1
00:00:00.750 --> 00:00:15.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:15.300 --> 00:00:30.550
اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثلاثون. من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة والذي نسأل الله جل في علاه

3
00:00:30.600 --> 00:00:48.500
وتعالى وتقدس في عالي السماء ان يتقبله منا اجمعين. وان يرزقنا فيه ومنه الاخلاص والفقه في الدين وكنا ايها الاحبة في الله قد شرعنا في التعليق عن المسألة المتعلقة بحكم اللحية. نستمع الى كلام المؤلف المتعلق باللحية اخي سامر

4
00:00:49.900 --> 00:01:06.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى واعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد عن القبضة منها احسن الله اليكم. كنا قد بينا ايها الاحبة في الله. في درسنا الماضي بارك الله فيكم

5
00:01:06.350 --> 00:01:38.550
ان اللحية هي الشعر النابت على اللحيين واللحيين هما عظماء الحنك عظماء الحنك ويسميان العارظين وقلت هو الشعر النابت على اللحيين  الذقن والعذار ما هو الذقن يا سامر  قلنا في تعريف نعم

6
00:01:38.600 --> 00:01:57.900
ومجموع اللحية. مجمع اللحية وقلنا ايها الاحبة في الله العذار قلنا هي المنطقة المحاذية للاذن وهي التي تقع بين العارض والصدغي. اليس كذلك يا سامر؟ يا حبذا لو تعرض لنا الصور التي ارسلتها لك سلمك الرحمن تتعلق في اقسام شعر الوجه

7
00:01:57.900 --> 00:02:15.750
اجزائه. المسألة الاولى ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. بعد ان بينا حد اللحية وهو مهم. مهم جدا يا فاضل نعرف ما هو حد اللحية عند وقد تكلموا كثيرا بالمناسبة اخواني بارك الله فيكم وثمة خلاف في التحديد لكن خلاصة

8
00:02:15.900 --> 00:02:41.350
ما ذكره اهل اللغة واهل الفقه في تعريف اللحية انها الشعر النابت الشعر النابت على اللحيين والذقن والعذار فحري بك يا طالب العلم والصورة امامك ان تعرف ما هو العذار؟ وما هما اللحيان وما هو الذق

9
00:02:41.700 --> 00:03:00.250
انما سوى ذلك لا يسمى لحية ولا يدخل في حكمها كما سيأتي بيانه. نبدأ بالمسألة الاولى حكم حلق اللحية حكم حلق اللحية نقول ايها الاحبة في الله ذهب جماهير اهل العلم

10
00:03:00.550 --> 00:03:33.000
وهو قول الاحناف والمالكية في مشهور مذهبهم والحنابلة الاحناف والمالكية في المشهور والحنابلة وهو احد الوجهين عند الشافعية وهو احد الوجهين عند الشافعية وهو قول الظاهرية وهو ايضا يا طلبة العلم الاكارم قول من يا اخواني؟ قلت وهو قول الظاهرية وهو

11
00:03:33.750 --> 00:03:59.550
قول الظاهرية واختاره بارك الله فيكم شيخ الاسلام ابن تيمية الحراني واختاره شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية الحراني. حيث ايها الاحبة في الله ذهب الاسلام ومن سمعتم وكذلك هذا قول ثلة من العلماء المعاصرين

12
00:03:59.950 --> 00:04:20.950
هذا قول ثلة من العلماء المعاصرين حيث ذهبوا ايها الاحبة في الله كما قال المؤلف الى حرمة حلقها بل وقد حكي الاجماع على ذلك بل حكي الاجماع على ذلك. على ماذا يا فاضل؟ على حرمة حلق اللحية

13
00:04:21.500 --> 00:04:38.900
وانا ايها الاحبة في الله ساجتهد اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهل اجتهاد في بيان كل المسائل المتعلقة باللحية ان هذه المسائل مما يكثر الجدال احيانا عليها والكلام والنقاش حولها والله المستعان نسأل الله ان يفقهنا واياكم في دينه. طالب العلم الموفق طالب العلم ايها الاحبة

14
00:04:38.900 --> 00:04:55.500
في الله هو الذي لا يتعصب ولا يكون جامدا. بل يتلقى الفقه على طريقة صحيحة وهذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لطالب العلم. ولا يعني حينما نقول ان طالب العلم

15
00:04:55.800 --> 00:05:15.200
يتعصب اي انه يتساهل. لا كما سنسمع اذا القول الاول حرمة حلق اللحية وننبه ما هو المقصود بالحلق يا اخواني ما المقصود بالحلقة الذي احكيها هنا من يذكر لي؟ اصبحتم الان تفرقون بين الحلق وعدمه. اليس كذلك

16
00:05:16.050 --> 00:05:32.250
بالموس يا شيخ نصر الله لك. نعم احسنت. الموس حلق وازالتها بالكلية يا اخواني  هذا يا عمر قول الاحناف والمالكية في المشهور والحنابلة وهو احد الوجهين عند الشافعية وهو قول الظاهرية وشيخ الاسلام والمعاصرون

17
00:05:32.500 --> 00:05:53.600
وقد حكي الاجماع وقد استدلوا بحديث ابن عمر في صحيحي البخاري ومسلم. خالفوا المشركين وفروا اللحى واهفوا الشوارب خالفوا المشركين. وفروا اللحى واحفوا الشوارب. ساكثر من الاحاديث عمر لان مدار البحث حولها في جل المسائل القادمة

18
00:05:53.850 --> 00:06:23.850
وفي رواية امر النبي عليه الصلاة والسلام باعفاء الشوارب باحفاء عفوا باحفاء الشوارب واعفاء اللحى. لاحظوا بالحاء احفاء وبالعين يا عمر يعفى ثمة فرق بينهما وايضا هذا الحديث طبعا متفق عليه كما سمعتم. ولحديث ابي هريرة في الصحيحين الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه

19
00:06:23.850 --> 00:06:44.250
الشوارب وارخ اللحى. خالفوا المجوس الشوارب  احذروني يا اخواني انا يعني الحمد لله اسأل الله يعافينا واياكم يعني كأني في زكام فارجو المعذرة من الصوت جزوا الشوارب وارخوا اللحاف خالفوا المجوس

20
00:06:44.300 --> 00:06:57.500
وقد حكي الاجماع على ذلك من الذي حكاه؟ حكاه ابن حزم حيث قال وانا ساتقصد نقل الاجماعات بنصها في حاجة ايها الاحبة في الله حتى نقف على المسألة من جميع جوانبها

21
00:06:58.050 --> 00:07:14.450
قال ابن حزم اتفقوا على ان حلقة جميع اللحية كما قال اخونا عمر حلق جميع اللحية مثلى لا تجوز مثلى لا تجوز. هذا قاله في كتابه مراتب الاجماع. وقال ابن عابدين

22
00:07:14.600 --> 00:07:36.600
وهو من اي المذاهب بن عابدين استاذ حنفي نعم محرر قال ابن عبد الله الاخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة المعذرة منكم ها؟ ارجو ان لا يعني تجدوا عليه في نفوسكم انا انقل كلام العلماء وهذا كلام ابن عابدين

23
00:07:36.700 --> 00:08:03.450
يقول ابن عبدين والاخذ من اللحية دون القبضة كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال ومخنثات الرجال لم يبحه احد لم يبحوا احد  وايضا نقل الاجماع ابن القطان مفلح الجد وابن الهمام

24
00:08:03.700 --> 00:08:26.200
وايضا من الادلة ان هذا هو هدي الانبياء والمرسلين والصحابة والتابعين. ان هذا هو هدي الانبياء والمرسلين والصحابة والصحابة والتابعين والقول الثاني لاحظوا يا اخواني من الامانة العلمية يا سامر ان نذكر جميع الاقوال

25
00:08:26.400 --> 00:08:46.200
من الامانة العلمية يا ابا محمد ان نذكر جميع الاقوال القول الثاني ان حلق اللحية مكروه ان حلق اللحية مكروهة وهذا القول هو احد الوجهين عند الشافعية هذا القول وجه عند الشافعية

26
00:08:47.450 --> 00:09:09.650
وقال به بعض المعاصرين  قال به بعض المعاصرين. من اشهر من قال به واذكر اسماء لحاجة يا اخواني الغماريين عبدالله الجديع ولهم كتب في ذلك ولهم كتب في ذلك. بارك الله فيك

27
00:09:09.850 --> 00:09:24.250
حتى تتصور المسألة وتعرف من الذي قال بها من المعاصرين القول الثاني مكروه من القلب؟ من القائل بهذا القول من الخلاف العالي يا عمر؟ وجه عند الشافعية قال به بعض المعاصرين بل جمع من المعاصرين

28
00:09:24.800 --> 00:09:52.100
كالغمانيين والجديع  ومن قبلهم من قبلهم يعني من العلماء ابن الملقن وابن حجر الهيثمي والقاضي عياض وابن الرفعة. هؤلاء من اين المذاهب يا عمر  المالكية. ابن الملقن ولا ابن حجر الهيثمي والقاضي عياض ابناء الشافعية. احسن الله اليك نعم احسنت. اذا

29
00:09:52.200 --> 00:10:02.200
هذا هو القول لانك انا قد يقول قائل يا شيخ انت تهون من امر اللحية انا لا اهون يا اخواني انا اذكر لكم المسألة حتى تتصورها لان كثيرا من الشباب تجيه يأتيه مقطع

30
00:10:02.200 --> 00:10:15.800
يتكلم يقول وهذا قول فلان وفلان وهو لا يعرف قول فلان وفلانة فيسقط في يديه او يعني تهتز ثقته بقول العلماء لذلك لابد من التصور الكامل  باي شيء نستدل هؤلاء

31
00:10:16.400 --> 00:10:35.850
استدلوا بحديث امنا عائشة المخرج في صحيح مسلم عشر من الفطرة عشر من الفطرة ذكر منه اعفاء اللحية  ذكر منه من ماذا يا عصام؟ اعفاء اللحية قص الشارب واعفاء اللحية

32
00:10:36.050 --> 00:10:52.650
طب ما هو وجه الاستدلال يا عمر ان في هزه العشرة اشياء مستحبة وانهم يرون ان هذه الفطرة شلون مستعدة؟ هذا الحديث في صحيح مسلم لكن يا اخواني ضعفت هذه اللفظة

33
00:10:52.800 --> 00:11:17.150
لفظة اعفاء اللحية من الذي ضعفها الامام احمد النسائي والدار قطني ابو حاتم هؤلاء الجبال في النقد الامام احمد والنسائي والدارقطني وابو حاتم طب لما لان هذا الحديث من رواية مصعب ابن شيبة

34
00:11:17.800 --> 00:11:40.900
وقد تفرد بوصله وقد حكم بصحته جمع من العلماء منهم مسلم كذلك الترمذي  المعذرة ابن خزيمة ومن دقيق العيد وابن حجر والالباني بشواهده والالباني يا عمر بايش؟ بشواهده. طبعا واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله

35
00:11:41.700 --> 00:12:02.800
بالاحاديث استدلوا هؤلاء الاحاديث التي تأمر باعفاء اللحية لذلك قالوا مكروهة نستدل بالاحاديث الامرة اعفاء اللحية وقالوا ان حلقها مكروه لان الامر اذا كان من باب الاداب فهو يصرف اليه شيء يا عمر

36
00:12:02.900 --> 00:12:20.750
ليش يا سابر عندهم استحباب. نبدأ الى الاستحباب بارك الله فيكم. جميل. قالوا لان الامر اذا كان كذلك فانما فانما يصرف ايها الاحبة في الله الى الاستحباب يصرف الى الاستحباب. جيد

37
00:12:20.800 --> 00:12:38.950
وايضا قالوا عندنا احاديث  طبعا اذا كان الامر مستحبا فان مخالفته ايش اذا كان الامر مستحبا فان مخالفة المستحب تكون ايش؟ مكروهة يا شيخ. مكروهة احسن الله اليكم. جميل. وايضا يا اخواني استدلوا

38
00:12:38.950 --> 00:13:00.400
ان هذا الامر هو من باب مخالفة المشركين باب مخالفة المشركين وباب مخالفة المشركين ايها الاحبة في الله لا يصل الى التحريم. باب مخالفة المشركين لا يصل الى التحريم. اليس كذلك يا عمر

39
00:13:01.150 --> 00:13:18.450
الم يقل الحنابلة وكره قالوا كره قزع عندهم مكروه لا يصل الى التحريم  ايضا يا اخواني قالوا هذا من باب العادات هذه لا تصل الى الوجوب بحيث ان الحالق فعل شيئا محرما

40
00:13:19.050 --> 00:13:40.400
وقالوا لا يوجد دليل على منع الحلق وقالوا ان اجماعكم منتقض. بذكر من ذكرناه وكما ذكرت لكم قالوا ما عندكم دليل يا معشر الجماهير ينص على التحريم وانما الامر به كما قلنا يعني

41
00:13:40.400 --> 00:13:55.750
هادو اللغات ما يدل عليه هو الاستحباب. لذلك نحن نرى ان الحلق مكروه وليس محرما والراجح يا اخواني في هذه المسألة عند اخيكم هو القول الاول وهو قول جماهير اهل العلم

42
00:13:56.200 --> 00:14:15.700
جماهير اهل العلم وكما سمعتم هو مذهب الاحناف والمالكية الحنابل وهو وجه عند الشافعي  ويجاب عن ادلتهم بما سبق ذكره في جملة من المسائل عن ادلتهم بما سبق ذكر من

43
00:14:15.800 --> 00:14:46.500
الان اليوم لما تسمعون من الزكام اريد ان تعينوا اخاكم كيف تجيب عن حديث الفطرة يا شيخ عصام استدلوا بحديث الفطرة   الشيخ عصام يعني لا ادري قد يقال بانه انه انه هذا الشيخ من العادات يعني. او او من

44
00:14:46.500 --> 00:15:03.350
بالاداب واللي داخل في باب الاداب كما تفضلت يعني انه لا يصل الى التحريم. لا نحن نريد منك ان تجيب عن عن استدلالهم هم قالوا من الادلة التي تدل على ذلك حديث الفطرة. ما الجواب يا سامر

45
00:15:04.300 --> 00:15:22.250
نعم آآ بعض السنن الواردة في الحديث هي اصلا واجبة نحن متفقون نحن واياهم على على انها واجبة. كالاستنجاء. احسنت احسنت احسنت طيب آآ حديث آآ مسلم حديث عائشة قص الشارب

46
00:15:22.750 --> 00:15:44.950
واعفاء اللحى. ماذا نقول ايضا في هذا الحديث الجواب الذي ذكرت قبل قليل يا عمر انه ايش ها يا فاضل نعم جميل ايضا من الادلة اخي مؤمن الحبيب  التي نريد ان نجيب عنها

47
00:15:45.700 --> 00:16:02.250
ان قولهم يا مؤمن ان هذه الاوامر لانها من لانها في باب مخالفة المشركين فلا تصل للتحريم. كيف نجيب عنها يوجد جواب مسدد وقوي دائما نذكره يا اخواني ان مخالفة المشركين مأمور بها

48
00:16:02.500 --> 00:16:33.950
بل ان بعض موافقتهم ورد في ذلك ورد فيها ايش يا اخواني؟ نهي شديد. ووعيد ومزيد تغليد اليس كذلك  مثل ماذا يا عمر  احسنت. ممتاز ايضا من تشبه بقوم فهو منهم

49
00:16:34.050 --> 00:16:57.900
الى غير ذلك ايضا ايها الاحبة في الله قولهم يا اخواني بارك الله فيكم ان الصارف انها من باب الادب. ما الجواب عليه يا سامر  نحن لا نوافقكم على هذه القاعدة. احسنت. انه بعض الاداب قد تكون واجبة. جميل. نحن نقول اولا من قال لكم ان

50
00:16:57.900 --> 00:17:12.200
باب الادب صارف للفعل او للامر من الوجوب الاستحباب. ومن النهي من التحريم الى الكراهة فيما يتعلق بالنهي ما نوافقكم على ذلك وقد خالفناكم في جملة من المسائل السابقة اليس كذلك؟ طيب

51
00:17:12.600 --> 00:17:29.600
ايضا باب العادات اشار اليه اخونا سامر الجواب عليه انه لو كان يا اخواني الحاضرين من باب العادات نسلم لك يا رمضان ان اللحية من باب العادات. نقول ان كانت من باب العادات فقد جاء الامر بها. اليس كذلك

52
00:17:30.450 --> 00:17:53.150
وصارت من باب ايش باب العبادات احسن الله اليكم احسن الله اليكم  اذن نقول مخالفة المشركين رتبت عليها الاثام كيف يكون مكروها ومن اقوى الادلة ان القول بالكراهة لا يعرف عن احد من المتقدمين يا اخواني

53
00:17:53.350 --> 00:18:08.500
وانما قولهم على التحريم والله الله تعالى. هذه هي المسألة مسألة حلق اللحية ويكثر حولها السؤال. لكن اريد ان تنتبهوا يا اخواني. عن اي مسألة نتكلم يا عمر مرة اخرى

54
00:18:08.700 --> 00:18:28.650
من ازالة الشعر بالموصل. شعر اللحية بالكامل انتقل المسألة الثانية من مسائل درسنا اليوم حكم القص من اللحية بعد القبضة يعني نقبض على لحيتنا بمقدار القبضة ثم نقص ما سوى ذلك

55
00:18:29.800 --> 00:18:43.600
تقول هذه المسألة ايضا من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء وان كان الخلاف ايها الاحبة في الله ستسمعون الاقوال فيه. القول الاول قول الحنابلة ما هو يا عمر؟ ذكره المؤلف ماذا قال

56
00:18:45.100 --> 00:19:10.750
مسألتنا حكم الاخذ من اخذ الزائد عن القبضة لا بأس لا بأس احسنت قال لا بأس اذا نقول ذهب الأئمة الأربعة يا فاضل ذهب الائمة الاربعة يا فاضل وهو قول ابن تيمية الى اباحة اخذ ما زاد على القبضة. وان هذا الاخذ

57
00:19:10.750 --> 00:19:38.300
ليس بمحرم وليس بمكروه ليس بمحرم وليس بمكروه. اي اخذ ايها الاحبة في الله الزائد عن القبضة الزائد عن القبضة ايها الاحبة في الله. فما زاد عن القبضة عند الائمة الاربعة الاخذ منه ليس مباح وليس

58
00:19:38.300 --> 00:19:59.750
بمحرم ولا بمكروه طب ما الدليل على ذلك يا اخواني بارك الله فيكم؟ اولا  الاحاديث التي امرت باعفاء اللحية في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة الذين ذكرتهما لكما قبل قليل لكم قبل قليل خالف المشركين المشركين وفروا اللحى آآ

59
00:19:59.750 --> 00:20:24.800
جزوا الشوارب وارخوا اللحى. هذي الاحاديث بارك الله فيكم سلمكم الرحمن يا اخواني. كلها تأمر بايش باعفاء اللحية الامر بالاعفاء بارك الله فيكم معناه تكثير اللحية وتركها وابقاؤها وكل ما يسمى اعفاء يصدق عليه انه اعفى لحيته

60
00:20:25.100 --> 00:20:44.750
من ترك لحيته قبضة فقد اعفاها. واضح وجل استدلال اخوانه واضح وجه الاستدلال يا مشايخ  نعم يا شيخ نعم. ايضا استدلوا يا اخواني بحديث ضعيف مشهور جدا حديث عمرو بن شعيب انا به عن جده

61
00:20:45.000 --> 00:21:07.950
حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها هذا الحديث مهم جدا يا اخواني

62
00:21:08.550 --> 00:21:34.900
اخرجه الترمذي بسند ضعيف بسند ضعيف والترمذي نفسه الالمح الى ذلك لو قال حديث غريب وقد ضعفه العقيلي والنووي والمبارك فوري من شراح سنن الترمذي والالباني بل ان الالباني قال عنه موضوع

63
00:21:35.800 --> 00:21:55.750
الالباني قال عن هذا الحديث ماذا يا اخواني؟ موضوع لم لان في اسناده عمر ابن هارون ابن يزيد الثقفي متهم بالكذب متهم بالكذب  حديث كان يأخذ من لحيته من عرضها ولا يثبت في ذلك حديث. ابشركم يعني ايضا استدل القائلون

64
00:21:55.850 --> 00:22:11.450
بجواز الاخذ ايها الاحبة في الله طبعا هذا الحديث يعني قالوا انه يؤخذ من اللحية ما دون يعني ما وراء القبضة اعبر بقول ما وراء القبضة ما بعد القبضة     ايضا اخواني من الادلة

65
00:22:11.550 --> 00:22:29.350
اثر ابن عمر المشهور جدا والذي علقه البخاري في صحيحه ووصله غيره بالفاظ كثيرة منها ان ابن عمر كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه. هذا لفظ البخاري

66
00:22:29.950 --> 00:22:45.050
قبض على لحيته فما فضل اخذهما فضل يعني ما زاد وجاء عند الامام مالك يا اخواني موصولا وغيره بسند صحيح بارك الله فيكم. وعند البيهقي كذلك بسند صحيح عند ابن عبد البر. اذكر لكم

67
00:22:45.100 --> 00:23:02.750
لفظة مالك مثلا كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه من صحته النووي والالباني عن ابن عمر اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج

68
00:23:02.950 --> 00:23:21.450
ايضا اخرجه مالك في موطأه واخرج البيهقي عن ابن عمر كان اذا حلق في الحج او العمرة كان اذا حلق في الحج او العمرة قبض على لحيته ثم امر فسوى اطراف لحيته

69
00:23:22.000 --> 00:23:38.700
فسوى ايش يا اخواني اطراف لحيته بارك الله فيكم هذي عند البيهقي واسناد صحيح وعن مجاهد قال رأيت ابن عمر قبض على لحيته يوم النحر ثم قال لي الحجام خذ ما تحت القبضة

70
00:23:39.200 --> 00:23:56.550
خذ ما تحت القبضة. اخرجه ابن عبدالبر وصححه الالباني   ورد كذلك عند ابي داوود يا اخواني بارك الله فيكم والدار قطني عن مروان ابن سالم قال رأيت ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف

71
00:23:56.850 --> 00:24:12.150
وهذا ايضا اخرجه ابو داوود وحكم في صحته الدار القطني والالباني والاثار عن ابن عمر مشهور ومشهور جدا. ايضا عندنا صحابي اخر. ولاحظوا يا اخواني ابن عمر هل هو من رواة احاديث الاعفاء اعفاء اللحية اوليس كذلك

72
00:24:14.300 --> 00:24:36.200
هذي مهمة يا عمر اليس كذلك حبيبنا  بلاش وانا احصل لك. نعم. ايضا يا اخواني حديث ابي هريرة او اثر ابي هريرة حيث اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي هريرة انه كان يقبض على لحيته ثم يأخذ

73
00:24:36.300 --> 00:25:02.450
ما فضل عن القبضة وفي رواية ما جاوز القبضة  وكذلك اخرج ابن سعد الطبقة بسند صححه الالباني سند صححه الالباني عن ابي هلال الراسبي قال حدثنا شيخ اظنه من اهل المدينة قال

74
00:25:02.500 --> 00:25:24.200
رأيت ابا هريرة يحفي عارضيه يأخذ منهما  طبعا قد يقول قائل منكم انه هذا فيه جهالة اليس كذلك يا عمر هذي الجهلة ارتفعت ايها الاحبة في الله كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله

75
00:25:24.350 --> 00:25:42.600
ان ابن سعد لما روى هذا اتبعه ايها الاحبة في الله باسناد سمى رجاله عن ابي هريرة وجاء عن عثمان عن عثمان بن ابي ابن عبيد الله قال رأيت ابا هريرة يصفر لحيته

76
00:25:42.900 --> 00:25:55.550
ونحن في الكتاب. طبعا هنا لا لا يوجد فيه تصريح في الحلق فانتبهوا انتبهوا الى ذلك ايها الاحبة في الله نستطيع ان نقول الاثر عن ابي هريرة ليس بقوة الاثر عن من

77
00:25:57.500 --> 00:26:15.500
عن ابن عمر  ايضا  ورد اخواني اثر ابن عباس انه قال في قول الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم فسرها ابن عباس فقال حلق الرأس التفف ما هو التفث؟ قال حلق الرأس

78
00:26:15.550 --> 00:26:37.900
واخذ الشاربين ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظفار والاخذ من العارظين. هنا الشاهد والاخذ من العارظين ورمي الجمار والموقف بعرفة ومزدلفة هذا اثر رواه ابن ابي شيبة ابن جرير تفسيره بسند قال عنه الالباني صحيح

79
00:26:39.450 --> 00:26:55.650
هذي اخواني بارك الله فيكم اثار نقلية تدل على ماذا؟ على مشروعية الاخذ فيما زاد عن عن اي شيء يا عمر عن هذا مذهب الائمة الاربعة يا اخواني بارك الله فيكم كما سمعتم

80
00:26:55.800 --> 00:27:16.050
وايضا عللوا قالوا ان اخذ ما زاد عن القبض وبارك الله فيكم لا يعارض الامر باعفاء اللحية نايم عارف ابدا. وقد وردت الاثار التي تدل على ذلك فمن اعفى لحيته بمقدار القبضة يصدق عليه انه قد اعفاها

81
00:27:16.700 --> 00:27:35.250
يصدق عليه انه قد حقق مخالفة المشركين يصدق عليه يا فاضل انه قد حقق ماذا؟ مخالفة المشركين بارك الله فيكم وايضا من التوجيهات اللطيفة ان ابن عمر من اشهر الصحابة الذين رووا

82
00:27:35.350 --> 00:27:56.650
موضوع الامر بالاحفاء اعفاء اللحية ومثله ابو هريرة وقد جاء عنهما انهما كانا يأخذان اليس كذلك يا اخواني ويقول العلماء ان الراوي ادرى بمرويه الراوية عمر ايش؟ ادرى بمرويه. طيب

83
00:27:57.000 --> 00:28:10.450
طبعا عندنا اثار ما ذكرتها لكم لا تصح عن بعض الصحابة في هذا الباب. عندنا اثار لا تصح عن بعض الصحابة في هذا الباب اعرضت عن ذكرها اختصارا. اعرضت عن ذكرها

84
00:28:10.600 --> 00:28:34.600
باختصار كاثر علي واثر جابر نعم  والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم مسألة الاخذ ما زاد على القبض  هذا القول الثاني يا اخواني انه مكروه ان الاخذ اخذ ما زاد على القبض مكروه

85
00:28:34.950 --> 00:28:57.650
وليس بمحرم  وهذا القول ايها الاحبة في الله قول للحنابلة ليس هو المذهب انتم سمعتم المذهب لاباس لكن هذا قول للحنابلة اختاره من من العلماء المتقدمين النووي وقد استدلوا على انه مكروه

86
00:28:57.900 --> 00:29:11.700
جملة من النصوص ايها الاحبة في الله من اشهر حديث عائشة الذي ذكرته قبل قليل لما قال عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية قلت هذا الحديث يقولون فيه دلالة على ان هذا الامر مستحب

87
00:29:11.900 --> 00:29:29.500
فخلافه يكون ماذا يا عمر خلاف المستحب يكون ايش ؟ مكروه نعم وان الاوامر باعفاء اللحية يا اخواني بارك الله فيكم  بالادب وهذا يدل على الاستحباب احسن الله اليكم لذلك يكون الاخذ مكروه

88
00:29:30.200 --> 00:29:56.700
الاخذ مكروه. والقول الثالث والقول الثالث يا اخواني الكرام يا طلبة العلم الفضلاء. قول قد تستغربون منه وهو حرمة الاخذ حر اخذ ما زاد على القبضة  يقول اصحاب هذا القول يحرم على المسلم ان يأخذ

89
00:29:57.150 --> 00:30:21.850
ما زاد على القبضة ليس مكروها لا وانما يا اخواني يحرم عليك  ان تأخذ ما زاد عن عن القبضة ايها الاحبة في الله هذا حقيقة القول  قال به ايها الاحبة في الله جمع من المعاصرين

90
00:30:21.950 --> 00:30:46.350
وذكر بعض الشراح انه لا يعرف عن المتقدمين انه لا يعرف عن من يا عمر عن متقدمين احسن الله اليكم   من الذين قالوا بهذا القول الشيخ بن باز وابن العثيمين

91
00:30:46.750 --> 00:31:09.800
ماذا قالوا يا اخواني   وان لم اكن واهما قال به الشيخ محمد بن ابراهيم الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ. قالوا باي قول يا اخواني حرمة اخذ ما زاد على القبضة

92
00:31:10.450 --> 00:31:22.150
ما هي ادلة اصحاب هذا القول ايها الاحبة في الله  ذكر كما قلت لكم بعض الشراح ان هذا القول لا يعرف يعرف قائل به من السلف انا استبعد ذلك حقيقة

93
00:31:22.500 --> 00:31:43.600
يعني يستبعد ان يذهب العلماء الكبار الى قول لم يسبقوا اليه اقول سبحان الله بارك الله فيك نحتاج ان نتأمل وان نجد كلاما   نقول استدل هؤلاء بالاحاديث التي تأمر بها فعل اللحية

94
00:31:44.100 --> 00:32:08.700
حيث جعلوا الاحاديث هذه قالوا ان الاصل ان تعفى اللحية ولا تقص ولا تلمس بارك الله فيكم  وهذي اوامر الاصل اننا نفعل الامر ولا نستثني شيئا الا بنص وما عندنا نص

95
00:32:09.200 --> 00:32:32.250
يدل على جواز ماذا يا عمر؟ جواز ماذا؟ الاخذ اخذ اخذ ما دون او ما زاد عن قوله   والراجح في هذه المسألة يا اخواني القول الاول نراجع في هذه المسألة جواز اخذ ما زاد على القبضة. استدلالا باثر ابن عمر ايها الاحبة في الله

96
00:32:32.700 --> 00:32:50.250
وما روي عن ابي هريرة في ذلك  والله تعالى والله تعالى اعلم ولا يرمى فاعل ذلك بانه متساهل بالمناسبة يا اخواني لا يرمى فاعل ذلك بان متساهل. ونحن قلنا هذا مذهب من يا اخواني

97
00:32:50.500 --> 00:33:12.500
فلا يقال مثلا عن من يأخذ ما زاد عن القبض بانه متسهل بل لعلكم ستتعجبون حينما نتكلم عن مسألة اخرى وهيا اخواني بارك الله فيكم من العلماء من من رأى سأذكر ذلك ان شاء الله. من رأى ماذا يا عمر؟ وجوب

98
00:33:13.400 --> 00:33:26.550
اخذ ما زاد عن قبله لاحظوا وجوب اخذ مزاد عرق الله. سنتكلم عن ذلك ان شاء الله تعالى لكن هذه يا اخواني بارك الله فيكم. هذه المسألة احسن الله اليكم

99
00:33:26.700 --> 00:33:45.300
اذا عندنا ما زاد القبضة تكلمنا عنه حلقه بالكلية تكلمنا عنه نستطيع لو اردنا ان نجمع الاقوال باختصار ماذا نقول يا سامر؟ يحرم الحلق عند الجماهير ويجوز الاخذ على ما زاد عن القبضة عنده

100
00:33:46.250 --> 00:34:04.100
الجماهير اليس كذلك يا اخواني الان عندنا صور يا عمر عندنا اشياء عندنا احتمالات عندنا يعني مسائل تتفرع عن هذا. من تلك المسائل  والمحذر منكم يا اخواني والله اني يعني الله المستعان

101
00:34:04.250 --> 00:34:28.050
اللهم امين واياكم يا رب. وليس هذا تشكن وانما اه تطلب لدعاء الفضلاء فضيلة الشيخ عمر ورفاقه الحاضرين جميعا. ونحن في عافية لكن يبدو لي فقط مجرد حساسية او زكام والحمد لله على هذه النعم

102
00:34:28.400 --> 00:34:46.850
التي تجعل الانسان يستغفر ويذكر ويتذكر ضعفه وافتقاره لربه جل في علاه انا محتاج الى ربه سبحانه وتعالى. فان الانسان لو انه سلم الله له بدنه وعافى له هذا البدن وكمل له المال

103
00:34:46.950 --> 00:35:02.550
وصلح له كل شيء فلعله يقول انا ربكم الاعلى. نسأل الله السلامة والعافية فقد ذكر ان فرعون لم يمرظ قط ليلقى لها ربكم الاعلى الشاهد ايها الاحبة في الله ان الولاء الذي يلزم الانسان احيانا

104
00:35:02.750 --> 00:35:33.250
يرد الى الله ليبين مقدار عجزه وضعفه والله المستعان. نعم المسألة ما ادري كم الرقم اخواني الثالثة والرابعة  حكم ترك اللحية فيما زاد عن القبضة الان حكم ايش تركها تكلمنا قبل قليل عن ماذا يا عمر؟ حكم ايش يا شيخ عصام؟ حكم الاخذ

105
00:35:33.400 --> 00:35:48.300
حكم الترك هل يجوز لو ان بعض اخواننا نعرف من اخواننا الفضلاء ممن لحيته زائدة عن القبة. هل هذا امر جائز او غير جائز هذي المسألة ايظا تكلموا فيها الفقهاء

106
00:35:48.350 --> 00:36:01.450
وبالمناسبة يا اخواني حتى لا يقع اه يعني لا قدر الله لبعضنا خلط في تقارب بين المسألة هذي والتي قبلها لذلك احببت ان افصل بينهما واحاول قدر المستطاع تحرير كل مسألة

107
00:36:01.550 --> 00:36:21.500
اقول حكم ترك اللحية بعد القبضة هذه المسألة اخواني وقع فيها خلاف عند الفقهاء على خمسة اقوال على خمسة اقوال. القول الاول الاباحة يباح لك ان تعفي اللحية وان تتركها اكثر من قبضة

108
00:36:22.600 --> 00:36:42.250
بارك الله فيك. مجرد مباح ليس بسنة ولا بمكروه ولا بحرام وهذا مذهب من مذهب الحنابلة هذا مذهب الحنابلة وهو قول للاحنفية يا عمر هذا مذهب الحنابلة وهو قول للحنفية

109
00:36:43.600 --> 00:37:00.900
وذكر بعضهم ان هذا هو يعني ان صح التعبير لازم مذهب الشافعية او احتمال مذهب الشافعية احتمالا ما الدليل على ذلك يا اخواني بارك الله فيكم؟ ما سبق ذكره وبارك الله فيكم

110
00:37:01.450 --> 00:37:21.800
مسألة حكم اه قص الزائد عن القبضة حيث ذهب اصحاب هذا القول الى الجمع بين الاحاديث التي تأمر باعفاء اللحية وبين فعل بعض الصحابة في الاخذ فقالوا ان الزائد عن القبض ماذا؟ مباح

111
00:37:21.950 --> 00:37:45.250
احسن الله اليكم والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم قالوا ان السنة هي اعفاء اللحية وتركها تطول اكثر من القبضة يعني بمعنى اخر تترك اللحية على حالها ويكره الاخذ منها. القول الثاني كراهية

112
00:37:45.950 --> 00:38:06.800
الاخذ منها بعد فوق القبضة ويعني اغير العبارة حتى تتفق مع التبويب تبويب المسألة حكم تركها بعد القبضة نقول ما السنون يسن تركها بعد القبضة يسن عدم الاخذ منها واضحة يا اخواني بارك الله فيكم. هكذا اوضح اليس كذلك

113
00:38:07.250 --> 00:38:27.500
هذا القول اخواني احسن الله اليكم قال به او هذا القول هو قول عند الحنابلة. هو قول في مذهب الامام احمد رحمه الله قال بي بعض الشافعية الامام النووي وقد استدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بما سبق من الادلة التي تأمر

114
00:38:27.700 --> 00:38:43.250
اعفاء اللحية والاثار عن الصحابة احسن الله اليكم في ذلك وعفوا استدلوا بعموم الاحاديث التي تأمر باللحية فقالوا ان الاعفاء يعني الترك بالكامل من غير شيء بارك الله فيكم لا

115
00:38:44.100 --> 00:39:05.850
وايضا اخواني القول الثالث يا اخواني في مسألة حكم ترك اللحية بعد القبضة  قالوا يجب ليس فقط يستحب بل يجب يجب اعفاء اللحية وتركها تطول اكثر من قبضة. وبالتالي ماذا يا عمر؟ يحرم ايش

116
00:39:07.150 --> 00:39:23.550
يحرم قصها وهذا من قال به؟ الذين قالوا قبل قليل ابن عثيمين وابن باز ومحمد ابن ابراهيم فيما اذكر الذين قالوا بحرمة الاخذ اخذ ما زاد على القبضة. هؤلاء يقولون بايش؟ بوجوب اعفاء ما زاد على القبضة

117
00:39:23.650 --> 00:39:45.200
واضح يا اخواني؟ بارك الله فيكم. ارجو ان لا اكون قد شتتكم  طب ادلتهم يا اخواني ايضا الادلة التي سبق ذكرها من الامر باعفاء اللحية وقال الامر للوجوب ولا يستثنى ما دون القبض ولا ما فوق القبر. ولا ما زاد عن القبضة. واضح يا اخواني

118
00:39:45.700 --> 00:40:16.750
والقول الرابع يا مشايخي الكرام كراهية اعفاء اللحية وتركها اكثر من القبضة كراهية اعفاء اللحية وتركها اكثر من قبضة وهذا مذهب المالكية هذا مذهب المالكية وايضا استدلوا بما سبق ذكره ايها الاحبة في الله من الاوامر الدالة على

119
00:40:16.950 --> 00:40:35.650
اعفاء اللحية وتركها وجمعوا بينها وبين الاثار عن الصحابة الدالة على قصها فقالوا اذا يستحب تركها عفوا اه يكره اعفاء اللحية ويستحب قصها دون القبضة. واضح يا اخواني؟ جمعوا بين الاحاديث واثار الصحابة

120
00:40:38.000 --> 00:41:02.650
والقول الخامس لاحظ يا عمر الاقوال عندنا خمسة اقوال. القول الخامس ماذا حرمة اعفاء اللحية وتركها فيما زاد على القبضة ليس الكراهة بل الحرمة يعني هذا القول هو صورة عن ماذا يا اخواني

121
00:41:03.300 --> 00:41:31.200
عن القول بوجوب ايش قولوا يا اخواني وجوب القص الصهاء للقبضة وهذا مذهب   وهو ترجيح الشيخ الالباني رحمه الله هذا مذهب ماذا يا اخواني بارك الله فيكم؟ الاحناف وهو ترجيح الشيخ الالباني رحمه الله

122
00:41:31.250 --> 00:41:52.850
في اي مسألة يا اخواني بارك الله فيكم وجوب الاخذ من اللحية فيما دون القبض الاخذ من اللحية فيما دون القول وهذا القول تكلم فيه الفقهاء وناقشوه وحقيقة كثر فيه الرد على الامام الالباني رحمه الله في هذه المسألة سلمكم الرحمن

123
00:41:53.300 --> 00:42:14.900
كثر فيه الرد على الشيخ الالباني في هذه المسألة وتكلم بعضهم حتى ان بعضهم نسب قوله لاي شيء يا اخواني بارك الله فيكم للشذوذ وذكر الاجماع بارك الله فيكم على سلمكم الرحمن على اذاعة الاخذ وليس وجوب الاخذ

124
00:42:15.450 --> 00:42:32.550
وليس وجوب الاخ مع ان هذا القول ينقل عن من؟ عن الشافعية كما سمعتوا عن الاحناف كما سمعتم ينقل عن عن الاحناف كما كما سمعتم ايها الاحبة في الله. اذا نقول سلمكم الرحمن القول الخامس حرمة

125
00:42:32.600 --> 00:42:58.300
اخفاء اللحية وتركها تطول اكثر من القبضة  وجوب قصها بعد ذلك والذي حقيقة يعني اعذروني طبعا ما هي الادلة يا اخواني؟ اثر ابن عمر في انه كان يأخذ وقال الشيخ الالباني رحمه الله ان ابن عمر هو اعلم الناس في هذا

126
00:42:58.900 --> 00:43:24.350
اعلم الناس بهذا واستدل بان ابن عمر له متابع من هو ابو هريرة ايها الاحبة في الله وهو من ابو ابو هريرة ايها الاحبة في الله لا  طبعا رد علي العلماء ونقلوا ايها الاحبة في الله سلمهم الرحمن

127
00:43:24.750 --> 00:43:46.850
فيما سبق ذكر الرحمن في مسألة وجوب اعفاء اللحية وتركها الى الى غير ذلك اخواني الفضلاء  الذي يظهر لاخيكم احسن الله اليكم حقيقة قوة قولين الاول الاباحة والله تعالى اعلم. اباحة

128
00:43:47.200 --> 00:44:08.750
ان ترك اللحية ما دون القبض مباح  جائز بمعنى احسن الله اليكم ويدنو منه قوة ويقترب منه قول اه قول القائلين بايش يا عمر   في ظن يا اخواني القائلين كراهة كراهة

129
00:44:09.650 --> 00:44:29.000
الاعفاء. والله تعالى اعلم فالذي يتأمل احسن الله اليكم ذلك ايها الاحبة في الله يجد ان اقوى اقوال في ظني والله تعالى اعلم مسألة ترك اللحية مذهب الحنابلة مباح مباح وان ادلة ابن عمر

130
00:44:29.050 --> 00:44:45.400
لا تبقى حقيقة للدلالة على الوجوب لا ترقى للدلالة على ايش؟ على الوجوب ايها الاحبة على ان الذي يترك اللحية انه يأثم احسن الله اليكم انه يأثم والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله

131
00:44:45.500 --> 00:45:01.800
على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. قلت اعيد اخواني للتركيز للتأكيد. جزاك الله. اراد القول الاباحة

132
00:45:01.950 --> 00:45:26.800
سبق العدو لساني قلت الكراهة اخواني الاباحة. بارك الله فيكم والله تعالى اعلم يظهر لان القول وجوبي كما يقولون حرمة اعفائها وتركها تطول اكثر من قبضة هذا مذهب  الاحناف يعني الذي يدل على وجوب القص حقيقة يعني فعل ابن عمر لا يبقى والله تعالى اعلم الى الوجوب لا يرقى الى

133
00:45:26.850 --> 00:45:41.500
الوجوب حتى ان ابن عمر كان يفعله في مواسم معينة ايها الاحبة في الله والله والله تعالى والله تعالى اعلم. ومن النصائح التي نذكرها يا اخواني ولعلي يعني افيض فيها اكثر في درسي المقبل مسألة حينما اتكلم عن حكم قص

134
00:45:41.500 --> 00:45:56.500
اللحية تحت القبضة ودون الحلق يعني تقصيري على درجة اثنين درجة واحد درجة ثلاثة الى اخره هذه سنتكلم عنها ان شاء الله اخواني بارك الله فيكم وسنذكر لكم جملة من النصائح في هذا الباب

135
00:45:56.750 --> 00:46:02.850
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في في دينه انه جواب كريم وجزاكم ربي خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته