بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المأذن رحمه الله تعالى ويتأكد عند وضوء وصلاة وقراءة وانتباه من نوم وتغير رائحة فمه. وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وصفرة وسفرة اسنان. ولا بأس
في ان يتزوج بالعود الواحد اثنان فصاعدا. احسن الله اليك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الخامس والعشرون
من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله. والذي نسأل الله جل في علاه ان يغفر لمؤلفه وان يرحمه رحمة واسعة. وان يغفر لنا ولمشايخنا اجمعين
وان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا لا زلنا ايها الاحبة في الله في باب السواك. وبعد ان فرغنا من الكلام عن سنيته ووقتي هذا الاستحباب هل هو مطلق
او يستثنى منه شيء وتكلمنا عن حكم الاستياك بعد الزوال للصائم قال المؤلف رحمه الله ويتأكد عند وضوءه سبق يا كرام ان بينا ان حكم السواك السنية وقلنا ايها الاحبة في الله هذا هو مذهب جماهير اهل العلم بل عامة اهل العلم بل حكي الاجماع على ذلك. حكي الاجماع على ذلك ان
سواك مسنون وهذه السنية تتأكد هو مسنون مطلقا استثني من ذلك ما بعد الزوال للصائم على قول احسن الله اليكم. الحنابلة والشافعية لكن هذه السنية تتأكد في مواضع ذكر منها المؤلف تسعة
ذكر منها المؤلف تسعة تسعة مواضع تتأكد سنية السواك يستحب استحبابا مؤكدا. قبل الكلام يا كرام عن هذه المواضع لابد ان نعرف ضابط معرفة المتأكد كيف نعرف ان هذا مسنون
وهذا تأكد استحبابه كيف نعرف ان هذا مسنون وهذا تأكد تأكدت سنيته واستحبابه. نقول يا ايها الاحبة في الله الضابط في معرفة المتأكد هو ان ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام
امر به في موضع معين ان ينقل عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه امر بالسواك في موضع معين امر مقيد بوقت او مكان او هيئة في وقت او مكان او هيئة
نقول يا كرام الاصل في في السواك انه مستحب مطلقا. فان ورد نص عن النبي عليه الصلاة والسلام نقل عن النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام امر به في موضع معين مكان
زمان موضع هيئة فان هذه السنية تصبح ماذا يا عصام؟ تصبح متأكدة لذلك يحصل بك ان تضبط هذا الضابط المؤلف رحمه الله يقول ويتأكد قد يقول قائل منكم يا اخواني
الم تقل قبل آآ جملة او جملتين وهما السنون مطلقا لم تقول ويتأكد السنية شيء وتأكد السنية شيء اخر ايها الاحبة في الله هذا مستحب وهذا تأكد استحبابه. فقلنا هو مستحب
كما اسلفنا حكي الاجماع على ذلك في كل وقت الا بعد الزوال للصائم عند الشافعية والحنابلة وبينا ان الراجح هو القول الثاني السني مطلقا مذهب الاحناف والمالكية. لكن ايها الاحبة في الله التأكد كيف نعرف ان هذا الموضع
تأكد استحبابه هو مستحب مطلقا لكن في هذه المواضع تأكد استحبابها قلت ما نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام من امر به في موضع معين فهو مؤكد استحبابا تأكد استحبابه وما سواه ماذا
مسنون على الاصل وما سواه ماذا يا اخواني مسنون على الاصل. يعني نستطيع ان نرسم خريطة للسواك فنقول السواك يا اخواني بارك الله فيكم يتأكد استحبابه في مواضع دون هذه المواضع هو مسنون
ودونها مكروه اليس كذلك يا اخواني طبعا مكروه على قول الحنابل والشافعية اليس كذلك يا اخواني هذا ضبط ان صح التعبير مواضع السواك في اليوم والليلة في حياة الانسان. حياة المؤمن احسن الله اليكم. ننتقل الى ما ذكره المؤلف رحمه الله. اول موضع يتأكد
فيه استحباب وسنية السواك عند الوضوء فعند الوضوء ايها الاحبة في الله عند المضمضة بالذات. ايها الاحبة في الله يتأكد استحباب استعمال السواك تتأكد السنية وهذا باتفاق الفقهاء وهذا باتفاق الفقهاء
استدلالا يا كرام بحديث ابي هريرة الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء. تأملوا يا اخوان قال لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وفي رواية عند كل وضوء
في رواية عند كل وضوء وفي رواية لولا ان اشق على امتي لفرضت عليه السواك مع الوضوء لولا ان اشق ال امتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء هذا اخواني الكرام
يا احبتي في الله هذا الحديث اخرجه الامام احمد والنسائي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم الامام احمد والنسائي وابن حبان وابن خزيمة والحاكم. وحكم بصحته ابن خزيمة وابن حبان والحاكم
وايضا ابن الجارود وابن دقيق العيد ابن الجارود وابن دقيق العيد وابن الملقن. والشيخ احمد شاكر والشيخ الالباني حكموا بصحة هذا الحديث. وهو كما قالوا وهو كما قالوا ايها الاحبة في الله
اذا هذا الحديث لاحظوا يدل على ماذا على تأكد استحبابه مع كل وضوء وذكر الفقهاء ان ذلك يكون ان ذلك يكون عند المضمضة ايها الاحبة في الله ولا ابعد حقيقة يا اخواني واعذروني يعني لا ابعد ما قلت لكم تكاد تكون هذه السنة ايش؟ مهجورة او موجودة
اخواني نعم يا سامر معذورة فعلا الله المستعان. مهجورة والله المستعان. انا حقيقة يعني اراها في الحرم. الله يكرمكم في حمامات الحرم من اخواننا الباكستانيين والافقات هل سبق ان رأيتم ذلك منهم يا اخواني
يعني من من ذا يذهب الى الحرم يتوضأ في حمامات الحرم حرمين سبحان الله يا اخواني سبحان الله وتتعجب تقول سبحان الله احيانا تكون بعض السنن الظاهرة في اماكن وميتة في اماكن والله المستعان. فلعلك تحرص شيطان بالعلم على هذا الموضوع
وهذا اتفق عليه الفقهاء ورد به النص عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ايضا قال المؤلف قال المؤلف رحمه الله يا سامر وصل يعني ويتأكد عند صلاة الموضع الثاني الذي يتأكد فيه استحباب
استخدام واستعمال السواك او يتأكد فيه استحباب السواك هكذا نقول افضل. يتأكد فيه استحباب السواك وهو عند الصلاة عند الصلاة يعني قبل ان يصلي قبل ان يكبر يستحب لمن اراد الصلاة ان يستاك
سواء كانت نفلا او فرضاء كان الفم نظيفا او متغيرا فيستحب السواك لمن اراد الصلاة مطلقا اي لا يقيد بصلاة فرض دون السنية او بمن غير فمه ولم او دون من لم يتغير. واضحة يا اخواني
يعني يستحب مطلقا عند الصلاة عند ارادة الصلاة وهذا مذهب جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة والاحناف في قول عندهم وهو قول للاحناف اختار هذا القول من الاحناف ابن عابدين وابن عابدين اخواني حنفي
يعني محقق حقيقة استدل الجمهور يا كرام في حديث ابي هريرة الذي تقدم لنا ذكره المتفق عليه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ايش قال النبي عليه الصلاة والسلام مع كل صلاة
قال مع كل صلاة وفي رواية عند كل صلاة تأملوا يا اخواني الحديث متفق عليه ولفظه صريح صحيح ايها الاحبة في الله لكن في المسألة قول ثان في المسألة قول ثان
يعني هل هذا الموضع يتأكد فيه استحباب السواك او لا يتأكد القول الاول نعم والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم عدم استحبابه عدم استحباب السواك هنا وهذا مذهب الاحناف
وهذا مذهب الاحناف لا تستغرب يا عصام ان انكر عليك حنفي وانت واقف في محراب الصلاة وانت تستاك مذهب الاحلاف ان هذا الموضع ليس من المستحب لما ايها الاحبة في الله؟ علل الاحناف ذلك بتعليلات. قالوا
اولا احتمالية خروج الدم من ممن يستاك وهو يريد الصلاة والدم نجس وبالتالي ينبغي عليه ازالة النجاسة. لذلك لا يستحب له ان يوقع نفسه في هذا وقالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
ان معنى عند هنا في حديثكم في حديث ابي هريرة عند كل صلاة ليس ليس معناها عند الصلاة اي عند قرب ادائها بل قالوا ان المقصود بذلك عند زمن الاستعداد للصلاة
حديث صحيح ما ضاعفوه عند كل صلاة. نعم. قالوا المقصود به عند زمن الاستعداد للصلاة هذا معنا عند كل صلاة ما هو زمن الاستبدال للصلاة؟ الوضوء الوضوء قالوا هو من سنن الوضوء
قالوا هو من سنن الوضوء يا اخواني والراجح في هذه المسألة يا اخواني لا شك قول جمهور العلماء قول جمهور العلماء لحديث ابي هريرة الصريح الصحيح في ذلك قال ابن عابدين وحقيقة انا تعمدت انقل قول ابن عبدي لانه حنفي
قال ابن عبدين مجيبا على الاحناف في استدلالهم قال هذا التعليل عليل هذا التعليل اي خلق الدم هذا التعليل عليل فقد رد بان بان ذلك امر متوهم فقد رد اي تعديل الاحناف
بان ذاك امر متوهم مع انه يعني السواك مع انه لمن يثابر عليه لا يدمي يقول ايضا ان الذي يثابر على السواك لا يدميه لا تنزل العادة يا اخواني في من يستاك ان الدماء ما تنزل من فمه
انتهى كلامه رحمه الله واما قوله من المقصود به زمن الوضوء فالجواب عليه من اي دليل يا اخواني؟ من الدليل الذي ذكرناه قبل قليل عند الوضوء وهو ان استحبابه او تأكد استحبابه عند الوضوء جاء في حديث مستقل
احنا لو ما عندنا حديث يذكر الوضوء قد نقبل ان يكون المقصود به الوضوء لكن احنا عندنا حديث يأمر به في الوضوء اذا الراجح يا اخواني بارك الله فيكم قول جمهور العلماء والله تعالى اعلم
نفرغ على هذه المسألة مسألة وهي حكم الاستياك في المسجد. هو سيذكر الدخول الى المسجد. لكن انا هنا لان الكلام عن الصلاة يا عصام. انت تصلي. طيب انت داخل المسجد. الغالب على الرجل ان انه يصلي في المسجد
هل يجوز الاستياك داخل المسجد؟ ما رأيكم يا اخواني؟ هذي مسألة خلافية هذه مسألة خلافية. حيث ذهب الشافعية والحنابلة الى استحباب الاستياك في المسجد فهو مستحب ولا يكره اختار هذا القول ابن تيمية
السواك مسنون مستحب. حتى داخل المسجد استدلالا يا اخواني بالادلة التي سبق ذكرها من حديث ابي هريرة مع كل صلاة عند كل صلاة هذا القول الاول وقالوا يا اخواني بارك الله فيكم لا دليل
على كراهيته في المسجد لان القول الثاني يا اخواني في هذه المسألة قول الاحناف والمالكية قالوا ان السواك في المسجد مكروه احفظ ذلك يا طالب العلم المالكية والاحناف قبلهم يرون كراهية الاستياك داخل المسجد
كمل عن المالكية مع الجمهور في انه اه سنة متأكدة عند الصلاة. لكنهم يفرقون يقولون داخل المسجد لا. مكروه لم ما هو دليل الاحناف والمالكية قالوا يا اخواني دليلنا حديث انس
في قصة الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد قال النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه لهذا الاعرابي قال ان هذه المساجد لا تصلح شيء لشيء من هذا البول
والقذر ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله عز وجل. والصلاة والقرآن. انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة والقرآن اخرجه مسلم
دليلهم يا اخواني قالوا عندنا حديث ان البول والقذر لا يصلح في المسجد والسواك من ازالة القذر والسواك من ازالة القدر النبي عليه الصلاة والسلام يقول مطهرة للفم السواك من ازالة القذر
قالوا والمساجد تصان عن هذا عن هذا عن ازالة القذر كذلك ايها الاحبة في الله قالوا ان الذي يستاك داخل المسجد يعني هذا مظنة خروج ما يجب تنزيه المسجد عنه
مظنة خروج ما يجب خروج منه من الذي يستاك ما يجب تنزيه المسجد عنه من دم وقذر لذلك قالوا اذا استاك هذا يعني انه سيخرج منه شيء. طب اين سيذهب به
هذا قول الاحناف الملكية. والراجح في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم القول الاول وهو ان الاستياك في المسجد مستحب الاشتياق في المسجد مستحب لان الامر به عند كل صلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام امر به عند كل صلاة
النبي عليه الصلاة والسلام يا اخواني امر به عند كل صلاة. هذا يدل يا مشايخي الكرام على انه يستحب في المسجد. طب ما هو جل استدلال يا سامر؟ وجه الاستدلال يا طلبة العلم الاكارم
ان الصلاة الاصل فيها ان تكون اين؟ في المسجد ولما يأمرنا بالسواك عند كل صلاة صلاة الاصل فيها انها في المسجد فهذا كأنه امر به في المسجد اما خروج الاذى يا معاشر الاحناف والمالكية فان ذلك ليس بلازم
اولا قد لا يخرج منه الدم ثم لو فرظ ان خرج منه شيء فلا يلزم ان يلقيه في المسجد وان يقذر المسجد وما شابه فقد يضع هذا في جيبه يضع هذا في جيبه
وكما ذكرت لكم هذا هو القول الراجح والله تعالى اعلم. هذا ليس موضع من المواضع التي ذكرها المؤلف. لكن انا فرعت على موضوع الصلاة حكم الاستياك في المسجد. الموضع ثالث ماذا قال؟ قال وقراءة
يعني عند قراءة القرآن يستحب باتفاق العلماء ولله الحمد والمنة يستحب بالاجماع يا اخواني لمن اراد ان يقرأ القرآن ان يستاك يستحب للسواك استحبابا مؤكدا. احنا لما نقول يا اخوان يستحب
يعني بذلك ايش؟ استحبابا مؤكدا. لانه هو مستحب في كل وقت يستحب يا كرام استعبابا مؤكدا باتفاق الفقهاء لمن اراد القراءة عند القراءة ما الدليل على ذلك يا اخواني؟ ما الدليل على ان من اراد ان يقرأ القرآن يتأكد استحباب السواك في حقه
الدليل على ذلك حديث علي رضي الله تعالى عنه انه اي علي ان عليا امر بالسواك وقال ان عليا امر بالسواك وقال قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه ان العبد اذا تسوك
ثم قام يصلي ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه يعني الملك. فيدنو منه حتى يضع فاه على فيه
حتى يضع فاه هنا الواضع من؟ الملك. على فيه يعني على فم القارئ. قال فما يخرج من فيه شيء من القرآن فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك. الله اكبر
الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم للقرآن. فطهروا افواهكم للقرآن. هذا الحديث الجميل يا اخواني بارك الله والذي يدل على استحباب او تأكد استحباب السواك لمن يقرأ اخرجه البزار
وكذلك اخرجه ابن المبارك في كتابه الزهد ابن المبارك في كتابه الزهد وحكم بصحته الهيثمي والبوصيري والالباني. حكم بصحته الهيثم والبوصيري والالباني نعم وايضا يا اخواني استدل العلماء باثر ضعيف
بل ضعيف جدا عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك ان افواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك. اخرجه ابن ماجة بسند ضعيف جدا ضعفه البوصيري والالباني
ضعفه البوصيري والالباني. ثم ننتقل يا اخواني الى الموضع الرابع من المواضع التي يتأكد فيها استحباب السواك عند الحنابلة. قال وانتباه من نوم انتباه من نوم يا اخواني يعني يتأكد استحباب السواك لمن استيقظ من نوم
نوم قليل او كثير بليل او نهار كل من يستيقظ من نومه الانتباه الاستيقاظ الانتباه معناه الاستيقاظ يتأكد استحباب السواك لمن يتأكد استحباب السواك لمن استفاق من نوم يا كرام
وهذا هو مذهب الائمة الاربعة ولا خلاف لهم ولا مخالف لهم واتفقوا على استحباب السواك لمن افاق من نومه ما هو دليلهم يا اخواني؟ دليلهم حديث مشهور في الصحيحين وهو حديث حذيفة
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال او قال حذيفة كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اذا قام من الليل اذا قام من الليل يشؤص فاه بالسواك
يشوس شين والواو والصاد وقبلها ياء يشوش بالسواك في بعض الروايات يموص هذا الحديث متفق عليه وايضا يا اخواني لاحظوا قال كان اذا قام من الليل يعني هذا النبي عليه الصلاة والسلام يفعله
وايضا استدلوا بحديث امنا عائشة الذي قالت فيه كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يرقد ليلا ولا نهارا لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ الا تسوك الا تسوك. اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ابي شيبة
لكن الحديث ضعيف ضعفه ابن حجر الالباني وفي الحديث الاول غنية يا اخواني بارك الله فيكم وحقيقة ايضا كما لا يخفى عليكم النوم مظنة النوم مظنة تغير رائحة الفم النوم مظنة تغير رائحة الفم
وهذا يعرفه كل واحد منا انه اذا استفاق استيقظ من نومه ولو يسيرا نجد ان طعم او رائحة الفم تغيرت. فيحتاج ان يستاك ايها الاحبة في الله. وتذكروا معي اننا رجحنا في هذا الدرس ان
يقع باي شيء مطهر اليس كذلك؟ لا تفوتن السنة ان استفقت بالليل واكرمك الله ذهبت الى الحمام ان تغسل فمك بالماء وتدلك بالاصبع او بالسواك باي شيء يحصل به السنية التي ذكرناها في درسنا الماضي. وتكون قد اصبت السنة
يعني قد يتثاقل واحد منا ان يذهب ويأخذ سواكه. نسيبه قد يكون السواك في ملابسه وبعيد عنه وهو يريد فقط ان يقضي حاجته. لا لا تفوت هذه السنة بان تتمضمض على الاقل
وتحرك الماء باصبعك لعلك ان شاء الله تكون اصبت السنة نعم ايضا يا اخواني الموضع الخامس قال المؤلف رحمه الله وتغير رائحة فم لاحظوا قال وتغير رائحة الفم. تغير رائحة الفم هنا ما قيدها بالنوم. وانما موضع مستقل
تغير رائحة الفم يا اخواني قد يكون في النوم وغير النوم نتيجة الاكل او الشرب او خلو المعدة او غير ذلك اذا تغيرت رائحة الفم يتأكد استحباب السواك اجماعا يتأكد استحباب السواك اجماعا نقل ابن
قبيرة الاجماع اذا تغيرت رائحة الفم باي شيء ولاي شيء تأكد استحباب السواك بالاجماع وقد استدل او استدل العلماء بحديث ابن عباس قال جاء رجلان الى النبي عليه الصلاة والسلام
حاجتهما واحدة حاجتهما واحدة فتكلم احدهما فوجد النبي صلوات ربي وسلامه عليه من فيه ريحا فوجد النبي عليه الصلاة والسلام من فيه يعني من فمه ريحا فقال قال النبي صلى عليه الله وسلم اما تستاك؟ وفي رواية الا تستاك
فقال الرجل اني لافعل اني لا افعل يعني انا افعل هذا ولكني لم اطعم طعاما منذ ثلاث ولكني لم اطعم طعاما منذ ثلاث. فامر به النبي عليه الصلاة والسلام الى رجل من اصحابه فاواه وقضى له حاجته
الشاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما وجد منه ريحا ماذا؟ امره السواك هذا الحديث يا اخواني اخرجه الامام احمد الطبراني وحكم بصحته الهيثمي والضياء المقدسي والشيخ احمد شاكر في تحقيقه للمسند
وايضا يا اخواني من الادلة على تأكد استحباب السواك لمن تغيرت رائحة فمه حديث حذيفة السابق في موضوع ام كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك. وقلنا اذ ذاك قبل قليل ان النوم ظن التغيير
الفم وايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدل لذلك بعموم حديث عائشة السواك مطهرة للفم. حديث عائشة المخرج عند احمد والنسائي بسند صحيح ثم انتقل الى الموضع السادس ثم انتقل
يا اخواني الكرام الى الموظع السادس الذي يتأكد فيه استحباب السواك قال وكذا عند دخول مسجد اي يتأكد استحباب السواك عند دخول المسجد تأملوا يا اخواني ذكرنا الصلاة وذكرنا داخل المسجد
هذا الموضوع مستقل وهو عند دخول المسجد اول ما يدخل نصلي الى المسجد عند دخوله قبيل دخوله عند عملية دخوله يستحب له ان يستاك لما او هذا هذا القول هو مذهب
الشافعية وهو مذهب الحنابلة ايضا. هذا الموضوع من المواضع التي يتأكد فيها استحباب السواك عند الشافعية والحنابلة وقد استدل الشافعية والحنابلة بان ذلك ايها الاحبة في الله يقاس على دخوله المنزل كما سيأتي
لاننا استحببنا او اكدنا استحباب الاستياك عند دخول المنزل. قالوا المسجد من باب اولى لان لتكون رائحته طيبة لمن سيلقاه في المسجد وكذلك يتزين خذوا زينتكم عند كل مسجد والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني
بارك الله فيكم. مذهب الاحنفية والمالكية مذهب الحنفية والمالكية هل دخول المسجد من مواضع تأكد استحباب السواك او هو على على السنية دون تأكد هذا مذهب الاحناف والمالكية ورجحه ابن العثيمين. وهو انه لا يتأكد استحبابه
فليبقى على السنية ولا يتأكد استحبابه. رجحه ابن عثيمين ما هو دليلهم يا اخواني بارك الله فيكم قالوا احسن الله اليكم نستدل بما تقدم ذكره في مسألة اه الاستياك داخل المسجد
لما ذكر الاحناف المالكية كراهية الاستياك داخل المسجد والدخول كذلك قالوا ان هذه المساجد لا تصلح لازالة القدر كما ذكرنا تعليقا على حديث انس في بول الاعرابي داخل المسجد وان الاستياك مظنة تلويث المسجد وما شابه
والدخول كالذي يكون داخل المسجد. يعني عند الدخول لا فرق بين هو وبين من؟ هو بداخل المسجد وايضا قالوا يا اخواني بارك الله فيكم حقيقة وهذه جانني اميل الى هذا القول في هذه المسألة تحديدا في هذا الموضع
انه لا يتأكد استحباب السواك عند الدخول عدم الدليل عدم الدليل تأكد الاستحباب يحتاج الى الى دليل يا اخواني تأكد الاستحباب يحتاج الى دليل فعند عدم وجود الدليل الدال على تأكد استحبابه عند دخول المسجد
فاننا نبقى على الاصل وهو السنية المطلقة. وهذا هو القول الذي نرجعه والله تعالى اعلم ولاحظوا ثمة فرق بين هذه وبين من هو بداخل المسجد من هو بداخل المسجد قلنا
بارك الله فيكم لان الامر به عند الصلاة داخل المسجد. اما انه عند ارادة الدخول هذا حقيقة يحتاج الى نص يدل عليه والله والله تعالى اعلم والموضع السابع الذي ذكره المؤلف رحمه الله قال ومنزل يعني يا اخواني يتأكد السواك عند دخول المنزل
انزل قوله ومنزل معطوف على دخول المسجد يعني دخول منزل ويتأكد في حق المسلم استحباب السواك عند دخوله المنزل وهذا هو مذهب الائمة الاربعة ولا اعلم لهم مخالفة ولا اعلم لهم مخالفا في ذلك
استدلالا يا اخواني بحديث امنا عائشة المخرج في صحيح مسلم استدلالا بحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها المخرج في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك
ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك هذا الموضع الذي اتفق عليه ودليله في صحيح مسلم من السنن المهجورة او المشهورة ما رأيكم يعني نتكلم عن حالنا نحن
انا اظنه من السنن المهجورة على الاقل يعني للاسف الشديد قمة تقصير عندنا في هذا الباب اسأل الله ان يغفر لنا والعلماء يقولون فيه او من ادلته انه حينما يدخل يدخل في اجمل هيئة. ومن عادة الرجل اذا دخل اقبل عليه اهله. فيجدون من فيجدون منه
اه طعما طيبا وريحا طيبا. فكما انه يتأكد لقراءة القرآن وغير ذلك من مواضع كذلك عند دخول المنزل وبعضنا يهتم بنفسه خارج البيت ولا يهتم بنفسه البتة خارج داخل البيت وهذا
ايضا في اشكال ايها الاحبة في الله ايضا قال المؤلف رحمه الله قال واطالة سكوت وهذا هو الموضع الثامن الذي يذكره الفقهاء الحنابلة من مواضع تأكد استحباب السواك عند اطالة السكوت فيستحب
لمن طال سكوته طال صمته لم يتكلم مدة يستحب يستحب له عند جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة عند جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة يستحب له الاستياك لان الصمت يا اخوان والسكوت مظنة
تغير رائحة الفم والسواك بين النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة انه مطهرة للفم مرضاة للرب يتأكد قالوا دليلنا ان السواك تأكد عند التغير الرائحة كما في النوم مثلا
وهنا كذلك والعلة واحدة لذلك يتأكد استحبابه واضح الاستدلال يا اخواني؟ هذا قول جمهور العلماء والاحناف فيما وقفت عليه لم يذكروا ذلك لم يذكروا هذا الموضع من المواضع التي يتأكد فيها وانما
افتكروا موضوع التغير فقط ولم يذكروا فيما وقفت عليه موضوع السكوت تحديدا ايها الاحبة في الله على اية حال هذا هو قول جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة. حيث ذكروا هذا ايها الاحبة في الله من امثلة تغير الفم. قالوا اطالة السكوت من المواضع التي
يتأكد فيها تحفظ حفظك الله ان تغير الرائحة تغير الفم هذه يجعلها العلماء ونحن وان ذكرنا قبل قليل ان التأكد الاستعداد يحتاج الى دليل والا في الاصل انه مستحب لكن ليس استحبابا مؤكدا
لذلك نقول ايها الاحبة في الله هنا يتأكد استحباب من اطال السكوت انيستاك انه ما اظن التغير الفم والسواك مطهرة للفم ايها الاحبة في الله ثم قال ذاكرا اخر هذه المواضع
ايها الاحبة في الله قال ذاكرا اخر هذه المواضع ايها الاحبة في الله قال وسفرة اسنان يعني يا اخواني من اصفرت اسنانه فيتأكد استحباب السواك في حقه اصفرت اسنانه تغير لونها
نتيجة اي شيء من طعام وشراب او غير ذلك يتأكد استحباب السواك في حقه وقد استدل الفقهاء بحديث العباس بن عبدالمطلب استدلوا بحديث العباس ابن عبدالمطلب قال كانوا يعني الناس يدخلون على النبي عليه الصلاة والسلام
ولا يستاكون كانوا يدخلون ولا يستاكون فقال صلوات ربي وسلامه عليه تدخلون علي قلحا قاف لام حاء وتنفتح صلحا بضم القاف وسكون اللام ولا تستاكون استاكوا سأل ثم امر يدخلون علي قلحا ولا تستكون
استاكوا هذا الحديث اخرجه ابو يعلى والبزار والبيهقي وحكم بصحته ابن الصلاح وابن الملقن حكم بصحته ابن الصلاحي وابن الملقن حكم بضعفه البيهقي وابن السكني وابن القطان والهيثمي وابن دقيق العيد والالباني. فالحديث ضعيف. حكم بضعفه البيهقي وابن السكن وابن القطان
والهيثمي وابن دقيق العيد والالباني. والشاهد فيه قوله قلح القلح معناه في اللغة يا اخواني صفار الاسنان صفار الاسنان وجود الصفرة مظنة تغير الفم. لذلك يتأكد الاستحباب يتأكد الاستحباب ايها الاحبة في الله. وهذا الموضع ايضا كما ذكرت لكم من المواضع التي يتأكد استحباب
السواك فيها عند الاحناف والشافعية والحنابلة. يعني هذا مذهب الجمهور ولم ارى لم ارى له ذكرا عند المالكية فيما وقفت عليه لم ارى له ذكرا عند المالكية فيما وقفت عليه. دليل حديث
ضعيف يا اخواني وكذلك تعليل وهو ان وجود الصفرة مظن التغير الفم وهذا حقيقة تعليل قوي ويجعل القول بتأكد الاستحباب قولا صحيحا يتأكد الاستحباب ها هنا والله تعالى اعلى واعلم
نذكر مسألة يا اخواني بارك الله فيكم نختم بها هذا هذه المسائل المتعلقة بالمواضع قبل ان ننتقل عند قوله ولا بأس بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا. نقول يا اخواني الكرام
حكم حكم التسوك امام الناس هل حكم التسوق امام الناس جائز مستحب مكروه ما حكمه التكليف ما هو حكمه؟ نقول ايها الاحبة في الله السلام عليكم ذهب الشافعية والحنابلة ذهب
الشافعية والحنابلة والظاهرية الى ان السواك لا يكره امام الناس الى ان السواك لا يكره استعماله امام الناس يعني لو انك في مجلس وخرجت سواك واستكتكت فعند الشافعية والحنابلة ايها الحبيب
بحضور الناس لا الكراهية في ذلك استدلالا بحديث ابي موسى الاشعري استدلالا بحديث ابي موسى الاشعري قال اقبلت الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ومعي رجلان اقبلت الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه ومعي رجلان من الاشعريين. يعني من قبيلة ابي موسى
احدهما عن يميني والاخر عن يساري احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يستاك كاني انظر الى سواكه تحت
شفته وقد قالا صات وقد قلصت هذا الحديث متفق عليه على ماذا يدل هذا الحديث يا اخواني؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك امام الناس وامره له كما في حديث ابي هريرة لامرتم بالسواك مع كل صلاة وعند كل صلاة اكيد الناس يرونه. وهذا امام الناس احسن الله اليكم
وكذلك اشتياقه في حديث عائشة بجريدة النخل امامه امام عبد الرحمن ابن ابي بكر هذا القول الاول في هذه المسألة ايها الاحبة في الله والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم
يكره السواك امام الناس. لا يستحب بل يكره هذا القول قد يستغربه بعضكم لكن قد يسمعه بعضكم ايضا لا سيما في هذه ازمنة ازمنة المذهبية. بعض الناس يقول ما يليق ان الاستياك امام الناس
مكروه وما هو دليل الكراهة يا سامر قالوا ايها الاحبة في الله لان السواك من باب ازالة القذر وهذا الشيء لا يليق امام الناس كما تقدم انه لا يليق في المساجد
كذلك لا يليق امام الناس. هذا مذهب المالكية يا اخواني هذا هو مذهب المالكية احسن الله اليكم. مذهب المالكي ان السواك امام الناس يكره مذهب المالكية السواك امام الناس يكره خلافا لمذهب
جمهور العلماء ايها الاحبة في الله الذي قلنا هو مذهب عفوا. قلت الاحناف والشافعية والحنابلة نذكر الاحناف قول الاول لا يكره لا يكره امام الناس مذهب الاحناف والشافعية والحنابلة احسن الله اليكم
والقول الثاني قول المالكية يكره السواك امام الناس لما ما هو الدليل؟ قالوا من باب ازالة القذر من باب ازالة القدر وازالة القذر والقاء القذر قالوا المالكية قالوا هذا فعل
يعني لا يفعله اصحاب المروءة بحضرة الناس حتى ان بعضهم يا اخواني شبهه بنتف الابط نتف الابط مكانك تنتف ابط قالوا هذا من باب واحد لكن حقيقة ايها الاحبة في الله الذي يتأمل يعلم ان الكراهة حكم شرعي
والحكم يحتاج الى دليل الحكم يحتاج الى دليل. احسن الله اليكم وما ذكروه من انه من ازالة القذر ونحو ذلك نقول اولا على فرض صحته انه من باب ازالة القدر الا ان الامر جاء به احسن
عليكم. في مواضع تكون امام الناس وفعله النبي عليه الصلاة والسلام امام امام الناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك امام الناس بحضرتهم كما في الحديث السابق ايها الاحبة في الله اما ان يقال انه هذا مكروه
لا شك ان هذا يحتاج الى الى دليل يحتاج الى الى دليل والله تعالى اعلم. لذلك ايها الاحبة بلا انا احب انا اذكر هذه المسائل احسن الله اليكم لانها قد تجد من يوردها عليه لا سيما في زماننا هذا. قد تجد من يتكلم ويذكر لك بارك الله فيك
ان هذا يعني الشيء ما يجوز ولا ينبغي الى اخره وقد سمعت من قريب احدهم ان يذكر لي انكار بعض اساتذته عليه يضع السواك بجيبه وانه يستهدي والتمسك ايها الاحبة في الله حقيقة
باقوال المذاهب هذا مع احترامنا ومع ترغيبنا دراسة العلم الشرعي تحصيل العلم على طريقة المذاهب الفقهية لكن قررنا في المحاضرة الاولى لا ينبغي بل لا يليق بالانسان ان يحصر نفسه
المذهب فيجعل هذه ائمة المذاهب اجعلهما مقام النص الشرعي احسن الله اليكم انزلوا منزلة النص الشرعي ولا يعني ذلك تقليل من قيمته بل كما اعتدنا في هذا الدرس ولله الحمد والمنة
نقر العلماء نحترمهم نجلهم ونقدرهم احسن الله اليكم لكن يبقى عالما يخالف كما انه خالف غيره فليس له العصمة الا يخالف ليس له العصمة الا يخالف والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اه نعم من المسائل التي اذكرها اخواني بارك الله فيكم ويحسن بي ان اذكرها. نعم مع الوقت اخواني بارك الله فيكم اليس كذلك من المسائل التي يحسن ذكرها ولعل احدكم يسأل عنها كثيرا وهي
الاستياك يكون بايد يا اخواني هل يكون باليد اليمنى او باليد اليسرى بناء على ما ذكره المالكية قبل قليل في موضوع اخواني بارك الله فيكم موضوع ازالة الاذى والقذر يقول يا ايها الاحبة في الله يا طلبة العلم
الاكارم هذي المسألة اختلف فيها العلماء هل المستحب ان يستاك بيده اليمنى او بيده اليسرى اقول ذهب الحنابلة والحنفية في قول ذهب الحنابلة والحنفية في قول الى ان المستحب هو الاستياق باليسرى
واختاروا هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذهب الحنابلة يا اخواني الى ان المستحب والاستياك باليسرى وهو قول للحنفية انت تستاك بيدك اليسرى افضل من اليمنى عند الحنابلة واختار هذا الشيخ الاسلامي ابن تيمية والادلة في هذا يا اخواني
منها حديث عائشة الذي قالت فيه كانت يد رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لطهوره ولطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى لخلائه وما كان من اذى. عائشة تقول كانت يده اليمنى للطهور والطعام وكانت يده اليسرى لخلائه يعني ليقضي حاجته
وما كان من اذى. هذا الحديث اخواني اخرجه ابو داوود والبيهقي الامام احمد قبل ذلك وحكم بالصحة ابن الملقن والالباني ابن الملقن والالباني والحديث صحيح يستدلون ايضا ايها الاحبة في الله
بتلك القاعدة التي تدل على ان اليمنى مستعملة في التكريم والطيبات وان اليسرى للاذى والخبائث هذا ادب اتفق العلماء عليه اتفق العلماء عليها ايها الاحبة في الله ذكر ذلك الامام النووي رحمه الله
لكن سنذكر بعد قليل ايها الاحبة في الله هل الاستياك اصلا هو من باب ازالة الاذى اوليس من باب ازالة الاذى. نعم اذا نقول اصحاب القول الاول الحنابلة قالوا يا كرام
اليد اليسرى لان ازالة الاذى باليد اليسرى تكون والقول الثاني في هذه المسألة مذهب الجمهور. مذهب جمهور العلماء الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة في قوله والحنابلة في قول ايها الاحبة في الله وهو
ان الاستياك يكون باليد اليمنى وهو ان المستحب المسلم ان يستاك بيده اليمنى لا بيده اليسرى استدلالا ايها الاحبة في الله بحديث امنا عائشة في الصحيحين قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام
يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتنعله كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب التيمن في تنعله في تنعله وترجله نعم يحب التيمل ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله وتناوله. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم
هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم ايها الاحبة في الله ووجه الاستدلال بهذا الحديث ما هو يا اخواني بارك الله فيكم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستحب استعمال اليمنى في شأنه كله
هذا يشمل السواك هذا يشمل السواك ولا سيما انه قال في طهوره احسن الله اليكم ولا سيما انه قال في في ظهوره يا طلبة العلم. وايضا يا عصام من الادلة
طبعا متفق عليه وايضا من الادلة يا اخواني حديث عائشة كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يحب التيمن ما استطاع في طهوره وترجله ونعله وسواكه يحب التيمن ما استطاع
في طهوره وترجله ونعله وسواكه. تأملوا يا اخواني بارك الله فيكم حديث رواه ابو داوود ايها الاحبة في الله بهذه اللفظة لفظة السواك تكلم فيها العلماء احبتي في الله بين مصحح ومضاعف
فضعفها الشيخ الالباني رحمه الله ضعف لفظة وسواكه ضعف لفظة وسواكه احسن الله اليكم نعم اذا نقول هذا هو القول الثاني وهذه هي ادلته احسن الله اليكم ايضا كما ذكرت لكم استدلوا بالتعليل ايها الاحبة في الله في هذا الباب
عللوا بالنظر ان اليد اليمنى مقدمة في باب العبادات والقرب والطاعات. اليد اليمنى مقدمة في باب العبادات والقرب والطاعات. السواك قربة او ليس قربة يا سامر نعم. احسنت مرضاة للرب
لذلك قالوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن تقدم اليمنى تقدم اليمنى وكذلك قاسوا على المضمضة والوضوء انه يقدم اليمنى في الوضوء ايها الاحبة في الله كلها من باب الطاعات. وان كان فيها شيء من ازالة الاذى احسن واجر. نعم
وعندنا قول ثالث وهو التفصيل قول ثالث وهو قول عند الحنفية وقول للشافعية قول عند الحنفية وقول للشافعية تفصيل وهو اذا كان التسوك لازالة الاذى يعني الاذى موجود وانت انما استكت من اجل ازالة الاذى بقايا طعام رائحة كريهة الى غير ذلك. فالافضل والمستحب تقديم ماذا
تقديم ماذا اليسرى تقديم اليسرى وان كان التسوك ان كان الاستياك عبادة يعني بعض الناس فمه نظيف وانما انما يا اخواني بارك الله فيكم يستاك اه مرضاة للرب لانه سنة
الانسان توضأ الان فمه نظيف دخل المسجد واستاك هذا فعله على سبيل القربة والعبادة فهذا المستحب في حقه ان يكون باليد اليمنى هذا المستحب في حقه ان يكون بيده اليمنى. هذا قول عند الحنفية وقول لي
قول للشافعية قول عند الحنفية وكأن في هذا القول يا اخواني كأن فيه جمعا بين الادلة لان فيه جمعا بين الادلة. نعم نقول حقيقة الاقوال ليست متباعدة يعني فيها قوة يا اخواني بارك الله فيكم. القول الاول قوي
قول الحنابلة ايها الاحبة في الله قوي بل قوي جدا في هذه المسألة احسن الله اليكم لان استخدامه للسواك لا سيما الانتباه من النوم وغير ذلك هو حقيقة يكون لتنظيف هذا الفم وتطهيبه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال مطهرة للفم
مطهرة للفم. كما انه قال يا عصام يا سامر مرضاة للرب. قال مطهر للفم وانت حينما تزيل النجاسة عن بدنك تزيلها وانت تريد قربه العبادة. تنوي العبادة بذلك اذا ازلت النجاسة
يكون هذا تقرب لله سبحانه وتعالى وتستخدم بذلك اليسرى مع انها قربة وعبادة الاول حقيقة قوي ايها الاحبة في الله لكن ما الاكثر المعاصرين حقيقة جمع من المعاصرين نالوا الى القول الثالث وهو القول بالتفصيل
جمعا بين القولين ايها الاحبة في الله جمعا بين القولين وهذا الذي نميل اليه وهذا الذي نرجحه وهو القول الثالث وهو ان الاستياك ان كان لازالة الاذى فيكون باليسرى. وان كان مجرد طاعة وعبادة لا اذى في فمك فانه يكون باليمنى
والله تعالى اعلم وقد تكون قد تكون يعني عند الصلاة لكن انت تريد ان تزيل اذى هذا ممكن وارد السلام عليكم والله تعالى اعلى واعلم صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بقيت مسألة نتكلم عنها يا اخوان في موضوع
لا بأس ان يستاك بالعود الواحد والاثنين نعم احسن الله اليكم. لا بأس ان يستهبلون نتكلم عنها نشير اليها. شغلة سريعة بحول الله سبحانه وتعالى. طبعا دل عليها حديث امنا عائشة. فالنبي
عليه الصلاة والسلام استاك بعود الاراك الذي كان يستاك به من في صحيح البخاري في قصة جريدة النخل التي كانت مع من يا اخواني عبد الرحمن. عبد الرحمن ابن ابي بكر
استخدمها النبي عليه الصلاة والسلام وهذه المسألة متفق عليها يا اخواني لا بأس اني استاك العبد لا بأس ان يستاك اه بالعود الواحد اكثر من رجل واحد اكثر من واحد ايها الاحبة في الله
بعض العلماء اثنان فصاعدا عبد الرحمن استاك ثم عائشة لينته ثم بعد ذلك استخدمه النبي صلوات ربي وسلامه هذا هو الحديث الصحيح لذلك فرغنا حقيقة من باب السواك والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. نعم تفضل بارك الله فيك اخي ناصر او تفضل صاحب السلام عليكم يا شيخ انا السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله حفظ قوله يا شيخين
عندي سؤال بسيط. تفضل. هل المؤمن يحصل على اجر اذا كان يستخدم آآ الشيء لتنظيف الاسنان او لازالة القدر غير السواك هل يحصل على اجره؟ نعم. ان يستقيم السواك. هذا الذي رجحناه في درسنا الماضي احسن الله اليك لما تكلمنا
بارك الله فيك عند قول ان المؤلف ولم يصب السنة من استاك بغير عود قلنا احسن الله نعم اسمعوني بارك الله فيك قلنا لو اشتاش بخرقة او فرشاة عند الحنابلة فانه لا يصيب السنة. هذا مذهب
الحنابلة وخالفهم الجمهور وهو الراجح قول الجمهور لان السنة تحصل بكل مطهر منقن. ومن ذلك الفرشاة والمعجون تحصل السنة. سنة الاستياك لكل مطهر منقن نعم واضح الجواب اخي الحبيب تفضل
احسن الله اليكم يا اخواني وبارك الله فيكم وزادكم علما وعملا والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير