والشعروف نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى والشعر والصوف والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة. ولو كانت غير مأكولة كالهرد والفأر. ويسن تغطية الانية واكاء الاسبقية. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا السادس عشر من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد
رحمه الله. والذي نسأل الله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يتقبله منا اجمعين. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم حجة لنا يوم الدين في صحائف اعمالنا. واعمال مشايخنا واعمال والدينا انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد
ايها الاحبة في الله في درسنا الماضي عن تطهير جلود السباع بالدماغ. ثم انتقلنا الى الكلام عن الشعر والصوف والريش. فتكلمنا ايها الاحبة في عن شعر الحيوان الحي ان كان مأكول اللحم وان كان غير مأكول اللحم
وان كان متصلا به وان كان منفصلا به. فبينا ايها الاحبة في الله ان شعر الحيواني مأكول اللحم المتصل به اذا اخذ منه وهو حي فهو طاهر باتفاق الفقهاء فهو طاهر باتفاق الفقهاء. وقلنا ايها الاحبة في الله ان شعر
الحيواني غير مأكول اللحم المتصل به احسن الله اليكم كذلك طاهر باتفاق الفقهاء طاهر باتفاق الفقهاء باستثناء الخنزير عند الاحناف وكذلك ايها الاحبة في الله الخنزير والكلب عند الشافعية عند الشافعية والحنابلة لانها اعيان نجسة خلافا للمالكية الذين قالوا بطهارة الكلب والخنزير لان الاصل
عندهم ان كل حي فهو طاهر ايها الاحبة ايها الاحبة في الله. هذا تكلمنا عنه وسلمكم الرحمن نتكلم اليوم بحول الله جل في علاه عن الشعر والصوفي والريش من الميتة
قلت احسن الله اليكم. ذهب الحنابلة يا كرام الى القول بطهارة الشعر والصوفي من الميتة ان كان هذا الحيوان الميت طاهرا حال الحياة وهذا يشمل مأكولة اللحم وبعض الحيوانات التي لا يؤكل لحمها ولكنها طاهرة حال الحياة. ومثلنا على ذلك بالهرة
وما تحتها وكذلك الحمار مستدلين بقول الله جل في علاه في سياق الامتنان على عباده ومن اصوافها وابارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. وكذلك مستدلين اي الحنابلة ايها الاحبة في الله. بحديث ابن عباس في قصة الشاة حينما قال لهم النبي صلوات ربي وسلامه عليه في المتفق عليه هلا انتفعت
بجلدها حيث قال الحنابلة يا كرام ان الجلد يشمل الشعرة او الصوفة او الوبر. اما الحيوان الذي ليس طاهرا حال الحياة فان هذا لا يشمله. لان نجاسته سياسة عينية يا كرام كالكلب والخنزير. هذا هو القول الاول. والقول الثاني ايها الاحبة في الله قول الاحناف
ولا ادري نحن وصلنا الى القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم احسن الله اليكم. قلت سلمكم الرحمن. القول الثاني هو قول الاحناف وهو ان الشعر والصوف والريشة والوبر طاهر
من الميتة الا شعر الخنزير الا شعر الخنزير لان الخنزير ايها الاحبة في الله عند الاحنافي نجس لذلك سلمكم الرحمن كونه عين نجسة فان شعره لا يكون طاهرا ان كان ميتا
وكذلك هم قالوا كذلك ان كان حيا. اليس كذلك ايها الاحبة في الله؟ نعم. والقول الثالث القول الثالث طهارة الشعر والصوف والوبر والريش مطلقا وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هو قول المالكية
والظاهرية قول المالكية والظاهرية وهو قول للشافعية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول الثالث طهارة الشعر الصوف والريش والوبر من الميتة مطلقا فلا استثنى من ذلك شيء. وهذا ايها الاحبة في الله قول الاحناف
عفوا قول المالكية وقول الظاهرية وهو قول للشافعية. وان قلنا قول الاحناف نستثني من ذلك الخنزير عندهم واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مستدلين بقوله جل في علاه. كما تقدم في الاية ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا
ومتاعا الى حين. وهذه في سياق الامتنان والكلام احسن الله اليكم عام من الصوف والوبر والشعر ولم تفرق الاية بين مأكول اللحم وغير مأكول اللحم او طاهر حال الحياة او طاهر حال الحياة او غيره. طاهر حال
الحياة وانما الاية عامة فتبقى على عمومها وكذلك يستدل بقول الله جل في علاه والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. واستدلوا يا كرام بحديث ابن عباس المتفق عليه
في قصة الشاة ايضا حينما قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه انما حرم اكلها. انما حرم اكلها. دل هذا الحديث على اي شيء ايها الاحبة في الله؟ على ان المحرم من الميتة ما هو يا سامر
اكمل الاكل وما دون الاكل ايها الاحبة في الله فليس بمحرم وبالتالي ليس بنجس احسن الله اليكم. وايضا يا اخواني احسن الله اليكم استدلوا حديث ام سلمة ولعلي ذكرته لكم في درس مضى
حيث قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة اذا دبغ قلنا المسك ما هو ما هو المسكين مشايخ احسنتم الجلد قال النبي عليه الصلاة والسلام او في هذا الحديث الذي تقول فيه ام سلمة
قالت سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة اذا دبغ ولا بأس تأملوا هنا الشاهد. ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها اذا غسل بالماء على ماذا يدل هذا الحديث يا كرام
يدل هذا الحديث على ان الصوف والوبر والشعر طاهر اذا ما غسل وهذا الحديث كما تقدم اخرجه الدار قطني والبيهقي لكن هذا الحديث هو ضعيف حيث حكم بضعفه الامام البخاري رحمه الله وكذلك ابو حاتم وابن حبان والدار قطني
وكذلك البيهقي ايها الاحبة في الله والذهبي وغيرهم وايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة على هذا القول طهارة شعري وباري الميتة مطلقا من الادلة حديث ابن عباس الذي ايضا تقدم لنا ذكره في تفسير قول الله جل في علاه قل لا اجد
فيما اوحي الي محرما على طاعبي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحما خنزير قال ابن عباس احسن الله اليكم او قال النبي عليه الصلاة والسلام الا كل شيء من الميتة حلال
الا ما اكل منها. فاما الجلد والقرن والشعر والصوف والسن والعظم فكل هذا حلال لانه لا يذكى لانه لا يذكى. هذا الحديث يا اخواني ان كنتم تذكرون اخرجه الدار قطني
والبيهقي وهو ضعيف كما تقدم وايضا استدلوا بحديث ابن عباس الضعيف ايضا الذي قال فيه انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها يقول ابن عباس انما حرم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من الميتة لحمها. واما الجلد والشعر والصوف فلا بأس به
الحديث ايضا ايها الاحبة في الله اخرجه الامام الدارقطني المحاكمة بضعفه. بسم الله وايضا من الادلة يا اخواني اثر ابن عباس ايضا تقدم ذكره في تفسير الاية السابق ذكرها قل لا اجد
قال الطاعم الاكل. قال ابن عباس الطاعم الاكل فاما السن والقرن والعظم الصوف والشعر والوبر فلا بأس به لانه يغسل فلا بأس به لانه لانه يغسل. هذا الاثر اخرجه الدارقطني والبيهقي وهو ضعيف كما تقدم ايها الاحبة في
والريش عند هؤلاء العلماء ايضا مثل كما ذكرنا كالصوف والشعر والوبر هذا هو القول الثاني ايها الاحبة في الله والقول الثالث يا طلبة العلم قول الشافعية والقول الثالث هو قول
الشافعية ما هو ايها الاحبة في الله؟ وهو ان شعر الميتة وصوفها وريشها نجس نجس هذا قول من ايها الاحبة في الله؟ قول الشافعي نجس مطلقا سواء كانت هذه الميتة طاهرة حال الحياة
نجسة حال الحياة او غير ذلك من التقسيمات السابق ذكرها وهذا القول هو قول الشافعية مذهبهم وهو قول الامام احمد في رواية او هو رواية عن الامام احمد وقد استدل الشافعية ايها الاحبة في الله بقول الله جل في علاه حرمت عليكم الميتة
ما هوج الاستدلال نريد ان نتدرب كيف نعرف وجه الاستدلال ما هو وجه الاستدلال في هذه الاية يا عصام حرمت عليكم الميتة نعم يا اخواني نعم شيخ مؤمن تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. الجار صوفها وبرها من من الميتة. احسنت. فقال الله. احسنت. الميت ايش
كل ما ذكر اخونا مؤمن احسنت. اذا ايها الاحبة في الله هذا من ادلة الشافعية كذلك استدلوا بحديث ابن عمر ادفنوا الاظفار والدم والشعر فانه ميتة ادفنوا الاظفار الدماء والشعراء فانه ميتة. هذا الحديث الذي يرويه ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام خرجه ابن عدي
حكم بضعفه ابو حاتم وابن عدي والبيهقي والذهبي وقد يسأل سائل فيقول لم تذكرون الاحاديث الضعيفة؟ اولا من باب الامانة العلمية. نذكر ادلة كل المذاهب الفقهية ثانيا ايها الاحبة في الله حتى تتكون
لدى او حتى يتكون لدى طالب العلم يتكون له تصور حول هذا القول الذي يدرسه او يتأمله او يسمع به. ويعرف ادلته كذلك حتى لا يسيء الظن بالعلماء يظن انهم يفتون من بنات افكارهم
بعيدا عن الادلة ايضا ايها الاحبة في الله حتى لا يتفاجأ طالب العلم بهذا الدليل وانما يذكر حتى تعرفه مع التنبيه عليه صحة وضعفا. فهذا الحديث ايها الاحبة في الله
حديث ضعيف والراجح ايها الاحبة في الله. والراجح في هذه المسألة عند اخيكم العبد الظعيف حقيقة ايها الاحبة في الله هو مذهب المالكية والظاهرية وهو قول عند الشافعية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. ما هو
ما هو يا مشايخ القول بالطهارة مطلقا والله تعالى اعلم. وكنا كما تذكرون يا فاضل قد رجحنا طهارة القرن تذكر نعم شيخ. نعم. خلافا للمثل نعم. احسن الله اليكم وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
دليل الترجيح فضلا عما ذكرنا من ادلة ايها الاحبة في الله اوردها اوردناها عند سرد ادلة القول الثالث كذلك ان كنتم تذكرون موضوع احتباس الدم ان العلة في نجاسة الميتات وحرمتها احتباس الدم. وهذه الاشياء اخواني لا احتباس للدم فيها
فضلا عن كلام الفقهاء عنها انها في حكم المتصل او المنفصل ايها الاحبة في الله ايه في حب. نعم. احسنت. كذلك يا اخواني بارك الله فيكم سلمكم الرحمن نقول بطهارة والله تعالى اعلم. ثم
انتقل او فاتني ان اذكر لكم شيء ذكرته يا عمر في باب آآ العظم والقرن والحافر وهو ما علقه البخاري عن حماد قال حماد لا بأس بريش الميتة قال حماد لا بأس
بريش الميتة. احسن الله اليكم ثم قال المؤلف رحمه الله خاتما باب الانية قال ويسن تغطية الانية وايكاء الاسقية الان يا جمع اناء والاسقية جمع سقاء احسن الله اليكم. تقدم لنا بيان تعريف الانية وتعريف ايها الاحبة في الله الاناء بانه الوعاء الذي يحفظ يحفظ فيه الماء وكذلك
ذلك السقاع هو الوعاء الذي يحفظ فيه الماء احسن الله اليكم. وان كانت الانية تحفظ فيها كذلك الاطعمة نقول يذكر المؤلف ها هنا يا كرام مسألة تتعلق بالانية وهي سنية
تغطية الانية وايكاء الاسقياء حيث يستحب يا كرام ان يغطى الاناء وان يوكأ السقاء وايكاء السقاء ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ربطه وايكاء السقاء ربطه اغلاقه وهذا الادب ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن دل عليه
حديث جابر في الصحيحين الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام غطوا الاناء واوكوا السقاء غطوا الاناء واوكوا السقاء فان يقول النبي عليه الصلاة والسلام فان في السنة ليلة ينزل فيها
ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء وسقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء وهذا ايها الاحبة في الله كما قلت لكم الحديث متفق عليه
هذا الحديث متفق عليه. وهذه حقيقة المسألة سلمكم الرحمن تكلم عنها العلماء كثيرا وبينوا السبب والحكمة من مثل هذه مثل هذا الفعل اعني به تغطيته الانية او تخميرها فهل لذلك حكمة؟ قالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
ان الحكمة ورد ذكرها في الحديث نفسه ورد ذكرها في الحديث نفسه وهي ان في السنة سلمكم الرحمن ينزل هذا الوباء الذي لا يترك اناء غير مغطاة ولا سقاء غير موكا
الا دخله والله المستعان احرص المسلم يا اخواني بارك الله فيكم على هذا ولا سيما بارك الله فيكم من يضع الماء بجانبه اذا اراد النوم فان ذلك ايها الاحبة في الله
يعرضه لما ذكره النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعرضه لما ذكره النبي صلوات ربي والسلام عليكم. وهذا ايها الاحبة في الله مسألة سلمكم الرحمن. يظهر فيها حقيقة تسليم المسلم لامر لامر النبي عليه الصلاة والسلام
وارشاده صلوات ربي وسلامه عليه بغض النظر عن الاثر المترتب على ذلك. فمن كان يعني يشرب ماء في الليل يضع عنده اناء عند رأسه او سقاء كاسماء فليحرص اشد الحرص ايها الاحبة في الله ان يغطيه
حتى جاء في صحيح مسلم حتى جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال يا اخواني قال الا خمرته ولو تعرض عليه عودا ولو تعرض عليه عودا. ما معنى هذا الحديث يا اخواني
يعني تضع عليه عود دليل على الحرص على التغطية لكن هذا الحرص ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن لا يعني ان الاناء الذي لم يغطى يحرم شرب ما فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم
بعد ان ذكر هذا جاء جيء له بقدح فيه نبيذ والنبيذ العصير هنا ايها الاحبة في الله فقال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه الا خمرته ولو تعرض عليه عودا فشرب
في اخره شرب النبي عليه الصلاة والسلام لو كان حراما ايها الاحبة في العلماء لما شرب منه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. على اية حال كما ذكرنا ايها الاحبة في الله
يحرص الانسان على ذلك العلماء يقولون حفظ الطعام والشراب في كل شيء مغلق هذا يعني انه اصاب السنة وضعه الان يهو والاسقية والكؤوس وغير ذلك في الثلاجة مثلا او في اي خزانة يا اخواني يكون الانسان قد اصاب السنة
وحصل باذن الله على الحفظ الذي ذكر في هذا في هذا الحديث اذا بينت لكم ايها الاحبة في الله اه علة هذا الفعل احسن الله اليكم فاحرصوا سلمكم الرحمن على
على هذه السنة وبعض العلماء اخواني فرق ما بين الليل والنهار وبعضهم اطلق والظاهر والله تعالى اعلم يا اخواني احسن الله اليكم ان هذا في الليل لا في النهار لماذا يا اخواني
لان النص ورد بذكر قال فان في السنة ليلة فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء. وهذه الحكم يا شيخ عمر يسمى عند العلماء معقول المعنى معقول المعنى بمعنى معلل وجاء ايها الاحبة في الله في صحيح البخاري رواية
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اطفئوا المصابيح اذا رقدتم وغلقوا الابواب واوكوا الاسقية وخمروا الطعام والشراب ولو بعود تعرضه عليه هذا في البخاري يا اخواني ماذا نفهم من هذا النص؟ ما رأيكم يا مشايخ
انها تكون في الليل شيخ الله يحفظك هذه الاشياء المذكورة. نعم. كله. الكلام كله عن مسائل تكون في الليل والله تعالى اعلم. ننتقل اخواني احسن الله اليكم بعد تأكيدنا على اهمية ذلك والحرص عليه اشد الحرص
وان كان العلماء بارك الله فيكم. متفقون على استحبابه الا اننا نحرص عليه اشد درس. تفضل ابا محمد ننتقل الى باب الاستنجاء واداب التخلي. تفضل قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء واداب التخلي. الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور. او حجر طاهر مباح
فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيده الا الماء. ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان وظنه كاف. احسن الله اليكم. بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من باب الانية يا طلبة
الاكارم انتقل رحمه الله الى باب الاستنجاء واداب التخلي وهباب من مقدمات ابواب الوضوء. باب من ابواب الطهارة يتقدم الكلام عن الوضوء. ذلك ايها الاحبة في الا ان مريد الوضوء
نريد الوضوء يا عمر في الغالب يحتاج الى قضاء حاجته فهذا الباب ايها الاحبة في الله له تعلق بقضاء الحاجة لذلك معنى الاستنجاء كما عرفه المؤلف رحمه الله قال ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر
اقول ايها الاحبة في الله الاستنجاء من الفعل نجوى ونجا وبمعنى قطع الاستنجاء هو قطع الاذى في معناه اللغوي قطع الاذى ازالة ما خرج من السبيلين فان كان بالماء فانه يسمى استنجاء
وان كان بحجر ونحوه فانه يسمى استجمارا المؤلف لم يذكر هنا سلمكم الرحمن اكتفى بقوله الاستنجاء والعلماء يفرقون بين الاستنجاء والاستجمار فالاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون باي شيء الحجارة لان قولنا استجمار من الجمر
ما المقصود بالجمر ايها الاحبة في الله جمر جمع جمرة. ما هي الجمرة الحجر الصغير لذلك نحن نرمي الجمار نرمي الجمار في الحج. ما هي الجمار؟ الحصيات احسن الله اليكم
اما قوله التخلي ما هو التخلي؟ تخلي اكرمكم الرحمن في اصل معناها اللغوي من الخلاء ومعناه هنا في الاصطلاح قضاء الحاجة كلم المؤلف في هذا الباب عن الاحكام المتعلقة بتطهير
الانسان نفسه بعد قضاء حاجته وما يتعلق بهذا من اداب واحكام وغير وغير ذلك ويسمى هذا الباب في بعض الكتب بالاستطابة احيانا تفتح بعض الكتب الفقهية لا تجد باب الاستنجاء او اداب التخلي
وانما تجد الاستطابة ما المقصود بالاستطابة ايها الاحبة في الله؟ قال الفقهاء من تطييب الانسان مكان الاذى تطييب بدنه وتطييب نفسه بازالة الاذى عنه بل ورد ذكر هذه اللفظة ايها الاحبة في الله في كلام النبي عليه الصلاة والسلام
قال عليه الصلاة والسلام ولا يستطب بيمينه في حديث يأتي ذكره في باب الاداب قال ولا يستطب بيمينه. اخرجه ابو داوود وابن ماجة بسند حسنه او صححه ابن الملقن وحسنه الالباني
قال ولا يستطب بيمين. اذا هذا الباب باب الاستنجاء. الاستنجاء يشمل الاستجمار. اداب التخلي كذلك ايها الاحبة في الله. قلنا ما هي؟ وان هذا الباب بباب الاستطابة. نبدأ بكلام المؤلف فنقول
قال رحمه الله هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور. نقف ابتداء عند قوله ماء طهور فنقول ايها الاحبة في الله هل يشترط او هل يجزئ الاستنجاء بالماء وحده
او لابد من شيء اخر ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور. فلو ازلت ما خرج من السبيلين بهذا الماء الطهور فانك قد استنجيت نطرح سؤال مسألة فقهية المسألة الاولى في هذا الباب
هل يجزئ الاستنجاء بالماء وحده او لابد من الاستجمار ايضا نقول ايها الاحبة في الله ذهب الائمة الاربعة وكذا الظاهرية الى جواز الاستنجاء بالماء وحده جواز الاستنجاء بالماء وحده وهذا القول عليه عامة اهل العلم اختاره المعاصرون كابن العثيمين رحمه الله
مستدلين بحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي يعني قريب من سني احمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء
بالماء. وفي رواية يقول انس فخرج علينا رسول الله صلى عليه الله وسلم وقد استنجى بالماء الحديث بروايتيه متفق عليه الشاهد فيه انه قال يستنجي بالماء وقد استنجى بالماء وايضا استدلوا باثر رافع ابن خديج
رافع ابن خديجة فعن ابي النجاشي فعن ابي النجاشي مولى رافع بن خديج الانصاري صحبت رافع بن خديج في سفر فكان يستنجي بالماء فكان يستنجي بالماء وفي رواية صحبت رافع ابن خديج سبع سنين
فكان يستنجي بالماء فكان يستنجي بالماء. هذا الحديث وهذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر بسند صحيح وظاهره يدل على ماذا يا اخواني على جواز الاقتصار على الماء في الاستنجاء فلا يلزم
ان يستخدم الانسان قبل الماء او معه او بعده شيء اخر. من حجارة ومناديل وغير ذلك وايضا من الادلة ايها الاحبة في الله اثر ابي سعيد فعن ابي سعيد او عن ابي سعد يا اخواني مولى ابي اسيد
مولى ابي اسيد وكان بدويا. قال كان ابو اسيد اذا اتى الخل ابو سيد صحابي يا اخواني كان ابو اسيد يقول مولاه واسمه ابو سعد يقول كان ابو اسيد اذا اتى الخلاء
اتيت اتيته بماء فاستبرأ منه اتيته بماء فاستبرأ منه. قال شعبة يعني يستنجي. استبرأ يعني يستنجي هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح بسند صحيح عن نافع يا كرام
ان ابن عمر بلغه ان معاوية يغسل عنه اثر الغائط والبول يغسل عنه اثر الغائط والوضوء. فكان ابن عمر يعجب منه يعني يستغرب ثم غسله بعد ثم غسله بعدو يعني ابن عمر صار يغسل بالماء
فقال ابن عمر واسمعوا يا اخواني الى هذا الاثر يا نافع جربناه فوجدناه صالحا جربناه فوجدناه صالحا هذا الاثر ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن كما اشرت لكم قبل قليل يدل سلمكم الرحمن
على اي شيء على الاقتصار على الماء وحده وهذا الاثر اخرجه ابن المنذر بسند صحيح اخرجه ابن المنذر بسند صحيح كان ابن عمر لا يستخدم الماء وحده ثم صار يستخدم الماء وحده. وايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة على هذا القول جواز الاقتصاد
ترى للماء وحده حكاية الاجماع. فقد حكى جمع من العلماء الاجماع على هذا القول حكاه ابن حزم والعين وغيرهما لكن حقيقة المسألة فيها نوع خلاف فاقول القول الثاني وقبل ان اذكر القول الثاني قد يستغرب احد الحاضرين
يقول اثمة خلاف اصلا في هذه المسألة؟ يعني هل يوجد من يقول بان الماء وحده لا يكفي؟ في الاستنجاء؟ نقول نعم. القول الثاني طلبة العلم الاكارم القول الثاني يا طلبة العلم
الاكارم كراهية الاقتصار على الماء وحده كراهية الاقتصار على الماء وحده. وهذا القول هو رواية عن الامام احمد وهذا القول هو رواية عن الامام احمد استدلالا باثر عبدالله بن الزبير
استدلالا باثر عبدالله بن الزبير انه رأى رجلا يغسل عنه اثر الغائط انه رأى رجلا يغسل عنه اثر الغائط فقال اي ابن الزبير ما كنا نفعله قال ابن الزبير ما كنا نفعله
اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر بسند صحيح صححه الحافظ بن حجر وفي رواية لابن المنذر وفي رواية لابن المنذر لعن الله غاسل استه اخواني اكرمكم الرحمن الدبر لعن الله غاسل اسده
لكن هذه الرواية اخواني فيها راو كذاب هذه رواية عند ابن منذر موضوعة اما الاثر الاول صحيح وايضا يا اخواني من ادلة اصحاب القول الثاني وهي كراهية الاقتصار على الماء
الاول الجواز دون كراهة القول الثاني الكراهة من الادلة يا كرام اثر السلامة من الأكواع فعن يزيد مولى سلمة بن الاكوع ان سلمة كان لا يستنجي بالماء ان سالمة كان لا يستنجي بالماء
اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح وايضا يا اخواني استدلوا باثر حذيفة حيث سئل عن الاستنجاء بالماء. سئل اي حذيفة عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا تزال يدي فينة اجابة حذيفة ماذا يفهم منها؟ حذيفة ايش قال يا اخواني؟ قال لا تزال يدي فتنة يعني كانه ايش
لا يرغب هذا الصنيع ان يستنجي الواحد بالماء. هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر بسند حكم بصحته الحافظ بن حجر وايضا يا اخواني استدلوا قايلين بالكراهة باثر ابن عمر
الذي رواه ابن ابي شيبة بسند حكم بالصحة بن حجر بسند عن نافع قال كان ابن عمر لا يستنجي بالماء كان ابن عمر لا يستنجي بالماء كنت اتيه بحجارة من الحرة
كنت اتيه بحجارة من الحرة. فاذا امتلأت خرجت بها وطرحتها ثم ادخلت مكانه كنت اتيه بحجارة من الحرة. فاذا امتلأت خرجت بها وطرحتها ثم ادخلت مكانها. اخرجه ابن ابي شيبة حقيقة تأملوا ايها الاحبة في الله تواضع نافع وخدمته وكيف وكيف رفعه الله سبحانه
وتعالى بالعلم كان يوجد في زمن نافع اثرياء وامراء واغنياء ورؤساء وشيوخ قبائل نافع كان يأتي بالحجارة التي يستنجي يستجمر بها ابن عمر انظروا الان هذا المجلس هذا المجلس فيما نحسب ونرجو ان لب لنافع نصيب من الاجر. اليس كذلك يا اخواني
هل ضر نافع انه كان يحمل هذه الحجارة لابن عمر ما ضره؟ لانه اقبل على العلم وتعلم لذلك تعلموا ايها الاحبة في الله العلم واقبلوا عليه فانه والله رفعة لكم عند ربكم وذكر حسن لكم في
هذه الدنيا ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت اقول ايها الاحبة في الله هذا الاثر يدل على ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء. لكن لو جمعناه مع الاثر الثاني كما سنبين. سنفهم احسن الله اليكم ان ابن عمر غير مذهبه
ايضا استدلوا بالنظر القائلين بالكراهة استدلوا بالنظر قالوا ان الاقتصار على الماء فيه مباشرة للنجاسة باليد والاصل ان المسلم لا يباشر النجاسة بيده وايضا قالوا ايها الاحبة في الله ان هذا يفضي الى ابقاء النتن والعفونة في اليد
اليد ستبقى فيها اثر من هذه النجاسة ايضا قالوا يا اخواني الماء مطعون محترم الماء مطعوم يعني يشرب فيجب تكريمه عن جعله يباشر الاذى وايضا قالوا ايها الاحبة في الله ان ذلك من فعل النساء. هذا خاص بالنساء
الخاص بالنساء حتى قال سعيد ابن المسيب هل يفعل ذلك الا النساء هذا القول الثاني اخواني لكن الراجح يا اخواني هو القول الاول قول عامة اهل العلم جواز الاقتصار على الماء وحده
الادلة المذكورة ويجاب عن اثار الصحابة التي صحت كما سمعتم يجاب عن اثار الصحابة التي صحت كما سمعتم بان لهم جمعا من المخالفين بل ان واحدا منهم وهو ابن عمر
دل على دل دلت الاثار على انه كان يستنجيب الماء كان يستنجي بالماء وايضا ان هذه الاثار وجود المخالفين لها يتطرقها لاحتمال عمر من ذلك انهم كانوا يفضلون الحجارة على الماء
لانهم لا يجوزون الاختصار على الماء ومن ذلك انك راهيتهم كراهة طبيعية لا شرعية. احيانا طبعك يأنف من ذلك هل هذا الطبع يصبح شرعا؟ لا. انت طبعك لا يألف ولا يحب مثلا اكل طعام معين. هذا لا يجعله حرام
تأملوا في قصة الضب النبي عليه الصلاة والسلام قال اجدوني اعافه. ومع هذا ما حرمه النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايها الاحبة في من الاجابات التي ذكرها جماهير اهل العلم
ان انكار من انكر من الصحابة وكان متجها لمن يعتقد وجوب الماء ويعتقد عدم اجزاء الحجارة لمن يعتقد وجوب اجزاء الماء وجوب الماء وعدم اجزاء الحجارة. احسن الله اليكم هذه هي
المسألة الاولى من مسائل الاستنجاء كذلك ايها الاحبة في الله نستفيد من قوله طهور نستفيد من قوله طهور ما تقدم ذكره من كلامنا حول الماء الطاهر انه لا يرفع الحدث ولا يزيل
ولا يزيل الخبث فقوله طهور اي الماء الذي يستنجى به ويزيل الخبث لابد ان يكون طهورا لا طاهرا فضلا عن كونه نجيسا واضح يا اخواني بارك الله فيكم وقد سبق الكلام
عن الماء الطاهر وبينا ان الراجح ان هذا الماء ما دام اسم الباء اسم الماء باق عليه فهو يرفع الحدث ويزيل الخبث ثم المؤلف رحمه الله اشار بل صرح بشروط الاستجمار. نضع عنوان فرعي يا اخواني
نأخذ شرطا او شرطين شروط الاستجمار قال او حجر طاهر مباح منقن. هذه ماذا يسميها يا الفقهاء يا عمر شروط الاستجمار فللستجمار وهو ازالة ما خرج من السبيلين الحجارة هذه الازالة يشترط لها شروط. اولا
ايها الاحبة في الله قبل ان اتكلم عن الشروط اقف مع قوله حجر هل يشترط الحجر او يصح الاستجمار بكل ما يزيل الاذى ويحصل به الانقاء من ورق او مناديل
او اعواد او اخشاب او غير ذلك هل يشترط الحجر او لا يشترط الحجر نقول ايها الاحبة في الله يصح الاستجمار بكل ما يزيل الاذى ويحصل به الانقاء من حجر وورق
ونحوهما وهذا هو قول الائمة الاربعة وهذا هو قول الائمة الاربعة واختاره ابن تيمية رحمه الله استدلالا بحديث سلمان استدلالا بحديث سلمان الذي قال فيه سلمان لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم. اخرجه مسلم نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او اعظم اخرجه مسلم. الشاهد فيه ما هو يا اخواني
ان النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن الرجيع والعظم دل هذا على ان غير الرجيع والعظم يجزئ اليس كذلك؟ ويجوز وايضا استدلوا بحديث ابي هريرة المتفق عليه الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه من استجمر فليوتر
من استجمر فليوتر هذا عام ولم يحدد الحجارة ولم يحدد الايجار. فان قلت استجمر من الجمر والجمرة قلتم الحجارة لان الغالب الغالب ان يكون الاستجمار بالاحجار لكن هل لا يصح بغيرها
الائمة الاربعة يقولون يصح وكذلك يا اخواني من الادلة الصريحة لكنها ليست صحيحة. حديث عائشة الذي قالت فيه مر سراقة ابن ما لك المدلج سراقة مر سراقة بن مالك المدلجي
على رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فسأله عن التغوط قضاء الحاجة فسأله عن التغوط فامره اي النبي عليه الصلاة والسلام فامره الا يستقبل الريح وان يستنجي بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد
او ثلاثة حثيات من تراب او ثلاث حثيات من تراب هذا صريح جدا في الجواز قال او ثلاثة اعواد او ثلاثة حثيات. هذا الحديث اخرجه الدار قطني والبيهقي لكنه ضعيف. كما قال الدار قطني والنوى
ايها الاحبة في الله وايضا من الادلة التي استدل بها جماهير اهل العلم ما رواه طاووس عن ابن عباس ما رواه طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال
اذا قضى احدكم حاجته فليستنجي بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب او بثلاث احجار او بثلاثة احجار نعم ايضا هذا الحديث كذلك ضعيف. اخرجه الدار القطني والبيهقي وضعفاه الامام النووي والالباني
وايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا باثر عمر فعن يسار ابن نمير وهو مولى لعمر يسار ابن نمير. مولى عمر قال كان عمر اذا بال قال ناولني شيئا استنجي به
فاناوله العود والحجر فاناوله العود والحجر او يأتي حائطا يتمسح به او يمس الارض ولم يكن يغسله ولم يكن يغسل هذا الاثر اخرجه البيهقي وصححه البيهقي بل قال البيهقي عبارة احب ان تكتب
قال البيهقي عن هذا الاثر وهذا اصح ما روي في هذا الباب واعلاه اصح ما روي في هذا الباب وعلاه اثر عمر انه كان يستنجي بالعود نعم وهذا اقوى دليل ايها الاحبة في الله حقيقة دليل واقوى دليل
للجماهير وايضا الجماهير قاسوا هذه الاشياء على الحجارة والقول الثاني ايها الاحبة في الله الذي قد يستغرب وهو ان الاستنجاء الاستجمار لا يصح بغير الحجارة وبالتالي لو استجمر مستجمر بغير الحجارة
اكرمكم الرحمن استجمر بمناديل فانه لم يستجمر لم يزل النجاسة هذا قول قول الظاهرية هذا قول الظاهرية وهو قول عند المالكية وهو رواية عن الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد
تمسكا بظواهر النصوص التي ذكرت الحجارة كحديث سلمان وحديث ابي هريرة وغير ذلك تمسكا بظواهر النصوص التي ذكرت الحجارة وايضا يا اخواني استدل الظاهرية والمالكية في قول ورواية عند الامام احمد
لان الاستجمام رخصة الرخصة لا يتعدى بها ما ورد الرخصة وردت في الحجارة كيف نتجاوز الحجارة وايضا يا اخواني قالوا بارك الله فيكم ان الشيء الذي جاء النص عليه في التطهير
لا يقوم غيره مقامه الان الشرع نص على التراب في التيمم لا يقوم غير التراب نص على الحجارة في الاستجمار فلا تقوم غير الاحجار مقامها في باب الاستجمار هذا كلام الظاهرية
هو كلام قوي كما تسمعون وايضا يا اخواني قالوا قياسا على رمي الجمار ما يجوز ان نرمي حاج ما يجوز له ان يرمي اعوادا والراجح يا اخواني القول الاول قول الائمة الاربعة قول عامة اهل العلم للادلة المذكورة الاحاديث ايها الاحبة في الله وبينا وجه الاستدلال بها سلمكم
احسن الله اليكم وان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن الاستنجاء اقل من ثلاثة احجار ونهى عن الاستنجاء بالرجيع والعظم دل على جواز ما دون ذلك وكذلك اثر ابن عمر ايها الاحبة في الله
اما ما ذكروه سلمكم الرحمن فانه يجاب عن هذه الادلة اولا بالادلة التي ذكرناها الادلة التي ذكرناها مثل من استجبر فليوتر ما ذكر الحجارة هذا يشمل الحجارة وغيرها واما ما ذكروه ايها الاحبة في الله من ان الشرع نص
اهل الحجارة الشرع ما نص على الحجارة لما نص على بعض الاحكام ذكر عدد الاحجار وذكر الرجيع والعظم. ولم يحدد لنا وينص على ان الذي يجزئ فقط الاحجار واما القياس على رمي الجمار فهو قياس مع الفارق
فان النبي عليه الصلاة والسلام حدد ان يكون الرمي بالاحجار. لما قال بمثل هذا فارموا. كما في حديث جابر في صحيح مسلم احسن الله اليكم ايها الاحبة في الله ما ادري تأذنوا لي في يعني خمس دقائق او اقل ان شاء الله
الشرط الاول اذا فرغنا من الكلام حول كون الذي يستجمر به لابد ان يكون او لا يشترط ان يكون حجرا كما هو قول عامة اهل العلم الشرط الاول. ابدأ بشروط الاستجمار. الشرط الاول
ان يكون الحجر او الشيء الذي يستجمر به طاهرا يشترط ان يكون طاهرا لا نجسا وهذا مذهب الشافعية والحنابلة كما هو ظاهر كلام المؤلف او كما هو نص كلام المؤلف
وهو قول عند المالكية اذا ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في قول وهو مذهب الظاهرية بان من شروط الاستجمار ان يكون الحجر طاهرا لا ان يكون نجسا فلو لم يكن طاهرا بان كان نجسا فانه لا يحصل به التطهير ايها الاحبة في الله
استدلالا بحديث ابن مسعود استدلالا بحديث ابن مسعود قال اتى النبي صلوات ربي وسلامه عليه الغائط اتى النبي صلى عليه الله وسلم فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجده. فاخذت روثة
فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس بالكاف يا اخواني هذا ريكس اخرجه البخاري وايضا يا اخواني استدلوا بحديث سلمان الذي قال فيه لقد نهانا صلوات ربي وسلامه عليه ان نستنجي برجيع او عظم
وايضا يا اخواني بارك الله فيكم. طبعا قالوا الرجيع نجس والعظم كذلك سلمكم الرحمن على القول طبعا بنجاسة عظم الميتة وايضا يا اخواني استدلوا يا طلبة العلم بحديث ابي هريرة
الذي قال فيه ابو هريرة اتبعت النبي صلوات ربي وسلامه عليه وخرج لحاجة فقال النبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي هريرة ابغني احد جارا استنفض بها ابغني احجارا استنفض بها
ولا تأتني بعظم ولا روث اخرجه البخاري لاحظوا الاحاديث في الصحيح وايضا استدلالا بحديث ابي هريرة ايضا الذي قال فيه نهى ان يستنجى بروث او عظم وقال انهما لا يطهران. انهما لا يطهران
الحقيقة هذا الحديث صريح جدا لكن يا اخواني هذا الحديث اخرجه الدار قطني وابن عدي ومن حديث البلوغ تكلمنا عنه في شرح البلوغ يا اخواني وبينا ان الامام الدارقطني حكم بصحة هذا الحديث
مع اشارته الى كلام في لفظة لا يطهران وحكم بصحته ايضا ابن دقيق العيد وابن حجر بينما ضاعفه جمع من العلماء كابن عدي والامام الذهبي الحافظ ابن حجر مغلطاي وهو محدث
له كتاب في احاديث الاحكام ايها الاحبة في الله مغلطاي له كتاب في احاديث الاحكام اسمه الدر المنظوم. انه شرح لابن ماجه احسن الله اليكم شرع لابن ماجة اقول سلمكم الرحمن هؤلاء ذهبوا الى ضعف قوله لا يطهران ضعف هذا
الحديث كذلك ابن الملقن ذهب الى ضعف الحديث وحقيقة ترجيح بين التصحيح والتضعيف حقيقة مشكل قوة الذين يصححون مع قوة الذين يضعفون هذا الحديث وان كان حقيقة الحديث فيه علل جعلها بعضهم ست او سبع علل حقيقة
الله المستعان والذي نميل اليه غير قاطعين نميل اليه ضعف هذا الحديث والله تعالى اعلم ايضا من الادلة التي ذكروها احسن الله اليكم ان الاستجمار بالنجس يكسب المحل نجاسة هم يقولون لابد ان يكون طاهرا. عكس الطاهر ما هو يا عمر
النجس وبذا اذا كان لا يشترط ان يكون طاهرا. اذا يجوز لي ان ان استنجي بنجس ان استجمر بنجس. اذا هذا النجس كيف سيزيل النجاسة وايضا لان النهي يقتضي الفساد
كما في قوله نهانا عن الرجيع والعظم. كما في الحديث الذي تقدم ذكره والقول الثاني يا اخواني وبه اختم هذا الدرس صحة الاستجمار بالنجس مع الكراهة صحة الاستجمار بالنجس مع الكراهة
هذا القول الذي قد يستغربه بعضكم يا اخواني وهو انه لو ان انسانا استجمر مثلا بقطعة من لحم خنزير مثلا او بشيء نجس احسن الله اليكم. ايا كان هذه النجاسة خمر او غير ذلك مثلا
بهذا الاستجمار ايها الاحبة في الله. عفوا الخمر سائل. غيره من النجاسات الجامدة جلد الكلب او قطعة منه او غير ذلك هذا الاستجمار يا طلبة العلم الكرام صحيح يلقي مع الكراهة
عند الاحناف والمالكية ولقد اختار هذا القول ابن تيمية رحمه الله وقد استدلوا بادلة اولا. قالوا يصح الاستنجاء بالطاهر وايضا قالوا النهي هنا عن الاستنجاء ليس لذات هذه الاشياء وانما لوصف خارج عنها
ايضا قالوا ايها الاحبة في الله هذي الادلة تنهى عن الاستنجاء بالرجيع والعظم لكن لا تدل على بطلان الاستجمار بها لكن نحن نقول لكم يكره لكن هل يعني ان الاستنجاء باطل
بمعنى لا تزال النجاسة موجودة بمعنى يحرم عليك مباشرة العبادة مع وجود هذه النجاسة يا مؤمن وجدت النجاسة ما يجوز لا بد من ازالة النجاسة وقالوا ايها الاحبة في الله الادلة تنهى عن الاستجمار لا تدل على بطلان الاستجمار
قالوا ولا دليل صريح على البطلان وقالوا ايضا ان علة النهي عن العظم والروث ليست هي النجاسة وانما لان هذا العظم والروث هو طعام الجن ودوابهم دل على هذا حديث ابن مسعود في صحيح مسلم
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للجن لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة علف لدوابكم
كل بعرة علف لدوابكم طبعا قلت من ادلة الجمهور انه قال هذا ريكس قالوا الريكس النجس الريكس النجس اصحاب هذا القول القول الثاني قالوا لا. لفظة تريكس ليست دليلا على انه نجس
فلفظة ركس في اصل معناها اللغوي معناها القلب والعودة هل سمعتم بهذا المعنى يا اخواني بارك الله فيكم؟ لفظة ريكس قالوا في اصل معناها اللغوي معناها العودة فالريكس قلب الشيء على رأسه
والله اركسهم بما كسبوا الله ارقسهم وردت في القرآن هذه اللفظة يا اخواني احسن الله اليكم وهذا الجذر وارد في القرآن. وهذا الكلام قمة في القوة احسن الله اليكم قالوا يا عمر من قال ان كلمة ركس معناها النجاسة
كلمة ريكس في اللغة معناها القلب والارجاع فالمقصود بان هذا الرجيع انه جاءه بروثة فقال انه ايش؟ ريكس فالقى الروثة احسن الله اليكم اذا احسن الله اليكم كذلك من الاجابات
قالوا النص ورد في الروثة وليس في العظام قوله ريكس في الروثا ليس فقط في العظام وعلت النهي عن العظام كما ذكرنا انه طعام الجن. فليست الموضوع موضوع نجاسة وقيل كما قلت لكم ايها الاحبة في الله ان ريكس بمعنى معصية
بان الريكس بمعنى الرجس كما قال بعض الرواة بعض المحدثين الريكس بالكاف معناها الرجس فاستنجاؤك استجمارك بالرجيع معصية لم لانه طعام اخوانك الجن مع قوة هذه الادلة يا اخواني احسن الله اليكم
الا ان اخاكم يميل الى القول الاول او اظهر القول الاول ان يشترط في الاستجمار في المستجمر به ان يكون طاهرا لان النجس كيف يطهر غيره شيء نجس كيف يطهر
ان نجس هذا هو الاظهر والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين