضها عند عبد الرزاق

28
00:09:20.650 --> 00:09:47.250
واستدلوا ايها الاحبة في الله بحديث البراء حديث البراء نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الميافر. نهانا رسول والله صلى الله عليه وسلم عن المياثر هذا الحديث رواه البخاري ومسلم

29
00:09:49.500 --> 00:10:12.950
وهو اصح دليل ذكرته لكن ما هي وجه الدلالة فيه ايها الاحبة في الله؟ ما يوجد دلال فيه ان المياثر جمع ميثرة فسرها بعض العلماء بانها تتخذ من جلود السباع

30
00:10:14.600 --> 00:10:35.050
الميافر جمع ميثرة وهي ما يتخذ من جلود السباع ويوضع على ظهر الدابة واضحة يا اخواني بارك الله فيكم هذه سلمكم الرحمن هي ادلة المانعين هذه هي ادلة المانعين. وذكرت لكم جملة منها احسن الله

31
00:10:35.350 --> 00:10:55.950
اليكم والقول الثاني فيما يتعلق بجلود السباع هل تطهر بالدباغ وبالتالي تباح ويجوز اتخاذها واستعمالها القول الثاني يا اخواني في هذه المسألة بارك الله فيكم  السباعي تطهر بالدماغ ان جلود السباع

32
00:10:56.000 --> 00:11:26.950
تطهر بالدماغ وهذا يا اخواني بارك الله فيكم هو قول الاحناف والشافعية هو قول الاحناف والشافعية وهو مذهب الظاهرية وهو مذهب الظاهرية وهو قول عند المالكية قول عند المالكية مستدلين ايها الاحبة في الله

33
00:11:27.650 --> 00:11:51.100
بعمومات النصوص التي تدل على التطهير بالدماغ. مستدلين يا اخواني الكرام بعمومات النصوص والاحاديث التي تدل على ان الدباغ يطهر منها يا سامر؟ مرت معنا في درسنا الماضي احاديث كثيرة يا اخواني بارك الله فيكم. نعم

34
00:11:51.300 --> 00:12:12.850
احسنتم عمدتها اذا دبغ الاهاب فقد طهر حديث ابن عباس في صحيح مسلم وغيرها من الاحاديث حديث ابن عباس في قصة الشاتي هلا دبغتموها الى غير ذلك من النصوص. العلماء الاحناف والشافعية ظاهرين لاحظوا اخواني المذهب القائل بالجواز مذهب منسوب لمن

35
00:12:13.400 --> 00:12:33.300
الشافعية وقبلهم الاحناف وقول عند المالكية ومذهب الظاهرية. خلافا للحنابلة والمالكية وقد استدلوا فضلا عن العمومات التي سمعتموها ايها الاحبة في الله جملة من الاثار عن الصحابة وساذكر لكم هذه الاثار

36
00:12:33.500 --> 00:12:52.100
ساذكر لكم هذه الاثار المسألة حقيقة تحتاج الى تأمل وهي مهمة يعني احيانا تجد بعض الاحذية مصنوعة من بعض جلود اه السباع احسن الله اليكم نقول منها اثر جابر. منها اثر جابر بن عبد الله

37
00:12:52.400 --> 00:13:10.600
انه قال من القائل يا اخواني جابر ابن عبد الله من القائل جابر ابن عبد الله. قال ايها الاحبة في الله لا بأس بجلود السباع اذا دبغت لا بأس بجلود السباع اذا دبغت

38
00:13:11.100 --> 00:13:37.150
هذا الاثر اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهما بسند ضعيف بسند ضعيف احسن الله اليكم وايضا استدلوا باثر عمر ابن خطاب عن ابن سيرين عن ابن سيرين عن انس بن مالك

39
00:13:37.400 --> 00:14:07.850
ان عمر ابن الخطاب ان عمر ابن الخطاب رأى رجلا يصلي وعليه قلنسوة قلنسوة بطانتها من جلود الثعالب بطانتها من جلود الثعالب قال فالقاها عن رأسه فالقاها عن رأسه وقال

40
00:14:08.000 --> 00:14:39.600
القاها عن رأسه وقال ما يدريك لعله ليس بذكي ما يدريك لعله ليس بذكي تأملوا اخواني بارك الله فيكم عمر هنا لماذا منع من لبس هذا هذه القولون سوى التي بطانتها من جلود الثعالب. ما هو وجه الاستدلال بهذا الاثر

41
00:14:40.200 --> 00:15:04.650
قد يتبادر لذهنكم ان هذا الاثر يصلح دليلا للمانعين اليس كذلك طيب ما هو التوجيه يا شيخ عمر؟ كيف جعلناه دليلا للمجيزين  توجيه احصائي مفهوم المخالفة يعني ازا كان زكي يجوز يعني ازا احسنت مصنوع من جلد مدبوح. احسنت. قول عمر

42
00:15:04.750 --> 00:15:27.050
ذكي دل على اه ما ليس لعله ليس بذكي. دل قول عمر على ان هذا الجلد لو كان ذكيا وسنقف مع كلمة ذكيا لو كان ذكيا لجاز لا جاز ما الدليل على هذا؟ او ما هو التوجيه يا شيخ عبد الله؟ قالوا سلمك الرحمن

43
00:15:27.550 --> 00:15:48.800
ان الذكاة هي التي ورد اه ذكرها في النصوص لما بينا ان اه زكاة القديم ما هي دماغه. دماغه يا شيخ عبد الله. نعم في اضافة عندك شيخ عبد الله احسن الله اليك

44
00:15:48.900 --> 00:16:14.500
لا اقصد الشيخ انه غير مأكول اللحم تكون في الدماغ لا لا تكون يعني لانه اصلا غير جائز احسنت  الذكاء هنا لا تحمل على الذكاء الشرعية لانه هذا لا تحله الذكاة. السباع لا تحله الذكاة. وانما المقصود بها التطهير بالدماغ ايها الاحبة في الله. ويصدقها النصوص التي تقدم ذكرها. اذا

45
00:16:14.500 --> 00:16:30.150
ان تأملوا اخواني اعيد اثر عمر وبالمناسبة يا اخواني اثر عمر صحيح اثر عمر صحيح الاسناد وعندنا ايضا من الادلة ادلة المجوزين بارك الله فيكم كذلك عندنا اثر عن عمار

46
00:16:30.700 --> 00:16:49.350
عمار ابن ياسر فعن مطرف ابن عبد الله الشخير رحمه الله قال دخلت على عمار ابن ياسر دخلت على عمار ابن ياسر واذا خياط يخيط بردا له على قطيفة ثعالب

47
00:16:49.450 --> 00:17:11.150
خياط يخيط بردة على قطيفة يعني قطعة مكونة من جلد الثعالب على قطيفة ثعالب هذا الاثر اخرجه الطحاوي يا اخواني في مشكل الاثار وكذلك ابن المنذر لكن اسناده ضعيف لكن اسناده ضعيف

48
00:17:12.800 --> 00:17:33.300
اذا احفظ حفظك الله اثر جابر ضعيف اثر عمر صحيح وعندنا كذلك واعذروني يعني ساسرد لكم الاثار مع كثرتها حتى نتأمل المسألة ولعل البحث يكون كذلك متاحا للجميع التأمل والنظر فمسألة جلود السباع اخواني مسألة مهمة. مسألة مهمة ايها الاحبة في الله وتلزم

49
00:17:33.550 --> 00:17:52.650
الزم يعني ان كان الخلاف في الكلب والخنزير اكرمكم الله يعني لا اقول ضعيف يعني مضعفا قول المخالفين الاحناف مثلا تذكرنا انهم قالوا بالطهارة في في جلد الكلب تذكرون ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هنا

50
00:17:52.650 --> 00:18:12.250
يقول احسن الله اليكم خلافنا اقوى خلاف في جلود السباع ماذا يا مشايخ قوي تحتاج منك الى نظر يا طالب العلم من تلك الاثار اثر ابي ايوب الانصاري عن عبدالرحمن ابن حيول

51
00:18:12.350 --> 00:18:33.450
انا عبد الرحمن ابن حي والقال اراد ابو ايوب الركوب لحاجة اراد ابو ايوب الركوب لحاجة فدعوت له بدابتي وسرجي نمور وسرجي نمور. يعني متخذ من ايش من جلد النمور

52
00:18:34.150 --> 00:18:55.600
فنزع الصفة نزع الصفة ما المقصود بالصفة يا اخواني؟ بارك الله فيكم الصفة ترى تطلق في كلام العرب على الجلد يا اخواني حتى جاء في بعض احاديث معاوية سابق نهى عن جلود النمور جاء في رواية وعن صفف النمور

53
00:18:55.650 --> 00:19:19.850
وعن صفف النمر جاءت هذه في حديث اقول ايها الاحبة في الله نعم. فنزع الصفة فقلت له الجديتان الامور فقال انما ينهى عن الصفة انما ينهى عن الصوفة لاحظوا ايها الاحبة في الله. ايضا هذا الاثر طبعا الاثر لا يصح

54
00:19:20.100 --> 00:19:47.300
الاثر فيه راو منكر. ايها الاحبة في الله يعني روايته من كرة وفيه علل كثيرة تكنولوجيا الاستدلال ان ابا ايوب الانصاري ماذا قال ايها الاحبة في الله؟ جعل الامر متوجه الى الصفة قال

55
00:19:47.400 --> 00:20:11.400
هنا ابو ايوب يقول له عبدالرحمن ابن حيول الجديتان نمور الجديتان نمور هنا ايها الاحبة في الله الجديتان من مكونات هذا السرج  لم ينكر ابو ايوب وجود الجديتين من جلد النمور

56
00:20:11.550 --> 00:20:37.750
وانما ايها الاحبة في الله كره ونزع الصفة التي هي قطعة من قطع هذا الجلد احسن الله لكم. استدل بالعلماء على ان اتخاذ الجلد المدبوغ لا حرج فيه. هذه ايضا ايها الاحبة في الله حقيقة من النصوص التي يذكرها العلماء

57
00:20:39.000 --> 00:20:55.600
يعني لا لا اكتمكم خبرا ايها الاحبة في الله كما اشرت آآ في درس الماظي يا شيخ عمر بينا سلمكم الرحمن احسن الله اليكم ونفع بكم وزادنا الله واياكم علما

58
00:20:56.000 --> 00:21:17.650
وعمل بينا مسألة التطهير بالدباغ ايها الاحبة في الله. وانه يطهر خلافا مذهب الحنابلة الذي تكلمنا عنه وذكرنا جملة كثيرة من من الادلة ايها الاحبة في الله وذكرنا القول الذي يفرق بين مأكول اللحم وغير مأكول اللحم

59
00:21:17.800 --> 00:21:39.450
لكن ايها الاحبة في الله بينا موضوع الخنزير انه لا يطهر عند الاربعة خلافا للظاهرية وان الكلب كذلك لا يطهر لا يطهر بالدماغ خلافا الاحناف وكذلك الظاهرية. لكن الخلاف في السباع حقيقة قوي. الخلاف في السباع

60
00:21:39.500 --> 00:21:58.800
ولا شك لا شك يا اخواني بارك الله فيكم ان الاحوط الابتعاد عنها لا شك ان الاحوط الابتعاد عنها واقول سلمكم الرحمن المسألة مدارها على جملة من النصوص والاشكال ان جملة هذه النصوص والاحاديث

61
00:21:59.050 --> 00:22:15.400
يا اخواني التي تنهى حقيقة كما سمعتم لا تخلو من مقال اصحها حديث البراء نهى عن المياثر الحمر لكن هنا المياثر ايها الاحبة في الله اجيب بان هذه المياثر يا كرام

62
00:22:15.650 --> 00:22:32.250
لا يدل على انها ماذا يا اخوان هل حديث البراء الذي فيه النهي عن المياثر يا اخواني يدل دلالة صريحة والحديث كما سمعتم في الصحيحين هان عن ركوب المياثر صلوات ربي وسلامه عليه

63
00:22:32.550 --> 00:22:54.500
لكن يا اخواني بارك الله فيكم حقيقة اجيب بان المياثر هنا ليس معناها جلود السباع ليس معناها جلود السباع وانما المياثر شيء كان يصنع ويجعل على الرحل ثاني نوع من القماش ايها الاحبة في الله

64
00:22:54.600 --> 00:23:16.200
يصنع ويجعل على رحل الدابة فليس كذلك حتى ان وصفه بالحمر باللون الاحمر ايها الاحبة في الله يجعل هذا المعنى والله تعالى اعلم الذي ذكروه بان المياثر التي نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام

65
00:23:16.250 --> 00:23:35.400
تحمل على السباع يجعل ذلك الامر بعيدا والله والله تعالى اعلم. اذا نقول ايها الاحبة في الله الخلاف قوي في هذه المسألة لا تطمئن النفس ايها الاحبة في الله الى ثبوت احاديث النهي والمعذرة منكم. لا تطمئن النفس ومن وادلة المجوزين كما

66
00:23:35.400 --> 00:23:55.400
سمعتم؟ لا يوجد فيها حقيقة شيء مرفوع صريح عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هي جملة من الاثار عن الصحابة وهذه الاثار مع يعني اجلال واحترامها اصح ما جاء فيها اثر عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في مسألة جلود الثعالب وقال لعله

67
00:23:55.400 --> 00:24:19.100
ذكي قيل كما سمعتم بمفهوم المخالفة انه لو كان ذكيا لجاز اتخاذه بمعنى لو كان مدبوغا وهذا يجعل ليجعل هنا لا نقطع ولا نرجح انه لا يطهر حقيقة هذا الاثار يجعلنا لا نرجح عدم الطهارة وانما كما ذكرت لكم لعل الاحوط

68
00:24:19.250 --> 00:24:39.400
والله تعالى اعلم الابتعاد الله نعم ابا علي احسن الله اليك احسن الله اليكم يا شيخ متى ذهب الله احسن الله اليكم. اه ننتقل اخواني الى مسألة الصوف. قال المؤلف رحمه الله

69
00:24:39.700 --> 00:24:55.950
والشعر والصوف والريش ظاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكولة كالهر والفأر. نقول ايها الاحبة في الله انتقل المؤلف رحمه الله عن شعري والصوفي والريش والوبر

70
00:24:56.050 --> 00:25:13.850
هذا ما حكمه؟ ان كان من ميتة ان كان من ميتة. المذهب كما سمعتم فرقوا بين ايها الاحبة في الله بين الميتة التي هي طاهرة حال الحياة والميتة التي ليست طاهرة حال الحياة

71
00:25:13.950 --> 00:25:50.600
ذكرنا يا عمر مصطلح طاهر حال الحياة. يشمل ماذا؟ احسن الله اليكم. حتى نحاول ان نحرر المسألة نعم  يشمل اه الادمي والسمك والجراد والعرة والفمادون وكذلك احسن الله اليك يا شيخ عمر يعني كما سمعت من كلام اخينا عمر حينما يقولون طاهر حال الحياة فانه يتعدى مأكول اللحم

72
00:25:50.850 --> 00:26:14.350
يتعدى ماذا يا اخواني مأكول اللحام فليس كل ما لا يحل اكله يعني انه نجس. هذي تذكروها جيدا لان لها اثر كبير في تحرير جملة من المسائل الفقهية المذهب ايها الاحبة في الله ما هو المذهب في هذه المسألة؟ ما هو حكم الشعر والصوف؟ اذكركم تذكيرا سريعا والمعذرة منكم. العظم والقرن والظفر

73
00:26:14.350 --> 00:26:38.900
حافر والعصب في المذهب ما حكمه نجس تذكروا ذلك. الشعر والصوف والريش طاهر. على تفصيل عند الحنابلة فرقوا بارك الله فيكم بينما كان قاهرا حال الحياة وما لو وما لم يكن طاهرا حال الحياة. فقرر الحنابلة ايها الاحبة في الله ان شعر

74
00:26:39.200 --> 00:27:02.350
وصوفا وريشا كل حيوان طاهر حال الحياة ان هذا الشعر والصوف والريش في حال الموت ايها الاحبة في الله ظاهر  ان كان من حيوان طائر حال الحياة. كالحمار والهر وغيرها كذلك من مأكولات

75
00:27:02.700 --> 00:27:16.900
من مأكولات اللحم فضلا عن التي هي طاهرة حال الحياة وان لم تكن مأكولات اللحم قبل ان نذكر ادلة المذهب وان نتعمق اكثر واكثر ايها الاحبة في الله لابد من

76
00:27:17.500 --> 00:27:43.400
التقرير والتفصيل احسن الله لكم. فنقول اولا شعر الانسان شعر الانسان يا اخواني طاهر حيا وميتا سواء كان متصلا او منفصلا اما شعر الحيوان شعر الحيوان ايها الاحبة في الله

77
00:27:43.750 --> 00:28:14.000
وهنا اتكلم عن الشعر حال الحياة قبل الموت شعر مأكول اللحم طاهر شعر مأكول اللحم طاهر باتفاق الفقهاء شعروا مأكولة اللحم طاهر باتفاق الفقهاء نستطيع ان نبدأ لنحرر المسألة فنقول اولا

78
00:28:14.500 --> 00:28:41.300
شعر الحيوان حال الحياة الحيوان الحي شعره صوفه ريشه اقول اولا اذا كان مأكول اللحم فان هذا الشعر والريش المتصل به طاهر اتفاقا ثانيا شعر الحيوان وريش ووبر غير مأكول اللحم. المتصل به

79
00:28:42.100 --> 00:29:01.450
لاحظوا المتصل به ما المقصود بالمتصل به الذي لم ينفصل عنه الذي لم ينفصل عنه والحيوان حي لم نتكلم عن الميت الى الان الحيوان لا يزال على قيد على قيد الحياة ايها الاحبة في الله

80
00:29:01.700 --> 00:29:29.600
نقول يا طلبة العلم الاكارم هذا الشعر طاهر باتفاق الفقهاء شعر الحيوان الحي غير مأكول اللحم المتصل به طاهر باتفاق الفقهاء باستثناء الخنزير عند الاحناف والخنزير والكلب عند الشافعية والحنابلة

81
00:29:31.950 --> 00:30:00.800
يعني يا اخواني شعر كل الحيوانات هذا الشعر الذي على بدنها او صوفها او ريشها  الا اتفاق الفقهاء الا الخنزير والكلب فان الاحناف لا يقولون بطهارة شعر الخنزير حتى لو كان حيا

82
00:30:01.300 --> 00:30:25.600
وكذلك الشافعية والحنابلة لا يقولون بطهارة شعر الخنزير والكلب حالا حال الحياة لانها اعيان نجسة لانها ماذا يا اخواني؟ اعيان نجسة بينما ذهب المالكية الى طهارة كل شعر او ريش او صوف

83
00:30:26.900 --> 00:30:46.900
على الحي لان كل حي طاهر كل حي طاهر ولا شك ايها الاحبة في الله او اقول والراجح في هذه المسألة لا شك انه قول عامة اهل العلم وهو التفريق

84
00:30:46.950 --> 00:31:05.850
بين الكلب والخنزير وغيرهما فهي اعيان نجسة ايها الاحبة في الله والقول بنجاسة كل شيء في الخنزير هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن مما لا شك فيه حتى شعره

85
00:31:06.350 --> 00:31:35.550
وكذلك الكلب خلافا للمالكية الان ننتقل احبتي في الله الى شعر شعري غير المأكول شعر غير المأكول المنفصل عنه المنفصل عنه ما حكمهم يعني حيوان بارك الله فيكم او طائر

86
00:31:36.150 --> 00:32:00.500
اخذنا شعره او ريشه وهذا الحيوان ليس بمأكول ما الفرق بين هذه السورة والتي قبلها يا عمر انا الآخر معقولة شيخنا السمك وهزا غير معقول هذا واحد ثانيا ان الشعر في الصورة الاولى متصل احسنت متصل

87
00:32:00.800 --> 00:32:22.200
يعني انا هل يجوز لي ان اضع يدي على شعري مثلا ثعلب هذي ثمرة المسألة هل هذا الشعر طاهر او نجس ايها الاحبة في الله فنقول سلمكم الرحمن فنقول سلمكم الرحمن. الان نتكلم عن شعر غير مأكول

88
00:32:22.500 --> 00:32:41.450
اللحم الذي انفصل عنه. قص شعره سبع او غير ذلك مثلا او ريشو صقر او نسر هل هذا الريش طاهر او غير طاهر نقول ايها الاحبة في الله هو طاهر عند الاحناف والمالكية

89
00:32:46.400 --> 00:33:14.900
طاهر عند الاحناف والمالكية باستثناء الخنزير طبعا عند الاحناف تذكر دائما احنا في استثنون ماذا دائما يا اخواني الخنزير باستثناء الخنزير عند الاحناف  عند المالكية ايها الاحبة في الله كما قلت لكم طاهر

90
00:33:15.750 --> 00:33:41.750
فشعروا وريشه وصوف الحيوان غير مأكول اللحم الذي انفصل عنه هذا الشعر والصوف والريش طاهر عند الاحناف والمالكية لكن نستثني ماذا يا اخواني الخنزير اعذروني على بعض الاستثناءات حتى نضبط المذاهب يا اخواني لابد من ذكر بعض الاستثناءات احسن الله اليكم. يعني حتى ما نجعل مثلا مذهب الاحناف مستقلة

91
00:33:41.750 --> 00:33:55.500
عن غيره احسن الله اليكم طبعا والمالكية اخواني بارك الله فيكم يشترطون ان يكون قد جزأ لا ان يكون قد اقتلع من يعرف ما السبب؟ لماذا يفرق المالكية بين هذا وهذا

92
00:33:57.700 --> 00:34:22.300
تفضل صعب اكرمك الله شيخ لعله والله اعلم انه قد يبقى معه اثر من لحم او دم. ان احسنت نعم هالاضافة يا عمر نعم احسن الله اليكم وطبعا يستدلون ايها الاحبة في الله بارك الله فيكم ان هذه الاشياء

93
00:34:22.500 --> 00:34:43.700
احسن الله اليكم التي انفصلت بعيدة لم يختلط فيها لحم ولا دم وبالتالي سلمكم الرحمن هي طاهرة والاصل طهارة بينما ذهب الشافعية سلمكم الرحمن الى انها نجسة شعر صوف وبر

94
00:34:43.800 --> 00:35:02.300
كل حيوان غير مأكول اللحم انفصل عنه لاحظوا اخواني انفصل عنه فانه ماذا انه ماذا يا اخواني نجس عند الشافعية ان اعذروني فاتني اغني اول اول فرع لموضوع الشعر المنفصل

95
00:35:02.600 --> 00:35:18.450
وهو المنفصل عن مأكول اللحم ما حكمه يا اخواني؟ احسنتم هذا طاهر بالاتفاق احسن الله اليكم. هذا طاهر بالاتفاق. نعود فنقول الشافعية يرون ان هذا الشعر او الريشة او الصوف المنفصل

96
00:35:18.450 --> 00:35:34.500
عن حيوان غير مأكول يرونه المعذرة منكم يرونه يا طلبة العلم الاكارم يرونه يا اخواني بارك الله فيكم نجس لماذا يرونه نجس؟ من يعرف الجواب يا اخواني بارك الله فيكم

97
00:35:36.250 --> 00:36:04.750
ما الجواب اين الشافعية ما معنى الشافعية يا اخوان؟ حديث مشهور جدا شيخنا الله يحفظك. حديث مشهور جدا معنا يا اخواني او اقول ما هو دليل الشافعية على نجاسة الشعري او الصوفي او الريش المنفصل عن غير مأكول اللحم. قاعدة عظيمة جدا حديث مهم جدا اذكركم

98
00:36:04.750 --> 00:36:31.300
في حديث ابي واقد يا عمر يا فاضل يا حفظة البلوغ الشيخ قائد نعم نعم يا شيخ عمر نعم يا شيخ عبد الله احسنت يا عمر ابو احمد نعم ما اؤذينا من حيث فهو ايوا ما ابغينا ميت فهو ميت. احسنت. الشيء المقدم من ميت له حكم الميت. احسنتم

99
00:36:31.500 --> 00:36:55.900
يستدل الشافعية بهذه القاعدة ايها الاحبة في الله ان ما ابين من حي فهو كميتته. اليس كذلك هذه الحيوانات لو ماتت طاهرة ام نجسة غير مأكولة اللحم اجيبوا ما قطع منها حال الحياة هو ايش

100
00:36:56.600 --> 00:37:15.100
نجس استدلالا بحديث ابي واقد الليثي المشهور جدا ايها الاحبة في الله من قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت هذا الحديث المشهور جدا احبتي في الاخرج ابو داوود والترمذي واحمد والدار القطني واحسن الله اليكم تكلم العلماء كثيرا عن هذا الحديث واختلفوا فيه

101
00:37:15.100 --> 00:37:44.700
في تصحيحا وتضعيفا. حكم بصحته البخاري والحاكم وابن الملقن حكم بضعفه ابو زرعة والدار قطنا حكم بضعفه ايها الاحبة في الله ابو زرعة الدار القطني وغيرهم احسن الله اليكم وغيره. نعم. اذا هذا هو دليل الشافعية. اما الحنابلة ما هو مذهبهم في ذلك يا عمر

102
00:37:48.300 --> 00:38:16.650
عندهم تفصيل  ما فوق الهرة لا الطاهر شعره شعره طائر. شعره طاهر والنجس شعره نجس احسن الله اليكم فرق الحنابلة ايها الاحبة في الله في هذا الشعر المنفصل عن غير مأكول. اللحم كما اشار اخونا عمر فالطاهر كالهرة مثلا

103
00:38:16.850 --> 00:38:36.950
وغيرها شعره طاهر هذا المنفصلان وما كان نجسا فشعره شعره نجس ايها الاحبة في الله ثم نعود بارك الله فيكم احسن الله اليكم الى المسألة التي تكلم عنها. كل ما ذكرناه يا اخواني عن شعر ماذا؟ شعر الحية وشعر الميت

104
00:38:39.450 --> 00:39:09.450
شعر الحي. لذلك ننتقل احسن الله اليكم ايها الاحبة في الله يا طلبة العلم الاكارم الى الكلام عن شعر وصوف وريش الميت نقول ذهب الحنابلة ذهب الحنابلة الى القول بطهارتي

105
00:39:09.600 --> 00:39:33.400
شعري وصوفي وريشي الميتة ان كان هذا الشعر من حيوان طاهر حال الحياة كالحمار والهر والغنم وغير ذلك استدلالا ايها الاحبة في الله بقوله جل في علاه ومن اصوافها وابارها واشعارها نعم

106
00:39:35.200 --> 00:39:50.450
وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله بحديث ابن عباس في قصة الشاة حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام هل لا انتفعتم بجلدها؟ قال الفقهاء ايها الاحبة في الله الحنابلة. قالوا الجلد

107
00:39:50.800 --> 00:40:14.200
من اجزاء الجلد الشعر او الصوف. اليس كذلك؟ واما الحيوان النجس اما الحوال نجس فهذا لا يشمله. فهذا لا يشمله ايها الاحبة في الله لانها عيال نجسة. هذا هو القول الاول ونتم الكلام باذن الله تعالى

108
00:40:14.250 --> 00:40:19.055
في الدرس المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين