ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الحادي والثلاث من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى
وصفاته العلا ان يعيننا واياكم. وان يتقبله منا ومنكم وان يجعله درس خير وعلم ونفع وبركة علينا اجمعين حجة لنا في صحائف اعمالنا واعمال والدينا واعمال مشايخنا اجمعين نسر بذلك يوم ان نقدم على الله المالك سبحانه
تعالى انه ولي ذلك والقادر عليه. ايها الاحبة في الله من المسائل التي يرد ذكرها في باب اللحية اعني في باب حلق اللحية والاخذ منها مسألة حكم قصي او حكم الاخذ من اللحية
حكم الاخذ من اللحية قبل القبضة بمعنى حكم تقصير اللحية بينا حكم حلق اللحية. وبينا حكم الاخذ على ما زاد عن القبضة الان الكلام عما دون القبضة. بمعنى ان يخفف الواحد لحيته الى درجة اثنين على درجة واحدة
الى اخره ايها الاحبة في الله ما حكم هذه الصورة او هذه المسألة نقول احسن الله هذي المسألة من المسائل العلمية التي اختلف فيها فقهاء الاسلام يا كرام على ثلاثة اقوال. هذه المسألة من المسائل التي التي اختلف فيها
الفقهاء على ثلاثة اقوال وهم وان ذهب عامتهم الى عدم جواز حلق اللحية الا انهم اختلفوا في مسألة تقصير اللحية دون القبضة. يعني ان تقصر لحيتك وان تأخذ منها بارك الله فيكم
حيث ذهب الائمة الاربعة الائمة الاربعة الى كراهية اخذي شعر اللحية فيما دون القبضة يعني يكره عند الائمة الاربعة يا اخواني الكرام ان يقصر الانسان لحيته على اي درجة تقصير كانت
ما لم تصل القبضة ما لم تصل القبضة فما زاد القبضة هذا كما ذكرنا يباح ولا يكره عنده هذا القول الاول ايها الاحبة في الله والادلة هي الادلة. منها حديث عائشة المخرج في صحيح مسلم
تكلمنا عنه يا اخواني عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية فلما جاء الامر باعفاء اللحية دل ذلك على كراهية ماذا تقصيرها والاخذ منها وكذلك الحديث المشهور المتفق عليه في هذا الباب حديث ابن عمر
وفروا اللحى اعفو اللحى الى اخره من الادلة التي سبق ذكرها ايها الاحبة في الله والتي تدل على الامر باعفاء اللحية وترك هاموس مسترسلة فيما تصل الى القبضة والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم
والقول الثاني في هذه المسألة بارك الله فيكم ايها الاحبة في الله. طبعا قد يقول قد يقول قائل منكم طيب لما لم يقولوا بالحرمة؟ نحن سنتكلم عن بقية الاحكام لكن نقول اخواني الجمهور قالوا
ان ترك اللحية تنبت دون حلق وقع فاعله او يصدق على فاعله انه استجاب ايش استجاب لي اشي سامر؟ للامر باعفائها وتركها. لاحظتم يا اخواني القول الاول ان الاخذ من الاحياء قبل القبضة مكروه وليس محرم
مع انهم قالوا بحرمة حلقها لم يفرقون بين الاخذ وبين الحلق بارك الله فيكم فمن ترك لحيته على اي درجة كانت وفر لحيته واعفاه عندهم لكن يكره له ان يأخذ منها قبل القبضة للادلة المذكورة
هذا القول الاول ولا يسمى عندهم حليقا لا يسمى عند الفقهاء يا اخواني من له لحية على اي درجة كانت لا يسمى ماذا لا يسمى حليقا. وهذا يحسن التنبيه عليه. يحسن التنبيه عليه
بارك الله فيكم. لان احيانا بعضنا قد يستخدم مصطلح العليق ويطلقه على من يا ابا معاذ على من صنع ذلك؟ لا يعني اننا نصوب لاحظوا هذا الفعل لكن من باب اخواني بارك الله فيكم معرفة كلام الفقهاء والخلاف العلمي في هذه المسألة
فهذا لا يسمى حليقا لا شرعا ولا عرفا ولا لغة احسن الله اليكم والقول الثاني بارك الله فيكم والقول الثاني بارك الله فيكم احسن الله اليكم اباحة الاخ على اي درجة كانت
ما لم يكن ذلك حلقا بان الانسان لو انه اخذ من لحيته قص من لحيته قصر لحيته الى اقصر الدرجات يحلقها فان هذا مباح ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
وهذا القول قال به جمع او طائفة من السلف الحسن البصري وابراهيم النخعي وغيرهم ايها الاحبة في الله ويحكى قولا محتملا عند المالكية وعند الشافعي. يحكى قولا محتملا عند المالكية
قول المحتمل عند الشافعي. لا يوجد تصريح يا ابا معاذ تصريح لا يوجد لاحظوا اخوان اعيد اخواني تصريح لا يوجد يحتمل انهم يرون الاباحة لوجود بعض النصوص عن المالكية احسن الله
اليكم تدل على على ذلك اعني على على ان الامر فيه فيه اباحة احسن الله اليكم وايضا يا مشايخي الكرام بارك الله فيكم استدل هؤلاء الادلة السابقة حديث ابن عمر الامر باعفاء اللحى
احسن الله اليكم وقالوا ان هذا الامر يصدق عنها اي درجة كانت عليها هذه اللحية ايضا استدلوا ببعض الاثار وارجو ان تنتبهوا لها منها اثر ابن عباس السابق ذكره في تفسير قول الله سبحانه
ثم ليقضوا تفثهم حيث قال ابن عباس التفث حلق الرأس واخذ من الشائبين ونتف الابطي حلق العانة وقف الاظفار والاخذ من العارضين تأملوا اقفوا عند هذه الجملة والاخذ من العارضين
سبق ان بينا ان العارضين من اللحية او ليسا من اللحية يا اخواني من اللحية لاحظوا بارك الله فيكم هذا الدليل حكم بصحته ابن ابي شيبة والطبري في تفسيره وحكم في صححه الامام الالباني
قال والاخذ من العارضين وايضا يا اخواني بارك الله فيكم اثري جابر كنا نعفي السبال الا في حج او او عمرة الذي سبق ذكره مرات وهو عند ابي داوود يا اخواني بسند صحيح
كما قال ابن حجر كنا نعفي السبال الا في حج الا في حج او عمرة بارك الله فيكم. لاحظوا اخواني بارك الله فيكم ومن الاشياء التي يحصل التنبي اليها ان هؤلاء احسن الله اليكم
الذي ذكرت لكم لهم عبارات مثلا يقول لا بأس ان تأخذ من طول لحيتك في كلمة الحسن البصري مثلا ومن سنين ويقول ابراهيم النخعي كانوا يأخذون من جوانبها يعني اللحية
وايضا الادلة كما ذكرت لكم السابقة عندهم وهذي الاثار تدل على الجواز كذلك ذكرت لكم حديث آآ جابر طبعا فسروا السبال باللحية تذكرون معنا تفسير السبا بانه ايش على اية حال هذا هو القول الثاني يا ابا معاذ
والقول الثالث في هذه المسألة حرمة الأخذ من اللحية قبل ان تصل الى القبضة يحرم تقصير اللحية على اي درجة كانت من التقصير وهذا القول ايها الاحبة في الله قول عند المالكية
وهذا القول الثالث القائل بالحرمة هو قول عند المالكية. ورجحه جمع من المعاصرين كالشيخ بن باز والالباني وهو الراجح حرمة الأخذ من اللحية على اي درجة كان هذا الاخذ ونحن يا اخواني
اقولها بكل صراحة رجحنا بالادلة التي تأمر باعفاء اللحية وتوفير اللحية وارخاء اللحية التوفير والارخاء والاعفاء يا اخواني لا يكون مع الاخذ والتقصير لا يكون مع الاخذ والتقصير، فلا يقال لمن وفر لحيته
او لمن اخذ من لحيته انه وفرها واعفاها نعم هو له لحية لكن في ظني سلمكم الرحمن انه لا يصدق عليه ذلك كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يأخذ من لحيته بارك الله فيكم
واما ما ورد عن ابن عباس ما الجواب عنه يا سامر اقوى ما استدل به هؤلاء اثر ابن عباس. ما ما الجواب قايلين بالجواز نرجو باخواني صرح بمؤاخذ من العارضين. نعم يا مؤمن تفضل
السلام عليكم شيخنا. ممكن المقصود بالحديث ما زاد آآ او فوق فتح الله عليك احسنت احسنت وهذا ولا سيما انه كان معروف عن ابن عمر انه كان يصنع ذلك في في موسم الحج والعمرة اليس كذلك؟ احسنت يا امة
الجواب عليه سهل كما سمعتم احسن الظن ونحن نقول ايها الاحبة في الله كليمة هنا اول كليمة علمية تأصيلية اسأل الله ان يرزقني واياكم الاخلاص يا مؤمن. كليمة تربوية تزكوية
اما الكليمة العلمية ايها الاحبة في الله فكما اسلفتم طالب العلم منضبط بقواعد العلماء وفقهم ومنهجهم. فكما اننا ندعو احبابنا الى عقيدة السلف كذلك الى فقه السلف الى فقه السلف ومنهج السلف
فنحن وان كنا ايها الاحبة في الله لا نصحح بعض الاقوال الا اننا لا ننفيها ولا نبطلها لا نلغيها من فقه السلف وكما سبق سبق ان قررنا وذكرنا في هذا الدرس ان تحرير العلمي والاطلاع على اقوال السلف في المسائل وفقهاء الاسلام والخلاف العالي
معاذ يورث طالب العلم هيبة للعلماء واحتراما وتبجيلا ولا يعني ذلك تصحيحا لكل ما ورد. لا يا اخواني لكن اريث هيبة وكما ذكرت لكم فلا يقال مثلا عمن اعفى لحيته قصرها
لا يقال انه حليق. لا يقال انه حليق. وتسمع اعذروني يعني تسمع احيانا بعض الامارات فيها سخرية استهزاء يا سخرية واستهزاء بمن يكون كذلك بل لعله لا يقدم للصلاة يا سامر
ويلمز وينبز نحن وان كنا نقول ايها الاحبة في الله ان الاخذ محرم الا اننا لا نسميه حليقا احسن الله لكم لا نسميها ولا شك انه خير لا اقول خير لا مقابلة بينه وبين الحليق يا يا فاضل اليس كذلك
لا مقابلة بينه وبين لا مقابلة بينه وبين الحليق يا اخوان. احسن الله اليكم هذه المسألة انتبه اليها اما الامر الثاني اخواني التزكوي وهو نصيحة سمعناها من شيخنا شيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
رسالة اخواني لاخواني الحاضرين من طلبة العلم واهل الفضل فيما نحسبكم العبث في اللحية والاخذ منها ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن حقيقة لا تكاد تقول انه يقف عند حد
لا تكاد تقول ان هذا يأخذ او يقف عند حد. لذلك سمعت كلمة جميلة جدا من الشيخ عبد الكريم الخضير يقول فيها اللحية اذا دخلها المقص فمآلها القص اللي حياتو
اذا دخلها المقص فمآلها ماذا؟ القص. بالتجربة تأمل حال من يعبث بلحيته ويأخذ منها في الغالب وفي الغالب انا مما رأيت وقد اخالف من بعض الحاضرين ينتهي مآله الى حلقها بالكلية. والله المستعان. نسأل الله السلامة والعافية
نسأل الله السلام ورحمة الله بل انا رأينا بعض الناس يا اخواني لما بدأ يأخذ من لحيته فكان يسأل كان يعني يبرر فعله بانه وقع عليه شيء او احترقت ثم لما قصر وقصر بالغ في التقصير ونهك اللحية نهكا
صار يقول المسألة فيها خلاف صار يقول ماذا؟ المسألة فيها خلاف ان نعرف الخلاف هذا مسألة مهمة جدا يا مؤمن بعض الشباب مننا لا قد يصدم لم يسمع ان المسألة فيها خلاف. ويربك ويسقط في يديه فيتساهل فيحلق لحيته
او يقصر لحيته. لما سمع من المسألة فيها خلاف. لا. نحن نعرف الخلافة كي نحصن ما نحن عليه نحن نعرف الخلافة من اجل ماذا يا اخواني هدفنا والله الذي لا اله غيره ولا نزكي انفسنا. ولا نزكي نياتنا. لكن والله يا اخوان الهدف الذي نرجوه نرجو الله الاعانة عليه. اننا حينما
تبسط الخلاف ونذكره هو ان نعظم ما نحن عليه ان نعظم ونتمسك بما نحن عليه لا ان نميع ما نحن عليه. لكن هذا عيب هذا علم لابد من الامانة العلمية ان تذكر المسائل
وان يذكر الخلاف وان يبسط تبسط الاقوال. يعني شف بعض الناس مثلا يسمع مقطع لشيخ يتكلم فيه عن اثر ابراهيم النخعي اثر الحسن البصري بارك الله فيكم. لانه ما في اثر صريح عن الصحابة لكن اثار السلف. لا بأس ان تأخذ من طول لحيتك هذه يروح على العسل البصري
وغيره كما سمعتم اثار التي سردت عليكم يا اخواني قبل قليل فيصدم طالب العلم ويبدأ يأخذ من لحيته لا انت لما تعرف المسألة وتتعلمها تعليما علميا وترى ترى الاقوال نأخذ قول
الذي هو عند المالكية وهو الذي نراه راجحا والله والله تعالى اعلم احسن الله اليكم. اذا هذه المسألة يا اخواني المتعلقة بمسألة احسن الله اليكم ما دون القبضة. ما دون يعني قبل قبل القبضة. انتقل الى مسألة ثانية في درسي اليوم احسن الله اليكم
حكم قص العارضين هل يجوز للانسان ان يقصر او ان يأخذ من عارضيه؟ نرى بعض الناس مجمع اللحيين وهو الذقن يتركه. لا يمسه لكن يقصر من عارضيه. يقصر من ايش
من العارضين. نحن سبق ان بينا العارضين ويا حبذا يا سامر عندنا بعض الصور اوضح من التي لعلك ذكرتها المرة الماضية يبين فيها اين موقع العارضين ما هما العارضان يا اخواني
من يذكرني بتعريف العارضين يا مشايخي الكرام؟ يا طلبة العلم يا اهل يا اهل الفضل. العارضان هما او هم هو الشعر النابت على اللحيين منطقة ما بين العذار الى الذقن
الى الذقن. هذا يسمى ايش؟ عارض فلك عارضان ايمن وايسر هذا يسمى ايش يا اخواني؟ عارض يسمى عارضا. لاحظوا هذه الصورة اوضح. هذه الصورة بامكانك ان تكبرها يا طالب العلم. اليس كذلك يا سامر؟ كل واحد منا بامكانه ان يكبرها من عنده
انظروا الى العارض العارض يا اخواني موضح في الصورة بارك الله فيكم العارض ايها الاحبة في الله الشعر النابت عن اللحين. هل يجوز ان يؤخذ هذا؟ ام يقصر ام يهذب
او لا يجوز المسألة الاولى او القول القول الاول مسألة ايضا فيها خلاف يا اخواني. وبالمناسبة ضبطك للخلاف السابق يعينك على اللاحق. ضبطك للخلاف السابق يعينك على ان لاحق. نحن قلنا قبل قليل
ولو سألت اخانا ابا معاذ مثلا قلنا قبل قليل جمهور العلماء يرون ايش انه يجوز لك ان تأخذ ما دون ما دون القبض اليس كذلك يا اخواني مع الكراهية طبعا عندهم اليس كذلك
اذا لاحظ معي بارك الله فيك حينما نقول العارضين هذا يدخل فيما سبق. لكن نتكلم عنهما على وجه التحديد. لان الناس اليوم للاسف كثيرا ما يعبثون بالعارضة والله المستعان فنقول احسن الله اليكم اولا القول الاول اباحة قص العارضين
دون الحلق وهذا يا اخواني بارك الله فيكم قول الائمة الاربعة وهذا قول الائمة الاربعة لورود التنصيص على العارظين في كلامهم وهذا اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية يا اخواني اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية
استدلوا اولا بالاحاديث العامة التي تأمر باعفاء اللحية بارك الله فيكم يستدل بحديث عمرو بن شعيب الذي تقدم ذكره عند الترمذي بسند ضعيف كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها
وايضا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن استدلوا ابي هلال الراسبي عن ابي هريرة وذكرت لكم في الدرس الماظي قال فيه قال فيه ابو هلال راسب حدثنا شيخ اظنه من اهل المدينة وجاء عند ابي عند ابن سعد تصريح بهذا انه عثمان ابن عبيد الله
ايها الاحبة في الله رأيت ابا هريرة يحفي عارضيه يحفي عارضيه يأخذ منهما. هذا الاثر احفظه لانه هو الذي يدل على قول الجمهور بانه مباح لاحظ مباح وهذا لا صححه الالباني تذكروني يا اخواني
وايضا يا اخواني اثر ابن عباس قبل قليل يا مؤمن والاخذ من العارضين في تفسير التفث باي شيء فسر التفث بالاخذ من العارضين. اذا هذي الادلة يا اخواني بارك الله فيكم
طبعا قلنا ان الامر باعفاء اللحية لا يعارض لا يعارض بالاخذ من العارضين عندهم احسن الله اليكم السلام عليكم هذه الادلة بارك الله فيكم. هي ادلة اصحاب القول الاول ادلة اصحاب القول الاول. والقول الثاني
كراهية الاخذ من العارضين كراهية الاخذ من العارضين وهذا قول عند الشافعية وهذا قول عند الشافعية ايها الاحبة في الله قالوا يكره لك ان تأخذ من عارضيك قد استدلوا ايضا بالاحاديث التي تأمر باعفاء اللحية اخواني احسن الله اليكم. ومنها حديث عائشة
عشر من الفطرة ذكر منها اعفاء اللحية دل ذلك على ان الاخذ منها مكروه دل ذلك على ان الاخذ منها مكروه كما تقدم لنا في دروسنا الماضية بارك الله فيكم
هذا القول الثاني هذا القول الثاني. القول الثالث يا اخواني في هذه المسألة واعذروني على خفض الصوت الحرمة حرمة الاخذ من العارضين حرمة الاخذ ميناء العارضة. وهذا القول ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اذا نظرنا الى مذهب المالكية. السابق
في مسألة ماذا يا شيخ عمر مسألة الاخذ من مما قبل القبضة قد يقال انه مذهب للمالكية لكن لم يصرحوا بذكره بذكر العارظين يا اخواني سلمكم الرحمن هذه الاشكال لذلك قد لا ترون نسبة
المذهب الى القول بالحرمة منسوبا الى المالكية بل ان المالكية ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ان المالكي يتسلمك الرحمن كما سمعنا قبل قليل قولهم مع قول من؟ مع قول الائمة الاربعة. مع قول من يا اخواني؟ مع قول الائمة الاربعة في الاباحة
لذلك قد يقول قائل كيف انت قبل قليل؟ لما تكلموا عن جواز الاخذ لا يشمل ذلك العارضين. لما قالوا مكروه ويقولون عن الامام مالك انه قال لا بأس ان يؤخذ او ان يأخذ ما تطاير من اللحية وشذ
ذكره ابن عبد البر ذكره ابن عبد البر ايها الاحبة في الله. اذا نقول هذا القول سلمكم الرحمن ذكر بعض الشراح لانه اعني الحرمة حرمة اخذ من العارضين قد يذكر
للمالكية لكن المالكية يصرحون بالاباحة. هذا قول احسن الله اليكم يحتمل انه قول الظاهرية لان الامر عندهم دائما للوجوب ورجحه جمع من المعاصرين الشيخ ابن باز والالباني استدلالا بعموم الاحاديث الامرة باعفاء اللحية. استدلال
بعموم الاحاديث الامرة باعفاء اللحية وهذا يا اخواني هو الاظهر. وهذا هو اظهر الاقوال كما رجحنا قبل قليل في مسألة الاخذ ما من اللحية قبل قبل ان تصل القبضة. كذلك نقول ايضا في العارضين احسن الله اليكم. والقبض
يكون على الذقن اليس كذلك يا اخواني؟ لكن العارضين الامر باعفاء اللحية يا اخواني بارك الله فيكم والنصوص التي تدل على ذلك وتوفيرها والعارضان من اللحية تدل فيما نظن والله تعالى اعلم. الى انه لا يجوز للانسان ان يدنو او ان يقترب منها. وكما ذكرنا
كما ذكرنا بعد قبل قليل يجاب ما سبق ذكره من اقوى الادلة كلام ابي هريرة وكلام ابن عباس اليس كذلك يا مؤمن ويجاب بما اجبت به قبل قليل بان هذا يا اخواني بارك الله فيكم
فيما بعد القبضة فيما بعد القبضة والله والله تعالى اعلم. اذا هذا هو القول الثالث في هذه في هذه المسألة يا اخواني الكرام انتقل سلمكم الرحمن الى اخر المسائل المتعلقة باللحية تحديدا
وهي مسألة العذار كثير منا يذهب الى الحلاق يا فاضل ويحدد للحلاق من اين يحلق نحن قلنا ما هو العذار؟ كبروا الصورة يا اخواني. انظروا الى العذار المنطقة المحاذية للاذن
المنطقة المحاذية للاذن تسمى العذار اظن نسميها السالف نحن يا اخواني نعم شيخ بلى هذي المنطقة هل تؤخذ ولا ما تؤخذ؟ يعني لما يذهب عصام الى الحلاق اين اين يؤشر له؟ من اين يحلق؟ ومن اين لا يحلق
من اعلى الاذن او من وسطها وما هذا يا اخواني؟ كثير منا يأخذ وسط الاذن صحيح دعونا نحرر المسألة. نقول اولا بينا ما هو العذار حكم قص العذاب. نقول اخواني بارك الله فيكم هذه المسألة
ايضا من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء على ثلاثة اقوال. القول الاول وهو قول الائمة الاربعة اباحة قص وتهذيب العذار وهو من اللحية سباحة قص وتهذيب العذار. وهو من من اللحية ايها الاحبة في الله
وروي هذا القول عن جمع من السلف كالنخعي والقاسم ابن محمد وغيرهم ايها الاحبة في الله اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جواز
تقصير العينار والادلة هي الادلة يا اخواني بارك الله فيكم. هي الادلة التي ذكرناها في العارضين قبل قليل الامر باعفاء اللحية بارك الله فيكم اعفو وارخو بهذا يشمل العقال فالعقار لا يحلق وانما يجوز تقصيره. من قصر يصدق عليه انه قد اعفى لحيته والعذار من اللحية. والعذار من اللحية
تحية فان الاخذ مني العذار لا يسمى حليقا ولا يسمى غير معف للحيته. عندهم احسن الله لكم وكذلك استدلوا بجملة من الاثار عن السلف التي ذكرتها لكم كلام مالك لا بأس ان يأخذ ما تطاير من اللحية
وكذلك كلام ابراهيم النخعي الذي ذكرته لكم قبل قليل احسن الله اليكم خذ من جوانبها وينظفونها كلها اثار مروية عند ابن ابي شيبة في مصنفه لا اله الا الله نعم
ايضا اخواني احسن الله اليكم القول الثاني في هذه المسألة كراهية قص العذار والاخذ منها يكره قص العذار والاخذ منه وهذا قول عند الشافعية وهذا قول يا ابا معاذ عند
عند الشافعية احسن الله اليكم كما قبل قليل في مسألة العارض احسن الله اليكم. قول عند الشافعية يا اخواني بارك الله فيكم يكره قص العذار والاخذ منها. وقد استدلوا بما سبق ذكره اخواني من الادلة التي جعلته
اللحية جعلت اعفاء اللحية من الفطرة الفطرة تدل على استحباب واذا حلقها او تقصيرها يعني الوقوع في ترك مستحب يعني انك فعلت مكروها وان الاوامر التي جاءت للاستحباب وبالتالي من فعل من خالف تلك الاوامر فقد وقع في في المكروه
نعم هذه اه ابرز ادلة اصحاب القول الاحظ اخواني اعذروني الادلة تتكرر لا داعي لي ان نكرر سردها بسطها على على مسامعكم ايضا يا اخواني احسن الله اليكم ايضا اه عندنا قول ثالث وهو الحرمة
يعني ترى مسألة العذار مثل مسألة العارظ بالمناسبة القول الثالث احسن الله اليكم كما ذكر بعض الشروح انه لا يعرف عن احد من السلف وهو الحرمة لكن قال به جمع من المعاصرين
وهو يحتمل ان يكون قولا للظاهرية وقد رجحه الشيخ ابن باز والالباني وغيرهم يا اخواني حرمة الاخذ من العذار الاخذ من العيار ومن الواجب ان تترك اللحية من اعلاها ايها الاحبة في الله. من نهاية
كما يقولون الاذن طبعا الاذن اللي متصل بالرأس يا اخوان الايذار منطقة الاذن المتصلة اين يا اخواني؟ بالرأس انتم معي مشايخ بارك الله فيكم. سامر يوجد صورة ثانية تبين فيها الاعذار بشكل اوضح فيما اظن
جميل لاحظوا هذي اخواني بارك الله فيكم لعله ما فيها العذار لكن آآ صورة ثانية استاذ سامر هذي فيها السبال والشارب نعم. هذه لاحظوا العذار عليه دائرة. لاحظوا العذار يا اخواني عليه دائرة. تلاحظون بارك الله فيكم
ان العذار رسمت عليه دائرة. هذه منطقة العذار وليس اعلى ارتفاع الاذن انت تعرف ان الاذن لها شحمة اذن اليس كذلك هل العذار المنطق المحاذية لشحمة الاذن من فوقها يا عصام؟ لا وانما المنطق المحاذية لايش
اجيبوا يا اخواني لاصل الاذن يعني مكان خروج الاذن من الرأس واضح الصورة لكم ولا غير واضحة يا اخواني هادي مهمة نحن معاشر الرجال نحلق رؤوسنا ونذهب الى الحلاقين. فاذا اردت اذا كنت تأخذ بالقول بالحرمة وهو الاظهر عندنا يا اخواني حدد له من
في المنطقة من هذي المنطقة ما يقترب. هذي المنطقة ودونها لا يقترب من ذلك. اما فوق ذلك ايها الاحبة في الله فلا فليس من اللحية وليس اصلا من العذار. فليس من اللحية وليس من من العذار. لذلك احسن الله اليكم جيد ان نتصور مثل هذه المسائل تصورا صحيحا حتى لا
التشديد او في التساهل. لاحظوا اخواني العذار. لاحظوا الصورة واضحة امام الجميع. الاذان منطق المحاذي للاذن. ليس للاذن طولا وعرضا طول شحمة الاذن نهايتها لا لا يا اخواني ليس هذا العذر
اذا هذا هو القول الثالث يا اخواني الكرام في مسألتنا اليوم. بقيت عندنا حقيقة جمع المسائل لكن سبحان الله الصوت يا اخواني لا يعينني على ذلك. سنتكلم ان شاء الله تعالى عن مسألة
الخد. شعر الخد. هل يجوز اخذه؟ شعر الوجهتين. هل يجوز اخذه؟ شعر الحنك اسفل العنق هل يجوز اخذه؟ آآ النمص اه قص الحاجبين هذا كله ان شاء الله نتكلم عنه في درسنا المقبل وبالله التوفيق وصلى الله على محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين اعذروني قصرت اليوم في في الوقت لكن اخواني حقيقة اسأل الله ان يتقبلنا واياكم ما لا يدرك كله لا يترك جله الله لنا ولكم التوفيق والسداد انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين وركتم يا اخواني جزاك الله خيرا شيخنا جزاك الله خيرا شيخ لا بأس طهور ان شاء الله. طهركم الله وبارك فابشركم انا طيب فقط سبحان الله. يعني الحمد لله رب العالمين اسأل الله ان يجعل ذلك
للسيئات فانها كثيرة وان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يرفع درجاتنا انه جواد انه جواد كريم. نعم امين. لا بأس لا بأس طابور الشاشة. الله يفتح عليكم يا اخواني. واسأل الله ان يكون يعني فيما ذكرناه فيه توضيح وفوائد وفيه ان شاء الله فائدة لاخواني
يعني يعينكم على تحرير مثل هذه المسائل نسأل الله ان يكون ذلك كله لوجهه خالصا ولنا نافعا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليكم السلام ورحمة الله
السلام ورحمة الله وبركاته