1
00:00:00.300 --> 00:00:20.400
تفضل بارك الله فيك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله  قال رحمه الله تعالى يسن حلق العانة ونتف الابط وتقديم الاظفار والنظر في المرآة والتطيب الطيب. والاكتحال في كل ليلة في كل عين ثلاثة. وحف الشارع

2
00:00:20.400 --> 00:00:37.000
واعفاء اللحية وحرم حلقها. ولا بأس باخذ مزاد على القبضة منها احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:37.250 --> 00:00:53.250
ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وبعد ايها الاحبة في الله كنا قد تكلمنا في درسنا الماضي عن حف الشارب وبينا ان

4
00:00:53.800 --> 00:01:10.700
الشارب هو الشعر النابت فوق الشفة العليا. فوق الشفة العليا. تشديد الشين المفتوحة مع فتح الفاء ايها الاحبة في الله وبينا ايها الاحبة في الله ان مذهب الائمة الاربعة بل حكي الاجماع هو الاستحباب

5
00:01:10.850 --> 00:01:26.850
وذكر لنا الادلة وبينا القول الثاني حيث قلنا ان القول الثاني هو وجوب وجوب حف الشارب. وقلنا ان هذا هو مذهب ابن العربي او ابن العربي. المالكي ومذهب الظاهرية واختاره من المعاصرين ابن باز والالباني

6
00:01:27.800 --> 00:01:39.550
هذا تكلمنا عنه ورجحنا القول الثاني ايها الاحبة في الله ولا سيما قد يقول قائل منكم كيف ترجح قولا خارج دائرة الائمة الاربعة الا يمكن ان يقال هذا يا اخواني؟ يمكن او لا يمكن

7
00:01:41.850 --> 00:02:04.450
يمكن سنبين بعد قليل بارك الله فيكم حينما نتكلم عن مسألة الحلق مسألة الحلق ونبين يا ابا محمد مذهب احسن الله اليك ماذا المالكية فيما يتعلق او مذهب الاحناء فيما يتعلق حرمة تركه بلا حلق. احسن الله اليكم. وهذا كما تقدم معنا تذكرون في

8
00:02:04.450 --> 00:02:21.650
الدرس الماضي في موضوع ايها الاحبة في الله لما فصلنا في دروس مضت وبينا وارجأت الترجيع ثم بينت في موضوع الاظافر انا بينا الوجوب ذكرت لكم طريقة الترجيح اظن هذا حاضر عندكم يا اخواني

9
00:02:21.850 --> 00:02:37.000
كنا قد شرعنا ايضا في الكلام عن الصفة المستحبة يا ابا محمد توقف ما عندهاش. نعم. الصفة المستحبة بعد ان اتفق الفقهاء ايها الاحبة في الله بعد ان اتفق الفقهاء

10
00:02:37.350 --> 00:03:04.800
على مشروعية قص الشارب وان ذلك مسنون اختلفوا الصفة المستحبة ايها الاحبة في الله لذلك القص اختلفوا في الصفة المستحبة للقص. حيث ذهب الاحناف واحمد في رواية ذهب الاحناف واحمد في رواية الى ان الى ان

11
00:03:04.850 --> 00:03:32.550
المستحبة ايها الاحبة في الله والاحفاء هو الاحفاء وحمل بعضهم مذهب الاحناف كما سيأتي على الحلق. لكنني ساعبر عنه بالاحفاء وان كانت كثير من الكتب حينما تذكر اه هذه الصفة يقولون الحلق لكنني ساقول الاحفاء. لاني وجدت تنصيصا منهم على موضوع الاحفاء. فنقول الصفة المستحبة ايها الاحبة في الله

12
00:03:32.550 --> 00:03:53.400
عند الاحناف وعند احمد في رواية هي ماذا؟ الاحفاء وذكرنا ما المقصود بالاحفاء والاحبة في الله الاحفاء سلمكم الرحمن قصوا الشارب والمبالغة في ذلك والمبالغة في ذلك الاحفاء ايها الاحبة في الله

13
00:03:53.500 --> 00:04:15.600
قص الشارب والمبالغة في هذا في هذا القص سلمكم سلمكم الرحمن وقد استدل القائلون بهذا القول في ان الصفة المستحبة قص الشارب اخواني مستحب كما تذكرون عند الائمة الاربعة. حينما نقول الصفة المستحبة يعني المقدمة يعني هي الاولى بارك الله فيك

14
00:04:15.600 --> 00:04:42.300
بظواهر النصوص احفوا اخرجه البخاري ومسلم انهكوا اخرجه البخاري جزوا اخرجه مسلم هذه الالفاظ الثلاثة قالوا تدل على ماذا يا اخواني على المبالغة في الاخذ على مبالغة تقصير الشارب واحفائه. يعني يا اخواني بارك الله فيك اني يقص الشارب قصا شديدا

15
00:04:42.300 --> 00:05:05.950
وان يمر هذا القص على الشارب كله حتى يظهر بياض الشفاه حتى يظهر ماذا؟ بياض الشفاه استدلالا بالاحفاء وقالوا الاحفاء يختلف عن القص وقد امرنا بالاحفاء والانهاك المبالغة الشديدة ايها الاحبة في الله في ذلك

16
00:05:06.000 --> 00:05:29.050
الانهاك سلمكم الرحمن المبالغة الشديدة في في هذا ايها الاحبة في الله وسلمكم الرحمن ايضا يا اخواني الكرام جزوا حقيقة وجزء من الفاظ اللطيفة التي يذكر اهل اللغة بان الجز يكون اخذ الشعر حتى يرى الجلد

17
00:05:29.400 --> 00:05:51.050
حتى يرى ماذا؟ الجلد. ومنه جز الصوف ايها الاحبة في الله. ومنه ماذا يا اخواني الكرام؟ جز ومنه ماذا ايها الاحبة في الاجز سلمكم الرحمن. اذا قلت ايها الاحبة في الله هذه من ابرز الادلة وايضا استدلوا بدليل الحقيقة لطيف واعجبني ايها الاحبة في الله

18
00:05:51.850 --> 00:06:09.350
الدليل هذا قالوا ان المحرم اذا اراد التحلل من احرامه فله ان يحلق وله ان يقصر. اليس كذلك يا اخواني له ان يحلق وله ان يقصر قالوا يا طلبة العلم الكرام

19
00:06:09.400 --> 00:06:27.450
ان الحلق افضل من التقصير. اليس كذلك قالوا ان الحلق اه ان الحلقة افضل من التقصير لما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ترحم على المعلقين ثلاثا. اليس كذلك يا اخواني

20
00:06:28.400 --> 00:06:48.850
اذا هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اه وجه الاستدلال ايضا لفظة الاحفاء حتى ذكر جمع من الشراح ان الاحفاء هو الاستئصال بالحلق. هكذا قالوا قالوا الاحفاء الاستئصال بالحلق

21
00:06:50.750 --> 00:07:09.250
احسن الله اليكم قال الاصمعي احفى شاربه اذا الزق جزه اي قطعه اي قطعه. قال الجوهري الجوهري ترى امام كتابه من اوائل الكتب في اللغة الصحاح قال احفى شاربه اي استقصى

22
00:07:09.300 --> 00:07:26.200
في اخذه استقصى في اخذه. واضح يا اخواني بارك الله فيكم نعم لذلك ذكر ابن سيدة في موضوع الحث وهذا ايضا من ائمة اللغة يا اخواني ذكر ان معنى الحث

23
00:07:27.150 --> 00:07:47.800
ازالة الشعر ازالة الشعر احسن الله اليكم. اذا نقول اخواني بارك الله فيكم هذه هي الادلة التي ذكرها وكذلك قلت لكم الجز. قص الشعر والصوف الى ان يبلغ الجلد. هذا كلام جمع من العلماء منهم الحافظ ابن حجر. يا اخواني

24
00:07:49.250 --> 00:08:09.650
والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم ان الصفة المقدمة وكلاهما مسنون. لاحظوا اخواني لا هو مسنون لكن الصفة المقدمة هي القص. وما المقصود بالقص يا اخواني

25
00:08:10.050 --> 00:08:31.250
اقص اطرافه كي لا ينزل على الشفه والفم قص الاطراف اطار الشارب حتى لا ينزل على الفم والشفا يعني دون انهاك دون ان صح التعبير حلق له على درجة واحد او حتى على درجة صفر

26
00:08:31.450 --> 00:08:50.900
على درجة صفر او درجة واحد او درجة اثنين. واضح يا مشايخ بارك الله فيكم؟ هذا قول الجمهور الشافعية والمالكية احسن الله اليكم  الشافعية والمالكية احسن الله اليكم نعم قالوا هذا هو

27
00:08:51.000 --> 00:09:09.700
المسنون هذا هو المسنون احسن الله اليكم وقد استدلوا او هذا هو العفوا هذا هو المقدم والمفضل وذكروا احسن الله اليكم ادلة على ذلك منها حديث ابي هريرة الفطرة خمس قال قص الشارب

28
00:09:10.300 --> 00:09:31.450
النص ورد بالقص قالوا هذا هو القص هذا هو القص. قص الشعر اخرجه البخاري ومسلم. كذلك استدلوا يا اخواني بحديث المغيرة بن شعبة قال كان كان شاربي وفا ايش يعني شاربي يعني زاد اطالع

29
00:09:32.850 --> 00:09:50.100
فقصه لي النبي صلوات ربي وسلامه عليه على سواك قصه لي النبي عليه الصلاة والسلام على سواك. اخرجه ابو داوود وصححه الالباني ما المقصود بقصه لي النبي عليه الصلاة والسلام على سواك يا اخواني؟ يعني وضع السواك عليه وقص النازلة

30
00:09:50.150 --> 00:10:08.350
واضح يا شيخ؟ بارك الله فيكم  نعم وايضا استدلوا بقول البخاري معلقا كان ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى موضع الحلق يعني لا يصل لموضوع الحلق وانما ايش؟ يقترب منه

31
00:10:10.250 --> 00:10:26.850
نعم واضحة يا اخواني اذا هذا اثر ابن عمر وهو صحيح بالمناسبة وروى حرب الكرمان في مسائله عن عبد الله بن رافع قال رأيت ابا سعيد وطلحة وجابر رأيت ابا سعيد وطلحة وجابر وابن عمر وابا اسيد

32
00:10:27.700 --> 00:10:42.550
يجزون شواربهم اخا الحلق يجزون شواربهم اخا الحلق. يعني يقصونها قريبا من الحلق. وهذا يا اخواني بارك الله فيكم يصلح دليلا لمن يصلح دليل ترى لاصحاب القول الاول بارك الله فيكم

33
00:10:44.700 --> 00:11:01.900
الشاهد بارك الله فيكم ان هذه الادلة عندهم تدل على عدم الحلق. عدم الحلق وهو الذي اطلقت عليه بالاحفاء سميناه الاحفاء سافرد مسألة الحلق وهي ازالته بالموس بالشفرة كما يقال اليوم

34
00:11:01.950 --> 00:11:22.300
بالكلام ان شاء الله بعد قليل القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني قول الحنابلة قول الحنابلة واختاره الطبري حيث قالوا بالتخيير التخيير بين قسطرة في الشارب الشعر المستدير على الشفه

35
00:11:22.350 --> 00:11:40.850
حتى يبدو طرف الشفه قص طرف الشارب الشعر المستدير على الشفه حتى يبدو طرف الشفاه هذا تفسير القص هذا هو ترى تفسير القص عند الائمة الاربعة بالمناسبة والاحفاء ايضا قالوا مخير بين قص الشارب

36
00:11:41.000 --> 00:11:57.950
وبين الاحفاء وهو المبالغة وهو المبالغة وفهم ترى من كلام الحنابلة ان الاحفاء اولى لكن مذهب الحنابلة التخيير. بارك الله فيكم. بين هذا وهذا بين هذا وهذا احسن الله اليكم

37
00:11:59.550 --> 00:12:18.950
المبالغة في القص واستدل الحنابلة اخواني بالادلة السابقة حيث جمعوا بينها جمع بين كل الادلة السابقة احسن الله اليكم. فقالوا انه هذا مسنون وهذا مسنون واستدلوا باثر شرحبيل ابن مسلم الخولاني

38
00:12:19.250 --> 00:12:45.850
استدلوا باثر ابن مسلم الخولاني رأيت خمسة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يقصون شواربهم ويعفون لحاهم ويصفرونها نعم وايضا اخواني استدلوا باثر ابي امامة الباهلي استدلوا باثر ابي امامة الباهلي. استدلوا يا اخواني الكرام

39
00:12:46.150 --> 00:13:06.550
في اثر ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه نعم قال رأيت عبد الله بن بسر وعتبة بن عبد السلمي رأيت عبد الله بن بسر وعتبة بن عبد السلمي والحجاج بن عامر

40
00:13:06.750 --> 00:13:28.100
والمقداد ابن معد يكرب او ابن معدي كرب كانوا يقصون شواربهم من طرف الشفه لاحظوا هذا الاثر كانوا يقصون شواربهم من اين؟ قال يا اخواني من طرف الشفه من طرف الشفة. هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

41
00:13:29.600 --> 00:14:00.450
الاثر بارك الله فيكم. نعم اه هذا الاثر اخرجه الطبراني والبيهقي كذلك وحكم بصحته الهيثمي والالباني وحكم بصحته الهيثمي والالباني رحم الله الجميع رحم الله نعم اذا لاحظوا هذي الاثار ايها الاحبة في الله حقيقة هذا الاثر الاخير يدل على

42
00:14:00.850 --> 00:14:24.900
ان السلف منهم من كان ماذا يصنع يا اخواني يقص حتى يظهر طرف الشفا  الترجيح اقول ابتداء اخواني نحن نقول بمشروعية ما سبق كاملا  يعني كله مسنون كله مسنون لكن

43
00:14:25.850 --> 00:14:48.850
الذي نميل اليه ونقدمه يا اخواني هو الاحفاء لحديث احفو وانهكوا وجزوا او انهكوا وجزوا هذي الحقيقة اثر ابن عمر يحفي شاربه حتى ينظر الى موضع الحلق تدل والله تعالى اعلم

44
00:14:49.050 --> 00:15:07.200
على الترجيح قال شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة احب ان انقلها لكم قال شيخ الاسلام قال وتحصل السنة بقبضه او بقضبه عفوا تحصل السنة بقضبه حتى يبدو والاطار وهو طرف الشفه

45
00:15:07.550 --> 00:15:26.450
هذي ايش؟ هذي الطريقة الثانية قال وكلما تأمنوا كلمة شيخ الاسلام. وكلما اخذ فوق فهو افضل. ولا يستحب حلقه. يقول شيخ الاسلام. طبعا اخواني مفهوم الحلق غير الاحفاء لذلك انا افرضت

46
00:15:26.500 --> 00:15:48.350
في الكلام وساتكلم عنها الان اذا نقول ما هو الذي نميل اليه؟ الراجح اخواني في موضوع قص الشارب بمعنييه الاحفاء او تقصير اظهار طرف الشفا اخواني بارك الله فيكم. قص الشارب ليظهر طرف الشفه. نقول الذي نميل اليه او مع مشروع

47
00:15:48.350 --> 00:16:08.750
كليهما هو ايش هو الاحفاء هو الاحفاء ومن صنع الاول ومن صنع الاول فقد اصاب السنة. ومن صنع كليهما فقد اصاب السنة ايها الاحبة في الله. واضح يا بارك الله فيكم

48
00:16:09.150 --> 00:16:29.700
لذلك نحن نميل الى كما سمعتم بارك الله فيكم الى ان الاحفاء هو المقدم في هذا مع تجويد الامرين فالراجح من هذا يا اخواني بارك الله فيكم مذهب الحنابلة الحنابلة في ان مخير بينهما

49
00:16:30.300 --> 00:16:49.950
ومع تقديمي الاحفاء والله تعالى اعلم. انتقل لمسألة قص حلق الشارب بالكلية بالموس بالشفرة الاحفاء قلنا ما هو يا اخواني ان يبقى شيء من الشعر ولو على درجة صفر يبقى

50
00:16:50.050 --> 00:17:02.300
بخلاف الحلق بالشفرة الذي لا يترك شعرا نقول يا اخواني بارك الله فيكم وارجو ان تنتبهوا يا طلبة العلم حتى لا يحصل عندنا خلط. ومن حصل عنده خلط ارجو ان يسأل

51
00:17:02.450 --> 00:17:31.100
المسألة حقيقة دقيقة يا اخواني حلق الشارب بالكلية واقصد بالحلق ليس الاحفاء وانما حلقه بالموس بالشفرة  بالماكنة نقول ذهب الشافعية والحنابلة ذهب الشافعية والحنابلة والاحناف في قول الى كراهية ذلك

52
00:17:31.850 --> 00:17:54.850
الى كراهية ذلك الشافعية الحنابلة الاحناف في قول ذهبوا الى الكراهية قالوا لان الحلق مثلى والمثلى ايها الاحبة في الله عقوبة الحلق مثلى والمثنى عقوبة وقالوا ايها الاحبة في الله

53
00:17:55.200 --> 00:18:18.150
الشارب تبع للحية فكانما فكما ان اللحية لا تحلق كذلك الشارب لا يحلق وانما يقص وانما يقص هذا هو القول الاول واما القول الثاني يا طلبة العلم الاكارم واما القول الثاني يا طلبة العلم الاكارم

54
00:18:18.200 --> 00:18:46.350
حرمة حلق الشارب بالموس حرمة حلق الشارب بالموس وهذا يا اخواني بارك الله فيكم هو مذهب المالكية وهذا هو مذهب المالكية  استدلالا بالاحاديث السابقة الامر بالاحفاء لا بالحلق الامرة بالاحفاء لا بالحلق

55
00:18:46.700 --> 00:19:19.350
والاحفاء ايها الاحبة في الله قص بعض الشارب مع المبالغة الاحفاء يا اخواني اص بعض الشارب مع المبالغة نعم ايضا ايها الاحبة في الله قالوا من معاني الاحفاء ابداء الاطار

56
00:19:19.700 --> 00:19:38.400
وهو وهو ما احمر من طرف الشفاه قالوا الاحفاء وهذا من ادلتهم التي فاتني ان اذكرها قبل قليل في موضوع التقديم القص ام الاحفاء؟ قالوا ان الاحفاء اصلا من تفاسيره انه ابداء الاطار

57
00:19:38.600 --> 00:19:53.250
وهو محمر من طرف الشفه ولعل هذا يا اخي سامر وعصام يوضع مع ادلة المسألة السابقة فسروا الاحفاء بانه ابداء الاطار وهم احمر من طرف الشفاه اذا هذه من الادلة ايها الاحبة في الله

58
00:19:53.400 --> 00:20:19.900
عند المالكية وحقيقة قالوا كلمة اعجبتني جدا. قالوا ان النصوص فرقت بين الحلق والقص النصوص فرقت بين الحلق والقص. فاستخدمت تعبير القص مع الشارب استخدمت ماذا الحلقة في غير الشارب كالعانة اليس كذلك يا اخواني؟ الاحاديث السابقة التي ذكرناها

59
00:20:20.750 --> 00:20:42.200
قالوا يا طلبة العلم الاكارم وهذا دليل على ان القص غير الحلق. طبعا اخواني مصطلح الحلق عندهم يصرف لاي شيء يصرف الى حلقه بالكلية. حلقه بالكلية. وان كان يعبر عنه مذهبا للمالكية في الصف

60
00:20:42.200 --> 00:21:03.100
المستحبة لاحظوا في الصفة المستحبة الصفة المستحبة. وان كان وان كنت لو دققت لعل لعل الاحناف يرون الاحفاء. يقصدون بالحلق الاحفاء. لكن انقل لكم ما وقفنا عليه فنقول مرة اخرى قالوا النصوص فرقت بين الحلق والقص

61
00:21:03.100 --> 00:21:22.500
فذكرت القصة في الشارب والحلق في غيره. وهذا دليلي على ماذا؟ على ان القص ليس حلقا على ان القص ليس حلقا والله والله المستعان. نعم  اقول ايها الاحبة في الله

62
00:21:25.500 --> 00:21:44.250
قال مالك حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس. انا استوقفتني كلمة الامام مالك ايها الاحبة في الله حقيقة فنظرت فوجدت ايها الاحبة في الله طبعا وليس اجتهادا مني وانا مذكور هذا في الكتب

63
00:21:44.400 --> 00:22:03.500
انه صار سمة للخوارج في زمن من الازمنة حلق الشارب صار صفة من صفات الخوارج. اذا شدد فيه مالك. وايضا من الادلة ايها الاحبة في الله حقيقة طبعا نقل انه يوجع ضربا من يعلق شاربه

64
00:22:03.700 --> 00:22:20.400
واستدلوا بحديث زيد ابن ارقم استدلوا بحديث زيد بن ارقم قائلين بالحرمة يا اخواني حرمة الحلق اي الذهاب بالشهر كله بالموس استدلوا بحديث زين بن الارقم من لم ياخذ من شاربه فليس منا

65
00:22:20.800 --> 00:22:42.550
من لم يأخذ من شاربه فليس منا هذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي والشاهد فيه طبعا وهو صحيح ايها الاحبة في الله كما تقدم الشاهد فيه قوله يأخذ منه ويأخذ من دليل على ماذا يا اخواني؟ على التبعيض اليس كذلك

66
00:22:42.650 --> 00:23:01.300
دليل على اي شيء يا اخواني منه يعني ليس يأخذه كله وانما يأخذ منه ايها الاحبة في الله لاحظتم بارك الله فيكم اذن قالوا هذا الحديث فيه دلالة احسن الله اليكم من لم

67
00:23:01.400 --> 00:23:22.900
يأخذ من شاربه فليس منا قالوا من لم يأخذ من شاربه فليس منا هذا الحديث ايها الاحبة في الله الذي ذكرناه سابقا دل احسن الله اليكم على ان الاخذ لا يكون حلقا بالموس

68
00:23:23.700 --> 00:23:44.750
سيكون حلقا  نعم. وهذا الحديث اخرجه احمد والمعذرة انا قلت صحيح بل هو ضعيف احسن الله اليكم. سبق الاشارة اليه. نعم نعم نقول ايها الاحبة في الله اذا هذه من ادلة

69
00:23:45.350 --> 00:24:07.650
المالكية والقول الثالث في هذه المسألة. هنا ارجو ان تنتبهوا اكثر معي سلمكم الرحمن استحباب حلق الشارب وهو ليس بمكروه فضلا عن ان يكون محرما استعداد حلق الشرق وهذا اخواني مذهب الاحناف

70
00:24:08.000 --> 00:24:32.300
هذي هذا الذي يذكر مذهبا للاحناف وهو قول للشافعية استدلالا بالادلة السابقة الامرة بالحث والجز والنهك جزء الشوارب نعم وورد في حديث ابي هريرة اخواني ورد في حديث ابي هريرة عند النسائي

71
00:24:32.600 --> 00:24:54.850
الفطرة خمس الفطرة خمس الختان وحلق العانة وتقليم الاظفار وحلق الشارب هذه ضعوا تحتها خطا وحلق الشارب اخرجه النسائي وحكم بصحته ابن القطان وابن حجر وحلق قال لاحظوا اخواني بارك الله فيكم

72
00:24:55.250 --> 00:25:11.800
الفطرة خمس ذكر منها ايها الاحبة في الله حلق الشعر. قلت هذا الحديث اخواني بارك الله فيكم. حكم في صحته جمع من العلماء ابن القطان وابن حجر احسن الله اليكم الحديث صحيح

73
00:25:13.050 --> 00:25:29.650
وان كان قد اعل علة لفظة حلق الشارب اسناده صحيح. وعلة لفظة الشارب بالشذوذ لان المحفوظ من حديث ابي هريرة ماذا يا اخواني يا اخواني المحفوظ من حديث ابي هريرة اصبح حديث ابي هريرة معروف عندكم

74
00:25:29.800 --> 00:25:48.750
ما هو المحفوظ من حديث ابي هريرة يا يا سامر بارك الله فيك؟ قص الشارب حديث الفطرة نعم يا عمر نعم. هذا الحديث حديث ابي هريرة اخواني ذكر حلق الشارب كما سمعتم. والحديث اخرجه النسائي

75
00:25:49.050 --> 00:26:04.600
وتكلم فيه حقيقة العلماء بارك الله فيكم. ذهب جمع كبير منهم الى تصحيح وحقيقة اسناد الحديث صحيح. الحديث من حيث الاسناد يا اخواني بارك الله فيكم صحيح  الحديث من حيث

76
00:26:04.900 --> 00:26:32.250
الاسناد احسن الله اليكم صحيح بارك الله فيكم لكن تكلم عليه جمع بان الحديث في صحيح البخاري واكثر الروايات ليست بذكر الحلق وانما بذكر ماذا يا عمر بذكر القص القصر. نعم

77
00:26:33.600 --> 00:26:50.850
واشار بعض العلماء كما قلت لكم الى انها غير محفوظة غير محفوظة اشار بعض العلماء الى ان هذه اللفظة ليست محفوظة ايها الاحبة في الله وهذا الذي مال اليه الشيخ الالباني رحمه الله

78
00:26:51.750 --> 00:27:12.350
الالباني رحمه الله يضعف لفظة ماذا قص الشعر حلق الشارب عفوا بالمناسبة يعني سبحان الله هذي هذا الحديث يا اخواني احسن الله اليكم فيه دلالة ظاهرة لكن سبحان الله الاحاديث التي في الصحيحين ومنها حديث ابي هريرة ما ذكرت

79
00:27:12.650 --> 00:27:44.850
لفظة حلق انما كما سمعت بارك الله فيك انما ذكرت مسألة القص ذكرت مسألة القص كما كما سمعتم. وهذا الذي احسن الله اليكم. نعم قلت ضعفه الالباني وايضا استدلوا يا عمر بعدم ورود دليل ينهى عن الحلق. قالوا نحن نقول بالحلق وما عندنا دليل ينهى عن الحلق

80
00:27:45.400 --> 00:28:01.900
ينهى عن الحلق وقالوا ان الاحفاء كما سبق هو الاستئصال بالحلق يعني ترى فقهاء اختلفوا في معنى الاحفاء يا اخواني بارك الله فيكم كما سمعتم قالوا من معاني الاحفاء؟ هو ماذا يا اخواني بارك الله فيكم

81
00:28:02.700 --> 00:28:29.450
استئصاله بالحلق. استئصاله بالحلق. حلق الشارب كاملا احسن الله اليكم. اذا هذه الادلة هذه المسألة ايها الاحبة في الله التي بين بين ايديكم. انا حقيقة اقول المسألة في ظني في ظني تحتاج الى تأمل اكثر فيما يتعلق بمذهب الاحناف هل المقصود

82
00:28:29.950 --> 00:28:43.400
الصفة عند الاحناف المبالغة في اخذه ام حلقه بالكلية بما يعرف عندنا اليوم بالموس او الشفرة ايها الاحبة في الله بحيث انه يصبح يعني مثل الخد لا شيء عليه البتة

83
00:28:44.000 --> 00:29:05.050
ثمة فرق يا اخواني بين من يحلق شربه حتى على درجة صفر وبين من يحلقه بالموس. اليس كذلك يا اخواني والفرق ظاهر جدا. الفرق في هذا ظاهر لذلك احسن الله

84
00:29:05.050 --> 00:29:24.400
الله اليكم. الذي نميل اليه احسن الله اليكم هو ان الحلق غير مشروع والله تعالى اعلم وهو ان الحلق مقصود به ازالة الشعر كاملا بالموس او الشفرة ليس بمشروع احسن الله

85
00:29:24.750 --> 00:29:44.700
اليكم ليس  مشروع واقل ما يقال فيه انه مكروه واقل ما يقال فيه انه مكروه هذا مذهب الجمهور كما سمعتم الشافعي والحنابلة والمالكية يحرمونه الله الله تعالى والله تعالى اعلم. انتقل الى مسألة السبالين

86
00:29:45.200 --> 00:30:00.200
مسألة تتعلق بالشارب ايها الاحبة في الله هي مسألة السبالين واريد من اخي بارك الله فيك يا سامر ان تعرظ لاخوانك الصورة اذا اذنت التي فيها بيان ما هما السبالان

87
00:30:00.400 --> 00:30:26.400
ايها الاحبة في الله مفردها مثنى كلمة سبال فما هما السبالان يا طلبة العلم الاكارم  الصورة التي يشاركها اخونا الان سامر تظهر السبال وهو ايها الاحبة في الله طرف اسفل الشارب

88
00:30:27.100 --> 00:30:47.600
المتصل باللحية يعني ان صح التعبير ايها الاحبة في الله اطراف الشارب التي تربط الشارب باللحية. الشارب يا اخواني المنطق التي ما بين الشفه والانف النازل تلاحظون هذا النازل النازل ذات اليمين من اليمين والشمال

89
00:30:47.700 --> 00:31:08.400
هذا احسن الله اليكم يسمى سبالا يسمى سبالا وانتم تعرفون ما معنى السبال من اين مأخوذة كلمة السبال يا عمر؟ من الاسبال. من النزول فهذا السبال ايها الاحبة في الله اسفل الشارب طرف اسفل الشارب. هذا السبال هل يؤخذ او ما يؤخذ

90
00:31:08.550 --> 00:31:31.500
هل يجوز ان يؤخذ او لا يجوز اخذه احسن الله اليكم اقول يا اخواني الكرام يا طلبة العلم الفضلاء تكلم الفقهاء في موضوع السباق ليني هل هما من الشارب او

91
00:31:31.600 --> 00:31:54.800
من اللحية احسن الله اليكم كلمة عامة اهل اللغة وعامة اهل الفقه ان السبالين ليسا من اللحية ليس من اللحية وعلى تعريف الشارب عند اهل اللغة والفقه ليس من الشارب

92
00:31:55.100 --> 00:32:12.400
ليس من الشارب اذا بناء على ذلك ما حكم قص الشمالين بارك الله فيكم. هذي المنطقة التي تصل الشارب باللحية احسن الله اليكم. وعند بعض الناس تكون متصلة وعند بعض الناس قد تكون منفصلة احسن الله اليكم

93
00:32:13.300 --> 00:32:29.500
هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم مما وقع فيه خلاف عند عند الفقهاء مما وقع فيه خلاف عند الفقهاء بارك الله فيكم حيث ذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول

94
00:32:29.550 --> 00:32:54.900
ذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول الى استحباب قصهما الاستحباب ماذا قصهما فلا يتركان الى استحباب قصهما استدلالا ببعض الادلة الحقيقة الجميلة. طبعا هذا كما قلت لكم قال به الاحناف والحنابلة وهو قول عند المالكية. وقال به بعض الشافعية

95
00:32:54.900 --> 00:33:13.150
ايضا وقال به بعض الشافعية يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا باي شيء استدلوا بحديث عبد الله بن عمر قال ذكر لنا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه المجوس فقال

96
00:33:13.800 --> 00:33:27.500
انهم انهم يعني المجوس ايها الاحبة في الله بالمناسبة تستطيع تكبير شاشة الصورة يا اخواني احسن الله اليكم قد تظهر صغيرة تستطيع ان تكبرها يا طالب العلم احسن الله اليك

97
00:33:28.050 --> 00:33:52.200
اقول الحديث قال عبد الله ابن عمر ذكر لنا رسول الله عليه الصلاة والسلام المجوس فقال انهم يوفون سبالهم تحلقون لحاهم فخالفوهم فخالفوهم هذا حديث عن ابن عمر انه يوفون طبعا في بعض الالفاظ يوفرون سبالهم

98
00:33:53.950 --> 00:34:20.000
ويحلقون لحاهم فخالفوهم. هذا الحديث اخرجه الطبراني وابن حبان والبيهقي وحاكم بصحته الالباني واستدلوا ايضا جمهور انصح التعبير الاحناف والحنابلة الذين يرون استحباب حلق السبال وتقصيره في حديث ابي امامة قال خرج رسول الله عليه الصلاة والسلام

99
00:34:20.150 --> 00:34:44.250
اعلم الشيخة من الانصار وجاء في اخر الحديث انه قال لهم مرشدا اياهم؟ قال قصوا سبالكم ووفروا عفانينكم عفانين العثنون اللحية يا اخواني بارك الله فيكم قال قصوا سبالكم ووفروا عثامينكم وخالفوا اهل الكتاب

100
00:34:44.400 --> 00:35:12.750
هذا الحديث اخرجه الامام احمد والطبراني وحكم بصحته الهيثمي احسن الله اليكم وابن حجر والالباني. حكم بصحته الهيثمي وابن حجر والالباني والقول الثاني يا اخواني في مسألة السبال وهو اباحة قصهما واباحة تركهما. يعني الامر مباح

101
00:35:12.850 --> 00:35:32.050
لك ان تقص السبال ولك ان تترك السبال فلا بأس بتركيهما. وهذا هو مذهب المالكي والشافعية وهذا هو مذهب المالكية والشافعية اي شيء نستدله ايها الاحبة في الله طبعا استدلوا اولا اخواني الكرام

102
00:35:32.150 --> 00:35:57.150
الادلة التي تأمر بحف الشارب وغير ذلك. قالوا هذه الادلة متجهة للشارب والسبال ليس شاربا بارك الله فيكم استدلوا بحديث جابر حديث مهم جدا اه ابو داوود وحسنه ابن حجر وضعفه الالباني. رواه ابو داوود وحسنه ابن حجر

103
00:35:57.200 --> 00:36:28.950
وضعفه الالباني قال جابر كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة ما الشاهد من هذا الحديث يا عمر يعني كانوا يتركون كانت تترك. نعم. كانت تترك. طبعا هذا حديث ضعيف احسن الله اليكم

104
00:36:29.200 --> 00:36:45.950
اذا هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن من اقوى او او من اظهر الادلة لكنه ليس قويا بل هو ضعيف وايضا استدلوا باثر عمر ابن الخطاب انه كان اذا غضب فتل شاربه ونفخ

105
00:36:46.550 --> 00:37:04.200
ماذا يصنع عمر فتن شاربه ونفخ وفي رواية فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه وهذا الاثر ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اثر صحيح وعند عند رواه الطبراني وغيره احسن الله اليكم. وابن ابي عاصم

106
00:37:07.950 --> 00:37:37.400
الشاهد فيه قالوا ان عمر كان له كان لعمر سبالان والدليل انه كان يفتي الفتل يكون اخواني للشارب الذي هو ما بين الانف والشفاه الشفاء او للسبال من يجيب شيخ الله يرحمه. حتى حتى الى الان الى الان بعض الناس يفعل ذلك. اليس كذلك؟ تجده اذا تأمل بدأ يفتل سباله

107
00:37:37.400 --> 00:37:51.450
ما احد يضع يعني يديه فوق وانما السبال من اسفل اثر عمر يدل على ان اطراف شاربيه كانا طويلين. احسن الله اليكم. قلت يا اخواني الكرام اثر عمر اخرجه ابن ابي عاصم

108
00:37:51.450 --> 00:38:17.400
ابن سعد وابن شبه وهو صحيح اسناده صحيح نعم لا اله الا الله  ايضا استدلوا بشيء يا اخواني قالوا ان السبالين لا هما من اللحية ولا هما من ايش من الشارب ولا يستران الفم اصلا

109
00:38:17.450 --> 00:38:37.950
لا يستران الفم الخلاف الشارب لذلك الامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع. هكذا قالوا الشيخ عمر هكذا قالوا وثمة قول ثالث في المسألة وثمة قول ذلك وهو حرمة قص السبالين

110
00:38:38.750 --> 00:38:54.950
الحاقا لهما باللحية هذا القول ذكره الحافظ بن حجر هذا القول ذكره الحافظ ابن حجر وذكروا دليلا له حديث جابر اثر جابر السابق الذي ذكرته لكم ان الحديث ضعيف ضعفه الالباني

111
00:38:55.350 --> 00:39:07.050
وبالمناسبة صححه الحافظ ابن حجر او حسنه ابن حجر وضعفه الالباني. حديث جابر كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة. حسنه بن حجر لعلي ذكرت ذلك ضعفه الالباني نعم

112
00:39:07.400 --> 00:39:27.350
قالوا ان هذا الحديث يدل على انه يترك ولا يقص ولا يقص وهذا حقيقة القول لعله من اضعف الاقوال احسن الله اليكم لذلك الذي يترجى عند اخيكم بارك الله فيكم

113
00:39:27.700 --> 00:39:50.650
في هذه المسألة ومذهب الحنابلة والاحناف وهو استحباب قصهما حديث ابن عمر السابق ايها الاحبة في الله ذكرت لكم وحديث ابي امامة الذي صرح بالسدال قصوا سبالكم احسن الله اليكم

114
00:39:51.050 --> 00:40:11.850
وذكرت لكم الحديث اخرجه الامام احمد وحسنه الالباني وقبله بالحجر احسن الله الراجح في مسألة السبال ان يترك احسن الله اليكم  والله تعالى اعلم والله تعالى لكن يا اخواني الراجح في مسألة السبال انه

115
00:40:12.250 --> 00:40:36.550
يستحب تقصيره مثل الشارب. وان كان اخواني ليس كالشارب وهو قول الاحناف والحنابل يا شيخ عمر. قول الاحناف الحنابلة قول الاحناف والحنابلة ان السبال يقص ويقصر قصوا سبالكم   عندي مسألة يا اخواني بارك الله فيكم

116
00:40:36.600 --> 00:40:58.100
وهي القول آآ مسألة مهمة جدا جدا اخواني ما هو الوقت المستحب والافضل لقص الشارب جمهور اهل العلم يا اخواني يرون ان المستحب هو الجمعة قبل الصلاة يستحب لك ان تقص شاربك

117
00:40:58.650 --> 00:41:13.300
يوم الجمعة قبل الصلاة هذا وقت الاستحباب وهذا الوقت مستحب احسن الله اليكم والقول الثاني اخواني هذا بالشافعية وهذي ترى مثل المسائل السابقة يا سامر مذهب الشافعية وهو ايش يا اخواني؟ على حسب الحاجة

118
00:41:14.250 --> 00:41:28.550
فليس له وقت محدد وهذا وقت مذهب الشافعي ورجعه الشيخ ابن باز احسن الله اليكم والامر في هذا واسع. كما رجحنا في الباب السابق يا ايها الاحبة في الله. انتقل اخواني بارك الله فيكم مسألة

119
00:41:29.000 --> 00:41:46.800
كذلك نعم تكرر مسألة التوقيت نعم آآ اختم بمسألة يا اخواني احسن الله اليكم. حكم ترك الشارب اكثر من اربعين يوما هذي المسألة فرع عما سبق وتتعلق بما ذكرناه سابقا

120
00:41:47.000 --> 00:42:05.700
نقول ايها الاحبة في الله ذهب الشافعية والحنابلة الى ان ترك الشارب اكثر من اربعين يوما مكروه مكروه ما هي الادلة؟ الادلة التي ذكرت في الاظفار وغيرها يا اخواني ان هذه من سنن الفطرة

121
00:42:05.950 --> 00:42:27.500
وغير ذلك والقول الثاني اخواني بارك الله فيكم في هذه المسألة الحرمة لذلك هنا يا عمر يظهر اثر ترجيحك وانك ذكرت بارك الله فيك مسألة وجوب قص الشارب ترجيحك لوجوب لابد ان تقرنه بهذا القول بهذا بهذه المسألة حتى

122
00:42:27.700 --> 00:42:46.650
لا كما يقول الاستاذ راك عليك فنقول ذهب الاحناف وجمع من العلماء كالشوكاني والالباني وابن العثيمين وغيرهم ايها الاحبة في الله الى حرمة الى حرمة ترك الشارب. طب ما هو الدليل يا عمر

123
00:42:46.750 --> 00:43:11.100
حديث انس ما هو حديث انس وقت لنا تذكرون الحديث معي مشايخ التوقيت بيزيد عن اربعين يوم. نعم وقت لنا ان لا نترك لنا في قص الشارب قال الا نترك اكثر من اربعين

124
00:43:11.500 --> 00:43:33.600
ذكر قص الشارب وغيره. واول ما بدأ بذكر الشارب ايها الاحبة في الله اذا نقول القول الثاني مذهب الاحناف واختاره الشوكاني والالباني وغيرهم حرمة ذلك استدلالنا بحديث انس كما تقدم في مسألة قص الاظافر والعانة. وايظا القول الثالث يا اخواني مذهب المالكية ان العبرة بالحاجة

125
00:43:33.750 --> 00:43:49.950
ولا توقيت لاقصى مدة وذكرت لكم ان هذا مذهب المالكية كما بينا ذلك مفصلا في موضوع الاظفار والعانة ايها الاحبة فلو بين ان الراجح هو القول بالحرمة قول بالحرمة احسن الله اليكم

126
00:43:50.200 --> 00:44:18.250
القول بحرمة تركي  نعم تفضل السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ بالنسبة للشباه نعم. الجبال احيانا يكون الشارب متصل مع اللحية. نعم يعني في بعض من الاخوة الناس يعني يكون مفصول. نعم. وفي شارب في شارب يكون متصل مع اللحية. جميل. يعني يكون الشارب مطال مع اللحية

127
00:44:18.250 --> 00:44:36.100
يخص ولا يقصر ولا يتركه. نعم. جزاك الله خير. السبال احسن الله اليك يا ابا فهم. يقص على ما رجحناه ويقصه الى حد اللحية يعني لا ينزل فيه مجرد ما يتصل مع اللحية يقف

128
00:44:36.200 --> 00:44:56.200
فالسبال الطرف النازل من الشارب الى اللحية هذي المنطقة التي ما بين اللحية وما بين الشارب تقص ولو كان لو كانت متصلة باللحية ولو كانت متصلة باللحية ولا يعد ذلك قصا للحية. احسن الله اليك. وارجو ارجو ان تكون الصورة

129
00:44:56.200 --> 00:45:16.200
واضحة عندكم اخواني باننا نقول بقص السبال ولو كان متصلا باللحية ما معنى ذلك؟ لا يعني ان ينزل الى لحيته يعني يبدأ يقص اللحية نفسها كما سنذكر ان شاء الله. لا وانما قلنا السبال هي هذه المسافة التي ترونها في الصورة. لاحظوا الصورة التي امامكم

130
00:45:16.200 --> 00:45:39.200
وضع دائرة على السبال. هذا السبال ايها الاحبة في الله هذا المنطقة في الصورة غير متصل لكن قد تتصل. من النقطة تتصل بها نقف يا بشعة نعم اختم يا اخواني بارك الله فيكم لان مسألة اللحية الكلام فيها طويل ولا اريد ان اقطعها لكنني ساتكلم عن مسألة

131
00:45:39.200 --> 00:45:54.600
اولا اقول بارك الله فيكم اللحية سلمكم الرحمن ما هي اللحية لا بد بداية حقيقة يا مشايخي يا اخواني الفضلاء من الكلام عن حد اللحية ما هي اصلا هي ما اللحية حتى نستطيع ان

132
00:45:54.600 --> 00:46:13.150
تكلم عن مسألة حكمها بارك الله فيكم. نقول يا اخواني الكرام اللحية في احسن الاقوال عند الفقهاء واهل اللغة ايها الاحبة في الله الشعر النابت على اللحيين بفتح اللام الشعر

133
00:46:13.200 --> 00:46:32.850
النابت على اللحيين الشعر النابت على اللحيين. لو يعرض لنا اخونا سامر الصورة الثانية وبعد قليل الثالثة الشعر النابت على اللحيين مل طبعا ما اكتمل التعريف يا اخواني. الشعر النابت على اللحيين

134
00:46:33.050 --> 00:46:57.350
والذقن والعذار الشعر النابت على اللحيين والذقن والعذار ارجو ان تتأملوا الصورة الثانية يا شيخ سامر لانه حدد لنا العذار. نعم جزاك الله خير جميل وثم نرجع الى هذه نقول اخواني اللحية هي الشعر النابت على اللحيين

135
00:46:57.400 --> 00:47:28.600
اللحيين ما هما؟ عظم الحنك عظم الحنك بارك الله فيكم والذقن ما هو الذقن في الصورة ظاهر امامكم مجمع اللحيين مجمع اللحيين والعذار تلاحظون اخواني العذار الموازي للاذن المحاذي للاذن. المنطق التي ما بين العارض والصدغ

136
00:47:29.000 --> 00:47:49.800
لاحظوا اخواني العارض ولاحظوا الصدغ العارض بعد الاذن هذا يسمى عارض. دون الاذن يسمى منطقة اللحيين دون العارض تسمى اذن المحاذي للاذن يسمى عذار كثير من الناس يسأل هذه من اللحية وليست من اللحية بارك الله فيكم

137
00:47:50.150 --> 00:48:06.750
اه نعم اذا هذه احسن الاقوال في بيان حد اللحية وبذلك يا ابا شهم يخرج مسائل يكثر كثيرا السؤال عنها ايها الاحبة في الله. الرقبة تخرج من ذلك احسن الله اليكم كما سيأتي بيانه بارك الله

138
00:48:06.750 --> 00:48:28.600
وفيكم ونفع الله بكم. اذا هذا هو حد اللحيين. ما هو حكم اه حلقها احسن الله اليكم نقول المسألة تحتاج الى تفصيل لعلي ارجع الكلام عنها في الدرس المقبل حتى لا نقطع الكلام وبالله التوفيق وصلى الله على محمد

139
00:48:28.650 --> 00:48:45.400
وعلى اله وصحبه اجمعين. فقط اقول للامانة العلمية اخواني يوجد كلام كثير عند العلماء في مسألة حد اللحية كما سمعتم كلام كثير وتفصيل عند العلماء في حد اللحية ما هي اللحية

140
00:48:45.600 --> 00:49:05.600
ماذا تشمل اللحية؟ هذا الكلام عند فقهائنا فقهاء الاسلام احسن الله اليكم نعم ذكرت مصطلح العذار وبينته لكم الشعر النابت المحاذي للاذنين واذا كنت ذكرت العارض ايضا الشعر النابت تحت العذار وفوق الذقن. هذا يسمى عارض

141
00:49:05.700 --> 00:49:29.200
المنطقة التي ما بين العذاري والذقن تسمى عارض والمثنى عارضين. الذقن مجمع اللحيين السبال طرف الشارب احسن الله اليكم هذا كله يلزمنا ان شاء الله في الكلام عنه بحول الله في درسنا المقبل بالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

142
00:49:29.200 --> 00:49:30.366
السلام عليكم ورحمة الله