1
00:00:00.950 --> 00:00:22.800
والشعروف نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى والشعر والصوف والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة. ولو كانت غير مأكولة كالهرد والفأر. ويسن تغطية الانية واكاء الاسبقية. احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.450
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله درسنا السادس عشر من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد

3
00:00:43.450 --> 00:01:03.450
رحمه الله. والذي نسأل الله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يتقبله منا اجمعين. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم حجة لنا يوم الدين في صحائف اعمالنا. واعمال مشايخنا واعمال والدينا انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد

4
00:01:03.450 --> 00:01:24.450
ايها الاحبة في الله في درسنا الماضي عن تطهير جلود السباع بالدماغ. ثم انتقلنا الى الكلام عن الشعر والصوف والريش. فتكلمنا ايها الاحبة في عن شعر الحيوان الحي ان كان مأكول اللحم وان كان غير مأكول اللحم

5
00:01:24.550 --> 00:01:44.250
وان كان متصلا به وان كان منفصلا به. فبينا ايها الاحبة في الله ان شعر الحيواني مأكول اللحم المتصل به اذا اخذ منه وهو حي فهو طاهر باتفاق الفقهاء فهو طاهر باتفاق الفقهاء. وقلنا ايها الاحبة في الله ان شعر

6
00:01:44.300 --> 00:02:21.450
الحيواني غير مأكول اللحم المتصل به احسن الله اليكم كذلك طاهر باتفاق الفقهاء طاهر باتفاق الفقهاء باستثناء الخنزير عند الاحناف وكذلك ايها الاحبة في الله الخنزير والكلب عند الشافعية عند الشافعية والحنابلة لانها اعيان نجسة خلافا للمالكية الذين قالوا بطهارة الكلب والخنزير لان الاصل

7
00:02:21.450 --> 00:02:39.300
عندهم ان كل حي فهو طاهر ايها الاحبة ايها الاحبة في الله. هذا تكلمنا عنه وسلمكم الرحمن نتكلم اليوم بحول الله جل في علاه عن الشعر والصوفي والريش من الميتة

8
00:02:39.350 --> 00:03:10.100
قلت احسن الله اليكم. ذهب الحنابلة يا كرام الى القول بطهارة الشعر والصوفي من الميتة ان كان هذا الحيوان الميت طاهرا حال الحياة وهذا يشمل مأكولة اللحم وبعض الحيوانات التي لا يؤكل لحمها ولكنها طاهرة حال الحياة. ومثلنا على ذلك بالهرة

9
00:03:10.150 --> 00:03:32.900
وما تحتها وكذلك الحمار مستدلين بقول الله جل في علاه في سياق الامتنان على عباده ومن اصوافها وابارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. وكذلك مستدلين اي الحنابلة ايها الاحبة في الله. بحديث ابن عباس في قصة الشاة حينما قال لهم النبي صلوات ربي وسلامه عليه في المتفق عليه هلا انتفعت

10
00:03:32.900 --> 00:03:59.350
بجلدها حيث قال الحنابلة يا كرام ان الجلد يشمل الشعرة او الصوفة او الوبر. اما الحيوان الذي ليس طاهرا حال الحياة فان هذا لا يشمله. لان نجاسته سياسة عينية يا كرام كالكلب والخنزير. هذا هو القول الاول. والقول الثاني ايها الاحبة في الله قول الاحناف

11
00:03:59.850 --> 00:04:19.550
ولا ادري نحن وصلنا الى القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم احسن الله اليكم. قلت سلمكم الرحمن. القول الثاني هو قول الاحناف وهو ان الشعر والصوف والريشة والوبر طاهر

12
00:04:19.650 --> 00:04:43.450
من الميتة الا شعر الخنزير الا شعر الخنزير لان الخنزير ايها الاحبة في الله عند الاحنافي نجس لذلك سلمكم الرحمن كونه عين نجسة فان شعره لا يكون طاهرا ان كان ميتا

13
00:04:43.650 --> 00:05:04.000
وكذلك هم قالوا كذلك ان كان حيا. اليس كذلك ايها الاحبة في الله؟ نعم. والقول الثالث القول الثالث طهارة الشعر والصوف والوبر والريش مطلقا وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن هو قول المالكية

14
00:05:04.100 --> 00:05:30.600
والظاهرية قول المالكية والظاهرية وهو قول للشافعية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القول الثالث طهارة الشعر الصوف والريش والوبر من الميتة مطلقا فلا استثنى من ذلك شيء. وهذا ايها الاحبة في الله قول الاحناف

15
00:05:30.650 --> 00:05:50.950
عفوا قول المالكية وقول الظاهرية وهو قول للشافعية. وان قلنا قول الاحناف نستثني من ذلك الخنزير عندهم واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مستدلين بقوله جل في علاه. كما تقدم في الاية ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا

16
00:05:50.950 --> 00:06:12.200
ومتاعا الى حين. وهذه في سياق الامتنان والكلام احسن الله اليكم عام من الصوف والوبر والشعر ولم تفرق الاية بين مأكول اللحم وغير مأكول اللحم او طاهر حال الحياة او طاهر حال الحياة او غيره. طاهر حال

17
00:06:12.700 --> 00:06:28.200
الحياة وانما الاية عامة فتبقى على عمومها وكذلك يستدل بقول الله جل في علاه والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. واستدلوا يا كرام بحديث ابن عباس المتفق عليه

18
00:06:28.200 --> 00:06:48.750
في قصة الشاة ايضا حينما قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه انما حرم اكلها. انما حرم اكلها. دل هذا الحديث على اي شيء ايها الاحبة في الله؟ على ان المحرم من الميتة ما هو يا سامر

19
00:06:49.350 --> 00:07:12.400
اكمل الاكل وما دون الاكل ايها الاحبة في الله فليس بمحرم وبالتالي ليس بنجس احسن الله اليكم. وايضا يا اخواني احسن الله اليكم استدلوا  حديث ام سلمة ولعلي ذكرته لكم في درس مضى

20
00:07:12.750 --> 00:07:35.900
حيث قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة اذا دبغ قلنا المسك ما هو ما هو المسكين مشايخ احسنتم الجلد قال النبي عليه الصلاة والسلام او في هذا الحديث الذي تقول فيه ام سلمة

21
00:07:36.500 --> 00:07:56.100
قالت سمعت رسول الله صلى عليه الله وسلم يقول لا بأس بمسك الميتة اذا دبغ ولا بأس تأملوا هنا الشاهد. ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها اذا غسل بالماء على ماذا يدل هذا الحديث يا كرام

22
00:07:56.150 --> 00:08:17.950
يدل هذا الحديث على ان الصوف والوبر والشعر طاهر اذا ما غسل وهذا الحديث كما تقدم اخرجه الدار قطني والبيهقي لكن هذا الحديث هو ضعيف حيث حكم بضعفه الامام البخاري رحمه الله وكذلك ابو حاتم وابن حبان والدار قطني

23
00:08:18.200 --> 00:08:41.200
وكذلك البيهقي ايها الاحبة في الله والذهبي وغيرهم وايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة على هذا القول طهارة شعري  وباري الميتة مطلقا من الادلة حديث ابن عباس الذي ايضا تقدم لنا ذكره في تفسير قول الله جل في علاه قل لا اجد

24
00:08:41.300 --> 00:08:57.900
فيما اوحي الي محرما على طاعبي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحما خنزير قال ابن عباس احسن الله اليكم او قال النبي عليه الصلاة والسلام الا كل شيء من الميتة حلال

25
00:08:58.050 --> 00:09:19.200
الا ما اكل منها. فاما الجلد والقرن والشعر والصوف والسن والعظم فكل هذا حلال لانه لا يذكى لانه لا يذكى. هذا الحديث يا اخواني ان كنتم تذكرون اخرجه الدار قطني

26
00:09:19.350 --> 00:09:47.150
والبيهقي وهو ضعيف كما تقدم وايضا استدلوا بحديث ابن عباس الضعيف ايضا الذي قال فيه انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها يقول ابن عباس انما حرم رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من الميتة لحمها. واما الجلد والشعر والصوف فلا بأس به

27
00:09:47.150 --> 00:10:09.400
الحديث ايضا ايها الاحبة في الله اخرجه الامام الدارقطني المحاكمة بضعفه. بسم الله وايضا من الادلة يا اخواني اثر ابن عباس ايضا تقدم ذكره في تفسير الاية السابق ذكرها قل لا اجد

28
00:10:09.450 --> 00:10:33.900
قال الطاعم الاكل. قال ابن عباس الطاعم الاكل فاما السن والقرن والعظم الصوف والشعر والوبر فلا بأس به لانه يغسل فلا بأس به لانه لانه يغسل. هذا الاثر اخرجه الدارقطني والبيهقي وهو ضعيف كما تقدم ايها الاحبة في

29
00:10:33.900 --> 00:10:51.850
والريش عند هؤلاء العلماء ايضا مثل كما ذكرنا كالصوف والشعر والوبر هذا هو القول الثاني ايها الاحبة في الله والقول الثالث يا طلبة العلم قول الشافعية والقول الثالث هو قول

30
00:10:52.350 --> 00:11:16.100
الشافعية ما هو ايها الاحبة في الله؟ وهو ان شعر الميتة وصوفها  وريشها نجس نجس هذا قول من ايها الاحبة في الله؟ قول الشافعي نجس مطلقا سواء كانت هذه الميتة طاهرة حال الحياة

31
00:11:16.250 --> 00:11:36.450
نجسة حال الحياة او غير ذلك من التقسيمات السابق ذكرها وهذا القول هو قول الشافعية مذهبهم وهو قول الامام احمد في رواية او هو رواية عن الامام احمد وقد استدل الشافعية ايها الاحبة في الله بقول الله جل في علاه حرمت عليكم الميتة

32
00:11:36.750 --> 00:12:07.400
ما هوج الاستدلال نريد ان نتدرب كيف نعرف وجه الاستدلال ما هو وجه الاستدلال في هذه الاية يا عصام حرمت عليكم الميتة نعم يا اخواني نعم شيخ مؤمن تفضل  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. الجار صوفها وبرها من من الميتة. احسنت. فقال الله. احسنت. الميت ايش

33
00:12:07.400 --> 00:12:36.600
كل ما ذكر اخونا مؤمن احسنت. اذا ايها الاحبة في الله هذا من ادلة الشافعية كذلك استدلوا بحديث ابن عمر ادفنوا الاظفار والدم والشعر فانه ميتة ادفنوا الاظفار  الدماء والشعراء فانه ميتة. هذا الحديث الذي يرويه ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام خرجه ابن عدي

34
00:12:36.850 --> 00:12:58.800
حكم بضعفه ابو حاتم وابن عدي والبيهقي والذهبي وقد يسأل سائل فيقول لم تذكرون الاحاديث الضعيفة؟ اولا من باب الامانة العلمية. نذكر ادلة كل المذاهب الفقهية ثانيا ايها الاحبة في الله حتى تتكون

35
00:12:59.400 --> 00:13:19.750
لدى او حتى يتكون لدى طالب العلم يتكون له تصور حول هذا القول الذي يدرسه او يتأمله او يسمع به. ويعرف ادلته كذلك حتى لا يسيء الظن بالعلماء يظن انهم يفتون من بنات افكارهم

36
00:13:19.800 --> 00:13:37.450
بعيدا عن الادلة ايضا ايها الاحبة في الله حتى لا يتفاجأ طالب العلم بهذا الدليل وانما يذكر حتى تعرفه مع التنبيه عليه صحة وضعفا. فهذا الحديث ايها الاحبة في الله

37
00:13:37.550 --> 00:13:57.650
حديث ضعيف والراجح ايها الاحبة في الله. والراجح في هذه المسألة عند اخيكم العبد الظعيف حقيقة ايها الاحبة في الله هو مذهب المالكية والظاهرية وهو قول عند الشافعية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية. ما هو

38
00:13:57.850 --> 00:14:17.550
ما هو يا مشايخ القول بالطهارة مطلقا والله تعالى اعلم. وكنا كما تذكرون يا فاضل قد رجحنا طهارة القرن تذكر نعم شيخ. نعم. خلافا للمثل نعم. احسن الله اليكم وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

39
00:14:18.250 --> 00:14:37.050
دليل الترجيح فضلا عما ذكرنا من ادلة ايها الاحبة في الله اوردها اوردناها عند سرد ادلة القول الثالث كذلك ان كنتم تذكرون موضوع احتباس الدم ان العلة في نجاسة الميتات وحرمتها احتباس الدم. وهذه الاشياء اخواني لا احتباس للدم فيها

40
00:14:37.350 --> 00:14:59.850
فضلا عن كلام الفقهاء عنها انها في حكم المتصل او المنفصل ايها الاحبة في الله ايه في حب. نعم. احسنت. كذلك يا اخواني بارك الله فيكم سلمكم الرحمن نقول بطهارة والله تعالى اعلم. ثم

41
00:15:00.050 --> 00:15:18.650
انتقل او فاتني ان اذكر لكم شيء ذكرته يا عمر في باب آآ العظم والقرن والحافر وهو ما علقه البخاري عن حماد قال حماد لا بأس بريش الميتة قال حماد لا بأس

42
00:15:18.700 --> 00:15:49.300
بريش الميتة. احسن الله اليكم ثم قال المؤلف رحمه الله خاتما باب الانية قال ويسن تغطية الانية وايكاء الاسقية الان يا جمع اناء والاسقية جمع سقاء احسن الله اليكم. تقدم لنا بيان تعريف الانية وتعريف ايها الاحبة في الله الاناء بانه الوعاء الذي يحفظ يحفظ فيه الماء وكذلك

43
00:15:49.300 --> 00:16:09.050
ذلك السقاع هو الوعاء الذي يحفظ فيه الماء احسن الله اليكم. وان كانت الانية تحفظ فيها كذلك الاطعمة نقول يذكر المؤلف ها هنا يا كرام مسألة تتعلق بالانية وهي سنية

44
00:16:09.050 --> 00:16:38.000
تغطية الانية وايكاء الاسقياء حيث يستحب يا كرام ان يغطى الاناء وان يوكأ السقاء وايكاء السقاء ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ربطه وايكاء السقاء ربطه اغلاقه وهذا الادب ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن دل عليه

45
00:16:38.200 --> 00:17:02.200
حديث جابر في الصحيحين الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام غطوا الاناء واوكوا السقاء غطوا الاناء واوكوا السقاء  فان يقول النبي عليه الصلاة والسلام فان في السنة ليلة ينزل فيها

46
00:17:02.250 --> 00:17:34.850
ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء  وسقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء وهذا ايها الاحبة في الله كما قلت لكم  الحديث متفق عليه

47
00:17:35.150 --> 00:18:01.600
هذا الحديث متفق عليه. وهذه حقيقة المسألة سلمكم الرحمن   تكلم عنها العلماء كثيرا وبينوا السبب والحكمة من مثل هذه مثل هذا الفعل اعني به تغطيته الانية او تخميرها فهل لذلك حكمة؟ قالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

48
00:18:01.850 --> 00:18:23.350
ان الحكمة ورد ذكرها في الحديث نفسه ورد ذكرها في الحديث نفسه  وهي ان في السنة سلمكم الرحمن ينزل هذا الوباء الذي لا يترك اناء غير مغطاة ولا سقاء غير موكا

49
00:18:23.600 --> 00:18:40.900
الا دخله والله المستعان احرص المسلم يا اخواني بارك الله فيكم على هذا ولا سيما بارك الله فيكم من يضع الماء بجانبه اذا اراد النوم فان ذلك ايها الاحبة في الله

50
00:18:41.400 --> 00:19:00.850
يعرضه لما ذكره النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يعرضه لما ذكره النبي صلوات ربي والسلام عليكم. وهذا ايها الاحبة في الله مسألة سلمكم الرحمن. يظهر فيها حقيقة تسليم المسلم لامر لامر النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:19:01.000 --> 00:19:19.750
وارشاده صلوات ربي وسلامه عليه بغض النظر عن الاثر المترتب على ذلك. فمن كان يعني يشرب ماء في الليل يضع عنده اناء عند رأسه او سقاء كاسماء فليحرص اشد الحرص ايها الاحبة في الله ان يغطيه

52
00:19:19.900 --> 00:19:38.700
حتى جاء في صحيح مسلم حتى جاء في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال يا اخواني قال الا خمرته ولو تعرض عليه عودا ولو تعرض عليه عودا. ما معنى هذا الحديث يا اخواني

53
00:19:40.050 --> 00:20:01.250
يعني  تضع عليه عود   دليل على الحرص على التغطية لكن هذا الحرص ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن لا يعني ان الاناء الذي لم يغطى يحرم شرب ما فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم

54
00:20:02.000 --> 00:20:16.350
بعد ان ذكر هذا جاء جيء له بقدح فيه نبيذ والنبيذ العصير هنا ايها الاحبة في الله فقال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه الا خمرته ولو تعرض عليه عودا فشرب

55
00:20:16.700 --> 00:20:29.150
في اخره شرب النبي عليه الصلاة والسلام لو كان حراما ايها الاحبة في العلماء لما شرب منه النبي صلوات ربي وسلامه عليه. على اية حال كما ذكرنا ايها الاحبة في الله

56
00:20:29.150 --> 00:20:53.950
يحرص الانسان على ذلك العلماء يقولون حفظ الطعام والشراب في كل شيء مغلق هذا يعني انه اصاب السنة وضعه الان يهو والاسقية والكؤوس وغير ذلك في الثلاجة مثلا او في اي خزانة يا اخواني يكون الانسان قد اصاب السنة

57
00:20:54.050 --> 00:21:08.950
وحصل باذن الله على الحفظ الذي ذكر في هذا في هذا الحديث اذا بينت لكم ايها الاحبة في الله اه علة هذا الفعل احسن الله اليكم فاحرصوا سلمكم الرحمن على

58
00:21:09.050 --> 00:21:23.400
على هذه السنة وبعض العلماء اخواني فرق ما بين الليل والنهار وبعضهم اطلق والظاهر والله تعالى اعلم يا اخواني احسن الله اليكم ان هذا في الليل لا في النهار لماذا يا اخواني

59
00:21:23.750 --> 00:21:47.750
لان النص ورد بذكر قال فان في السنة ليلة فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء. وهذه الحكم يا شيخ عمر يسمى عند العلماء معقول المعنى معقول المعنى بمعنى معلل وجاء ايها الاحبة في الله في صحيح البخاري رواية

60
00:21:47.850 --> 00:22:10.700
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اطفئوا المصابيح اذا رقدتم وغلقوا الابواب واوكوا الاسقية وخمروا الطعام والشراب ولو بعود تعرضه عليه هذا في البخاري يا اخواني ماذا نفهم من هذا النص؟ ما رأيكم يا مشايخ

61
00:22:14.350 --> 00:22:30.700
انها تكون في الليل شيخ الله يحفظك هذه الاشياء المذكورة. نعم. كله. الكلام كله عن مسائل تكون في الليل والله تعالى اعلم. ننتقل اخواني احسن الله اليكم بعد تأكيدنا على اهمية ذلك والحرص عليه اشد الحرص

62
00:22:30.850 --> 00:22:52.800
وان كان العلماء بارك الله فيكم. متفقون على استحبابه الا اننا نحرص عليه اشد درس. تفضل ابا محمد ننتقل الى باب الاستنجاء واداب التخلي. تفضل قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء واداب التخلي. الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور. او حجر طاهر مباح

63
00:22:52.800 --> 00:23:12.800
فالانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيده الا الماء. ولا يجزئ اقل من ثلاث مسحات تعم كل مسحة المحل والانقاء بالماء عود خشونة المحل كما كان وظنه كاف. احسن الله اليكم. بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من باب الانية يا طلبة

64
00:23:12.800 --> 00:23:33.350
الاكارم انتقل رحمه الله الى باب الاستنجاء واداب التخلي وهباب من مقدمات ابواب الوضوء. باب من ابواب الطهارة يتقدم الكلام عن الوضوء. ذلك ايها الاحبة في الا ان مريد الوضوء

65
00:23:34.250 --> 00:23:54.100
نريد الوضوء يا عمر في الغالب يحتاج الى قضاء حاجته فهذا الباب ايها الاحبة في الله له تعلق بقضاء الحاجة لذلك معنى الاستنجاء كما عرفه المؤلف رحمه الله قال ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر

66
00:23:55.050 --> 00:24:19.550
اقول ايها الاحبة في الله الاستنجاء من الفعل نجوى ونجا وبمعنى قطع الاستنجاء هو قطع الاذى في معناه اللغوي قطع الاذى ازالة ما خرج من السبيلين فان كان بالماء فانه يسمى استنجاء

67
00:24:20.400 --> 00:24:49.700
وان كان بحجر ونحوه فانه يسمى استجمارا المؤلف لم يذكر هنا سلمكم الرحمن اكتفى بقوله الاستنجاء والعلماء يفرقون بين الاستنجاء والاستجمار فالاستنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون باي شيء  الحجارة لان قولنا استجمار من الجمر

68
00:24:49.800 --> 00:25:06.250
ما المقصود بالجمر ايها الاحبة في الله جمر جمع جمرة. ما هي الجمرة الحجر الصغير لذلك نحن نرمي الجمار نرمي الجمار في الحج. ما هي الجمار؟ الحصيات احسن الله اليكم

69
00:25:06.550 --> 00:25:24.000
اما قوله التخلي ما هو التخلي؟ تخلي اكرمكم الرحمن في اصل معناها اللغوي من الخلاء ومعناه هنا في الاصطلاح قضاء الحاجة كلم المؤلف في هذا الباب عن الاحكام المتعلقة بتطهير

70
00:25:25.100 --> 00:25:44.300
الانسان نفسه بعد قضاء حاجته وما يتعلق بهذا من اداب واحكام وغير وغير ذلك ويسمى هذا الباب في بعض الكتب بالاستطابة احيانا تفتح بعض الكتب الفقهية لا تجد باب الاستنجاء او اداب التخلي

71
00:25:44.350 --> 00:26:04.850
وانما تجد الاستطابة ما المقصود بالاستطابة ايها الاحبة في الله؟ قال الفقهاء من تطييب الانسان مكان الاذى تطييب بدنه وتطييب نفسه بازالة الاذى عنه بل ورد ذكر هذه اللفظة ايها الاحبة في الله في كلام النبي عليه الصلاة والسلام

72
00:26:05.100 --> 00:26:22.100
قال عليه الصلاة والسلام ولا يستطب بيمينه في حديث يأتي ذكره في باب الاداب قال ولا يستطب بيمينه. اخرجه ابو داوود وابن ماجة بسند حسنه او صححه ابن الملقن وحسنه الالباني

73
00:26:22.500 --> 00:26:37.500
قال ولا يستطب بيمين. اذا هذا الباب باب الاستنجاء. الاستنجاء يشمل الاستجمار. اداب التخلي كذلك ايها الاحبة في الله. قلنا ما هي؟ وان هذا الباب بباب الاستطابة. نبدأ بكلام المؤلف فنقول

74
00:26:38.050 --> 00:27:01.100
قال رحمه الله هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور. نقف ابتداء عند قوله ماء طهور فنقول ايها الاحبة في الله هل يشترط او هل يجزئ الاستنجاء بالماء وحده

75
00:27:01.850 --> 00:27:19.850
او لابد من شيء اخر ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور. فلو ازلت ما خرج من السبيلين بهذا الماء الطهور فانك قد استنجيت نطرح سؤال مسألة فقهية المسألة الاولى في هذا الباب

76
00:27:20.700 --> 00:27:48.400
هل يجزئ الاستنجاء بالماء وحده او لابد من الاستجمار ايضا نقول ايها الاحبة في الله ذهب الائمة الاربعة وكذا الظاهرية الى جواز الاستنجاء بالماء وحده جواز الاستنجاء بالماء وحده وهذا القول عليه عامة اهل العلم اختاره المعاصرون كابن العثيمين رحمه الله

77
00:27:48.900 --> 00:28:08.600
مستدلين بحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي يعني قريب من سني احمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء

78
00:28:08.750 --> 00:28:32.200
بالماء. وفي رواية يقول انس فخرج علينا رسول الله صلى عليه الله وسلم وقد استنجى بالماء الحديث بروايتيه متفق عليه الشاهد فيه انه قال يستنجي بالماء وقد استنجى بالماء وايضا استدلوا باثر رافع ابن خديج

79
00:28:32.350 --> 00:28:58.550
رافع ابن خديجة فعن ابي النجاشي فعن ابي النجاشي مولى رافع بن خديج الانصاري  صحبت رافع بن خديج في سفر فكان يستنجي بالماء فكان يستنجي بالماء وفي رواية صحبت رافع ابن خديج سبع سنين

80
00:28:59.000 --> 00:29:17.350
فكان يستنجي بالماء فكان يستنجي بالماء. هذا الحديث وهذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر بسند صحيح وظاهره يدل على ماذا يا اخواني على جواز الاقتصار على الماء في الاستنجاء فلا يلزم

81
00:29:17.550 --> 00:29:40.250
ان يستخدم الانسان قبل الماء او معه او بعده شيء اخر. من حجارة ومناديل وغير ذلك وايضا من الادلة ايها الاحبة في الله اثر ابي سعيد فعن ابي سعيد او عن ابي سعد يا اخواني مولى ابي اسيد

82
00:29:40.950 --> 00:29:58.300
مولى ابي اسيد وكان بدويا. قال كان ابو اسيد اذا اتى الخل ابو سيد صحابي يا اخواني كان ابو اسيد يقول مولاه واسمه ابو سعد يقول كان ابو اسيد اذا اتى الخلاء

83
00:29:58.350 --> 00:30:22.100
اتيت اتيته بماء فاستبرأ منه اتيته بماء فاستبرأ منه. قال شعبة يعني يستنجي. استبرأ يعني يستنجي هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح بسند صحيح عن نافع يا كرام

84
00:30:22.450 --> 00:30:49.300
ان ابن عمر بلغه ان معاوية يغسل عنه اثر الغائط والبول يغسل عنه اثر الغائط والوضوء. فكان ابن عمر يعجب منه يعني يستغرب ثم غسله بعد ثم غسله بعدو يعني ابن عمر صار يغسل بالماء

85
00:30:49.600 --> 00:31:15.000
فقال ابن عمر واسمعوا يا اخواني الى هذا الاثر يا نافع جربناه فوجدناه صالحا جربناه فوجدناه صالحا هذا الاثر ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن كما اشرت لكم قبل قليل يدل سلمكم الرحمن

86
00:31:15.050 --> 00:31:46.100
على اي شيء على  الاقتصار على الماء وحده وهذا الاثر اخرجه ابن المنذر بسند صحيح اخرجه ابن المنذر بسند صحيح  كان ابن عمر لا يستخدم الماء وحده ثم صار يستخدم الماء وحده. وايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة على هذا القول جواز الاقتصاد

87
00:31:46.100 --> 00:32:07.100
ترى للماء وحده حكاية الاجماع. فقد حكى جمع من العلماء الاجماع على هذا القول حكاه ابن حزم والعين وغيرهما لكن حقيقة المسألة فيها نوع خلاف فاقول القول الثاني وقبل ان اذكر القول الثاني قد يستغرب احد الحاضرين

88
00:32:07.150 --> 00:32:21.200
يقول اثمة خلاف اصلا في هذه المسألة؟ يعني هل يوجد من يقول بان الماء وحده لا يكفي؟ في الاستنجاء؟ نقول نعم. القول الثاني طلبة العلم الاكارم القول الثاني يا طلبة العلم

89
00:32:21.450 --> 00:32:40.200
الاكارم كراهية الاقتصار على الماء وحده كراهية الاقتصار على الماء وحده. وهذا القول هو رواية عن الامام احمد وهذا القول هو رواية عن الامام احمد استدلالا باثر عبدالله بن الزبير

90
00:32:40.250 --> 00:32:57.850
استدلالا باثر عبدالله بن الزبير انه رأى رجلا يغسل عنه اثر الغائط انه رأى رجلا يغسل عنه اثر الغائط فقال اي ابن الزبير ما كنا نفعله قال ابن الزبير ما كنا نفعله

91
00:32:58.000 --> 00:33:21.600
اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر بسند صحيح صححه الحافظ بن حجر وفي رواية لابن المنذر وفي رواية لابن المنذر لعن الله غاسل استه اخواني اكرمكم الرحمن الدبر لعن الله غاسل اسده

92
00:33:21.650 --> 00:33:37.550
لكن هذه الرواية اخواني فيها راو كذاب هذه رواية عند ابن منذر موضوعة اما الاثر الاول صحيح وايضا يا اخواني من ادلة اصحاب القول الثاني وهي كراهية الاقتصار على الماء

93
00:33:37.700 --> 00:34:00.850
الاول الجواز دون كراهة القول الثاني الكراهة من الادلة يا كرام اثر السلامة من الأكواع فعن يزيد مولى سلمة بن الاكوع ان سلمة كان لا يستنجي بالماء ان سالمة كان لا يستنجي بالماء

94
00:34:00.950 --> 00:34:31.350
اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح وايضا يا اخواني استدلوا باثر حذيفة حيث سئل عن الاستنجاء بالماء. سئل اي حذيفة عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا تزال يدي فينة اجابة حذيفة ماذا يفهم منها؟ حذيفة ايش قال يا اخواني؟ قال لا تزال يدي فتنة يعني كانه ايش

95
00:34:31.650 --> 00:34:49.550
لا يرغب هذا الصنيع ان يستنجي الواحد بالماء. هذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر بسند حكم بصحته الحافظ بن حجر وايضا يا اخواني استدلوا قايلين بالكراهة باثر ابن عمر

96
00:34:51.800 --> 00:35:12.350
الذي رواه ابن ابي شيبة بسند حكم بالصحة بن حجر بسند عن نافع قال كان ابن عمر لا يستنجي بالماء كان ابن عمر لا يستنجي بالماء كنت اتيه بحجارة من الحرة

97
00:35:13.050 --> 00:35:39.700
كنت اتيه بحجارة من الحرة. فاذا امتلأت خرجت بها وطرحتها ثم ادخلت مكانه كنت اتيه بحجارة من الحرة. فاذا امتلأت خرجت بها وطرحتها ثم ادخلت مكانها. اخرجه ابن ابي شيبة حقيقة تأملوا ايها الاحبة في الله تواضع نافع وخدمته وكيف وكيف رفعه الله سبحانه

98
00:35:39.700 --> 00:36:05.200
وتعالى بالعلم كان يوجد في زمن نافع اثرياء وامراء واغنياء ورؤساء وشيوخ قبائل نافع كان يأتي بالحجارة التي يستنجي يستجمر بها ابن عمر انظروا الان هذا المجلس هذا المجلس فيما نحسب ونرجو ان لب لنافع نصيب من الاجر. اليس كذلك يا اخواني

99
00:36:05.600 --> 00:36:24.150
هل ضر نافع انه كان يحمل هذه الحجارة لابن عمر ما ضره؟ لانه اقبل على العلم وتعلم لذلك تعلموا ايها الاحبة في الله العلم واقبلوا عليه فانه والله رفعة لكم عند ربكم وذكر حسن لكم في

100
00:36:24.150 --> 00:36:45.500
هذه الدنيا ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت  اقول ايها الاحبة في الله هذا الاثر يدل على ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء. لكن لو جمعناه مع الاثر الثاني كما سنبين. سنفهم احسن الله اليكم ان ابن عمر غير مذهبه

101
00:36:45.900 --> 00:37:07.200
ايضا استدلوا بالنظر القائلين بالكراهة استدلوا بالنظر قالوا ان الاقتصار على الماء فيه مباشرة للنجاسة باليد والاصل ان المسلم لا يباشر النجاسة بيده وايضا قالوا ايها الاحبة في الله ان هذا يفضي الى ابقاء النتن والعفونة في اليد

102
00:37:07.300 --> 00:37:31.350
اليد ستبقى فيها اثر من هذه النجاسة ايضا قالوا يا اخواني الماء مطعون محترم الماء مطعوم يعني يشرب فيجب تكريمه عن جعله يباشر الاذى وايضا قالوا ايها الاحبة في الله ان ذلك من فعل النساء. هذا خاص بالنساء

103
00:37:31.700 --> 00:37:46.650
الخاص بالنساء حتى قال سعيد ابن المسيب هل يفعل ذلك الا النساء هذا القول الثاني اخواني لكن الراجح يا اخواني هو القول الاول قول عامة اهل العلم جواز الاقتصار على الماء وحده

104
00:37:47.000 --> 00:38:04.300
الادلة المذكورة ويجاب عن اثار الصحابة التي صحت كما سمعتم يجاب عن اثار الصحابة التي صحت كما سمعتم بان لهم جمعا من المخالفين بل ان واحدا منهم وهو ابن عمر

105
00:38:04.600 --> 00:38:24.150
دل على دل دلت الاثار على انه كان يستنجيب الماء كان يستنجي بالماء وايضا ان هذه الاثار وجود المخالفين لها يتطرقها لاحتمال عمر من ذلك انهم كانوا يفضلون الحجارة على الماء

106
00:38:24.400 --> 00:38:48.750
لانهم لا يجوزون الاختصار على الماء ومن ذلك انك راهيتهم كراهة طبيعية لا شرعية. احيانا طبعك يأنف من ذلك هل هذا الطبع يصبح شرعا؟ لا. انت طبعك لا يألف ولا يحب مثلا اكل طعام معين. هذا لا يجعله حرام

107
00:38:48.750 --> 00:39:04.600
تأملوا في قصة الضب النبي عليه الصلاة والسلام قال اجدوني اعافه. ومع هذا ما حرمه النبي عليه الصلاة والسلام كذلك ايها الاحبة في من الاجابات التي ذكرها جماهير اهل العلم

108
00:39:04.950 --> 00:39:26.750
ان انكار من انكر من الصحابة وكان متجها لمن يعتقد وجوب الماء ويعتقد عدم اجزاء الحجارة لمن يعتقد وجوب اجزاء الماء وجوب الماء وعدم اجزاء الحجارة. احسن الله اليكم هذه هي

109
00:39:26.800 --> 00:39:45.800
المسألة الاولى من مسائل الاستنجاء كذلك ايها الاحبة في الله نستفيد من قوله طهور نستفيد من قوله طهور ما تقدم ذكره من كلامنا حول الماء الطاهر انه لا يرفع الحدث ولا يزيل

110
00:39:48.100 --> 00:40:07.950
ولا يزيل الخبث فقوله طهور اي الماء الذي يستنجى به ويزيل الخبث لابد ان يكون طهورا لا طاهرا فضلا عن كونه نجيسا واضح يا اخواني بارك الله فيكم وقد سبق الكلام

111
00:40:08.350 --> 00:40:30.200
عن الماء الطاهر وبينا ان الراجح ان هذا الماء ما دام اسم الباء اسم الماء باق عليه فهو يرفع الحدث ويزيل الخبث  ثم المؤلف رحمه الله اشار بل صرح بشروط الاستجمار. نضع عنوان فرعي يا اخواني

112
00:40:30.800 --> 00:41:02.600
نأخذ شرطا او شرطين شروط الاستجمار قال او حجر طاهر مباح منقن. هذه ماذا يسميها يا الفقهاء يا عمر  شروط الاستجمار فللستجمار وهو ازالة ما خرج من السبيلين الحجارة هذه الازالة يشترط لها شروط. اولا

113
00:41:03.600 --> 00:41:29.000
ايها الاحبة في الله قبل ان اتكلم عن الشروط اقف مع قوله حجر هل يشترط الحجر او يصح الاستجمار بكل ما يزيل الاذى ويحصل به الانقاء من ورق او مناديل

114
00:41:29.600 --> 00:41:54.050
او اعواد او اخشاب او غير ذلك هل يشترط الحجر او لا يشترط الحجر نقول ايها الاحبة في الله يصح الاستجمار بكل ما يزيل الاذى ويحصل به الانقاء من حجر وورق

115
00:41:54.150 --> 00:42:18.600
ونحوهما وهذا هو قول الائمة الاربعة وهذا هو قول الائمة الاربعة واختاره ابن تيمية رحمه الله استدلالا بحديث سلمان استدلالا بحديث سلمان الذي قال فيه سلمان لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:42:18.750 --> 00:42:38.850
ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم. اخرجه مسلم نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او اعظم اخرجه مسلم. الشاهد فيه ما هو يا اخواني

117
00:42:38.900 --> 00:43:02.550
ان النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن الرجيع والعظم دل هذا على ان غير الرجيع والعظم يجزئ اليس كذلك؟ ويجوز وايضا استدلوا بحديث ابي هريرة المتفق عليه الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه من استجمر فليوتر

118
00:43:03.000 --> 00:43:22.500
من استجمر فليوتر هذا عام ولم يحدد الحجارة ولم يحدد الايجار. فان قلت استجمر من الجمر والجمرة قلتم الحجارة لان الغالب الغالب ان يكون الاستجمار بالاحجار لكن هل لا يصح بغيرها

119
00:43:22.600 --> 00:43:39.600
الائمة الاربعة يقولون يصح وكذلك يا اخواني من الادلة الصريحة لكنها ليست صحيحة. حديث عائشة الذي قالت فيه مر سراقة ابن ما لك المدلج سراقة مر سراقة بن مالك المدلجي

120
00:43:39.650 --> 00:44:03.850
على رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه فسأله عن التغوط قضاء الحاجة فسأله عن التغوط فامره اي النبي عليه الصلاة والسلام فامره الا يستقبل الريح وان يستنجي بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد

121
00:44:04.600 --> 00:44:25.600
او ثلاثة حثيات من تراب او ثلاث حثيات من تراب هذا صريح جدا في الجواز قال او ثلاثة اعواد او ثلاثة حثيات. هذا الحديث اخرجه الدار قطني والبيهقي لكنه ضعيف. كما قال الدار قطني والنوى

122
00:44:25.600 --> 00:44:42.750
ايها الاحبة في الله وايضا من الادلة التي استدل بها جماهير اهل العلم ما رواه طاووس عن ابن عباس ما رواه طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال

123
00:44:43.100 --> 00:45:09.850
اذا قضى احدكم حاجته فليستنجي بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب او بثلاث احجار او بثلاثة احجار نعم ايضا هذا الحديث كذلك ضعيف. اخرجه الدار القطني والبيهقي وضعفاه الامام النووي والالباني

124
00:45:11.550 --> 00:45:27.700
وايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا باثر عمر فعن يسار ابن نمير وهو مولى لعمر يسار ابن نمير. مولى عمر قال كان عمر اذا بال قال ناولني شيئا استنجي به

125
00:45:28.150 --> 00:45:54.150
فاناوله العود والحجر فاناوله العود والحجر او يأتي حائطا يتمسح به او يمس الارض ولم يكن يغسله ولم يكن يغسل هذا الاثر اخرجه البيهقي وصححه البيهقي بل قال البيهقي عبارة احب ان تكتب

126
00:45:54.350 --> 00:46:15.350
قال البيهقي عن هذا الاثر وهذا اصح ما روي في هذا الباب واعلاه اصح ما روي في هذا الباب وعلاه اثر عمر انه كان يستنجي بالعود  نعم وهذا اقوى دليل ايها الاحبة في الله حقيقة دليل واقوى دليل

127
00:46:15.450 --> 00:46:42.750
للجماهير وايضا الجماهير قاسوا هذه الاشياء على الحجارة والقول الثاني ايها الاحبة في الله الذي قد يستغرب وهو ان الاستنجاء الاستجمار لا يصح بغير الحجارة وبالتالي لو استجمر مستجمر بغير الحجارة

128
00:46:43.400 --> 00:47:03.550
اكرمكم الرحمن استجمر بمناديل فانه لم يستجمر لم يزل النجاسة هذا قول قول الظاهرية هذا قول الظاهرية وهو قول عند المالكية وهو رواية عن الامام احمد وهو رواية عن الامام احمد

129
00:47:03.800 --> 00:47:23.350
تمسكا بظواهر النصوص التي ذكرت الحجارة كحديث سلمان وحديث ابي هريرة وغير ذلك تمسكا بظواهر النصوص التي ذكرت الحجارة وايضا يا اخواني استدل الظاهرية والمالكية في قول ورواية عند الامام احمد

130
00:47:23.450 --> 00:47:45.150
لان الاستجمام رخصة الرخصة لا يتعدى بها ما ورد الرخصة وردت في الحجارة كيف نتجاوز الحجارة وايضا يا اخواني قالوا بارك الله فيكم ان الشيء الذي جاء النص عليه في التطهير

131
00:47:45.300 --> 00:48:04.500
لا يقوم غيره مقامه الان الشرع نص على التراب في التيمم لا يقوم غير التراب نص على الحجارة في الاستجمار فلا تقوم غير الاحجار مقامها في باب الاستجمار هذا كلام الظاهرية

132
00:48:04.800 --> 00:48:26.950
هو كلام قوي كما تسمعون وايضا يا اخواني قالوا قياسا على رمي الجمار ما يجوز ان نرمي حاج ما يجوز له ان يرمي اعوادا والراجح يا اخواني القول الاول قول الائمة الاربعة قول عامة اهل العلم للادلة المذكورة الاحاديث ايها الاحبة في الله وبينا وجه الاستدلال بها سلمكم

133
00:48:26.950 --> 00:48:43.500
احسن الله اليكم وان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن الاستنجاء اقل من ثلاثة احجار ونهى عن الاستنجاء بالرجيع والعظم دل على جواز ما دون ذلك وكذلك اثر ابن عمر ايها الاحبة في الله

134
00:48:43.650 --> 00:49:05.700
اما ما ذكروه سلمكم الرحمن فانه يجاب عن هذه الادلة اولا بالادلة التي ذكرناها الادلة التي ذكرناها مثل من استجبر فليوتر ما ذكر الحجارة هذا يشمل الحجارة وغيرها واما ما ذكروه ايها الاحبة في الله من ان الشرع نص

135
00:49:05.900 --> 00:49:26.250
اهل الحجارة الشرع ما نص على الحجارة  لما نص على بعض الاحكام ذكر عدد الاحجار وذكر الرجيع والعظم. ولم يحدد لنا وينص على ان الذي يجزئ فقط الاحجار واما القياس على رمي الجمار فهو قياس مع الفارق

136
00:49:26.550 --> 00:49:46.900
فان النبي عليه الصلاة والسلام حدد ان يكون الرمي بالاحجار. لما قال بمثل هذا فارموا. كما في حديث جابر في صحيح مسلم احسن الله اليكم  ايها الاحبة في الله ما ادري تأذنوا لي في يعني خمس دقائق او اقل ان شاء الله

137
00:49:48.750 --> 00:50:05.700
الشرط الاول اذا فرغنا من الكلام حول كون الذي يستجمر به لابد ان يكون او لا يشترط ان يكون حجرا كما هو قول عامة اهل العلم  الشرط الاول. ابدأ بشروط الاستجمار. الشرط الاول

138
00:50:06.500 --> 00:50:23.000
ان يكون الحجر او الشيء الذي يستجمر به طاهرا يشترط ان يكون طاهرا لا نجسا وهذا مذهب الشافعية والحنابلة كما هو ظاهر كلام المؤلف او كما هو نص كلام المؤلف

139
00:50:23.100 --> 00:50:43.750
وهو قول عند المالكية اذا ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في قول وهو مذهب الظاهرية بان من شروط الاستجمار ان يكون الحجر طاهرا لا ان يكون نجسا فلو لم يكن طاهرا بان كان نجسا فانه لا يحصل به التطهير ايها الاحبة في الله

140
00:50:43.800 --> 00:51:06.950
استدلالا بحديث ابن مسعود استدلالا بحديث ابن مسعود قال اتى النبي صلوات ربي وسلامه عليه الغائط اتى النبي صلى عليه الله وسلم فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجده. فاخذت روثة

141
00:51:07.450 --> 00:51:28.900
فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس بالكاف يا اخواني هذا ريكس اخرجه البخاري وايضا يا اخواني استدلوا بحديث سلمان الذي قال فيه لقد نهانا صلوات ربي وسلامه عليه ان نستنجي برجيع او عظم

142
00:51:30.350 --> 00:51:44.450
وايضا يا اخواني بارك الله فيكم. طبعا قالوا الرجيع نجس والعظم كذلك سلمكم الرحمن على القول طبعا بنجاسة عظم الميتة وايضا يا اخواني استدلوا يا طلبة العلم بحديث ابي هريرة

143
00:51:44.550 --> 00:52:02.850
الذي قال فيه ابو هريرة اتبعت النبي صلوات ربي وسلامه عليه وخرج لحاجة فقال النبي عليه الصلاة والسلام يقول لابي هريرة ابغني احد جارا استنفض بها ابغني احجارا استنفض بها

144
00:52:03.500 --> 00:52:26.800
ولا تأتني بعظم ولا روث اخرجه البخاري لاحظوا الاحاديث في الصحيح وايضا استدلالا بحديث ابي هريرة ايضا الذي قال فيه نهى ان يستنجى بروث او عظم وقال انهما لا يطهران. انهما لا يطهران

145
00:52:27.350 --> 00:52:41.850
الحقيقة هذا الحديث صريح جدا لكن يا اخواني هذا الحديث اخرجه الدار قطني وابن عدي ومن حديث البلوغ تكلمنا عنه في شرح البلوغ يا اخواني وبينا ان الامام الدارقطني حكم بصحة هذا الحديث

146
00:52:42.150 --> 00:53:04.950
مع اشارته الى كلام في لفظة لا يطهران وحكم بصحته ايضا ابن دقيق العيد وابن حجر بينما ضاعفه جمع من العلماء كابن عدي والامام الذهبي الحافظ ابن حجر  مغلطاي وهو محدث

147
00:53:05.400 --> 00:53:27.850
له كتاب في احاديث الاحكام ايها الاحبة في الله مغلطاي له كتاب في احاديث الاحكام اسمه الدر المنظوم. انه شرح لابن ماجه احسن الله اليكم شرع لابن ماجة اقول سلمكم الرحمن هؤلاء ذهبوا الى ضعف قوله لا يطهران ضعف هذا

148
00:53:28.050 --> 00:53:50.950
الحديث كذلك ابن الملقن ذهب الى ضعف الحديث وحقيقة ترجيح بين التصحيح والتضعيف حقيقة مشكل قوة الذين يصححون مع قوة الذين يضعفون هذا الحديث وان كان حقيقة الحديث فيه علل جعلها بعضهم ست او سبع علل حقيقة

149
00:53:51.450 --> 00:54:14.200
الله المستعان والذي نميل اليه غير قاطعين نميل اليه ضعف هذا الحديث والله تعالى اعلم ايضا من الادلة التي ذكروها احسن الله اليكم ان الاستجمار بالنجس يكسب المحل نجاسة هم يقولون لابد ان يكون طاهرا. عكس الطاهر ما هو يا عمر

150
00:54:14.550 --> 00:54:31.300
النجس وبذا اذا كان لا يشترط ان يكون طاهرا. اذا يجوز لي ان ان استنجي بنجس ان استجمر بنجس. اذا هذا النجس كيف سيزيل النجاسة وايضا لان النهي يقتضي الفساد

151
00:54:32.000 --> 00:54:51.500
كما في قوله نهانا عن الرجيع والعظم. كما في الحديث الذي تقدم ذكره والقول الثاني يا اخواني وبه اختم هذا الدرس صحة الاستجمار بالنجس مع الكراهة صحة الاستجمار بالنجس مع الكراهة

152
00:54:51.800 --> 00:55:07.450
هذا القول الذي قد يستغربه بعضكم يا اخواني وهو انه لو ان انسانا استجمر مثلا بقطعة من لحم خنزير مثلا او بشيء نجس احسن الله اليكم. ايا كان هذه النجاسة خمر او غير ذلك مثلا

153
00:55:08.400 --> 00:55:28.600
بهذا الاستجمار ايها الاحبة في الله. عفوا الخمر سائل. غيره من النجاسات الجامدة جلد الكلب او قطعة منه او غير ذلك هذا الاستجمار يا طلبة العلم الكرام صحيح يلقي مع الكراهة

154
00:55:29.100 --> 00:55:58.100
عند الاحناف والمالكية ولقد اختار هذا القول ابن تيمية رحمه الله وقد استدلوا بادلة اولا. قالوا يصح الاستنجاء بالطاهر وايضا قالوا النهي هنا عن الاستنجاء ليس لذات هذه الاشياء وانما لوصف خارج عنها

155
00:56:01.150 --> 00:56:23.500
ايضا قالوا ايها الاحبة في الله هذي الادلة تنهى عن الاستنجاء بالرجيع والعظم لكن لا تدل على بطلان الاستجمار بها  لكن نحن نقول لكم يكره لكن هل يعني ان الاستنجاء باطل

156
00:56:24.000 --> 00:56:43.550
بمعنى لا تزال النجاسة موجودة بمعنى يحرم عليك مباشرة العبادة مع وجود هذه النجاسة يا مؤمن وجدت النجاسة ما يجوز لا بد من ازالة النجاسة وقالوا ايها الاحبة في الله الادلة تنهى عن الاستجمار لا تدل على بطلان الاستجمار

157
00:56:44.050 --> 00:57:04.350
قالوا ولا دليل صريح على البطلان وقالوا ايضا ان علة النهي عن العظم والروث ليست هي النجاسة وانما لان هذا العظم والروث هو طعام الجن ودوابهم دل على هذا حديث ابن مسعود في صحيح مسلم

158
00:57:05.050 --> 00:57:29.000
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للجن لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة علف لدوابكم

159
00:57:29.500 --> 00:57:47.550
كل بعرة علف لدوابكم طبعا قلت من ادلة الجمهور انه قال هذا ريكس قالوا الريكس النجس الريكس النجس اصحاب هذا القول القول الثاني قالوا لا. لفظة تريكس ليست دليلا على انه نجس

160
00:57:47.700 --> 00:58:07.750
فلفظة ركس في اصل معناها اللغوي معناها القلب والعودة هل سمعتم بهذا المعنى يا اخواني بارك الله فيكم؟ لفظة ريكس قالوا في اصل معناها اللغوي معناها العودة فالريكس قلب الشيء على رأسه

161
00:58:07.850 --> 00:58:25.900
والله اركسهم بما كسبوا الله ارقسهم وردت في القرآن هذه اللفظة يا اخواني احسن الله اليكم وهذا الجذر وارد في القرآن. وهذا الكلام قمة في القوة احسن الله اليكم قالوا يا عمر من قال ان كلمة ركس معناها النجاسة

162
00:58:26.050 --> 00:58:46.500
كلمة ريكس في اللغة معناها القلب والارجاع فالمقصود بان هذا الرجيع انه جاءه بروثة فقال انه ايش؟ ريكس فالقى الروثة احسن الله اليكم  اذا احسن الله اليكم كذلك من الاجابات

163
00:58:47.100 --> 00:59:07.450
قالوا النص ورد في الروثة وليس في العظام قوله ريكس في الروثا ليس فقط في العظام وعلت النهي عن العظام كما ذكرنا انه طعام الجن. فليست الموضوع موضوع نجاسة وقيل كما قلت لكم ايها الاحبة في الله ان ريكس بمعنى معصية

164
00:59:07.550 --> 00:59:30.250
بان الريكس بمعنى الرجس كما قال بعض الرواة بعض المحدثين الريكس بالكاف معناها الرجس فاستنجاؤك استجمارك بالرجيع معصية لم لانه طعام اخوانك الجن مع قوة هذه الادلة يا اخواني احسن الله اليكم

165
00:59:30.800 --> 00:59:49.450
الا ان اخاكم يميل الى القول الاول او اظهر القول الاول ان يشترط في الاستجمار في المستجمر به ان يكون طاهرا لان النجس كيف يطهر غيره شيء نجس كيف يطهر

166
00:59:49.750 --> 00:59:58.466
ان نجس هذا هو الاظهر والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين