1
00:00:01.900 --> 00:00:21.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام رحمه الله تعالى وقوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه. وان يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة

2
00:00:21.850 --> 00:00:43.300
احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه

3
00:00:43.300 --> 00:01:01.800
اما بعد احبتي في الله درسنا الرابع والاربعون من دروس شرح متن دليل الطالب في فقه الامام احمد رحمه الله والذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لمؤلفي هذا الكتاب وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا اجمعين. وان يجعل هذا الشرح خالصا لوجهه

4
00:01:02.550 --> 00:01:24.200
حجة لنا معينا لنا على ان نعبد الله سبحانه وتعالى كما اراد وشرع. ايها الاحبة في الله وصلنا بفظل الله ومنته الى نهاية كلامه عن سنن الوضوء. فبعد ان تكلم عن مسائل كنا قد قد تقدم لنا الحديث عنها وهي مسائل تتعلق بالنية يا اخواني

5
00:01:24.250 --> 00:01:42.900
قال وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه السنة ايها الاحبة في الله هذه السنة التي يذكرها لنا المؤلف ها هنا هي ان يقول المتوضئ ما ورد

6
00:01:43.550 --> 00:02:06.300
من الاذكار والادعية بعد فراغه من الوضوء فقد اتفق اهل العلم على استحباب قول المتوضئ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه

7
00:02:06.800 --> 00:02:24.150
وذلك ايها الاحبة في الله لحديث عقبة ابن عامر في قصته مع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وجاء في الحديث من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان رسول الله صلى عليه الله وسلم قال ما منكم من احد

8
00:02:24.250 --> 00:02:52.000
يتوضأ فيبلغ او فيسبغ فيبلغ او فيصبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله. وفي رواية اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

9
00:02:52.050 --> 00:03:11.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. قال الا فتحت له ابواب الجنة الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. رواه مسلم هذا الحديث ايها الاحبة في الله العظيم حقيقة

10
00:03:11.300 --> 00:03:34.250
الذي يدل على استحباب قول هذا الذكر وبيان الاجر المترتب عليه. واما واما زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذه الزيادة ايها الاحبة في الله في اخر هذا

11
00:03:34.500 --> 00:04:01.400
الذكر في اخر هذا الدعاء هذه الزيادة يا اخواني بارك الله فيكم اخرجها الترمذي وغيره اخرجها الترمذي وغيره وقد اعلها الترمذي وجمع من العلماء وحكم بصحتها الشيخ الالباني بالشواهد الشيخ الالباني بالشواهد

12
00:04:01.450 --> 00:04:18.800
عبارة بعد ان يقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذه في زيادة يا اخواني وردت عند الترمذي هذه الزيادة وردت عند الترمذي

13
00:04:18.850 --> 00:04:39.800
والذي يظهر والله تعالى اعلم انها غير محفوظة واما ايها الاحبة في الله واما الصيغة الاخرى الواردة ومستحبة عقب الوضوء ايها الاحبة في الله تلك الصيغة التي اه وردت في حديث ابي سعيد

14
00:04:40.650 --> 00:05:05.500
فقد روى النسائي والطبراني ايها الاحبة في الله عن ابي سعيد الخدري موقوفا ومرفوعا موقوفا ومرفوعا وسأبين قال من توضأ فاسبغ الوضوء من توضأ فاسبغ الوضوء. يقول من توضأ فاسبغ الوضوء

15
00:05:05.700 --> 00:05:28.450
ثم قال عند فراغه من وضوئه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا ايها الاحبة في الله الدعاء او هذا الذكر سلمكم الرحمن ورد من حديث ابي سعيد الخدري

16
00:05:29.350 --> 00:05:50.650
وقد صحح النسائي والدار قطني الوقف وقد صحح النسائي والدارقطني الوقفة اي ان هذا من كلام من كلام ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه بينما ذهب جمع ايها الاحبة في الله من النقاد الى صحة الحديث

17
00:05:50.950 --> 00:06:12.550
مرفوعا وعلى فرض انه موقوف فمثله له حكم الرفع ايها الاحبة في الله عند عندهم منهم الحاكم وابن الملقن وابن حجر والالباني وغيرهم يرون صحة هذا الحديث وهو ايها الاحبة في الله لا يقل عن رتبة الموقوف

18
00:06:12.650 --> 00:06:29.750
فالحديث صحيح ايها الاحبة في الله. لذا هذا الذكر محفوظ من الاذكار التي تشرع لمسلم عند فراغه من الوضوء ايها الاحبة في الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

19
00:06:30.200 --> 00:06:47.850
واما يا اخواني بارك الله فيكم ما يرد على السنة كثير من الناس من تخصيص ذكر لكل عضو. واما ما يرد على السنة كثيرا من الناس من تخصيص ذكر لكل عضو

20
00:06:47.950 --> 00:07:10.100
من اعضاء الوضوء ايها الاحبة في الله هذا يا كرام لم يرد فيه حديث لم يرد فيه حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو مذهب اعني هذه الاذكار تخصيصها ايها الاحبة في الله

21
00:07:10.350 --> 00:07:27.650
لم يرد فيها ذكر على على اه سنة النبي او في سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. قال ذلك العلامة ايها الاحبة في الله ابن القيم وايضا قبله الامام النووي رحمه الله

22
00:07:27.950 --> 00:07:47.300
الامام النووي رحمه الله ايها الاحبة في الله. نعم وهذا هو مذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في قول هذا هو مذهب الشافعي والحنابلة والمالكية في قوله هذه ما تثبت ايها الاحبة في الله فليست من

23
00:07:47.350 --> 00:08:07.100
من السنة. نعم. اذا نستطيع ان نقول ان المحفوظ ما ذكره المؤلف رحمه الله بالروايتين. وان يقول سبحانك اللهم وبحمدك. الذكر الذي سمعته ثم قال المؤلف رحمه الله ذاكرا ايها الاحبة في الله ايضا من السنن. قال مع رفع بصره الى السماء بعد فراغه

24
00:08:07.250 --> 00:08:27.100
اي ان المتوضئ حينما يفرغ من وضوءه ويقول هذا الذكر يرفع بصره الى السماء يرفع بصره الى السماء. واستحباب رفع البصر الى السماء ومذهب الجمهور واستحباب رفع البصر الى السماء

25
00:08:27.150 --> 00:08:45.700
عند الدعاء ها هنا بعد الوضوء هو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة. وهو اختيار شيخ الاسلام وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد استدل الجمهور ايها الاحبة في الله على استحباب ذلك

26
00:08:45.850 --> 00:09:05.650
بحديث عمر السابق الحديث الذي تضمن الذكر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. وذلك ان هذا الحديث جاء في اخره

27
00:09:07.050 --> 00:09:24.450
او جاء فيه في رواية عند ابي داوود ايها الاحبة في الله واحمد والامام احمد وغيرهم فيه من توضأ فاحسن الوضوء ثم رفع بصره او نظره الى السماء فقال هكذا جاء في

28
00:09:24.800 --> 00:09:44.750
في روايات عند ابي داوود واحمد وهذه الرواية ايها الاحبة في الله حكم بصحتها علي بن المديني وابن حجر وحكم بضعفها الشيخ الالباني رحمه الله وعلة هذه الرواية وهذا الحديث ان فيه راو لم يسمى

29
00:09:44.850 --> 00:10:01.900
وانما بقية رجاله ثقات بقية رجاله ثقات. اذا كان احببت ان اذكر هذه الجزئية حقيقة قد يستغرب بعض اخواننا السامعين كيف يرى هؤلاء سنية رفع البصر الى السماء مع انه المشهور والذائع عندنا ان هذا ليس بمشروع

30
00:10:02.300 --> 00:10:19.100
عند الوضوء نقول كيف يقول ذلك الجمهور؟ قال الجمهور ايها الاحبة فلا مستدل بهذا الحديث ومثل هذا الحديث ايها الاحبة في الله ما هي درجة ضعفه؟ شديدة؟ ضعيف جدا؟ لا لا يقال عنه ذلك احسن الله اليكم

31
00:10:19.150 --> 00:10:39.450
مع ترجيح اخيكم لضعف هذا الحديث لكنني اذكر هذا حتى نستوعب رأي الجمهور. وايضا الجمهور لهم دليل اخر يا اخواني للعام وقد دلت بعض الاحاديث على مشروعية رفع البصر الى السماء عند الدعاء

32
00:10:39.750 --> 00:10:57.350
منها ما اخرجه مسلم في صحيحه ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث المقدام ابن معد كرب ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه رفع رأسه الى السماء فقال  هذا في غير الوضوء يا اخواني بارك الله فيكم

33
00:10:57.500 --> 00:11:12.800
رفع رأسه الى السماء فقال اللهم اطعم من اطعمني واسق من سقاني قالوا اذا رفع البصر الى السماء مشروع في اصله مشروع عند الدعاء. وهذا دعاء والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة في الله

34
00:11:13.800 --> 00:11:33.400
ان ذلك لا يشراع ان ذلك لا يشرع وهو مذهب الظاهرية ولم يوقف على كلام للاحناف في ذلك اقول مذهب الظاهرية عدم مشروعية رفع البصر الى السماء عند نهاية او الفراغ من الوضوء وقول هذا الذكر

35
00:11:33.500 --> 00:11:49.250
وهذا رجحه جمع من المعاصرين ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن ذلك ان الحديث عندهم لا يثبت. هذا اولا ثانيا ايها الاحبة في الله قالوا جاء في حديث ابي هريرة

36
00:11:50.000 --> 00:12:10.500
في صحيح مسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء او لتخطفن ابصارهم هذا وعيد شديد يا اخواني هذا الحديث قالوا

37
00:12:10.700 --> 00:12:32.600
انه دليل على المنع والنهي عن رفع البصر الى السماء وكما قلت لكم ايضا قالوا بعدم وجود دليل صحيح في كل من روى وضوء النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الا ما سبق ذكره من حديث عمر عند ابي داود

38
00:12:32.600 --> 00:12:56.600
واحمد وغيرهما والذي احسن الله اليكم نميل اليه سلمكم الرحمن هو القول الثاني بعدم المشروعية مع قوة القول الاول اقول هذا من الامانة العلمية مع قوة القول الاول. الا ان النفس ايها الاحبة في الله تميل

39
00:12:56.700 --> 00:13:14.050
الى ان مثل هذا لعله لا يشرع الله تعالى لعله لا يشرع والله تعالى اعلم بعدم ثبوت ذلك الحديث المروي في هذا الباب والله تعالى اعلم. كثرة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام واستفاضة ذلك

40
00:13:14.100 --> 00:13:29.600
شهرته وعدم نقله مع الحاجة الى الى نقل مثل هذا الفعل على اثر الوضوء ايها الاحبة في الله. نعم  ثم ذكر المؤلف رحمه الله يا اخواني بارك الله فيكم آآ المسألة

41
00:13:29.650 --> 00:13:55.600
قبل الاخيرة في هذا الدرس قال وان يتولى وضوءه بنفسه وان يتولاه وضوءه بنفسه من غير معاونة نقول ايها الاحبة في الله ذهب المالكية والشافعية والاحناف في قول المالكية والشافعية والحنابلة

42
00:13:55.650 --> 00:14:22.600
والاحناف في قوله الى اباحة لاحظوا اخواني الى اباحة استعانة المتوضئ بغيره بلا كراهة بلا كره لاحظوا المؤلف هنا عد عدم لاحظوا اخواني عد عدم وجود المعاون ان هذا هو المستحب وهذا هو المسنون

43
00:14:22.850 --> 00:14:40.150
لكن يعني ذلك ان مذهب الحنابل يمنعون نقول لا يا اخواني مالكية والشافعية والحنابلة يرون اباحة استعانة المتوضئين لكن ليس هو مستحبا ولا مكروها وقد استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم بجملة من الادلة

44
00:14:40.250 --> 00:14:59.050
قالوا جائز مباح. منها حديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين قال كنت مع النبي صلوات ربي وسلامه عليه في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة لذا هو اخواني مثل الاناء

45
00:14:59.400 --> 00:15:23.150
قال فاخذتها فانطلق حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه جبة شامية يعني جبة من الشام قال فضاقت فاراد ان يخرج يديه فضاقت به. قال فاخرج يده من اسفلها صببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة

46
00:15:23.850 --> 00:15:40.700
تتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى هذا الحديث يا اخواني يدل على ان المغيرة اعان وعاون النبي صلوات ربي وسلامه عليه وكذلك في الصحيحين من حديث انس ايها الاحبة في الله كنت انا وغلام النحو

47
00:15:41.000 --> 00:16:02.700
نحمل وعنزة للنبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد الوضوء. والحديث الذي تقدم لنا مرارا في هذا الدرس ايها الاحبة في الله. ايضا يا اخواني بارك الله فيكم من الادلة  على مشروعية او اباحة اتخاذ من يعينك في وضوءك سواء بحمل الماء او صبه عليك. اثر عمر في الصحيحين

48
00:16:02.900 --> 00:16:19.800
عن ابن عباس قال ذهب عمر لحاجته فقال قال لابن عباس ادركني بالوضوء فادركته بالاداوة. فجعلت اسكب عليه الماء. تأمل يا ايها الحبيب هذا الفعل يفعله عمر كما في الصحيحين

49
00:16:20.350 --> 00:16:39.150
اذا اصحاب القول الاول يرون المشروعية والاباحة ايها الاحبة في الله من غير كراهة من غيري والقول الثاني يا اخواني احسن الله اليكم مذهب الاحناف مذهب الاحناف وهو ان اتخاذ المعاون مكروه

50
00:16:39.250 --> 00:17:01.000
فيكره للمسلم ان يتخذ من يعينه احسن الله اليكم وهذا كما قلت لكم مذهب الاحناف وهو قول للشافعية وكذلك هو رواية عند الحنابلة في اي شيء استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم هؤلاء الذين يقولون بالكراهة

51
00:17:01.350 --> 00:17:16.750
اي شيء استدلوا مع انه النصوص التي اوردناها ظاهرة في ذلك عندهم ادلة اخواني بارك الله فيكم من ذلك حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلى عليه الله وسلم لا يكل

52
00:17:17.500 --> 00:17:35.600
لا يكل طهوره لاحد لا يكل طهوره لاحد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه هذا الحديث واضح جدا لكن هذا الحديث يا اخواني رواه ابن ماجة

53
00:17:35.750 --> 00:17:51.100
بسند ضعيف كما قال ابن حجر البوصيري وابن الملقن بل قال الالباني ضعيف جدا هذا الحديث لا يثبت يا اخواني. كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه لا يكل طهوره لاحد

54
00:17:51.350 --> 00:18:12.400
وايضا استدل اصحاب هذا القول يا اخواني بارك الله فيكم بحديث علي رضي الله تعالى عنه قال رأيت عمر ابن الخطاب يستقي ماء لوضوءه فقلت علي يعني يقول فقلت انا اكفيك يا امير المؤمنين

55
00:18:12.650 --> 00:18:34.350
انا اكفيك يا امير المؤمنين فقال لا اني رأيت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يستقي ماء لوضوءه صلى عليه الله وسلم من زمزم فقلت يقول عمر فقلت انا اكفيك يا رسول الله فقال

56
00:18:34.350 --> 00:18:58.450
رسول الله صلى عليه الله وسلم لا احب ان يعينني على وضوء احد وفي رواية فاني اكره في رواية في هذا الحديث الصريح جدا في الكراهية اخرجه ابن حبان وابن عدي في كتابه الكامل وكذلك البزار وغيرهم

57
00:18:58.500 --> 00:19:22.600
لكن هذا الحديث ايضا يا اخواني ضعيف بل ضعيف جدا ضاعفه ابن عدي وابن حبان والطبراني وقال الالباني منكر جدا. وقال الالباني منكر جدا. اذا نستطيع ان نقول ايها الاحبة في الله الى الان لا يثبت عندنا حديث في النهي او في كراهية اتخاذ المعاون. ايظا ايها الاحبة في الله استدلوا

58
00:19:22.600 --> 00:19:37.550
بحديث عوف بن مالك قال كنا عند رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه تسعة او ثمانية وقال الا تبايعون رسول الله عليه الصلاة والسلام فقلنا بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟

59
00:19:37.600 --> 00:20:00.750
نستمع يا اخواني قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس. وتطيعوا ثم قال واستمعوا هنا الشاهد ولا تسألوا الناس شيئا يقول عفوا بن مالك فلقد رأيت بعض اولئك يعني بعض الذين بايعوا

60
00:20:00.850 --> 00:20:20.400
قال فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه رواه مسلم. حديث في صحيح مسلم ليس صريحا يا اخواني وفيه ملحظ جميل ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم

61
00:20:20.550 --> 00:20:33.450
كانوا يعتمدون على انفسهم. ولا سيما انهم بايعوا رسول الله عليه الصلاة والسلام على الا يسألوا الناس شيئا يقول لك عوف بن مالك كان واحد منهم يعني وهو على دابته يسقط

62
00:20:33.550 --> 00:20:50.850
السوط فلا يسأل احدا ان يناوله اياه بل ينزل ويأخذهم وجه الدلالة في هذا الحديث او الشاهد من هذا الحديث يا اخواني ان المعاونة داخلة في سؤال الناس ان المعاونة داخلة في

63
00:20:51.200 --> 00:21:04.250
في سؤال بس والراجح يا اخواني بارك الله فيكم عند اخيكم لا شك هو القول الاول حقيقة قول جمهور اهل العلم خلافا للاحناف ودليل الترجيح ما سبق ذكره من ادلة صحيحة صريحة

64
00:21:04.350 --> 00:21:26.900
لان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اتخذ من يعاونه او كان من الصحابة من يعينه على وضوءه صلواته ربي وسلامه يعني حتى ابن القيم رحمه الله لعل بعظكم يذكر لما قرأنا في زاد المعاد او ذكر في زاد المعاد ان بعظ يعني الصحابة وبعظ الخدم كان لوضوئه

65
00:21:26.900 --> 00:21:41.700
انا اصلا هو مسؤول عن عن الوضوء من ماء ونحو ونحو ذلك ايها الاحبة فلذلك الراجح يا اخوان ان هذا لا لا شيء فيه ان هذا الامر مباح فلا يتحرج بعض الناس اخواني المعذرة منكم يتحرج يعني ما يريد

66
00:21:41.800 --> 00:21:57.300
من احد ان يصب عليه الماء ما يريد منه احد ان يشاركه او ان يعينه في ذلك. فهذا في ظني انه يعني تضيق واسع والله المستعان   اذا هذه هي المسألة احسن الله اليكم التي

67
00:21:57.400 --> 00:22:11.750
يعني آآ تكلم عنها المؤلف وانهى بها هذا الفصل الذي ذكر فيه السنن هذا الفصل الذي ذكر فيه السنن. وبقيت مسألة يا اخواني بارك الله فيكم ذكرها غيره كصاحب الزاد

68
00:22:12.250 --> 00:22:38.250
وايه مسألة التنشيف هل يشرع يا اخواني بارك الله فيكم لمن توضأ ان ينشف بدنه يعني يتخذ منديل او خرقة او نحو ذلك. ليقوم بتنشيف بدنه سلمكم الرحمن عند الوضوء او لا يشرع. هذي مسألة كثيرة ما يعني حقيقة اه يحتاجها الانسان يا اخواني ولعل كثيرا

69
00:22:38.250 --> 00:22:50.100
من الناس يسأل عنها ولعل كثيرا من الناس يسأل عن مثل هذه المسألة اخواني بارك الله فيكم فنقول مستعينين بالله نقول يا اخواني بارك الله فيكم ذهب جمهور اهل العلم

70
00:22:50.850 --> 00:23:08.850
والشافعية في قول بل جعل بعض العلماء جعل هذا القول هو الاصح عند الشافعية. اعيد فاقول ذهب جمهور اهل العلم والشافعية في قول جعل الاصح ذكر النووي وذلك وغيره يا اخواني بارك الله فيكم

71
00:23:09.100 --> 00:23:35.100
ان التنشيف مباح نشوف الاعضاء مباح وليس بمكروه ايها الاحبة في الله وليس بمستحب بمكروه ولا مستحب افضل ان يكون واجبا او حراما. فاقول ذهب الجمهور الى اباحة تنشيف اعضاء الوضوء بعد الفراغ من الوضوء ايها الاحبة في الله

72
00:23:35.500 --> 00:23:53.800
وقد استدلوا سلمكم الرحمن بحديث مشهور جدا جدا في هذا الباب قل ان اكثر اخواننا يعرف الحديث الذي ساشير اليه وهو حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها الذي قالت فيه ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين

73
00:23:53.900 --> 00:24:12.550
قالت قالت ميمونة ايها الاحبة في الله وضعت لرسول الله عليه الصلاة والسلام غسلا وسترته فصب على يده فغسلها مرة او مرتين ثم افرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه ثم دلك

74
00:24:12.700 --> 00:24:34.550
يده بالارض او الحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم مصب على جسده ثم تنحاه فغسل قدمه الان يأتينا الشاهد يا اخواني بارك الله فيكم يقول فناولته خرقة

75
00:24:35.150 --> 00:25:01.650
وفي رواية كلها في الصحيح يا اخواني هذا الحديث وفي رواية ثم اتيته بالمنديل فرده في رواية احسن الله اليكم فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها فقال بيده هكذا ولم يردها. وفي رواية ايضا في الصحيح كما قلت ثم اتيته بالمنديل فرده

76
00:25:01.700 --> 00:25:23.850
وفي رواية انه رده ونفض يديه هذا الحديث اخواني بارك الله فيكم دل عند اصحاب هذا القول على الاباحة على ان الامر مباح وانه ليس بمستحب احسن الله اليكم وليس بممنوع كذلك احسن الله اليكم

77
00:25:26.400 --> 00:25:39.850
بل قالوا ان فعل امن ميمون يدل على مشروعية ذلك. يعني قدمت له اذا تقديم الخرقول منديل يدل على انه يتخذها وان كان هذا ليس صريحا ايها الاحبة في الله. ايضا

78
00:25:40.150 --> 00:26:00.400
استدلوا اخواني بارك الله فيكم في حديث اصرح وهو حديث قيس بن سعد قال اتانا النبي عليه الصلاة والسلام ووضعنا له غسلا فاغتسل ثم اتيناه بملحفة فاشتمل بها اشتمل بها

79
00:26:01.000 --> 00:26:19.200
هذا الحديث رواه ابو داوود وابن ماجه والامام احمد كذلك لكن الحديث اخواني ضعيف كما قال البخاري والالباني وغيرهما صريح لكنه ضعيف وايضا استدل اصحاب هذا القول القائلين باباحة تنشيف الاعضاء يا اخواني

80
00:26:20.150 --> 00:26:38.200
في اثر عبيد الله بن ابي بكر باثر عبيد الله ابن ابي بكر انه رأى انس ابن مالك يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء هذا اثر مهم يا طالب العلم انس بن مالك يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء. اخرجه ابن ابي شيبة

81
00:26:38.250 --> 00:26:56.400
في سند صحيح  بل فاتني ان اذكر حديثا هو حديث امنا عائشة عند الترمذي والحاكم حيث قالت كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام خرقة يتنشف بها بعد الوضوء خرقة يتنشف بها بعد

82
00:26:56.450 --> 00:27:10.550
الوضوء لكن هذا الحديث ضعفه الترمذي وحسنه الالباني ايضا قلت اثر انس ابن مالك ايها الاحبة في الله. فعن عبيد الله من ابي بكر انه رأى انس بن مالك يمسح وجهه بالمنديل بعد الوضوء. رواه ابن ابي شيبة

83
00:27:10.550 --> 00:27:30.250
بسند صحيح وكذلك يا اخواني من الادلة على اباحة تنشيف الاعضاء اثر ثابت ابن عبيد الله. قال ثابت ابن عبيد الله رأيت بشير ابن ابي مسعود يقول رأيت بشيرة ابن ابي مسعود وكان له صحبة

84
00:27:30.450 --> 00:27:47.800
يصرح ثابت بان هذا الرجل كان له صحبة وكان له صحبة يمسح بالمنديل امسح بالمنديل اخرجه بابي شيبة وايضا اسناده صحيح ايها الاحبة في الله وايضا من الادلة على اباحة التنشيف

85
00:27:48.200 --> 00:28:09.700
اثره يزيد ابن ابي زياد اثر يزيد ابن ابي زياد يقول كان لعبدالله ابن الحارث ابن نوفل خرقة فكان ينشف بها اذا توضأ كان لعبدالله بن الحارث بن نوفل فرقة فكان ينشف بها اذا توضأ رواه عبد الرزاق بسند حسن

86
00:28:10.200 --> 00:28:32.850
والقول الثاني يا اخواني احسن الله اليكم في هذه المسألة المهمة والقول الثاني في هذه المسألة المهمة يا اخواني احسن الله اليكم قول الشافعية قول الشافعي وهو كراهية ذلك كراهية

87
00:28:33.100 --> 00:28:50.350
التنشيف وهو رواية عن الامام احمد هذا القول منسوب للشافعية يا اخواني بارك الله فيكم  الامام احمد وقد استدل اصحاب هذا القول اخواني بارك الله فيكم في حديث ميمون السابق

88
00:28:51.250 --> 00:29:10.900
لان حديث ميمونة فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رده ولم يرده  نذكر اخواني ان اصحاب القول الاول ايضا استدلوا بحديث ميمونة في قوله او في قوله انه نفض يديه. قال نفض اليدين تنشيف

89
00:29:11.250 --> 00:29:26.950
اليدين تنشف اذا اقول القول الثاني قول الشافعي ورواية عن الامام احمد اه وهو كراهية التنشيف يا اخواني وقد استدلوا بحديث ميمون السابق وانبه ان مذهب الشافعية هنا بعضهم كما قلت يقول ان الاصح

90
00:29:27.150 --> 00:29:43.700
في مذهبهم انهم يرون الاباحة وكذلك تنسب الكراهية اه كراهية التشريف لهم. اقول اخواني استدلوا بحديث ميمون السابق الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام رد المنديل ولم يرده وايضا استدلوا باثر

91
00:29:44.350 --> 00:30:01.500
اه اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن جابر ابن عبد الله قال جابر لا تمندل اذا توضأت. لاحظوا صريح جدا لا تمندل اذا توضأت يعني لا تستعمل المنديل وهذا الاثر صحيح يا اخواني بارك الله فيكم

92
00:30:02.000 --> 00:30:22.700
وايضا استدلوا باثر ابي حمزة استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم اثر ابي حمزة عن ابن عباس يقول يقول ابو حمزة يا اخواني احسن الله اليكم يقول ابو حمزة رأيت

93
00:30:23.350 --> 00:30:57.350
ابن عباس يتوضأ رأيت ابنة عباس يتوضأ ثم يقوم الى الصلاة  يقوم الى الصلاة  ولم ار يمس منديلا يقول بارك الله فيكم انه يتوضأ  يقوم الى الصلاة ولم اره يمس منديل

94
00:30:59.000 --> 00:31:21.300
هذا الحديث اخواني بارك الله فيكم ظاهر الدلالة وهذا الاثر ابن عباس كان يصنع ذلك. اعني كان لا ينشف يا ايها الاحبة في الله  لكن اقول احسن الله اليك وهذا مشهور مذهبهم احسن الله اليكم

95
00:31:24.700 --> 00:31:41.500
اثر ابن عباس رواه ابن المنذر في كتابه الاوسط بسند حسن وايضا يا اخواني بارك الله فيكم استدلوا بعدم ثبوت شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك قالوا لا يوجد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نشف

96
00:31:42.300 --> 00:32:01.050
مسح جسمه بعد ان توضأ قالوا ما عندنا نص صرح بذلك الترمذي حتى قال لا يصح في هذا الباب شيء كذلك قال ابن القيم ايها الاحبة في الله وكما ذكرت لكم الحديث المرفوع الصريح في ذلك حديث امنا عائشة عند الترمذي وهو مضاعف الترمذي ضعفه

97
00:32:01.050 --> 00:32:17.900
وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله. اما حديث ميمونة فكما سمعتم ليس فيه صريح دلالة على انه نشف لانه اصلا رده احسن الله اليكم ويحصل على استدلال يعني من استدل بهذا حقيقة ومن استدل بهذا

98
00:32:18.300 --> 00:32:42.400
يصبح  آآ استدلال لمن استدل بهذا ومن استدل  الذي نميل اليه اخواني بارك الله فيكم قول جمهور اهل العلم اباحة التنشيف تنشيف الاعضاء  وفي ظني اخواني بارك الله فيكم الاثار الواردة عن الصحابة في ذلك دليل على الاباحة

99
00:32:43.250 --> 00:33:01.700
والاثار التي وردت في المنع تقابلها هذه الاثار جاء عن ابن عباس وجابر فنقول جاء عن غيرهما احسن الله اليكم انهم كانوا يمسحون وايضا اخواني بارك الله فيكم يعني من الادلة احسن الله اليكم

100
00:33:01.800 --> 00:33:18.250
الاباحية وعدم كراهيته. اذكر ان قول الثاني الكراهة بارك الله فيكم ان القول الثاني هو الكراهة من الادلة على القول الاول احسن الله اليكم ان احيانا بقاء الماء على بدن المتوضئ

101
00:33:18.500 --> 00:33:37.850
اه ولا سيما مثلا في بعض الاجواء اخواني يورثه شيء من الاشكالات اه التغير الجلدي بعض الناس اخواني يعني تصبح يصبح الاصابع او اليد او حتى تصبح الارجل يعني فيها شيء من الفطريات

102
00:33:37.850 --> 00:33:51.100
فيها شيء من اللون الابيض وما شابه بسبب عدم التنشيف. لذلك نقول والله تعالى باباحته في الاعضاء ولا حرج في ذلك اما يا اخواني بارك الله فيكم يعني ما يذكر بعض الناس

103
00:33:51.250 --> 00:34:06.550
من ان التنشيف يعني آآ يكره لان الماء ماء الوضوء مبارك ينبغي ان يبقى ولا يزال هذا حقيقة بارك الله فيكم بعيد هذا بعيد ونحن على قول من قال الكراهة

104
00:34:06.750 --> 00:34:22.850
او خلاف الاولى الشافعية فنقول بارك الله فيكم للادلة اما هذه العلة ذكرها او تنصيص عليها فيما نعلم والله تعالى اعلم باقي عندنا وقت ما اريد ان ادخل اخواني في باب مسح الخفين وباب كبير

105
00:34:22.950 --> 00:34:44.850
لذلك احب ان اذكر مسألة او مسألتين ختام هل يستحب غسل داخل العينين يعني هل يلزمك وانت تتوضأ ان تدخل الماء داخل عينيك اقول اخواني عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة

106
00:34:45.300 --> 00:35:03.550
على عدم استحباب ذلك على عدم استحباب ادخال الماء داخل العينين. في الوضوء حتى في الاغتسال كذلك والدليل ايها الاحبة في الله عدم الدليل الدليل عدم الدليل فلم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام

107
00:35:03.800 --> 00:35:21.400
فيه صفة وضوءه التي نقلت لنا باصح الاسانيد واشهر الروايات كحديث عثمان وغيره لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام ادخل ولا الماء تحت عينيه احسن الله اليكم بل قالوا ان هذا من الزيادة والغلو

108
00:35:21.850 --> 00:35:40.450
بل قالوا ايها الاحبة في الله ان هذا يورث اشكالات للعين وضرر بالغ وظاهر والله المستعان والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم القول الثاني في هذه المسألة

109
00:35:40.750 --> 00:35:58.700
احسن الله اليكم استحباب غسل داخل العينين استحباب انذاك ليس بمكروه القول الاول انه ليس مستحب يعني مكروه ايها الاحبة في الله القول الاول قلت ليس بمستحب او ما استحبنا نقول كره

110
00:35:58.900 --> 00:36:24.300
عامة اهل العلم ذلك قول الثانية يا اخواني احسن الله اليكم. الاستحباب وهذا القول هو قول عند الشافعية وكذلك قول للحنابلة مستدلين بحديث ضعيف الحديث قال عنه الالباني موضوع حديث ابي هريرة ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال اذا توضأتم

111
00:36:24.350 --> 00:36:42.800
فاشربوا اعينكم من الماء ولا تنفضوا ايديكم من الماء فانها مرواح الشيطان هذا الحديث اخواني لعل بعظنا يعني قرأه هذا الحديث رواه ابو حاتم ابن حبان يا اخواني بارك الله فيكم

112
00:36:43.100 --> 00:37:00.100
وهو موضوع كما صرح بذلك جمع من اهل العلم ابو نعيم كابي نعيم وابي حاتم وابن حبان وابن الجوزي والذهبي والالباني ومن الادلة على ذلك وهو اصح بل هو الشيء الثابت

113
00:37:00.250 --> 00:37:12.650
اثار ابن عمر الذي سبق ان ذكرته لكم في هذا الدرس ايها الاحبة في الله. الذي رواه مالك في موطأه وعبد الرزاق بن ابي شيبة. وغيرهم اخواني في الله ان ابن عمر غسل

114
00:37:12.800 --> 00:37:30.150
يعني غسل وجهه ونضح في عينيه كان اذا اغتسل من الجنابة ادخل الماء في عينيه ادخل الماء في عينيه ونقول احسن الله اليكم هذا الاثر صحيح كما ذكر النووي وغيره

115
00:37:30.250 --> 00:37:46.050
لكن الراجح يا اخواني بارك الله فيكم لا شك انه القول الاول قول عامة اهل العلم واما ما يروى عن ابن عمر ايها الاحبة في الله ليس له يعني متابع من الصحابة سلمكم

116
00:37:46.050 --> 00:38:02.450
بل ان ابن عمر ايها الاحبة في الله انكر عليه وهذه من الجملة المسائل التي انكرت عليه سلمكم الرحمن. وذكرت لكم يعني ما سبق من كلام ابن عبد البر وغيره. وابن القيم من

117
00:38:02.450 --> 00:38:23.000
عمر لم يتابع على جملة من المسائل منها النضح في العينين منها ان نضع في العينين. بل ذكر ابن قدامة كلمة جميلة يا اخواني انقلها لكم من قدامى يقول وما ذكر عن ابن عمر يعني الذي كان يصنع ابن عمر دليل على كراهيته

118
00:38:23.350 --> 00:38:45.350
يعني ابن قدامة جعل اثر ابن عمر كيف قال لانه ذهب ببصره وفعل ما يخاف منه ذهاب البصر او نقصه من غير ورود الشرع به اذا لم يكن محرما فلا اقل من ان يكون مكروها

119
00:38:45.650 --> 00:39:03.600
فلا اقل من ان يكون مكروه. ابن عمر رضي الله تعالى عنه يا اخواني اخذ بصره بسبب هذا على جلالة قدره وعظيمه يعني اتباعه وهديه ايها الاحبة في الله لكن ما يخفى عليكم نحلف العصمة للصحابة لا باحادهم مع جلالة قدر

120
00:39:03.650 --> 00:39:21.950
عبد الله ابن عمر الا ان الذي عليه عامة اهل العلم من الصحابة والتابعين وفقهاء الاسلام ان ذلك مكروه ايها الاحبة في الله وفيه من المبالغة ولعلي اشير الى شيء كذلك يعني يقع لكثير من الاخوة مثلا في مسح الاذن من المبالغة في ادخال الماء

121
00:39:22.050 --> 00:39:43.250
ويورث ذلك شيء من الاشكالات والامراض المتعلقة بالتهابات الاذن وما ونحو ذلك من اشياء فالانسان ايها الاحبة في الله اجتهد في اصابة السنة ولا يشدد على نفسه ولعل في مثل هذه المسائل وحاشايا آآ يعني حاش ابن عمر ان نذكره اننا

122
00:39:43.250 --> 00:39:58.950
سنعنيه بما سنقول لكن اقول لعل بعض الناس اذا فتح نفسه مثل هذه المسائل يا اخواني سيفتح باب الوسواس والموسوس او الموسوس يا اخواني كان الله في عونه. وعافانا الله واياكم من ذلك

123
00:39:59.200 --> 00:40:18.450
سيدخل في نفق مظلم قد لا يخرج منه الا بترك الاسلام بالكلية وعندي من القصص يعني المحاورات المناقشات مع جمع من هؤلاء اخواني يعني احيانا كنا نقرأ فلا نصدق حتى

124
00:40:18.500 --> 00:40:37.700
يعني ابتلينا بان اصبحنا نسمع مثل هذا ونسأل والله المستعان تجد المسكين يعني يشدد على نفسه ويوقع نفسه في اشكالات يا اخواني خطيرة وخطيرة خطيرة جدا. تكاد تمس سلامة العقيدة والتوحيد. والله المستعان. اسأل الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم الاخلاص

125
00:40:37.700 --> 00:40:44.550
الفقه في الدين انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين