1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. قال الماتن رحمه الله تعالى فصل يسن حلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة. وحف الشارب واعفاء اللحية وحرم حلقها

2
00:00:20.950 --> 00:00:36.250
ولا بأس باخذ ما زاد على القبضة منها. احسن الله اليكم. بص ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له

3
00:00:36.400 --> 00:00:50.850
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. وبعد احبتي في الله درسنا السابع والعشرون من دروس شرح متن

4
00:00:50.850 --> 00:01:14.550
الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله والذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا اجمعين واعمال والدينا واعمال مشايخنا واعمال رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا يفوتني ايها الاحبة في الله بعد مضي هذه الدروس السابقة ان اذكر نفسي واياكم بضرورة مراجعة

5
00:01:14.550 --> 00:01:30.300
جاءت النية كي تكون خالصة لله رب البرية جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه. ومما يحسن ذكره في مقام كلامي عن النية يا كرام ان طالب العلم انما يقصد بعلمه وجه الله

6
00:01:30.400 --> 00:01:55.250
فتذكر دائما وابدا ان العلم عبودية. فطلبك للعلم عبودية. سماعك للدرس عبودية قراءتك للكتاب كتابتك تلخيصك تفريغك كل ما يتعلق بالعلم عبودية فلما كان كذلك وجب ان تكون النية خالصة لله سبحانه وتعالى كي يقبلك الله جل في علاه. وسبحان الله يا اخواني بارك الله فيكم

7
00:01:55.250 --> 00:02:13.200
لا اعرف مشكلة تواجه طالب العلم بل تواجه المسلم الا وفي اخلاص النية حل لها الا وفي اخلاص النية  جعلها لله سبحانه وتعالى وحده فقط حل لها. فقد يتثاقل الواحد منا ايها الاحبة في الله

8
00:02:13.750 --> 00:02:35.050
من هذا الدرس من كثرة الاقوال وكثرت الادلة وكثرة التفريعات وكثرة الخلاف انا اذكركم ابتداء ايها الاحبة في الله اننا في عبادة من اجل العبادات وفي طاعة من اعظم الطاعات وفي قربة من احسن القرب. نحن انما نحتسب مجلسنا هذا وكلامنا هذا ووقتنا هذا وكل ما

9
00:02:35.050 --> 00:02:50.250
نقوله نحتسبه عند الله سبحانه. ونريد ان نسرب ان نسر به يوم ان نقدم عليه وهذا يهون علينا ايها الاحبة في الله ثم تذكر يا طالب العلم احسن الله اليك ان العلم يحتاج الى

10
00:02:50.800 --> 00:03:16.650
ويحتاج الى اجتهاد لا يستطاع العلم براحة الجسم الذي يريد ان يأخذ الفقه ايها الاحبة في الله في درس ودرسين وعشرين ومئة ومئتين مخطئ. انا اقولها لكم مخطئ العلم ايها الاحبة في الله الذي به تصح عقائدنا وتصح اعمالنا وتستقيم اخلاقنا. يحتاج الى نظر ولا سيما علم الفقه ايها الاحبة في الله

11
00:03:16.750 --> 00:03:38.450
ولا سيما ولا تنسوا المقدمة التي قدمنا بها دروسنا ان المنهج الذي نسير عليه التفصيل ايها الاحبة في الله. فهذا الشرح شرح كما يقولون على طريقة الفقه المقارن والذي يذكر اقوال المذاهب كلها مع ذكر ادلتها

12
00:03:38.550 --> 00:04:07.150
محاولين التخريج للادلة ومحاولين الترجيح بين هذه الاقوال. وهذا ايها الاحبة في الله اذا يعني صحت نياتنا وسلمت مقاصدنا. وبارك الله لنا في اوقاتنا واعمالنا واعمالنا واكتمل الشرح فانه بحول الله وقوته والفضل له والمنة منه سبحانه وتعالى ولا فضل لي البتة فانما انا جامع. ايها الاحبة في الله اجمع

13
00:04:07.150 --> 00:04:28.350
اقوال العلماء اقول ان اكتمل فسيكون بحول الله سبحانه وتعالى مرجعا لكل واحد منا يا اخواني. يرجع اليه في المسائل. ولو حظينا بالاجور لكفى ومع الاجور العظيمة لا شك ان طالب العلم اصبح عنده شيء من التصور والنظر والاطلاع. ولا يعيب طالب العلم ان يرجع يا اخواني

14
00:04:28.650 --> 00:04:45.050
الفقهاء يقولون الفقهاء نوعان فقيه بالقوة وفقيه بالعقل اما الذي بالقوة هو الذي يستحضر الادلة ويستحضر الاقوال. من ذاكرتي ومحفوظاتي وهذا فقيه والثاني ايها الاحبة في الله هو الذي ينظر الى الكتب. ينظر في الكتب. ايضا هذا الفقيه

15
00:04:45.450 --> 00:04:59.900
بعض الناس يظن ان الفقهاء اخواني لا ينظرون في كتبهم ولا ينظرون في مراجعهم يا ايها الاحبة في الله. طب اذا ما الفرق بين الثاني والعامي؟ العامي لا لو اعطيته الف كتاب وكتاب يا مؤمن لن يحسن استخراج مسألة واحدة. لكنه طالب

16
00:04:59.900 --> 00:05:18.450
في العلم الذي طلع وقرأ وسمع وذاكر وراجع ولو لم يحفظ لكن لو سألته عن مسألة المسائل سيرجع اليها في لحظات وفي ثوان ولعل في دقائق ويستخرج لك المسألة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم

17
00:05:18.600 --> 00:05:40.150
وان يعيننا واياكم وان يبارك لنا في الاوقات والاعمار والاعمال. ايها الاحبة في الله المؤلف رحمه الله لا يزال في الفصل الذي عقده للكلام عن سنن الفطرة وبعد ان ذكر ما علقنا عليه في درسنا الماضي ايها الاحبة في الله من نتف الابط وقبله حلق العانة وتقليم الاظافر انتقل الى الطيب

18
00:05:40.500 --> 00:06:01.600
قال والتطيب بالطيب. اقول مستعينا بالله. ايها الاحبة في الله. التطيب بالطيب اي وضع العطور. والاطياب والروائح الزكية  مستحب مطلقا عند الحنابلة مطلقا يعني في كل وقت ايها الاحبة في الله. لما نقول مطلقا هنا يعني في كل وقت

19
00:06:01.800 --> 00:06:21.250
عند الحنابلة فكلما اصبت طيبا فعلت امرا مستحبا هنا الثمرة فعلت امرا مستحبا هذا هو مذهب الحنابلة وقد استدل الحنابلة يا اخواني بحديث امنا عائشة الذي قالت فيه كنت اطيب النبي صلوات ربي وسلامه عليه

20
00:06:21.800 --> 00:06:42.300
باطيب ما يجد كنت اطيب النبي صلوات ربي وسلامه عليه باطيب ما يجد حتى اجد وبيس الطيب في رأسه ولحيته. حتى اجد وبيصا يعني اخواني لون ولمآن واثر الطيب في رأسه ولحيته

21
00:06:42.350 --> 00:06:58.900
اخرجه البخاري. وهذا الحديث فيه دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل الطيب ويكثر منه. كذلك استدل الحنابلة بحديث يا انس استدل الحنابلة يا اخواني بحديث انس الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:06:59.400 --> 00:07:23.700
حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عينيه في الصلاة حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. هذا الحديث يا اخواني بين فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان الطيب محبب اليه. والحديث رواه الامام احمد والنسائي وغيرهما

23
00:07:24.150 --> 00:07:46.500
وقد حكم بصحته الضياء المقدسي الضياء المقدسي. وابن حجر وابن الملقن والالباني هؤلاء يا اخواني الذين اذكر لكم اسمائهم احب ان يعرفهم طالب العلم بمعنى يعني من فوائد الدرس ان يتعرف مؤمن وسامر وخالد ويحيى والحاضرين جميعا يعرف من

24
00:07:46.500 --> 00:08:04.350
هو ابن الملقن من هو الضياء ابن حجر؟ هؤلاء هم العلماء ايها الاحبة في الله النقاد الذين تكلموا على الاحاديث ولا سيما ولا سيما احاديث الاحكام  ولا سيما حديث الاحكام. فالضياء المقدسي وابن حجر وابن الملقن والالباني قالوا بان الحديث صحيح. وهو كذلك

25
00:08:04.750 --> 00:08:25.250
واستدلوا ايضا بحديث ابي ايوب وهو ضعيف استدلوا ايضا بحديث ابي ايوب وهو ايش؟ ضعيف. قال النبي عليه الصلاة والسلام اربع من سنن المرسلين اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر

26
00:08:25.600 --> 00:08:49.350
والسواك والنكاح الحياء تعطر هنا الشاهد التعطر والسواك والنكاح اخرجه الترمذي والطبري الطبراني ايها الاحبة في الله وحكم بصحته الترمذي لكن يا اخواني الحديث ضعيف كما قال ابن الملقن والالباني

27
00:08:49.450 --> 00:09:07.500
كما قال ابن الملقن والالباني ماذا تلاحظون يا اخواني الاحاديث التي تحكي فعل النبي عليه الصلاة والسلام صحيحة اليس كذلك؟ لكن الاحاديث التي فيها ارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام ماذا

28
00:09:08.600 --> 00:09:22.600
ماذا تلاحظ يا مؤمن؟ ضعيفة انت وانت تسمع الان الاقوال كيف يقول بهذا القول الحنابلة فقط؟ اين بقية الفقهاء يا مؤمن كيف ما يقولون انه مستحب لانه يا اخواني بارك الله فيكم ما عندهم احاديث

29
00:09:22.700 --> 00:09:42.750
ترشد اليه لذلك القول الثاني في حكم التطيب انه مباح انه ماذا يا مؤمن؟ مباح. يعني ليس مستحبا لا يكون فاعله اصاب شيئا مستحبا وانما مباح الا في مواضع فيكون مستحبا

30
00:09:44.800 --> 00:10:05.650
القول الثاني الطيب مباح ويستحب في مواضع كقبل الاحرام وقبل الصلاة قبل الاحرام وقبل الصلاة قبل الاحرام قبل الصلاة يصبح مستحب ما هو دليلكم؟ طب عفوا من قال بهذا القول جمهور العلماء

31
00:10:06.000 --> 00:10:25.400
من قال بهذا القول اخواني جمهور العلماء خلافا لمن؟ للحنابلة اي شيء استدلوا استدلوا بحديث ابي سعيد كان النبي عليه الصلاة والسلام قال غسل الجمعة على كل محتلم وسواك ويمس من

32
00:10:25.950 --> 00:10:42.700
الطيب ما قدر عليه ويمس من الطيب ما قدر عليه. رواه مسلم طبعا وقبل ذلك الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا الحديث يدل على استحبابه اين يا اخواني هاي مشايخ

33
00:10:43.400 --> 00:10:58.450
عند الصلاة. عند الصلاة صلاة الجمعة وغيرها طيب وادلة الحنابلة ماذا قال عنها الجمهور طبعا واختار هذا القول يا اخواني الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

34
00:10:59.000 --> 00:11:13.800
قاله مباح وانما يستحب في مواضع كقبل الاحرام والصلاة يأتي معنا ان شاء الله في كتاب الحج ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت تطيبه عائشة لاحرامه طيبت رسول الله عليه الصلاة والسلام لاحرامه ولحله

35
00:11:14.600 --> 00:11:39.750
والحديث في الصحيح يا اخواني الان الجمهور قالوا يا ايها الحنابلة ان ادلتكم على نوعين ادلة تحكي فعل النبي عليه الصلاة والسلام وافعال النبي عليه الصلاة والسلام التي من باب العادات هي للاباحة. تقدم لنا الاشارة الى هذا. اليس كذلك

36
00:11:39.800 --> 00:11:54.800
فعل النبي عليه الصلاة والسلام التي هي من من ماذا؟ من قبيل ماذا يا يا مؤمن الحبيب؟ من قبيل العادات قالوا هي للاباحة هي للإباحة مثل انه كان يحب الكتف مثل انه كان

37
00:11:54.850 --> 00:12:07.750
يعني يلبس العمامة يلبس الازار الى غير ذلك. قالوا هذا من العادات سافصل ان شاء الله في نهاية الدرس. ساذكر لكم تفصيل العلماء حول افعال النبي عليه الصلاة والسلام وهي مسألة اصولية

38
00:12:08.700 --> 00:12:30.050
اما احاديثكم التي فيها بيان انه من السنن المرسلين يعني من الفطرة الحديث ضعيف يا مؤمن الحديث ماذا ضعيف  وقالوا يا اخواني حبب الي قالوا الحب يعني مسألة جبلية وقول

39
00:12:30.850 --> 00:12:48.000
النبي عليه الصلاة والسلام حبب الي عند الاصوليين يا سامر ليس صيغة من صيغ ماذا المستحب ليس صيغة من صيغ ماذا يا مؤمن المستحب؟ نحن تذكرون يعني بعضكم درس معنا الورقات

40
00:12:49.250 --> 00:13:07.000
فحبب اليه ليست من الصيغ التي اتفق العلماء على انها او ذكر العلماء انها من صيغ ايش؟ المستحبة اذا يبقى على الاصل وهو ماذا يا اخواني  سباحة الاباحة وهذا الذي يظهر

41
00:13:07.700 --> 00:13:28.700
وهذا الذي يظهر فالراجح هو قول جمهور العلماء الراجحي في هذه المسألة ان الطيب مباح الا في المواضع التي ندب الى استعماله ايها الاحبة في الله ندب الى استعماله كقبل الاحرام وقبل الصلوات والجمعة

42
00:13:28.800 --> 00:13:50.850
بالاخص والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم ننتقل يا اخواني الى قوله ماذا يا سامر والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثة. انتقل المؤلف يا اخواني الى مسألة مهمة جدا حقيقة

43
00:13:51.650 --> 00:14:18.250
اتكلم عنها بتفصيل واسأل الله ان يعينني واياكم وهي مسألة الاكتحال مسألة الاكتحال المؤلف ذكر هنا ان الاكتحال مستحب مطلقا للرجال والنساء للطب او الزينة تطببا او او زينة مستحب مطلقا للرجال

44
00:14:18.500 --> 00:14:39.100
الطبي او الزينة. هذا ايها الاحبة في الله مذهب الحنابلة. يستحب الاكتحال للرجل فضلا عن المرأة مطلقا يعني ما معنى قولي مطلقا يا اخواني ما معنى قول مطلق يا طلبة العلم؟ يعني ليس مقيدا بوجع في العين. لا

45
00:14:39.300 --> 00:15:05.500
حتى لو الرجل اكتحل للزينة فان فعله ماذا؟ مستحب فان فعله ايش؟ مستحب هذا القول ايها الاحبة في الله هو مذهب الشافعية فظلا عن الحنابلة مذهب من؟ مذهب الشافعية استحباب الكحل مطلقا. للرجال والنساء لعلة او لغير علة. تزينا او تطببا

46
00:15:05.600 --> 00:15:21.150
وقد استدلوا يا اخواني بجملة من الاحاديث منها حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس منها حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال اكتحلوا بالاثمد

47
00:15:21.700 --> 00:15:44.850
اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر فانه يجلو البصر وينبت الشعر وفي رواية قال فانه من خير اكحالكم فانه من خير اكحالكم هذا الحديث يا اخواني رواه الطبراني وابو يعلى والعقيلي

48
00:15:45.300 --> 00:16:03.100
والرواية التي اشرت اليها من خير اكحالكم هي عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة واحمد وقد حكم بصحة هذا الحديث جمع من العلماء. كالبزار وابن حبان والحاكم  الالباني ايها الاحبة في الله والشيخ احمد شاكر

49
00:16:03.550 --> 00:16:22.950
حكموا بصحة هذا الحديث  وايضا من الادلة يا اخواني حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكتحل بالاثم كل ليلة قبل ان ينام  وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال

50
00:16:23.500 --> 00:16:38.400
كان يكتحل بالاثميد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. ما المقصود بثلاثة اميال؟ الميل اللي هو المرود ايها الاحبة في الله هذا الحديث اخرجه ابن ماجة والنسائي

51
00:16:38.500 --> 00:17:00.250
بو احمد وضعفه الالباني ايها الاحبة في الله وحكم بصحته الترمذي والحاكم وحكم بضعفه الالباني وايضا يا اخواني استدلوا بحديث عكرمة عن ابن عباس اخواني حديث الاتحاد اكثرها عن ابن عباس اما من حديث سعيد ابن جبير او من حديث عكرمة

52
00:17:00.500 --> 00:17:21.750
حديث عكرمة عن ابن عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر اخرجه الترمذي والبيهقي فانه يجلو البصر وينبت الشعر اخرجه الترمذي والبيهقي محاكمة بصحته البخاري

53
00:17:21.900 --> 00:17:42.200
الطبري والحاكم الالباني حكم بصحته البخاري والطبري والحاكم والالباني. وايضا يا اخواني حديث جابر عليكم بالاثمد عند النوم عليكم بالاثمد عند النوم فانه يشد البصر ينبت الشعر اخرجه ابن ماجة

54
00:17:42.700 --> 00:18:00.950
وابن ابي شيبة الطبراني وحكم الالباني بصحته بشواهده. فالحديث اسناده ضعيف قال الالباني لكنه يصح بالشواهد السابقة بحديث ابن عباس وايضا يا اخواني استدلوا بحديث ابن عمر عليكم بالاثمد. اخرجه ابن ماجة

55
00:18:01.300 --> 00:18:19.600
وكذلك الترمذي في كتاب الشمائل اخرجه ابن ماجة والترمذي في كتاب الشمائل حكم بصحته الالباني والبوصيري والحاكم الحاكم والبوصيري والالباني  نعم الالباني كما قلت لكم يحكم عليه بالصحة لشواهده السابقة

56
00:18:19.750 --> 00:18:44.150
وايضا استدلوا يا اخواني في حديث علي عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذى. مصفاة للبصر. عليكم بالاثمد. فانه منبت للشعر مذهب للقذى مصفاة للبصر. طبعا الاثم دي اخواني نوع من انواع الكحل وهو من افضلها. الاثميد نوع من انواع الكحلي وهو من افضلها

57
00:18:44.150 --> 00:19:11.100
ايها الاحبة في الله نقول اذا هذه هي الادلة طبعا الحديث الاخير اخرجه الطبراني وحاكم في صححه الالباني بشواهده حكم صححه الالباني بشواهده. نعم   وايضا مثل حديث عائشة عند البزار وحكم في الصحيحين الالباني بشواهده. عليكم بالاثمد

58
00:19:11.150 --> 00:19:30.150
هذا القول الاول يا طلبة العلم الاكارم هذا القول الاول اخواني اريد ان تكتبوا معلومة احاديث الاكتحال لا تخلو من مقال احاديث الاكتحال لا تخلو ايش من مقال لكن بمجموعها

59
00:19:30.500 --> 00:19:52.350
لا تنزل عن رتبة الحسن والله تعالى اعلم لكن تذكر ذلك جيدا يا طالب العلم القول الثاني في هذه المسألة اخي الحبيب فاضل كراهية الاكتحال للرجال للزينة كراهية الاكتحال للرجال للزينة

60
00:19:55.750 --> 00:20:21.900
واباحته لغير الزينة كراهيته للزينة واباحته لغيرها. احسن الله اليكم واضح القول الثاني؟ يكره للرجال ان كان للزينة ويباح للطب اما النساء يباح لهن مطلقا هذا ايها الاحبة في الله قول الاحناف

61
00:20:22.300 --> 00:20:39.200
هذا قول الاحناف يكره اكتحال الرجل للزينة. ويباح لغيره. بالمناسبة اذا اردنا تحرير المسألة يا سامر واللي عليك تذكر هذا في التلخيص نقول ابتداء اول ما نذكر اتفقوا على ان صح التعبير جوازه تطببا

62
00:20:39.400 --> 00:20:58.900
اتفقوا على جوازه تطبببا ثم ياتي الخلاف الذي اذكره الان احسن الله اليكم اذا القول الثاني انه مكروه. الاكتحال للرجل غير مكروه للمرأة وتزول الكراهة ان كان يعني يصبح مباحا للرجل تطببا لاحظ ولا يرقى الى الاستحباب

63
00:20:59.600 --> 00:21:22.450
تأملوا يا اخواني بارك الله فيكم يكره للرجال ان كان للزينة ويباح للطب وهو مذهب الاحناف وحكي عن المالكية وحكي عن المالكية هذا القول الثاني اليس كذلك يا اخواني والقول الثالث يا احبتي في الله

64
00:21:22.550 --> 00:21:46.600
حرمة اكتحال الرجل للزينة حرمة اكتحال الرجل للزينة ساذكر الادلة يا اخواني الادلة الكراهة وادلة الحرمة معا ان شاء الله هذا مذهب المالكية هذا مذهب المالكية يا اخواني هذا مذهب المالكية يا احبتي في الله

65
00:21:47.600 --> 00:22:07.000
قالوا بان الاكتحال يحرم الرجل وذكروا اشياء اخواني شديدة في حقي المكتحل بارك الله فيكم وهي نفسها الاشياء التي تذكر دليلا للاحناف. يعني ادلة الاحناف هي ادلة المالكية. لكن الاحناف جعلوها للكراهة والمالكية جعلوها للحرمة

66
00:22:07.000 --> 00:22:27.000
ما هي الادلة ايها الاحبة في الله؟ ما هي الادلة لاصحاب هذا القول؟ ايها الحبيب يا اخي الفاضل. قالوا بارك الله فيكم ان النصوص التي وردت ترغب في الاكتحال انما هي بقصد التداوي

67
00:22:28.150 --> 00:22:57.450
انما هي بقصد التداوي انما هي بقصد ماذا؟ التداوي   كونها لقصد التداوي يدل على عدم حرمتها. انا اتكلم عن ادلة الاحناف الان يا اخواني ادلة القائلين بالكراهة انتم معي يا مشايخ؟ ادلة القائلين بالكراهية

68
00:22:57.950 --> 00:23:25.450
الاحناف بالادلة التي سبق ذكرها من الامر بالاكتحال بالاثم. فقالوا هذه الاحاديث تدل على اباحته للتطبب وكراهيته لغير التطبب. طيب لم قالوا لانه لا نقول بالحرمة الاحناف قالوا. قال لا نقول بالحرمة لانه لو كان محرما لحرم استعماله. اليس كذلك

69
00:23:25.500 --> 00:23:46.050
المحرم يحرم التداوي به. اليس كذلك يا اخواني محرم يحرم التداوي به. انظروا الى فقه الاحناف ما ادقه وما اقواه قال الاحناف انه مكروه طب لما لا تقول المحرم كالمالكية؟ قالوا لا. الامر به كان للتداوي هذا يدل على مذهبنا

70
00:23:46.150 --> 00:24:03.650
ولو كان محرما لما جاز التداوي به احسن الله اليكم وقالوا ان الامر به جاء او النقولات والاحاديث التي دلت عليه كلها في باب التطبب. كلها في اي بابها مؤمن في

71
00:24:03.650 --> 00:24:30.450
التطبب اما المالكية القائلون بالحرمة بارك الله فيكم استدلوا اولا بالنصوص التي تنهاه عن تشبه الرجل بالمرأة استدلوا بالنصوص التي تنهى عن تشبه الرجل بالمرأة وقالوا ان الاكتحال من زينة النساء

72
00:24:31.350 --> 00:24:51.300
نقل عن الامام مالك انه قال انما الكحل من شأن النساء انما الكحل من شأن النساء واستدلوا يا اخواني طبعا القائلين بالحرمة في اي باب في باب الزينة في حرمته للزينة قالوا يا مشايخي الكرام

73
00:24:52.300 --> 00:25:16.350
انه من شأن النساء استدل المالكية ايضا بان النصوص التي وردت انما هي تحمل على اي شيء الاي شيء تحمل يا اخواني احسنتم على التطبب والتداوي كذلك استدلوا بشيء من مذهب من اصول مذهب الامام مالك وهو عمل اهل المدينة

74
00:25:16.400 --> 00:25:38.800
قال المالكية اخواني او قال مالك تحديدا قال ما ادركت احدا يكتحل هكذا الا من ضرورة ما ادركت احدا يكتحل هكذا الا من ضرورة ولربما يقول مالك ولربما وجدت الشيء

75
00:25:38.850 --> 00:25:57.350
فاكتحلت به فجلست في البيت ولم اخرج منه يقول مالك؟ يعني مالك اذا اكتحل ماذا يصنع يا اخواني؟ لا يخرج من بيته  الو هذا من زينة النساء ونحن نهينا عن التشبه بالنساء

76
00:25:57.500 --> 00:26:17.650
نهينا لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء اذا هذه ادلة من يا اخواني؟ بارك الله فيكم ادلة المالكية وهي قوية جدا حقيقة وهي قوية جدا والله والله تعالى اعلم  الشيخ ابن عثيمين رحمه الله له قول في المسألة يا اخواني

77
00:26:18.600 --> 00:26:39.950
وهو مستمد من الاقوال السابقة قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله الكحل الكحل ايها الاحبة في الله القول فيه بالتفصيلي فيما يتعلق بالرجال طبعا بين الكبير والشاب الذي يخشى منه ويخشى عليه

78
00:26:40.350 --> 00:27:03.150
يخشى منه ايش ويخشى عليه فيمنع الكحل للشاب الذي يخشى منه الفتنة وتخشى عليه الفتنة ويباح للكبير ويباح للكبير الذي تطمئن اليه النفس يا اخواني في هذه المسألة هو عدم

79
00:27:03.400 --> 00:27:22.950
مشروعيته للرجل سواء قلنا بالكراهة او بالتحريم بالكراهة او بالتحريم القول بالكراهة هو الاقرب عندي. يا اخواني بارك الله فيكم قول بالكراهة هو الاقرب عندي الراجح والقول الثاني وادلة ترجيح اخيكم اولا

80
00:27:23.100 --> 00:27:48.550
ان حديث الاكتحال لا تخلو من مقال ويشد بعضها بعضا وكلها ذكرت الاثر العلاجي للاكتحال سلام عليكم ولم يرد الامر به مطلقا ما ورد الامر به مطلقا واما المرأة فهي محل للزينة

81
00:27:51.000 --> 00:28:10.250
واما المرأة فهي محل لايش؟ للزينة. ولا سيما يا اخواني حقيقة وانا اتأمل الاقوال والنصوص هذه التي قلت ستخلو بالمقال كلها تقريبا ذكرته فيما يتعلق في النوم اخواني ذكرته فيما يتعلق بالنوم احسن الله اليكم

82
00:28:10.550 --> 00:28:25.950
هذا يدل على انه يعني لا يخرج به او لا يظهر يظهر من الرجل الظاهر او الراجح من هذه الاقوال انه مباح للرجال تطببا ويكره للرجال زينة والقول حقيقة بالحرمة

83
00:28:26.000 --> 00:28:39.350
يعني قول قوي لكن  يتجه عندي ما قرره الاحناف في هذه المسألة بانه لو كان محرما لحرم التداوي به على اية حال ايها الاحبة في الله حقيقة الحرمة والكراهة بينهما

84
00:28:39.350 --> 00:29:06.450
تقارب سلمكم الرحمن بينهما تقارب هذا ما يتعلق بالاكتحال يا اخواني الكرام  طيب هذا ما يتعلق باكتحال الرجل. هذا ما يتعلق باكتحال الرجل بارك الله فيكم. العلماء يفرعون يتكلمون عن حكم اكتحال المرأة

85
00:29:07.000 --> 00:29:26.900
عن حكم اكتحال المرأة. والاقوال مستمدة مما سبق. حيث ذهب الشافعية والحنابلة ايها الاحبة في الله الى استحباب اكتحال المرأة والقول الثاني وهو قول ظاهر قول الاحناف والمالكية يا اخواني الاباحة

86
00:29:27.600 --> 00:29:53.150
الاباحة احسن الله اليكم وعلى اية حال كلا القولين يدل على جوازه للمرأة بلا كراهة للزينة بلا كراهة للزينة وانما الخلاف بين الفريقين في اي مسألة يا اخواني؟ هل هو مستحب للمرأة؟ قلت قبل قليل الشافعية والحنابلة ايش؟ يرون الاستحباب مطلقا

87
00:29:53.550 --> 00:30:11.400
والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم انه مباح للمرأة من باب الزينة مباح اخواني متصورين الفرق بين الاباحة والاستحباب يعني حينما نقول الاكتحال للمرأة من باب الزنا مستحب يعني

88
00:30:11.450 --> 00:30:31.800
اذا اكتحلت المرأة فعلت شيئا مستحبا. واضح يا اخواني؟ هذا القول يحتاج الى دليل احسن الله اليكم. يحتاج الى ادلة ظاهرة عليه وانما هو من باب الزينة. المرأة لو وضعت اي زينة هل يقال انها فعلت شيئا مستحبا؟ طبعا بعيدا عن موضوع نية التجمل للزوج وما شابه ذلك. لا. نقول

89
00:30:31.800 --> 00:30:51.900
مجرد الاكتحال للزينة يرى الاحناف والمالكية انه مباح وانه من زينة النساء التي الاصل فيها ماذا يا اخواني الإباحة وهذا الأقرب والراجح والله تعالى اعلم. والراءجح والله تعالى اعلم. وهذا يختلف المعذرة منكم من امرأة لامرأة بالمناسبة

90
00:30:52.000 --> 00:31:04.950
وانا اعتذر منكم يعني لكن اقول من باب العلم هذا علم لابد ان نبين بعض النساء لا يجملها الاتحاد احيانا بعض النساء لا يجمله الاكتحال احسن الله اليكم. لذلك خلاصة ما يقال اخواني

91
00:31:05.200 --> 00:31:27.600
آآ لا يستحب الاكتحال ايها الاحبة في الله للرجال بل اقل ما يقال فيه انه مكروه الله الله تعالى اعلم انتقي الى تتعلق بالاكتحال اول مسألة يا اخواني بارك الله فيكم. الوقت المستحب للاكتحال

92
00:31:27.950 --> 00:31:52.750
يا سامر ما الوقت الذي ذكره الحنابلة عند النوم جميل كل ليلة مطلقا نعم كل ليلة قال المؤلف والاكتحال كل ليلة كل ليلة نقول ايها الاحبة في الله يا اخواني نضع عنوان الوقت المستحب في الاكتحال او وقت الاكتحال

93
00:31:52.950 --> 00:32:12.850
اختلف العلماء ايضا في وقت الاكتحال اختلف العلماء في وقت الاكتحال فذهب الجمهور طبعا الكلام عن الاكتحال ايها الاحبة في الله سلمك الرحمن ارجو ان ننتبه الى موضوع ماذا موضوع الزينة وعدم الزينة. والخلاف السابق

94
00:32:14.000 --> 00:32:37.150
انتوا معي يا مشايخ بارك الله فيكم نعم نقول احسن الله اليكم. اختلف العلماء في وقت الاكتحال الا اقوال. القول الاول القول الأول بارك الله فيكم قول الحلابية وهو استحباب الاكتحال ليلا

95
00:32:38.250 --> 00:33:00.800
استحباب الاكتحال ليلا هذا القول قول الحنابلة احسن الله اليكم وان شئت فقل هو قول الجمهور حقيقة وقول جمهور العلماء استحباب الاكتحال ليلا اي شيء استدلوا ايها الاحبة في الله

96
00:33:01.850 --> 00:33:23.950
في الاحاديث السابقة التي ذكر فيها ذكر فيها الاكتحال في الليل منها حديث ابن عباس عليكم بالاثمد عند النوم قال عند النوم حديث ابن عباس الذي تقدم ذكره من حديث سعيد ابن جبير عن ابن عباس جاء في بعض رواياته يا اخواني عليكم بالاثم دي عند

97
00:33:23.950 --> 00:33:46.250
فانه يجلو البصر اخرجه الطبراني وحكم بصحته البزار والحاكم والالباني عليكم بالاثمد عند النوم  وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابن عباس كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام مكحلة

98
00:33:46.400 --> 00:34:05.900
ضبطت مقحلة ومك ومكحلة مكحلة بضم الميم واللام ومكحلة بكسر الميم وفتح اللام كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام مكحولة يكتحل بها عند النوم لاحظ قال عند النوم. هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة

99
00:34:06.250 --> 00:34:23.700
واحمد وحكم بصحته الالباني بشواهده كما سبق وايضا حديث جابر الذي ذكرته قبل قليل وصححه الالباني بشواهده اخرجه ابن ماجة وابن ابي شيبة عليكم بالاثم دي عند فانه يشد البصر

100
00:34:25.100 --> 00:34:39.700
وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث ابن عباس احسن الله اليكم كان يكتحل بالاثميد هذا اول دليل حقيقة. ما ادري لماذا اخرته. كان يكتحل بالاثم لكل ليلة قبل ان ينام

101
00:34:40.050 --> 00:34:57.000
حديث ابن عباس اخواني كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال. قلت هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة. وحكم بصحته الترمذي والحاكم

102
00:34:57.000 --> 00:35:12.300
كما بيضاعفه الالباني احسن الله اليكم اذا هذه هي الادلة اخواني احسن الله اليكم التي استدل بها جمهور العلماء القائلين بان الوقت المستحب هو ليلا قبل النوم ليلا قبل النوم احسن الله اليكم

103
00:35:13.150 --> 00:35:35.550
والجمهور يا اخواني الكرام بارك الله فيكم لم يفرقوا سلمكم الرحمن في ما يكون يعني للتطبب او لغير التطبب وانما ذكروا استحباب كونه ليلا قبل النوم  والقول الثاني اخواني احسن الله اليكم

104
00:35:35.700 --> 00:35:59.650
قال به بعض فقهاء الشافعية وهو ان الاستحباب ليلا او نهارا سيان ليلا او نهارا سيئا قالوا ليل او نهار سيان وقد استدلوا احسن الله اليكم بحديث ابن عباس او برواية لحديث ابن عباس السابق

105
00:35:59.750 --> 00:36:16.500
قال اكتحلوا بالاثم ادفنه يشد البصر تحلو بالاثمد. حديث ابن عباس يا اخواني. قالوا هنا الامر هل قيد بوقت لم يقيد بوقت سنبقى على الاطلاق لكن الراجح يا اخواني بارك الله فيكم

106
00:36:17.350 --> 00:36:40.150
ان الاكتحال يكون في الليل استحباب الاكتحال في الليل تطببا نحن نرجح بناء على ما رجحناه سابقا يستحب بالليل اولا للاحاديث التي اسلفنا ذكرها ادلة الجمهور وايضا يا اخواني بارك الله فيكم

107
00:36:40.250 --> 00:37:00.550
نقول من قال كالطبري من الشافعية قال بانه الوقت ليلا او نهارا نقول ان احاديث ان حديثكم المطلق يحمل عليه شيء على المقيد الاحاديث التي قيدت الاثم بالليل وعند النوم

108
00:37:01.500 --> 00:37:26.850
وكذلك يا اخواني بارك الله فيكم من المرجحات هو ان الفائدة كما ذكر الاطباء تحصل بالاثمد عند النوم وذلك لاطباق الاجفان وسكون حركة العين وذلك لاطباق الاجفان وسكون حركة العين

109
00:37:27.100 --> 00:37:41.050
تحصل الفائدة لذا يستحب ها هنا. والقول الثالث في هذه المسألة يا اخواني المعذرة انا رجحت قبل ان اذكر لكم القول الثالث ترى وبالمناسبة هو عائد الى قول الجمهور لكن للتوضيح

110
00:37:41.400 --> 00:38:02.300
المالكية فرقوا بين كحل الزينة وكحل المنفعة المالكية فرقوا مع انهم كما قلت لكم ما اباحوه للمنفعة عفوا للزينة لكن على فرض انه للنساء المالكية فرقوا بين كحل الزينة وكحل المنفعة. فكحل الزينة عندهم ليس له وقت استحباب

111
00:38:02.600 --> 00:38:22.450
ليس له وقت استحباب اما كحل المنفعة فهو كل ليلة قبل النوم يعني عادوا الى قول من يا اخواني الى قول الجمهور لكن احببت ان انبه عليه احببت ان انبه عليه ان المالكية مع الجمهور في انه ليلا قبل النوم لكنهم قالوا هذا

112
00:38:22.450 --> 00:38:52.400
للزينة. نعم. عفوا المنفعة للتطبب يعني  احسن الله اليكم عندنا مسألة  المؤلف يا فاضل يا قال في كل عين ثلاثة ذكر غيره من الحنابلة موضوع الايتار فنضع عنوان هل يسن الايتار في الاكتحال

113
00:38:53.250 --> 00:39:09.750
يعني يسن ان تكتحل وترا المؤلف ذكر ثلاثا صحيح يا اخواني نقول احسن الله اليكم. هذه المسألة ايضا من الوسائل التي وقع فيها خلاف عند الفقهاء هذي المسألة من المسائل التي وقع عفوا اعتذر

114
00:39:10.150 --> 00:39:35.000
تقول استحب الفقهاء بالاتفاق الايتار في الاكتحال استحب الفقهاء بالاتفاقية هذه ليس فيها خلاف الايتار في الاكتحال يستحب لمن يكتحل يا اخواني ان يكون عدد مرات اكتحاله وتراه في حديث ابي هريرة

115
00:39:35.250 --> 00:39:52.100
الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من اكتحل فليوتر من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. هذا الحديث

116
00:39:52.450 --> 00:40:13.250
اخرجه ابو داوود وابن ماجة. اخرجه ابو داوود وابن ماجة  الحديث ضعيف يا اخواني احسن الله اليكم  وايضا استدلوا بحديث ابن عباس كان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال حديث ابن عباس الذي سبق ان ذكرته لكم

117
00:40:13.450 --> 00:40:31.500
قلت اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد وحكم بصحته الترمذي والحاكم وضعفه من الالباني والحديثان ضعيفان كما ترون. اخواني بارك الله فيكم الحديثان كما ترون ضعيفان يا ايها الاحبة في الله

118
00:40:32.400 --> 00:40:50.400
وايضا سلمكم الرحمن استدلوا بعموم لاحظ بعموم حديث ابي هريرة المتفق عليه ان الله وتر يحب ايش؟ الوتر هذا حديث صحيح متفق عليه استاذة لوبي ان الله وتر يحب الوتر

119
00:40:51.700 --> 00:41:12.250
اما الاحاديث التي ذكرت التنصيص فهي ضعيفة كما كما سمعتم احسن الله اليكم نعم الان ذكرنا اتفاقهم على استحباب الوتر اليس كذلك يا اخواني علماؤنا بعد ان اتفقوا على الاستحباب

120
00:41:12.850 --> 00:41:38.000
اختلفوا في صفة الايتار وكيفيته ونضع مسألة جديدة عنوانها صفة الايتار وكيفيته يعني اتفقنا انه يستحب الايثار طيب كيف نوتر واحد بالعين اليمنى وواحدة باليسرى او ثنتان بالعين اليمنى وثلاثة باليسرى

121
00:41:38.050 --> 00:41:58.350
ثلاثة باليمنى ثلاثة باليسرى. ما المقصود بالايثار اختلف الفقهاء ايها الاحبة في الله في تفسير الوتر في الاكتحال اختلف الفقهاء في تفسيري الوتر في الاكتحال على اقوال القول الاول احسن الله اليكم

122
00:41:58.800 --> 00:42:25.600
قول جمهور العلماء القول الأول قول جمهور العلماء وهو طبعا الشافعية والحنابلة الشافعية والحنابلة والمالكية في قول الشافعية والحنابلة والمالكية في قول ايها الاحبة في الله وهو ان الايتار يكون في كل عين

123
00:42:26.650 --> 00:42:41.250
في كل عين العين الاولى واحد العين الثانية واحد العين الثانية الاولين الاولى ثلاثة العين الثاني ثلاثة. ففي كل عين يوتر ليس الوتر من مجموعهما وانما في كل واحدة. واضحة يا مشايخ

124
00:42:41.450 --> 00:43:02.700
اخواني واظحة بارك الله فيكم. نعم. استدلوا على هذا بحديث ابن عباس الذي قال فيه عليكم بالاثمد عند النوم فانه يجلو البصر او يستدل عفوا بحديث ابن عباس كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام

125
00:43:03.050 --> 00:43:25.700
مكحلة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين ثلاثا في كل عين. هذا الحديث قلت اخرجه الترمذي وابن ماجة  وحكم بصحته الترمذي والطبراني والحاكم وضعفه الالباني وجاء في رواية ذكرتها قبل قليل وكان يكتعل في كل عين ثلاثة اميال

126
00:43:25.900 --> 00:43:46.150
اذا هذا الحديث الاول ايها الاحبة في الله حديث ابن عباس الذي رواه عنه عكرمة وايضا استدلوا بحديث لانس جاء فيه كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام كحل اسود كان لرسول الله صلوات ربي وسلامه عليه

127
00:43:46.200 --> 00:44:05.100
كحل اسود اذا اوى الى فراشه يا حالة في هذا العين ثلاثة وفي هذه العين ثلاثة كحلا في هذا العين ثلاثة وفي هذه العين ثلاثة حديث انس هذا ايها الاحبة في الله

128
00:44:05.550 --> 00:44:24.900
رواه ابو الشيخ في كتابه اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام رواه ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام ورواه ابو نعيم في الطب النبوي وفيه راو متروك فالحديث ضعيف ضعيف جدا

129
00:44:26.000 --> 00:44:42.400
فيه محمد بن عبيد الله العرزمي متروك وايضا يا اخواني استدلوا بحديث انس ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثة وفي عينه اليسرى ثلاثا بالاثمد

130
00:44:44.100 --> 00:44:59.550
اخرجه ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام والبغوي في شرح السنة بسند ضعيف ايضا بسند ضعيف ايضا واستدلوا يا اخواني ايضا في حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها

131
00:44:59.600 --> 00:45:23.150
كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام اثمد يكتحل به عند منامه ثلاثا اخرجه ابو الشيخ وضعفه ابن حجر اذا هذه يا اخواني الكرام يا طلبة العلم ادلة اصحاب القول الاول وهم جمهور العلماء. قائلين بان الاكتحال كيف يكون يا اخواني؟ في كل عين. والقول الثاني

132
00:45:23.650 --> 00:45:44.950
والقول الثاني وهو ان الايتار في مجموع العينين ان الايثار في مجموع العينين. اخواني طبعا كلامنا كله عن ماذا؟ عن الصفة المستحبة كلامنا كله في الاستحباب لا يعني ان من لم يفعل ذلك انه اثم. لا

133
00:45:45.350 --> 00:45:59.150
انما هو ما المستحب؟ يعني من فعل هذا اصاب السنة في اكتحاله للتداوي على ما رجحناه فيما يتعلق بالرجال متى تصيب السنة وانت مثلا تشكو عينيك وتريد ان تكتحل وتريد ان تصيب السنة

134
00:45:59.400 --> 00:46:25.150
فيكتحل على القول الثاني في في مجموع العينين كم يكون وترا مثاله ماذا يا سامر  العين الاولى واحد والعين الثانية اه مرة ثانية. احسن الله اليك. هذا مثال واحد ومرتان ثلاثة مثلا ومرتان الى اخره. فيكون المجموع اخواني حاصل جمع كل

135
00:46:25.250 --> 00:46:46.450
مرة في كل عين يكون وترا وهذا يا ايها الاحبة في الله قول هذا مذهب المالكية هذا مذهب المالكية وهو قول عند الشافعية ورواية عن الامام احمد ورواية عن الامام احمد احسن الله اليكم

136
00:46:47.750 --> 00:47:10.400
نعم باي شيء استدلوه وارجو اخواني بارك الله فيكم لما نذكر الادلة يعني من من الفوائد بارك الله فيكم ان تنتبه الى صحة الادلة التي ذكرت قبل قليل بعضها كما سمعنا بل كل ما ذكرناه ايها الاحبة في الله بينا ايش؟ انه ضعيف اليس كذلك

137
00:47:14.200 --> 00:47:33.000
ادلة اصحاب القول الثاني وهم المالكية في قول المالكية في قول يا اخواني وكذلك الشافعية في قول وهو رواية عن الامام احمد وصححوا انا لعلي قلت مذهب المالكية لا ليس مذهب المالكية

138
00:47:33.450 --> 00:47:49.950
مالكية ايها الاحبة في الله مع الجمهور فيما اسلفت ذكره قبل قليل في كل عين وترا وانما قول للمالكية وقول عند الشافعية ورواية عن الامام احمد ان الايتار انما يكون من مجموع ماذا

139
00:47:50.100 --> 00:48:09.150
من مجموع العينين يا ايها الاحبة في الله واضح المشايخ بارك الله فيكم وليس للاحناف قول في ذلك بالمناسبة حقيقة لم اظفر لهم بقول في موضوع الوقت ولا في موضوع كيفية الايتار. بالمناسبة ايها الاحبة في الله

140
00:48:09.450 --> 00:48:29.400
اقول يا طلبة العلم استدلوا بحديث انس في حديث انس الذي اسلفنا ذكره عند ابي الشيخ ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يكتحل في عينه اليمنى ثلاثة وفي اليسرى اثنتين بالاثمد

141
00:48:32.550 --> 00:48:58.050
لاحظوا اخواني كان يكتحل رسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة في عيني اليمنى ثلاث مرات وفي اليسرى مرتين  هذا الحديث ايها الاحبة في الله هذا الحديث رواه ابو الشيخ وصححه الالباني

142
00:48:58.700 --> 00:49:15.350
رواه ابو الشيخ وصححه من يا اخواني؟ الشيخ الالباني رحمه الله وهذا الحديث مهم جدا حديث انس عند ابي الشيخ ان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يكتحل في عيني اليمنى ثلاثة وفي اليسرى اثنتين بالاثمد

143
00:49:18.050 --> 00:49:35.350
رواه ابو الشيخ البغوي محاكمة بالصحة الالباني وروي مرسلا من طريق عمران ابن ابي انس باسقاط انس وايضا ايها الاحبة في الله هذا المرسل قال عنه الالباني قوي وهذا المرسل قال عنه الالباني قوي

144
00:49:36.550 --> 00:50:03.200
وايضا مما استدل به هذا القول حديث ابن عمر يا اخواني الكرام قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا اكتحل في عينه اليمنى ثلاثة وفي اليسرى مرودين  هذا الحديث

145
00:50:03.700 --> 00:50:26.850
قال كان اذا اكتحل جعل في العين اليمنى ثلاثا وفي اليسرى مورودين. فجعلها وترا هكذا قال ابن عمر فجعلها وترا. هذا الحديث اخواني اخرجه الطبراني اخرجه الطبراني وضعفه الالباني وقبله الهيثمي

146
00:50:27.350 --> 00:50:48.300
ضاعفه الهيثمي والالباني حقيقة يا اخواني يعني لو نظرنا الى الصنعة الحديثية يا شيخ عمر لعل ادلة اصحاب القول الثاني اقوى مع يعني مع الاشتراك في كما يقولون في في شيء من الضعف

147
00:50:49.600 --> 00:51:03.450
الا ان حديث او ادلة القول الثاني حقيقة انا اميل اليها ايها الاحبة في الله والامر في هذا واسع بالمناسبة الامر في هذا واسع وانما ذكرنا خلاف الفقهاء احسن الله اليكم

148
00:51:05.550 --> 00:51:32.750
نعم  بارك الله فيكم ونفع الله بكم ولو لاحظتم يا اخواني كما ذكر احد الباحثين على كلا القولين يحصل الايثار ولا ما يحصل الايثار نعم يا شيخ نايف احسن الله اليك. لم يحصل. اليس كذلك يا اخواني؟ ان يحصل

149
00:51:32.900 --> 00:51:45.050
واضحة للجميع يا اخواني؟ يعني على القول بانه في الاولى وفي الثانية وتر يصدق عليه انه اكتحل وترا. ولو كان المجموع وترا يصدق عليه انه افتح الوتر لذلك قلت الامر واسع

150
00:51:45.600 --> 00:51:54.500
لذلك قلنا الامر واسع والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين