1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المأذن رحمه الله تعالى ويتأكد عند وضوء وصلاة وقراءة وانتباه من نوم وتغير رائحة فمه. وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وصفرة وسفرة اسنان. ولا بأس

2
00:00:20.800 --> 00:00:35.900
في ان يتزوج بالعود الواحد اثنان فصاعدا. احسن الله اليك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:35.950 --> 00:00:50.700
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والعشرون

4
00:00:50.850 --> 00:01:05.800
من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله. والذي نسأل الله جل في علاه ان يغفر لمؤلفه وان يرحمه رحمة واسعة. وان يغفر لنا ولمشايخنا اجمعين

5
00:01:05.850 --> 00:01:22.750
وان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا لا زلنا ايها الاحبة في الله في باب السواك. وبعد ان فرغنا من الكلام عن سنيته ووقتي هذا الاستحباب هل هو مطلق

6
00:01:22.850 --> 00:01:49.100
او يستثنى منه شيء وتكلمنا عن حكم الاستياك بعد الزوال للصائم قال المؤلف رحمه الله ويتأكد عند وضوءه سبق يا كرام ان بينا ان حكم السواك السنية وقلنا ايها الاحبة في الله هذا هو مذهب جماهير اهل العلم بل عامة اهل العلم بل حكي الاجماع على ذلك. حكي الاجماع على ذلك ان

7
00:01:49.100 --> 00:02:17.000
سواك مسنون وهذه السنية تتأكد هو مسنون مطلقا استثني من ذلك ما بعد الزوال للصائم على قول احسن الله اليكم. الحنابلة والشافعية لكن هذه السنية تتأكد في مواضع ذكر منها المؤلف تسعة

8
00:02:17.350 --> 00:02:39.700
ذكر منها المؤلف تسعة تسعة مواضع تتأكد سنية السواك يستحب استحبابا مؤكدا. قبل الكلام يا كرام عن هذه المواضع لابد ان نعرف ضابط معرفة المتأكد كيف نعرف ان هذا مسنون

9
00:02:39.800 --> 00:03:00.900
وهذا تأكد استحبابه كيف نعرف ان هذا مسنون وهذا تأكد تأكدت سنيته واستحبابه. نقول يا ايها الاحبة في الله الضابط في معرفة المتأكد هو ان ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:02.100 --> 00:03:27.300
امر به في موضع معين ان ينقل عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه امر بالسواك في موضع معين امر مقيد بوقت او مكان او هيئة في وقت او مكان او هيئة

11
00:03:28.800 --> 00:03:44.550
نقول يا كرام الاصل في في السواك انه مستحب مطلقا. فان ورد نص عن النبي عليه الصلاة والسلام نقل عن النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام امر به في موضع معين مكان

12
00:03:44.650 --> 00:04:07.350
زمان موضع هيئة فان هذه السنية تصبح ماذا يا عصام؟ تصبح متأكدة لذلك يحصل بك ان تضبط هذا الضابط المؤلف رحمه الله يقول ويتأكد قد يقول قائل منكم يا اخواني

13
00:04:07.550 --> 00:04:26.250
الم تقل قبل آآ جملة او جملتين وهما السنون مطلقا لم تقول ويتأكد السنية شيء وتأكد السنية شيء اخر ايها الاحبة في الله هذا مستحب وهذا تأكد استحبابه. فقلنا هو مستحب

14
00:04:26.350 --> 00:04:44.650
كما اسلفنا حكي الاجماع على ذلك في كل وقت الا بعد الزوال للصائم عند الشافعية والحنابلة وبينا ان الراجح هو القول الثاني السني مطلقا مذهب الاحناف والمالكية. لكن ايها الاحبة في الله التأكد كيف نعرف ان هذا الموضع

15
00:04:44.700 --> 00:05:05.550
تأكد استحبابه هو مستحب مطلقا لكن في هذه المواضع تأكد استحبابها قلت ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام من امر به في موضع معين فهو مؤكد استحبابا تأكد استحبابه وما سواه ماذا

16
00:05:06.350 --> 00:05:29.050
مسنون على الاصل وما سواه ماذا يا اخواني مسنون على الاصل. يعني نستطيع ان نرسم خريطة للسواك فنقول السواك يا اخواني بارك الله فيكم يتأكد استحبابه في مواضع دون هذه المواضع هو مسنون

17
00:05:29.850 --> 00:05:58.050
ودونها مكروه اليس كذلك يا اخواني طبعا مكروه على قول الحنابل والشافعية اليس كذلك يا اخواني هذا ضبط ان صح التعبير مواضع السواك في اليوم والليلة في حياة الانسان. حياة المؤمن احسن الله اليكم. ننتقل الى ما ذكره المؤلف رحمه الله. اول موضع يتأكد

18
00:05:58.050 --> 00:06:22.950
فيه استحباب وسنية السواك عند الوضوء فعند الوضوء ايها الاحبة في الله عند المضمضة بالذات. ايها الاحبة في الله يتأكد استحباب استعمال السواك تتأكد السنية وهذا باتفاق الفقهاء وهذا باتفاق الفقهاء

19
00:06:24.000 --> 00:06:47.050
استدلالا يا كرام بحديث ابي هريرة الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. تأملوا يا اخوان قال لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وفي رواية عند كل وضوء

20
00:06:47.650 --> 00:07:09.200
في رواية عند كل وضوء وفي رواية لولا ان اشق على امتي لفرضت عليه السواك مع الوضوء لولا ان اشق ال امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء هذا اخواني الكرام

21
00:07:09.400 --> 00:07:29.100
يا احبتي في الله هذا الحديث اخرجه الامام احمد والنسائي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم الامام احمد والنسائي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم. وحكم بصحته ابن خزيمة وابن حبان والحاكم

22
00:07:29.400 --> 00:07:48.600
وايضا ابن الجارود وابن دقيق العيد ابن الجارود وابن دقيق العيد وابن الملقن. والشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني حكموا بصحة هذا الحديث. وهو كما قالوا وهو كما قالوا ايها الاحبة في الله

23
00:07:51.000 --> 00:08:13.400
اذا هذا الحديث لاحظوا يدل على ماذا على تأكد استحبابه مع كل وضوء وذكر الفقهاء ان ذلك يكون ان ذلك يكون عند المضمضة ايها الاحبة في الله ولا ابعد حقيقة يا اخواني واعذروني يعني لا ابعد ما قلت لكم تكاد تكون هذه السنة ايش؟ مهجورة او موجودة

24
00:08:13.400 --> 00:08:39.250
اخواني  نعم يا سامر معذورة فعلا الله المستعان. مهجورة والله المستعان. انا حقيقة يعني اراها في الحرم. الله يكرمكم في حمامات الحرم  من اخواننا الباكستانيين والافقات هل سبق ان رأيتم ذلك منهم يا اخواني

25
00:08:41.750 --> 00:08:57.750
يعني من من ذا يذهب الى الحرم يتوضأ في حمامات الحرم حرمين سبحان الله يا اخواني سبحان الله وتتعجب تقول سبحان الله احيانا تكون بعض السنن الظاهرة في اماكن وميتة في اماكن والله المستعان. فلعلك تحرص شيطان بالعلم على هذا الموضوع

26
00:08:57.900 --> 00:09:19.500
وهذا اتفق عليه الفقهاء ورد به النص عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ايضا قال المؤلف  قال المؤلف رحمه الله يا سامر وصل يعني ويتأكد عند صلاة الموضع الثاني الذي يتأكد فيه استحباب

27
00:09:19.650 --> 00:09:41.900
استخدام واستعمال السواك او يتأكد فيه استحباب السواك هكذا نقول افضل. يتأكد فيه استحباب السواك وهو عند الصلاة عند الصلاة يعني قبل ان يصلي قبل ان يكبر يستحب لمن اراد الصلاة ان يستاك

28
00:09:42.500 --> 00:10:08.300
سواء كانت نفلا او فرضاء  كان الفم نظيفا او متغيرا فيستحب السواك لمن اراد الصلاة مطلقا اي لا يقيد بصلاة فرض دون السنية او بمن غير فمه ولم او دون من لم يتغير. واضحة يا اخواني

29
00:10:08.750 --> 00:10:36.650
يعني يستحب مطلقا عند الصلاة عند ارادة الصلاة وهذا مذهب جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة والاحناف في قول عندهم وهو قول للاحناف اختار هذا القول من الاحناف ابن عابدين وابن عابدين اخواني حنفي

30
00:10:37.050 --> 00:10:56.900
يعني محقق حقيقة استدل الجمهور يا كرام في حديث ابي هريرة الذي تقدم لنا ذكره المتفق عليه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام مع كل صلاة

31
00:10:57.250 --> 00:11:14.400
قال مع كل صلاة وفي رواية عند كل صلاة تأملوا يا اخواني الحديث متفق عليه ولفظه صريح صحيح ايها الاحبة في الله لكن في المسألة قول ثان في المسألة قول ثان

32
00:11:14.450 --> 00:11:36.700
يعني هل هذا الموضع يتأكد فيه استحباب السواك او لا يتأكد القول الاول نعم والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم عدم استحبابه عدم استحباب السواك هنا وهذا مذهب الاحناف

33
00:11:37.500 --> 00:11:59.000
وهذا مذهب الاحناف لا تستغرب يا عصام ان انكر عليك حنفي وانت واقف في محراب الصلاة وانت تستاك مذهب الاحلاف ان هذا الموضع ليس من المستحب لما ايها الاحبة في الله؟ علل الاحناف ذلك بتعليلات. قالوا

34
00:11:59.300 --> 00:12:20.950
اولا احتمالية خروج الدم من ممن يستاك وهو يريد الصلاة والدم نجس وبالتالي ينبغي عليه ازالة النجاسة. لذلك لا يستحب له ان يوقع نفسه في هذا وقالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

35
00:12:23.750 --> 00:12:41.550
ان معنى عند هنا في حديثكم في حديث ابي هريرة عند كل صلاة ليس ليس معناها عند الصلاة اي عند قرب ادائها بل قالوا ان المقصود بذلك عند زمن الاستعداد للصلاة

36
00:12:42.100 --> 00:12:59.050
حديث صحيح ما ضاعفوه عند كل صلاة. نعم. قالوا المقصود به عند زمن الاستعداد للصلاة هذا معنا عند كل صلاة ما هو زمن الاستبدال للصلاة؟ الوضوء الوضوء قالوا هو من سنن الوضوء

37
00:12:59.400 --> 00:13:18.750
قالوا هو من سنن الوضوء يا اخواني والراجح في هذه المسألة يا اخواني لا شك قول جمهور العلماء قول جمهور العلماء لحديث ابي هريرة الصريح الصحيح في ذلك قال ابن عابدين وحقيقة انا تعمدت انقل قول ابن عبدي لانه حنفي

38
00:13:18.950 --> 00:13:40.450
قال ابن عبدين مجيبا على الاحناف في استدلالهم قال هذا التعليل عليل هذا التعليل اي خلق الدم هذا التعليل عليل فقد رد بان بان ذلك امر متوهم فقد رد اي تعديل الاحناف

39
00:13:40.500 --> 00:14:01.500
بان ذاك امر متوهم مع انه يعني السواك مع انه لمن يثابر عليه لا يدمي يقول ايضا ان الذي يثابر على السواك لا يدميه لا تنزل العادة يا اخواني في من يستاك ان الدماء ما تنزل من فمه

40
00:14:03.700 --> 00:14:25.300
انتهى كلامه رحمه الله واما قوله من المقصود به زمن الوضوء فالجواب عليه من اي دليل يا اخواني؟ من الدليل الذي ذكرناه قبل قليل عند الوضوء وهو ان استحبابه او تأكد استحبابه عند الوضوء جاء في حديث مستقل

41
00:14:25.650 --> 00:14:40.600
احنا لو ما عندنا حديث يذكر الوضوء قد نقبل ان يكون المقصود به الوضوء لكن احنا عندنا حديث يأمر به في الوضوء  اذا الراجح يا اخواني بارك الله فيكم قول جمهور العلماء والله تعالى اعلم

42
00:14:41.050 --> 00:14:58.750
نفرغ على هذه المسألة مسألة وهي حكم الاستياك في المسجد. هو سيذكر الدخول الى المسجد. لكن انا هنا لان الكلام عن الصلاة يا عصام. انت تصلي. طيب انت داخل المسجد. الغالب على الرجل ان انه يصلي في المسجد

43
00:14:59.800 --> 00:15:19.950
هل يجوز الاستياك داخل المسجد؟ ما رأيكم يا اخواني؟ هذي مسألة خلافية هذه مسألة خلافية. حيث ذهب الشافعية والحنابلة الى استحباب الاستياك في المسجد فهو مستحب ولا يكره اختار هذا القول ابن تيمية

44
00:15:20.500 --> 00:15:39.600
السواك مسنون مستحب. حتى داخل المسجد استدلالا يا اخواني بالادلة التي سبق ذكرها من حديث ابي هريرة مع كل صلاة عند كل صلاة هذا القول الاول وقالوا يا اخواني بارك الله فيكم لا دليل

45
00:15:39.950 --> 00:16:01.500
على كراهيته في المسجد لان القول الثاني يا اخواني في هذه المسألة قول الاحناف والمالكية قالوا ان السواك في المسجد مكروه احفظ ذلك يا طالب العلم المالكية والاحناف قبلهم يرون كراهية الاستياك داخل المسجد

46
00:16:01.950 --> 00:16:20.450
كمل عن المالكية مع الجمهور في انه اه سنة متأكدة عند الصلاة. لكنهم يفرقون يقولون داخل المسجد لا. مكروه لم ما هو دليل الاحناف والمالكية قالوا يا اخواني دليلنا حديث انس

47
00:16:20.550 --> 00:16:38.050
في قصة الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد قال النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه لهذا الاعرابي قال ان هذه المساجد لا تصلح شيء لشيء من هذا البول

48
00:16:38.150 --> 00:16:54.700
والقذر ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل. والصلاة والقرآن. انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة والقرآن اخرجه مسلم

49
00:16:55.700 --> 00:17:16.100
دليلهم يا اخواني قالوا عندنا حديث ان البول والقذر لا يصلح في المسجد والسواك من ازالة القذر والسواك من ازالة القدر النبي عليه الصلاة والسلام يقول مطهرة للفم السواك من ازالة القذر

50
00:17:16.500 --> 00:17:34.100
قالوا والمساجد تصان عن هذا عن هذا عن ازالة القذر كذلك ايها الاحبة في الله قالوا ان الذي يستاك داخل المسجد يعني هذا مظنة خروج ما يجب تنزيه المسجد عنه

51
00:17:34.300 --> 00:17:50.400
مظنة خروج ما يجب خروج منه من الذي يستاك ما يجب تنزيه المسجد عنه من دم وقذر لذلك قالوا اذا استاك هذا يعني انه سيخرج منه شيء. طب اين سيذهب به

52
00:17:50.600 --> 00:18:12.900
هذا قول الاحناف الملكية. والراجح في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم القول الاول وهو ان الاستياك في المسجد مستحب الاشتياق في المسجد مستحب لان الامر به عند كل صلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام امر به عند كل صلاة

53
00:18:14.100 --> 00:18:31.100
النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني امر به عند كل صلاة. هذا يدل يا مشايخي الكرام على انه يستحب في المسجد. طب ما هو جل استدلال يا سامر؟ وجه الاستدلال يا طلبة العلم الاكارم

54
00:18:31.600 --> 00:18:54.500
ان الصلاة الاصل فيها ان تكون اين؟ في المسجد ولما يأمرنا بالسواك عند كل صلاة صلاة الاصل فيها انها في المسجد فهذا كأنه امر به في المسجد اما خروج الاذى يا معاشر الاحناف والمالكية فان ذلك ليس بلازم

55
00:18:54.850 --> 00:19:11.500
اولا قد لا يخرج منه الدم ثم لو فرظ ان خرج منه شيء فلا يلزم ان يلقيه في المسجد وان يقذر المسجد وما شابه فقد يضع هذا في جيبه يضع هذا في جيبه

56
00:19:12.150 --> 00:19:26.550
وكما ذكرت لكم هذا هو القول الراجح والله تعالى اعلم. هذا ليس موضع من المواضع التي ذكرها المؤلف. لكن انا فرعت على موضوع الصلاة حكم الاستياك في المسجد. الموضع ثالث ماذا قال؟ قال وقراءة

57
00:19:27.200 --> 00:19:47.650
يعني عند قراءة القرآن يستحب باتفاق العلماء ولله الحمد والمنة يستحب بالاجماع يا اخواني لمن اراد ان يقرأ القرآن ان يستاك يستحب للسواك استحبابا مؤكدا. احنا لما نقول يا اخوان يستحب

58
00:19:47.850 --> 00:20:08.900
يعني بذلك ايش؟ استحبابا مؤكدا. لانه هو مستحب في كل وقت يستحب يا كرام استعبابا مؤكدا باتفاق الفقهاء لمن اراد القراءة عند القراءة ما الدليل على ذلك يا اخواني؟ ما الدليل على ان من اراد ان يقرأ القرآن يتأكد استحباب السواك في حقه

59
00:20:10.100 --> 00:20:27.950
الدليل على ذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه انه اي علي ان عليا امر بالسواك وقال ان عليا امر بالسواك وقال قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان العبد اذا تسوك

60
00:20:28.050 --> 00:20:50.350
ثم قام يصلي ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه يعني الملك. فيدنو منه حتى يضع فاه على فيه

61
00:20:50.400 --> 00:21:09.900
حتى يضع فاه هنا الواضع من؟ الملك. على فيه يعني على فم القارئ. قال فما يخرج من فيه شيء من القرآن فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك. الله اكبر

62
00:21:09.950 --> 00:21:30.450
الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقرآن. فطهروا افواهكم للقرآن. هذا الحديث الجميل يا اخواني بارك الله  والذي يدل على استحباب او تأكد استحباب السواك لمن يقرأ اخرجه البزار

63
00:21:30.800 --> 00:21:57.400
وكذلك اخرجه ابن المبارك في كتابه الزهد ابن المبارك في كتابه الزهد وحكم بصحته الهيثمي والبوصيري والالباني. حكم بصحته الهيثم والبوصيري والالباني  نعم وايضا يا اخواني استدل العلماء باثر ضعيف

64
00:21:57.450 --> 00:22:19.850
بل ضعيف جدا عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك ان افواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك. اخرجه ابن ماجة بسند ضعيف جدا ضعفه البوصيري والالباني

65
00:22:20.100 --> 00:22:44.700
ضعفه البوصيري والالباني. ثم ننتقل يا اخواني الى الموضع الرابع من المواضع التي يتأكد فيها استحباب السواك عند الحنابلة. قال وانتباه من نوم انتباه من نوم يا اخواني يعني يتأكد استحباب السواك لمن استيقظ من نوم

66
00:22:44.950 --> 00:23:13.850
نوم قليل او كثير بليل او نهار كل من يستيقظ من نومه الانتباه الاستيقاظ الانتباه معناه الاستيقاظ يتأكد استحباب السواك لمن يتأكد استحباب السواك لمن استفاق من نوم يا كرام

67
00:23:14.700 --> 00:23:36.600
وهذا هو مذهب الائمة الاربعة ولا خلاف لهم ولا مخالف لهم واتفقوا على استحباب السواك لمن افاق من نومه ما هو دليلهم يا اخواني؟ دليلهم حديث مشهور في الصحيحين وهو حديث حذيفة

68
00:23:36.900 --> 00:23:59.600
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال او قال حذيفة كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا قام من الليل اذا قام من الليل يشؤص فاه بالسواك

69
00:24:00.600 --> 00:24:22.750
يشوس شين والواو والصاد وقبلها ياء يشوش بالسواك في بعض الروايات يموص هذا الحديث متفق عليه وايضا يا اخواني لاحظوا قال كان اذا قام من الليل يعني هذا النبي عليه الصلاة والسلام يفعله

70
00:24:23.300 --> 00:24:42.050
وايضا استدلوا بحديث امنا عائشة الذي قالت فيه كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرقد ليلا ولا نهارا لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك الا تسوك. اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ابي شيبة

71
00:24:42.900 --> 00:25:02.550
لكن الحديث ضعيف ضعفه ابن حجر الالباني وفي الحديث الاول غنية يا اخواني بارك الله فيكم وحقيقة ايضا كما لا يخفى عليكم النوم مظنة النوم مظنة تغير رائحة الفم النوم مظنة تغير رائحة الفم

72
00:25:02.700 --> 00:25:17.850
وهذا يعرفه كل واحد منا انه اذا استفاق استيقظ من نومه ولو يسيرا نجد ان طعم او رائحة الفم تغيرت. فيحتاج ان يستاك ايها الاحبة في الله. وتذكروا معي اننا رجحنا في هذا الدرس ان

73
00:25:17.850 --> 00:25:42.350
يقع باي شيء مطهر اليس كذلك؟ لا تفوتن السنة ان استفقت بالليل واكرمك الله ذهبت الى الحمام ان تغسل فمك بالماء وتدلك بالاصبع او بالسواك باي شيء يحصل به السنية التي ذكرناها في درسنا الماضي. وتكون قد اصبت السنة

74
00:25:43.100 --> 00:25:55.200
يعني قد يتثاقل واحد منا ان يذهب ويأخذ سواكه. نسيبه قد يكون السواك في ملابسه وبعيد عنه وهو يريد فقط ان يقضي حاجته. لا لا تفوت هذه السنة بان تتمضمض على الاقل

75
00:25:55.600 --> 00:26:16.350
وتحرك الماء باصبعك لعلك ان شاء الله تكون اصبت السنة نعم ايضا يا اخواني الموضع الخامس قال المؤلف رحمه الله وتغير رائحة فم لاحظوا قال وتغير رائحة الفم. تغير رائحة الفم هنا ما قيدها بالنوم. وانما موضع مستقل

76
00:26:16.850 --> 00:26:37.850
تغير رائحة الفم يا اخواني قد يكون في النوم وغير النوم نتيجة الاكل او الشرب او خلو المعدة او غير ذلك اذا تغيرت رائحة الفم يتأكد استحباب السواك اجماعا يتأكد استحباب السواك اجماعا نقل ابن

77
00:26:37.950 --> 00:26:59.300
قبيرة الاجماع اذا تغيرت رائحة الفم باي شيء ولاي شيء تأكد استحباب السواك بالاجماع وقد استدل او استدل العلماء بحديث ابن عباس قال جاء رجلان الى النبي عليه الصلاة والسلام

78
00:27:00.400 --> 00:27:29.450
حاجتهما واحدة حاجتهما واحدة فتكلم احدهما فوجد النبي صلوات ربي وسلامه عليه من فيه ريحا فوجد النبي عليه الصلاة والسلام من فيه يعني من فمه ريحا فقال قال النبي صلى عليه الله وسلم اما تستاك؟ وفي رواية الا تستاك

79
00:27:29.700 --> 00:27:49.800
فقال الرجل اني لافعل اني لا افعل يعني انا افعل هذا ولكني لم اطعم طعاما منذ ثلاث ولكني لم اطعم طعاما منذ ثلاث. فامر به النبي عليه الصلاة والسلام الى رجل من اصحابه فاواه وقضى له حاجته

80
00:27:51.150 --> 00:28:08.500
الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد منه ريحا ماذا؟ امره السواك هذا الحديث يا اخواني اخرجه الامام احمد الطبراني وحكم بصحته الهيثمي والضياء المقدسي والشيخ احمد شاكر في تحقيقه للمسند

81
00:28:09.600 --> 00:28:29.350
وايضا يا اخواني من الادلة على تأكد استحباب السواك لمن تغيرت رائحة فمه حديث حذيفة السابق في موضوع ام كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. وقلنا اذ ذاك قبل قليل ان النوم ظن التغيير

82
00:28:29.350 --> 00:28:47.850
الفم وايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدل لذلك بعموم حديث عائشة السواك مطهرة للفم. حديث عائشة المخرج عند احمد والنسائي بسند صحيح ثم انتقل الى الموضع السادس ثم انتقل

83
00:28:47.900 --> 00:29:10.500
يا اخواني الكرام الى الموظع السادس الذي يتأكد فيه استحباب السواك قال وكذا عند دخول مسجد اي يتأكد استحباب السواك عند دخول المسجد تأملوا يا اخواني ذكرنا الصلاة وذكرنا داخل المسجد

84
00:29:10.550 --> 00:29:29.900
هذا الموضوع مستقل وهو عند دخول المسجد اول ما يدخل  نصلي الى المسجد عند دخوله قبيل دخوله عند عملية دخوله يستحب له ان يستاك لما او هذا هذا القول هو مذهب

85
00:29:30.100 --> 00:29:52.900
الشافعية وهو مذهب الحنابلة ايضا. هذا الموضوع من المواضع التي يتأكد فيها استحباب السواك عند الشافعية والحنابلة وقد استدل الشافعية والحنابلة بان ذلك ايها الاحبة في الله يقاس على دخوله المنزل كما سيأتي

86
00:29:54.150 --> 00:30:16.450
لاننا استحببنا او اكدنا استحباب الاستياك عند دخول المنزل. قالوا المسجد من باب اولى لان لتكون رائحته طيبة لمن سيلقاه في المسجد وكذلك يتزين خذوا زينتكم عند كل مسجد والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني

87
00:30:16.600 --> 00:30:38.650
بارك الله فيكم. مذهب الاحنفية والمالكية مذهب الحنفية والمالكية هل دخول المسجد من مواضع تأكد استحباب السواك او هو على على السنية دون تأكد هذا مذهب الاحناف والمالكية ورجحه ابن العثيمين. وهو انه لا يتأكد استحبابه

88
00:30:38.800 --> 00:31:01.700
فليبقى على السنية ولا يتأكد استحبابه. رجحه ابن عثيمين ما هو دليلهم يا اخواني بارك الله فيكم قالوا احسن الله اليكم نستدل بما تقدم ذكره في مسألة اه الاستياك داخل المسجد

89
00:31:02.400 --> 00:31:22.850
لما ذكر الاحناف المالكية كراهية الاستياك داخل المسجد والدخول كذلك قالوا ان هذه المساجد لا تصلح لازالة القدر كما ذكرنا تعليقا على حديث انس في بول الاعرابي داخل المسجد وان الاستياك مظنة تلويث المسجد وما شابه

90
00:31:24.300 --> 00:31:39.650
والدخول كالذي يكون داخل المسجد. يعني عند الدخول لا فرق بين هو وبين من؟ هو بداخل المسجد وايضا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم حقيقة وهذه جانني اميل الى هذا القول في هذه المسألة تحديدا في هذا الموضع

91
00:31:39.700 --> 00:32:00.500
انه لا يتأكد استحباب السواك عند الدخول عدم الدليل عدم الدليل تأكد الاستحباب يحتاج الى الى دليل يا اخواني تأكد الاستحباب يحتاج الى دليل فعند عدم وجود الدليل الدال على تأكد استحبابه عند دخول المسجد

92
00:32:01.000 --> 00:32:14.100
فاننا نبقى على الاصل وهو السنية المطلقة. وهذا هو القول الذي نرجعه والله تعالى اعلم ولاحظوا ثمة فرق بين هذه وبين من هو بداخل المسجد من هو بداخل المسجد قلنا

93
00:32:14.250 --> 00:32:39.350
بارك الله فيكم لان الامر به عند الصلاة داخل المسجد. اما انه عند ارادة الدخول هذا حقيقة يحتاج الى نص يدل عليه والله والله تعالى اعلم والموضع السابع الذي ذكره المؤلف رحمه الله قال ومنزل يعني يا اخواني يتأكد السواك عند دخول المنزل

94
00:32:39.350 --> 00:33:01.300
انزل قوله ومنزل معطوف على دخول المسجد يعني دخول منزل ويتأكد في حق المسلم استحباب السواك عند دخوله المنزل وهذا هو مذهب الائمة الاربعة ولا اعلم لهم مخالفة ولا اعلم لهم مخالفا في ذلك

95
00:33:02.650 --> 00:33:26.500
استدلالا يا اخواني بحديث امنا عائشة المخرج في صحيح مسلم استدلالا بحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها المخرج في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك

96
00:33:27.050 --> 00:33:47.700
ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك هذا الموضع الذي اتفق عليه ودليله في صحيح مسلم من السنن المهجورة او المشهورة ما رأيكم يعني نتكلم عن حالنا نحن

97
00:33:48.650 --> 00:34:11.150
انا اظنه من السنن المهجورة على الاقل يعني للاسف الشديد  قمة تقصير عندنا في هذا الباب اسأل الله ان يغفر لنا والعلماء يقولون فيه او من ادلته انه حينما يدخل يدخل في اجمل هيئة. ومن عادة الرجل اذا دخل اقبل عليه اهله. فيجدون من فيجدون منه

98
00:34:11.400 --> 00:34:30.850
اه طعما طيبا وريحا طيبا. فكما انه يتأكد لقراءة القرآن وغير ذلك من مواضع كذلك عند دخول المنزل وبعضنا يهتم بنفسه خارج البيت ولا يهتم بنفسه البتة خارج داخل البيت وهذا

99
00:34:30.900 --> 00:34:51.900
ايضا في اشكال ايها الاحبة في الله ايضا قال المؤلف رحمه الله قال واطالة سكوت وهذا هو الموضع الثامن الذي يذكره الفقهاء الحنابلة من مواضع تأكد استحباب السواك عند اطالة السكوت فيستحب

100
00:34:51.950 --> 00:35:16.650
لمن طال سكوته طال صمته لم يتكلم مدة يستحب يستحب له عند جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة عند جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة يستحب له الاستياك لان الصمت يا اخوان والسكوت مظنة

101
00:35:16.850 --> 00:35:38.850
تغير رائحة الفم والسواك بين النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة انه مطهرة للفم مرضاة للرب  يتأكد قالوا دليلنا ان السواك تأكد عند التغير الرائحة كما في النوم مثلا

102
00:35:39.400 --> 00:35:55.700
وهنا كذلك والعلة واحدة لذلك يتأكد استحبابه واضح الاستدلال يا اخواني؟ هذا قول جمهور العلماء والاحناف فيما وقفت عليه لم يذكروا ذلك لم يذكروا هذا الموضع من المواضع التي يتأكد فيها وانما

103
00:35:56.150 --> 00:36:13.050
افتكروا موضوع التغير فقط ولم يذكروا فيما وقفت عليه موضوع السكوت تحديدا ايها الاحبة في الله على اية حال هذا هو قول جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة. حيث ذكروا هذا ايها الاحبة في الله من امثلة تغير الفم. قالوا اطالة السكوت من المواضع التي

104
00:36:13.050 --> 00:36:30.700
يتأكد فيها تحفظ حفظك الله ان تغير الرائحة تغير الفم هذه يجعلها العلماء ونحن وان ذكرنا قبل قليل ان التأكد الاستعداد يحتاج الى دليل والا في الاصل انه مستحب لكن ليس استحبابا مؤكدا

105
00:36:31.200 --> 00:36:53.450
لذلك نقول ايها الاحبة في الله هنا يتأكد استحباب من اطال السكوت انيستاك انه ما اظن التغير الفم والسواك مطهرة للفم ايها الاحبة في الله ثم قال ذاكرا اخر هذه المواضع

106
00:36:53.700 --> 00:37:11.800
ايها الاحبة في الله قال ذاكرا اخر هذه المواضع ايها الاحبة في الله قال وسفرة اسنان يعني يا اخواني من اصفرت اسنانه فيتأكد استحباب السواك في حقه اصفرت اسنانه تغير لونها

107
00:37:12.250 --> 00:37:34.200
نتيجة اي شيء من طعام وشراب او غير ذلك يتأكد استحباب السواك في حقه وقد استدل الفقهاء بحديث العباس بن عبدالمطلب استدلوا بحديث العباس ابن عبدالمطلب قال كانوا يعني الناس يدخلون على النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:37:34.400 --> 00:38:01.400
ولا يستاكون كانوا يدخلون ولا يستاكون فقال صلوات ربي وسلامه عليه تدخلون علي قلحا قاف لام حاء وتنفتح صلحا بضم القاف وسكون اللام ولا تستاكون استاكوا سأل ثم امر يدخلون علي قلحا ولا تستكون

109
00:38:01.550 --> 00:38:30.250
استاكوا هذا الحديث اخرجه ابو يعلى والبزار والبيهقي وحكم بصحته ابن الصلاح وابن الملقن حكم بصحته ابن الصلاحي وابن الملقن حكم بضعفه البيهقي وابن السكني وابن القطان والهيثمي وابن دقيق العيد والالباني. فالحديث ضعيف. حكم بضعفه البيهقي وابن السكن وابن القطان

110
00:38:30.350 --> 00:38:59.850
والهيثمي وابن دقيق العيد والالباني. والشاهد فيه قوله قلح القلح معناه في اللغة يا اخواني صفار الاسنان صفار الاسنان وجود الصفرة مظنة تغير الفم. لذلك يتأكد الاستحباب يتأكد الاستحباب ايها الاحبة في الله. وهذا الموضع ايضا كما ذكرت لكم من المواضع التي يتأكد استحباب

111
00:39:00.800 --> 00:39:16.350
السواك فيها عند الاحناف والشافعية والحنابلة. يعني هذا مذهب الجمهور ولم ارى لم ارى له ذكرا عند المالكية فيما وقفت عليه لم ارى له ذكرا عند المالكية فيما وقفت عليه. دليل حديث

112
00:39:16.550 --> 00:39:33.900
ضعيف يا اخواني وكذلك تعليل وهو ان وجود الصفرة مظن التغير الفم وهذا حقيقة تعليل قوي ويجعل القول بتأكد الاستحباب قولا صحيحا يتأكد الاستحباب ها هنا والله تعالى اعلى واعلم

113
00:39:34.200 --> 00:39:48.650
نذكر مسألة يا اخواني بارك الله فيكم نختم بها هذا هذه المسائل المتعلقة بالمواضع قبل ان ننتقل عند قوله ولا بأس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا. نقول يا اخواني الكرام

114
00:39:49.200 --> 00:40:17.800
حكم حكم  التسوك امام الناس هل حكم التسوق امام الناس جائز مستحب مكروه ما حكمه التكليف ما هو حكمه؟ نقول ايها الاحبة في الله السلام عليكم ذهب الشافعية والحنابلة ذهب

115
00:40:17.950 --> 00:40:46.800
الشافعية والحنابلة والظاهرية  الى ان السواك لا يكره امام الناس الى ان السواك لا يكره استعماله امام الناس يعني لو انك في مجلس وخرجت سواك واستكتكت فعند الشافعية والحنابلة ايها الحبيب

116
00:40:47.700 --> 00:41:15.300
بحضور الناس لا الكراهية في ذلك استدلالا بحديث ابي موسى الاشعري استدلالا بحديث ابي موسى الاشعري قال اقبلت الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومعي رجلان اقبلت الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه ومعي رجلان من الاشعريين. يعني من قبيلة ابي موسى

117
00:41:15.700 --> 00:41:39.800
احدهما عن يميني والاخر عن يساري احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يستاك كاني انظر الى سواكه تحت

118
00:41:39.950 --> 00:42:02.100
شفته وقد قالا صات وقد قلصت هذا الحديث متفق عليه على ماذا يدل هذا الحديث يا اخواني؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك امام الناس وامره له كما في حديث ابي هريرة لامرتم بالسواك مع كل صلاة وعند كل صلاة اكيد الناس يرونه. وهذا امام الناس احسن الله اليكم

119
00:42:02.500 --> 00:42:18.300
وكذلك اشتياقه في حديث عائشة بجريدة النخل امامه امام عبد الرحمن ابن ابي بكر هذا القول الاول في هذه المسألة ايها الاحبة في الله والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم

120
00:42:19.550 --> 00:42:37.650
يكره السواك امام الناس. لا يستحب بل يكره هذا القول قد يستغربه بعضكم لكن قد يسمعه بعضكم ايضا لا سيما في هذه ازمنة ازمنة المذهبية. بعض الناس يقول ما يليق ان الاستياك امام الناس

121
00:42:38.150 --> 00:42:56.550
مكروه وما هو دليل الكراهة يا سامر قالوا ايها الاحبة في الله لان السواك من باب ازالة القذر وهذا الشيء لا يليق امام الناس كما تقدم انه لا يليق في المساجد

122
00:42:56.750 --> 00:43:16.000
كذلك لا يليق امام الناس. هذا مذهب المالكية يا اخواني هذا هو مذهب المالكية احسن الله اليكم. مذهب المالكي ان السواك امام الناس يكره مذهب المالكية السواك امام الناس يكره خلافا لمذهب

123
00:43:16.050 --> 00:43:38.600
جمهور العلماء ايها الاحبة في الله الذي قلنا هو مذهب عفوا. قلت الاحناف والشافعية والحنابلة نذكر الاحناف قول الاول لا يكره لا يكره امام الناس مذهب الاحناف والشافعية والحنابلة احسن الله اليكم

124
00:43:38.900 --> 00:44:00.050
والقول الثاني قول المالكية يكره السواك امام الناس لما ما هو الدليل؟ قالوا من باب ازالة القذر من باب ازالة القدر وازالة القذر والقاء القذر قالوا المالكية قالوا هذا فعل

125
00:44:00.150 --> 00:44:23.100
يعني لا يفعله اصحاب المروءة بحضرة الناس حتى ان بعضهم يا اخواني شبهه بنتف الابط نتف الابط مكانك تنتف ابط قالوا هذا من باب واحد لكن حقيقة ايها الاحبة في الله الذي يتأمل يعلم ان الكراهة حكم شرعي

126
00:44:23.350 --> 00:44:41.750
والحكم يحتاج الى دليل الحكم يحتاج الى دليل. احسن الله اليكم وما ذكروه من انه من ازالة القذر ونحو ذلك نقول اولا على فرض صحته انه من باب ازالة القدر الا ان الامر جاء به احسن

127
00:44:41.750 --> 00:44:58.600
عليكم. في مواضع تكون امام الناس وفعله النبي عليه الصلاة والسلام امام امام الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك امام الناس بحضرتهم كما في الحديث السابق ايها الاحبة في الله اما ان يقال انه هذا مكروه

128
00:44:58.700 --> 00:45:18.150
لا شك ان هذا يحتاج الى الى دليل يحتاج الى الى دليل والله تعالى اعلم. لذلك ايها الاحبة بلا انا احب انا اذكر هذه المسائل احسن الله اليكم لانها قد تجد من يوردها عليه لا سيما في زماننا هذا. قد تجد من يتكلم ويذكر لك بارك الله فيك

129
00:45:18.200 --> 00:45:36.100
ان هذا يعني الشيء ما يجوز ولا ينبغي الى اخره وقد سمعت من قريب احدهم ان يذكر لي انكار بعض اساتذته عليه يضع السواك بجيبه وانه يستهدي والتمسك ايها الاحبة في الله حقيقة

130
00:45:36.800 --> 00:45:52.800
باقوال المذاهب هذا مع احترامنا ومع ترغيبنا دراسة العلم الشرعي تحصيل العلم على طريقة المذاهب الفقهية لكن قررنا في المحاضرة الاولى لا ينبغي بل لا يليق بالانسان ان يحصر نفسه

131
00:45:53.000 --> 00:46:10.000
المذهب فيجعل هذه ائمة المذاهب اجعلهما مقام النص الشرعي احسن الله اليكم انزلوا منزلة النص الشرعي ولا يعني ذلك تقليل من قيمته بل كما اعتدنا في هذا الدرس ولله الحمد والمنة

132
00:46:10.500 --> 00:46:32.150
نقر العلماء نحترمهم نجلهم ونقدرهم احسن الله اليكم لكن يبقى عالما يخالف كما انه خالف غيره فليس له العصمة الا يخالف ليس له العصمة الا يخالف والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

133
00:46:32.500 --> 00:46:52.200
اه نعم من المسائل التي اذكرها اخواني بارك الله فيكم ويحسن بي ان اذكرها. نعم مع الوقت اخواني بارك الله فيكم اليس كذلك   من المسائل التي يحسن ذكرها ولعل احدكم يسأل عنها كثيرا وهي

134
00:46:52.600 --> 00:47:10.100
الاستياك يكون بايد يا اخواني هل يكون باليد اليمنى او باليد اليسرى بناء على ما ذكره المالكية قبل قليل في موضوع اخواني بارك الله فيكم موضوع ازالة الاذى والقذر يقول يا ايها الاحبة في الله يا طلبة العلم

135
00:47:10.750 --> 00:47:36.950
الاكارم هذي المسألة اختلف فيها العلماء هل المستحب ان يستاك بيده اليمنى او بيده اليسرى اقول ذهب الحنابلة والحنفية في قول ذهب الحنابلة والحنفية في قول الى ان المستحب هو الاستياق باليسرى

136
00:47:37.150 --> 00:47:58.000
واختاروا هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذهب الحنابلة يا اخواني الى ان المستحب والاستياك باليسرى وهو قول للحنفية  انت تستاك بيدك اليسرى افضل من اليمنى عند الحنابلة واختار هذا الشيخ الاسلامي ابن تيمية والادلة في هذا يا اخواني

137
00:47:58.150 --> 00:48:27.100
منها حديث عائشة الذي قالت فيه كانت يد رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لطهوره ولطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى لخلائه وما كان من اذى. عائشة تقول كانت يده اليمنى للطهور والطعام وكانت يده اليسرى لخلائه يعني ليقضي حاجته

138
00:48:27.450 --> 00:48:49.050
وما كان من اذى. هذا الحديث اخواني اخرجه ابو داوود والبيهقي الامام احمد قبل ذلك وحكم بالصحة ابن الملقن والالباني ابن الملقن والالباني والحديث صحيح   يستدلون ايضا ايها الاحبة في الله

139
00:48:49.200 --> 00:49:13.800
بتلك القاعدة التي تدل على ان اليمنى مستعملة في التكريم والطيبات وان اليسرى للاذى والخبائث هذا ادب اتفق العلماء عليه اتفق العلماء عليها ايها الاحبة في الله ذكر ذلك الامام النووي رحمه الله

140
00:49:17.700 --> 00:49:32.100
لكن سنذكر بعد قليل ايها الاحبة في الله هل الاستياك اصلا هو من باب ازالة الاذى اوليس من باب ازالة الاذى. نعم اذا نقول اصحاب القول الاول الحنابلة قالوا يا كرام

141
00:49:32.200 --> 00:49:52.500
اليد اليسرى لان ازالة الاذى باليد اليسرى تكون والقول الثاني في هذه المسألة مذهب الجمهور. مذهب جمهور العلماء الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة في قوله والحنابلة في قول ايها الاحبة في الله وهو

142
00:49:52.650 --> 00:50:10.750
ان الاستياك يكون باليد اليمنى وهو ان المستحب المسلم ان يستاك بيده اليمنى لا بيده اليسرى استدلالا ايها الاحبة في الله بحديث امنا عائشة في الصحيحين قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:50:10.900 --> 00:50:40.600
يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب التيمن في تنعله في تنعله وترجله  نعم يحب التيمل ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتناوله. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم

144
00:50:40.750 --> 00:50:58.100
هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم ايها الاحبة في الله ووجه الاستدلال بهذا الحديث ما هو يا اخواني بارك الله فيكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستحب استعمال اليمنى في شأنه كله

145
00:50:58.600 --> 00:51:15.800
هذا يشمل السواك هذا يشمل السواك ولا سيما انه قال في طهوره احسن الله اليكم ولا سيما انه قال في في ظهوره يا طلبة العلم. وايضا يا عصام من الادلة

146
00:51:16.200 --> 00:51:41.450
طبعا متفق عليه وايضا من الادلة يا اخواني حديث عائشة كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يحب التيمن ما استطاع في طهوره وترجله ونعله وسواكه يحب التيمن ما استطاع

147
00:51:45.550 --> 00:52:12.850
في طهوره وترجله ونعله وسواكه. تأملوا يا اخواني بارك الله فيكم حديث رواه ابو داوود ايها الاحبة في الله بهذه اللفظة لفظة السواك  تكلم فيها العلماء احبتي في الله بين مصحح ومضاعف

148
00:52:13.100 --> 00:52:41.850
فضعفها الشيخ الالباني رحمه الله ضعف لفظة وسواكه ضعف لفظة وسواكه احسن الله اليكم نعم اذا نقول هذا هو القول الثاني وهذه هي ادلته احسن الله اليكم ايضا كما ذكرت لكم استدلوا بالتعليل ايها الاحبة في الله في هذا الباب

149
00:52:42.000 --> 00:53:04.200
عللوا بالنظر ان اليد اليمنى مقدمة في باب العبادات والقرب والطاعات. اليد اليمنى مقدمة في باب العبادات والقرب والطاعات. السواك قربة او ليس قربة يا سامر نعم. احسنت مرضاة للرب

150
00:53:04.300 --> 00:53:23.650
لذلك قالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن تقدم اليمنى تقدم اليمنى وكذلك قاسوا على المضمضة والوضوء انه يقدم اليمنى في الوضوء ايها الاحبة في الله كلها من باب الطاعات. وان كان فيها شيء من ازالة الاذى احسن واجر. نعم

151
00:53:23.650 --> 00:53:55.850
وعندنا قول ثالث وهو التفصيل قول ثالث وهو قول عند الحنفية وقول للشافعية قول عند الحنفية وقول للشافعية تفصيل وهو اذا كان التسوك لازالة الاذى يعني الاذى موجود وانت انما استكت من اجل ازالة الاذى بقايا طعام رائحة كريهة الى غير ذلك. فالافضل والمستحب تقديم ماذا

152
00:53:56.200 --> 00:54:17.300
تقديم ماذا اليسرى تقديم اليسرى وان كان التسوك ان كان الاستياك عبادة يعني بعض الناس فمه نظيف وانما انما يا اخواني بارك الله فيكم يستاك اه مرضاة للرب لانه سنة

153
00:54:18.450 --> 00:54:42.100
الانسان توضأ الان فمه نظيف دخل المسجد واستاك هذا فعله على سبيل القربة والعبادة فهذا المستحب في حقه ان يكون باليد اليمنى هذا المستحب في حقه ان يكون بيده اليمنى. هذا قول عند الحنفية وقول لي

154
00:54:42.200 --> 00:55:04.550
قول للشافعية قول عند الحنفية وكأن في هذا القول يا اخواني كأن فيه جمعا بين الادلة لان فيه جمعا بين الادلة. نعم نقول حقيقة الاقوال ليست متباعدة يعني فيها قوة يا اخواني بارك الله فيكم. القول الاول قوي

155
00:55:04.750 --> 00:55:20.900
قول الحنابلة ايها الاحبة في الله قوي بل قوي جدا في هذه المسألة احسن الله اليكم لان استخدامه للسواك لا سيما الانتباه من النوم وغير ذلك هو حقيقة يكون لتنظيف هذا الفم وتطهيبه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال مطهرة للفم

156
00:55:20.900 --> 00:55:37.100
مطهرة للفم. كما انه قال يا عصام يا سامر مرضاة للرب. قال مطهر للفم وانت حينما تزيل النجاسة عن بدنك تزيلها وانت تريد قربه العبادة. تنوي العبادة بذلك اذا ازلت النجاسة

157
00:55:37.500 --> 00:55:54.900
يكون هذا تقرب لله سبحانه وتعالى وتستخدم بذلك اليسرى مع انها قربة وعبادة الاول حقيقة قوي ايها الاحبة في الله لكن ما الاكثر المعاصرين حقيقة جمع من المعاصرين نالوا الى القول الثالث وهو القول بالتفصيل

158
00:55:55.850 --> 00:56:16.500
جمعا بين القولين ايها الاحبة في الله جمعا بين القولين وهذا الذي نميل اليه وهذا الذي نرجحه وهو القول الثالث وهو ان الاستياك ان كان لازالة الاذى فيكون باليسرى. وان كان مجرد طاعة وعبادة لا اذى في فمك فانه يكون باليمنى

159
00:56:16.500 --> 00:56:34.800
والله تعالى اعلم وقد تكون قد تكون يعني عند الصلاة لكن انت تريد ان تزيل اذى هذا ممكن وارد السلام عليكم والله تعالى اعلى واعلم صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بقيت مسألة نتكلم عنها يا اخوان في موضوع

160
00:56:34.850 --> 00:56:47.450
لا بأس ان يستاك بالعود الواحد والاثنين نعم احسن الله اليكم. لا بأس ان يستهبلون نتكلم عنها نشير اليها. شغلة سريعة بحول الله سبحانه وتعالى. طبعا دل عليها حديث امنا عائشة. فالنبي

161
00:56:47.450 --> 00:56:59.550
عليه الصلاة والسلام استاك بعود الاراك الذي كان يستاك به من في صحيح البخاري في قصة جريدة النخل التي كانت مع من يا اخواني عبد الرحمن. عبد الرحمن ابن ابي بكر

162
00:56:59.600 --> 00:57:17.900
استخدمها النبي عليه الصلاة والسلام وهذه المسألة متفق عليها يا اخواني لا بأس اني استاك العبد لا بأس ان يستاك اه بالعود الواحد اكثر من رجل واحد اكثر من واحد ايها الاحبة في الله

163
00:57:18.850 --> 00:57:33.700
بعض العلماء اثنان فصاعدا عبد الرحمن استاك ثم عائشة لينته ثم بعد ذلك استخدمه النبي صلوات ربي وسلامه هذا هو الحديث الصحيح لذلك فرغنا حقيقة من باب السواك والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد

164
00:57:33.750 --> 00:57:48.150
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. نعم تفضل بارك الله فيك  اخي ناصر او تفضل صاحب السلام عليكم يا شيخ انا السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله حفظ قوله يا شيخين

165
00:57:48.450 --> 00:58:08.450
عندي سؤال بسيط. تفضل. هل المؤمن يحصل على اجر اذا كان يستخدم آآ الشيء لتنظيف الاسنان او لازالة القدر غير السواك هل يحصل على اجره؟ نعم. ان يستقيم السواك. هذا الذي رجحناه في درسنا الماضي احسن الله اليك لما تكلمنا

166
00:58:08.450 --> 00:58:29.850
بارك الله فيك عند قول ان المؤلف ولم يصب السنة من استاك بغير عود قلنا احسن الله نعم اسمعوني بارك الله فيك قلنا لو اشتاش بخرقة او فرشاة عند الحنابلة فانه لا يصيب السنة. هذا مذهب

167
00:58:29.900 --> 00:58:56.100
الحنابلة وخالفهم الجمهور وهو الراجح قول الجمهور لان السنة تحصل بكل مطهر منقن. ومن ذلك الفرشاة والمعجون تحصل السنة. سنة الاستياك لكل مطهر منقن نعم واضح الجواب اخي الحبيب تفضل

168
00:58:57.050 --> 00:59:07.475
احسن الله اليكم يا اخواني وبارك الله فيكم وزادكم علما وعملا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير