1
00:00:00.900 --> 00:00:31.550
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم

2
00:00:31.550 --> 00:00:50.850
المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للامام

3
00:00:50.850 --> 00:01:09.850
المرعي بن يوسف الكرمي على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم ووصلنا في مدارسة هذا الكتاب الى باب الوضوء وعرفنا يا اخواني سابقا ان الطهارة هي ارتفاع حدث وزوال خبث. وان الحدث نوعان حدث اصغر وحدث اكبر

4
00:01:09.900 --> 00:01:30.900
الحدث الاصغر اخواني رفعه يكون اساسا بالوضوء الحدث الاصغر رفعه اساسا يكون بالوضوء وينوب التيمم عن الوضوء في احوال محددة نذكرها في حينها جيد فالوضوء هو الوسيلة الاساسية لرفع الحدث الاصغر

5
00:01:31.050 --> 00:01:50.150
لذلك سيذكر الشيخ مرعي عملية الوضوء من حيث واجبات الوضوء وفروض الوضوء اللي هي الاركان وشروط الوضوء وسنن الوضوء بالتفصيل فهو ركن اساسي من اركان باب الطهارة هذا الباب ركن اساسي ومقصد

6
00:01:50.650 --> 00:02:03.650
اساسي من مقاصد كتاب الطهارة ان نعرف ما هو الوضوء لانه الوسيلة لرفع الحدث الاصغر. وقبل ان نشرع فيما ذكره الشيخ مرعي في في هذا الباب دعونا نتعرف ما هو الوضوء عموما

7
00:02:03.900 --> 00:02:27.150
كمصطلح لغة وشرعا فنقول الوضوء لغة بضم الواو وانتبهوا الوضوء في اللغة بضم الواو اه مأخوذ من الوضاءة وهو ويدل على النظافة عموما. يدل على النظافة. فمعناه اللغوي قريب من معنى الطهارة. قلنا الطهارة النظافة من الادناس الحسية

8
00:02:27.150 --> 00:02:48.950
والمعنوية. الوضوء بضم الواو في اللغة معناه قريب. فهو يدل على الوضاءة والوضاءة تدل على النظافة والنور والحسن يعني بهذا المعنى في الجملة واما الوضوء بفتح الواو ها ركزوا. وضوء بضم الواو ووضوء بفتح الواو

9
00:02:49.000 --> 00:03:12.400
اما الوضوء بفتح الواو فهو الماء المستعمل في النظافة الماء او الاداء المستعملة في النظافة. الاداة المستعملة في النظافة تسمى وضوءا. وهذا فرق كثير في اللغة او متكرر في اللغة التفريق بين وضوء ووضوء وسحور وسحور. ومر معنا سابقا طهور

10
00:03:12.400 --> 00:03:37.850
طهور. فبالفتح بالفتح الالة تمام بالفتح تكون الالة. واما بالضم فهو المصدر الدال على الحدث. فالوضوء المصدر النظافة والوضوء هو الاداة المستعملة في التنظيف. الطهور المصدر النظافة والطهور الالة المستعملة في التطهير. السحور المصدر عملية

11
00:03:37.850 --> 00:03:57.850
اكل الطعام في وقت السحر. السحور الطعام المأكول في هذا الوقت. فعليكم اذا ان تنتبهوا بين وضوء ووضوء فان هذا يوجد حتى في الاحاديث النبوية بعض الاحاديث تكون فيها كلمة وضوء للدلالة على الماء المستعمل في التطهير. واما وضوء فهو عملية التنظيف او النظافة نفسها كمصدر

12
00:03:58.700 --> 00:04:21.300
هذا المعنى اللغوي اذا وفرقنا بين الوضوء والوضوء واما المعنى الشرعي اخواني للوضوء فنقول الوضوء هو استعمال ما ان طهور مباح في اعضاء مخصوصة على هيئة مخصوصة هكذا نعرف الوضوء

13
00:04:21.500 --> 00:04:45.000
استعمال ماء طهور مباح في اعضاء مخصوصة بهيئة مخصوصة سنتعرف عليها ان شاء الله فهذا هو تعريف الوضوء شرعا. ولاحظوا اننا قيدناه باستعمال الماء الطهور المباح بان الماء الطاهر والنجس

14
00:04:45.150 --> 00:05:04.800
والطهور المحرم هذه الثلاث لا تصلح في الوضوء ولا تستطيع رفع الحدث الاصغر او الاكبر فلذلك قال استعمال ماء طهور مباح في اعضاء مخصوصة سنتعرف عليها ان شاء الله بهيئة وصفة مخصوصة

15
00:05:04.850 --> 00:05:23.150
فهذا تعريفه شرعا. واما الان سيشرع الشيخ مرعي في بيان واجبات الوضوء ثم فروض الوضوء ثم شروط الوضوء ثم سينتقل بنا لبيان صفة الوضوء عموما ويختتم ببيان سنن الوضوء. فالوضوء له واجبات

16
00:05:23.300 --> 00:05:44.300
واركان اللي هي فروط سماها وشروط وسنن. ونتعرف على صفته كاملة فبدأ بواجبات الوضوء وواجبات الوضوء واحد احبائي. قال الشيخ مرعي باب الوضوء تجب فيه التسمية وتسقط سهوا واذا ذكرها في اثنائه ابتدأ

17
00:05:45.800 --> 00:06:13.000
اذا واجبات الوضوء في الحقيقة واجب واحد وهو التسمية ان تقول بسم الله فقال تجب فيه التسمية واخواني ما هو الفرق بين واجبات الوضوء واركان الوضوء يعني لماذا فرق الحنابلة بين الواجبات وبين الاركان؟ وهذا التفريق سنجده في الوضوء

18
00:06:13.100 --> 00:06:32.050
سنجده ايضا في آآ الصلاة ويمر معنا في بعض الابواب الفقهية التفريق بين الواجب وبين الفرض الواجب اخواني لما يكون هناك في العبادة تفريق بين الواجب والفرض يكون الواجب اخف من الفرض

19
00:06:32.400 --> 00:06:50.250
عندما يفرقون في بعض العبادات بين الواجب وبين الفرض يكون الواجب اخف يعني كلاهما تأثم اذا تركته ولا تصح العبادة بدونه عموما لكن الواجب يكون انزل من درجة من فردي

20
00:06:50.750 --> 00:07:07.400
وهذا سنلحظه هنا لماذا جعلوا التسمية واجبة ولم يجعلوها من قبيل الفروض. سنلحظ هذا في الاثر كما سيأتي معنا بعد قليل اذا التسمية جعلوها واجب من واجبات الوضوء وهي الواجب الوحيد

21
00:07:08.550 --> 00:07:27.650
والتسمية المراد بها احبتي ان تقول بسم الله ولا يجزئ غير بسم الله. فلو قلت بسم الرحمن بسم الرحيم بسم الملك بسم القدوس لا يجزئ ابدا لابد تلتزم بصيغة بسم الله. لفظ الجلالة فقط

22
00:07:27.700 --> 00:07:52.600
هذه الصيغة الوحيدة المجزئة اذا عرفنا ان التسمية واجبة وانها بصيغة واحدة بسم الله لا يجزئ غيرها وآآ التسمية قبل ان اتي الى الحكم الذي ذكره انها تسقط سهوا وساذكر انها تسقط جهلا. نريد ان نتعرف على موطنها. متى يسمي المتوضئ

23
00:07:53.000 --> 00:08:11.850
هذه مسألة لم يتطرق اليها الشيخ مرعي لكن يهمني ان آآ انبهكم اليها. وفيها تفصيل الان اخواني نحن عرفنا ان التسمية واجب من واجبات الوضوء ممتاز لكن لها موطنان موطن

24
00:08:13.000 --> 00:08:37.150
تكون التسمية فيه مستحبة وموطن تكون التسمية فيه واجبة لها موطنان موطن استحباب يقولون وموطن وجوب موطن الاستحباب يعني هو الموطن الاكمل للاتيان بالتسمية فيه فان لم تسمي في هذا الموطن موطن الاستحباب

25
00:08:37.800 --> 00:08:53.900
فهناك موطن وجوب لا يجوز ان تتعداه حتى تأتي بالتسمية فيه جميل هذا معنى ان لها موطنان ليس المقصود انك تكررها مرتين. لا. المقصود ان لها موطن يسمى موطن استحباب

26
00:08:54.000 --> 00:09:18.550
وهو الاكمل وهناك موطن وجوب لا يجوز ان تتعداه حتى تأتي بالتسمية يقول الحنابلة يسن ها موطن الاستحباب الموطن الاول موطن الاستحباب قالوا يسن يستحب الاتيان بالتسمية عند اول سنة من سنن الوضوء

27
00:09:18.750 --> 00:09:42.450
تفعلها الان اخواني سنتعرف ان شاء الله لما ندرس صفة الوضوء سنتعرف ان هناك سنن للوضوء تفعل قبل اركان الوضوء ممتاز ممتاز. هناك سنن للوضوء تفعل ابتداء قبل اركان الوضوء قبل ان يدخل الانسان في اركان الوضوء

28
00:09:42.500 --> 00:09:59.900
مثل غسل اليدين الى الكوعين غسل اليدين الى الكوعين ثلاثا هذه سنة تفعل قبل الدخول في اركان الوضوء. كذلك السواك سنة من سنن الوضوء تفعل قبل الدخول في اركان الوضوء

29
00:10:00.450 --> 00:10:22.500
فاذا فعل المتوضئ سنة من السنن قبل ان يشرع في الاركان فيستحب ان يأتي بالتسمية قبل فعله لهذه السنن ممتاز فاذا اردت ان تغسل كفيك فيستحب قبل ان تفعل هذه السنة ان تسمي

30
00:10:23.200 --> 00:10:40.800
ممتاز؟ طيب او اردت ان تتسوق مثلا الشخص؟ قال انا ما بدي اغسل كفي الى الكوعين بدي اتسوق ومباشرة ابدأ باركان الوضوء. نقول اذا اردت ان تستاك قبل الوضوء وكانت هذه اول سنة ستفعلها

31
00:10:41.100 --> 00:11:04.700
فيستحب ان تسمي قبلها. فباختصار الموطن الاول للتسمية استحبابا هو ان تسمي عند فعلك لاول سنة من سنن الوضوء قبل ان تلج في الاركان. فاول سنة من الوضوء تفعلها قبل ان تدخل في الاركان

32
00:11:04.900 --> 00:11:27.750
يستحب ان تسمي عندها ممتاز فاذا شخص سيفعل سنتين من سنن الوضوء قبل ان يدخل في الاركان. سيغسل يديه الى الكوعين وسيستاك نقول اول سنة بتفعلها يستحب ان تسمي عندها. حتى يكون وضوءك باسره سننا واركانا

33
00:11:27.800 --> 00:11:50.700
مشمولا بتسمية الله ممتاز طب اذا الشخص لم يأتي باي سنة قبل الاركان قال انا لا اريد ان اتي باي سنة قبل الاركان لن اغسل يدي الى الكوعين ولن استاك مباشرة سابدأ بالمضمضة والاستنشاق وغسل الوجه. سابدأ بأركان الوضوء لان المضمضة والاستنشاق ركن عند الحنابلة

34
00:11:50.750 --> 00:12:09.400
تدخل ضمن غسل الوجه مباشرة اريد ان ابدأ بالاركان ولن افعل سنة من سنن الوضوء قبل الاركان حينئذ نقول اه ستصبح التسمية الان اذا ما بدك تفعل سنن قبل الاركان ستصبح التسمية واجبة

35
00:12:09.450 --> 00:12:30.400
عند شروعك في اول ركن من اركان الوضوء فهذا هو الموطن الثاني موطن الوجوب. فيقولون وتجب التسمية وتجب التسمية يعني يصبح الان واجب ان تسمي ولا يجوز ان تتعدى هذا الموطن قبل ان تسمي عند فعلك لاول ركن من اركان

36
00:12:30.400 --> 00:12:50.400
الوضوء. طبعا آآ بعض كتب المذهب تعبر بالعندية عند فعل اول ركن. وبعض كتب المذهب تعبر بقبيل اول ركن من اركان وضوء. والامر ان شاء الله فيه سعة. طب ايش الفرق يا شيخ بين ان تقول تجب عند اول ركن وبين ان تقول تجب قبيل اول ركن

37
00:12:50.400 --> 00:13:10.300
قال لما تقول تجب التسمية عند اول ركن معناته ان التسمية تكون مصاحبة لهذا الركن الاول واذا قلت تجب قبيل اول ركن يعني انها تكون متقدمة عليه بوقته يسير تكون متقدمة عليه بوقت يسير

38
00:13:10.650 --> 00:13:35.900
ولو انك اه قدمت التسمية بوقت يسير فهذا اولى ولا واذا اتيت بها مصاحبة لاول ركن يعني وانت تريد ان تتمضمض تسمي مصاحبة لاول ركن فهذا ايضا جائز. فبعض كتب المذهب عبرت عند وبعض كتب المذهب عبرت بقبيل. والمهم عموما هنا ان نعرف موطن التسمية

39
00:13:35.900 --> 00:13:56.950
عرفنا اخواني ان التسمية عموما واجبة. لكن متى اسمي؟ تقول هناك موطنان. موطن تكون فيه التسمية مستحبة فيستحب ان تسمي عند فعلك لاول مسنون من مسنونات الوضوء اذا كان هذا المسنون الذي تفعله قبل

40
00:13:56.950 --> 00:14:16.400
قول في اركان الوضوء مثل غسل الكفين ثلاثا والسواك واما اذا كنت لن تفعل شيئا من هذه المسنونات وستاشرع مباشرة في الاركان فهنا يجب التسمية عند اول ركن من الاركان ولا يجوز ان تشرع في اول ركن قبل ان تسميه. لا

41
00:14:16.400 --> 00:14:38.200
يجوز ان تشرع في اول ركن قبل ان تسمي. فهذا تفصيل دقيق للحنابلة في موطن التسمية. وسنعود الى تفصيل مشابه له لما نتكلم عن موطن النية فالنية ايضا لها موطنان موطن استحباب وموطن وجوب. ممتاز. عرفنا اذا موطن التسمية. الان ما احكام التسمية؟ قالوا وتسقط سهوا واذا ذكرها في

42
00:14:38.200 --> 00:14:53.750
اثناءه ابتدأ اول حكم من احكامها انها تسقط سهوا والحكم الثاني الذي لم يذكر انها تسقط ايضا جهلا. فمن كان يجهل وجوبها وتوضأ وضوءه صحيح. ومن هنا جعلوا التسمية واجبة وليست فرض

43
00:14:54.250 --> 00:15:14.500
الفرق عندهم بين الفرض والواجب في باب الوضوء ان الواجب يسقط سهوا وجهلا واما فروض الوضوء اللي هي اركانه لا تسقط سهوا وجهلا فالتسمية لما كانت تسقط سهوا يعني نسيانا وتسقط جهلا لمن جهل حكمها

44
00:15:14.600 --> 00:15:30.750
لم يجعلوها ركن من اركان الوضوء بل جعلوها واجبا انزل درجة لانهم قالوا الفروض اللي هي الاركان هذه لا تسقط نسيانا او جهلا فمن نسيها او جهل عليه ان يعيد

45
00:15:31.100 --> 00:15:52.200
واما التسمية فلانها تسقط سهوا وجهلا قالوا نجعلها واجبة ولا نجعلها فرض. ومن هنا فرقوا بين الواجب والفرض في الوضوء فهمتم ما الفرق بين الواجب والفرض في الوضوء؟ الواجب يسقط سهوا وجهلا اكتبوه عندكم. اما الفرض لا يسقط سهوا وجهلا. ولان التسمية تسقط مع

46
00:15:52.200 --> 00:16:11.750
السهو والجهل جعلوها واجبا وليس فرضا طيب اذا قال وتسقط سهوا. ممتاز فلو ان شخصا توضأ وبعد ان فرغ من وضوئه تذكر انه لم يسمي نقول وضوءك صحيح والتسمية تسقط بالسهو

47
00:16:12.150 --> 00:16:34.150
وكذلك شخص توضأ وبعد الوضوء جاءه شخص فقال له لماذا لم تسمي؟ قال ولماذا؟ هل التسمية واجبة؟ ما بعرف انه التسمية واجبة فقلنا له نعمل تسمية واجبة عند الحنابلة هنا الان عرف الحكم بعد ان فرغ من وضوئه. نقول خلاص وضوءك صحيح المرة القادمة تسميه. فالتسمية تسقط سهوا نسيانا وتسقط

48
00:16:34.150 --> 00:16:52.250
جهلا. ممتاز ثم في مسألة تتعلق بالسهو قال وان ذكرها في اثنائه ابتدأ لو ان شخصا اخواني نسي التسمية في بداية الوضوء. هذه مسألة ندرسها شخص نسي التسمية في بداية الوضوء وشرع في وضوءه

49
00:16:52.500 --> 00:17:11.150
وفي الاثناء قبل ان يفرغ من وضوءه تذكر انه نسي ان يسمي الان المذهب يتفق ان عليه ان يسمي ما دام تذكر اذا تذكرت التسمية في اثناء الوضوء المذهب متفق على وجوب التسمية

50
00:17:12.300 --> 00:17:35.350
لكنهم اختلفوا في الحقيقة هل عليه ان يعيد الوضوء ابتداء يعني يسمي ويعيد الوضوء من جديد من اجل التسمية ام يسمي ويكمل من حيث تذكر يعني انا الان نسيت وغسلت الوجه وتمضمضت ثم غسلت اليد الى المرفق وانا بغسل يدي الى المرفق تذكرت التسمية

51
00:17:36.050 --> 00:17:50.950
هل اسمي واعيد الوضوء من جديد؟ ام اسمي واكمل من حيث وصلت هنا في دليل الطالب تبعا للمنتهى قال وان ذكرها في اثنائه ابتدأ. يعني يقول اذا تذكر التسمية في اثناء الوضوء

52
00:17:52.400 --> 00:18:09.150
عليه ان يأتي بها ويعيد الوضوء من جديد هذا الذي قاله الشيخ مرعي تبع فيه صاحب المنتهى الفتوحي وصاحب المنتهى تبع فيه الانصاف لكن في الاقناع وهو من كتب المتأخرين المعتمدة في المذهب

53
00:18:09.250 --> 00:18:32.800
الامام الحجاوي في الاقناع اخواني يقول الحجاوي يأتي بالتسمية ويكمل ولا حاجة لان يعيد. يأتي بالتسمية ويكمل ولا حاجة لان يعيد فاذا الاقناع يقول من تذكر في اثناء الوضوء يسمي

54
00:18:33.200 --> 00:18:52.400
ويكمل وضوءه ولا حاجة لان يعيد في المنتهى وتبعه الشيخ مرعي في الدليل قال لا يسمي ويعيد الوضوء طبعا الشيخ الحجاوي في الاقناع نسب هذا القول الذي ذكره انه يسمي ويكمل نسبه الى اكثر الاصحاب وجعله هو المذهب

55
00:18:52.450 --> 00:19:14.200
وجعله هو المذهب وكلام الحجاوي في الاقناع احبائي لربما يكون انهض دليلا على المسألة. من حيث اننا بما اننا لاحظوا بما اننا عذرنا الانسان  الذي ينسى التسمية كليا ويفرغ من الوضوء دون ان يسمي بما اننا عذرناه

56
00:19:14.250 --> 00:19:33.150
وقلنا له وضوءك صحيح فكذلك الانسان احبائي الذي ينسى التسمية في بداية الوضوء ويتذكرها في الاثناء الاصل ان نعبره في القسم الذي مضى من وضوءه من دون تسمية. ونلزمه بالتسمية لما بقي. يعني بما انني انا اذا توضأت وفرغت من

57
00:19:33.150 --> 00:19:47.800
وضوئي ثم تذكرت التسمية. انت تسامحني وتقولون لي وضوءك صحيح؟ فاذا نسيت التسمية في جزء من الوضوء فالاصل ان هذا الجزء ايضا يكون معفوا عنه والجزء الذي تبقى هو الذي تلزمه التسمية

58
00:19:47.900 --> 00:20:04.450
فهذا قد يكون انهض دليلا فلذلك آآ الحجاوي في الاقناع ونسبه الى اكثر الاصحاب قال هذا المذهب انك تسمي وتكمل. لكن الشيخ مرعي لم كرة هذا الشيخ مرعي تبع المنتهى وقال لا. يسمي ويعيد الوضوء من جديد

59
00:20:04.850 --> 00:20:24.150
اذا تجب فيه التسمية وتسقط سهوا وان ذكرها في اثنائه اي في اثناء الوضوء ابتدأ وانا ذكرت لكم انها تسقط جهلا وذكرت لكم محل التسمية. وعرفنا ان لها محل مسنون عند فعل اول سنة من

60
00:20:24.150 --> 00:20:41.650
سنن الوضوء وان لها محل واجب. وذلك اذا اردت ان تشرع في اول ركن من الاركان ولم تأتي بسنة قبله فحينئذ يجب عليك ان تسمي وجوبا ولا يجوز ان تشرع في اول ركن وانت لم تسمي بعد

61
00:20:42.750 --> 00:21:02.750
ممتاز. الان دعونا ننتقل الى فروض الوضوء. انتهينا من الواجبات وهو واجب واحد. التسمية. انتقل الان الى الفروض. وما الفرق بين اجوب الفرض عرفنا ان الواجب يسقط سهوا وجهلا. الفرض لا يسقط لا بالسهو ولا بالجهل. فقال وفروضه ستة. اذا فروض الوضوء ستة

62
00:21:02.750 --> 00:21:21.200
احبائي عند الحنابلة الواجبات واحد الفروض ستة ما هي فروض الوضوء؟ قال غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق. هذا اول ركن. غسل الوجه والمضمضة والاستنشاق منه لان المضمضة بالفم والاستنشاق بالانف وكلاهما من الوجه

63
00:21:21.300 --> 00:21:41.350
فاول فرض من الفروض عند الحنابل غسل الوجه وسيأتي ان شاء الله تفاصيل الوجه بالدقة. من اين نبتدئ؟ واين ننتهي؟ لكن الان نحن نعد الفروض جملة فقال غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق ومن هنا نعرف ان المضمضة والاستنشاق في مذهب الحنابلة من الفروض. لكنها ليست فرض

64
00:21:41.350 --> 00:21:57.000
مستقل قائم بنفسه بل هي تبع لغسل الوجه اثنين غسل اليدين مع المرفقين غسل اليدين مع المرفقين ان تغسل يدك من هنا الى المرفق هذا الركن الثاني من اركان الوضوء او بالفرض الثاني

65
00:21:57.050 --> 00:22:15.900
ثالثا مسح الرأس كله ومنه الاذنان الفرد الثالث عند الحنابلة مسح الرأس كله فالحنابل لا يجزئ عندهم مسح جزء من الرأس او ثلاث شعرات لا لا. الحنابلة الفرض عندهم مسح الرأس كله

66
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
نعم ممتاز ومنه الاذنان الاذنان ايضا مسحهما فرض لكنه ليس فرض مستقل مثله مثل المضمضة والاستنشاق. ليس فرضا مستقلا بل هو تبع لمسح الرأس فتمسح الرأس وتتبع بعد ذلك بمسح الاذنين. وسنعرف ان شاء الله ان السنة اخذ ماء جديد للاذنين

67
00:22:36.100 --> 00:22:58.850
رابعا الفرض الرابع غسل الرجلين مع الكعبين غسل الرجلين مع الكعبين والكعبان هما العظمان الناتئان بجانبي القدم  جميل غسل الرجلين مع الكعبين الخامس الترتيب الركن او الفرض الخامس من فروض الوضوء

68
00:22:59.150 --> 00:23:31.050
هو الترتيب ان ترتب بين هذه الاربعة. بين الوجه واليدين والرأس والرجلين الترتيب ركن بين هذه الاربعة واما بين الوجه والمضمضة والاستنشاق فليس ركنا نعم المستحب في المذهب ان تبدأ بالمضمضة والاستنشاق ثم غسل الوجه. لكن لو عكست ما في مشكلة. لا يضر اختلاف الترتيب في الوجه مع

69
00:23:31.050 --> 00:23:53.450
والاستنشاق ممتاز؟ طب اذا اين الترتيب الواجب؟ الترتيب الواجب بين هذه الاركان الاربعة بين الوجه وبين الاذنين والرأس والرجلين بداخل الركن الواحد لو قدمت واخرت ما عنا مشكلة. يعني لو غسلت يدك اليمين اليسار عفوا قبل اليمين ما في مشكلة

70
00:23:53.450 --> 00:24:13.850
ركن واحد. لو غسلت اه رجلك اليسار قبل ان تغسل اليمين. ما في مشكلة لانه هذا كله ركن واحد. فالترتيب ركن بين الاعضاء الاربع يعني بين الوجه وما يتضمنه اليدين والرأس والرجلين

71
00:24:13.950 --> 00:24:29.250
فترتب بين هذه. فما بصير تأتي بغسل اليدين قبل الوجه وما بصير تمسح الرأس قبل ان تغسل اليدين. ولا يجوز ان تغسل الرجلين قبل ان تمسح الرأس. فلابد ترتب بين هذه الاربعة

72
00:24:29.250 --> 00:24:44.650
واما في داخل الركن الواحد فيجوز ان تخالف يجوز ان تخالف وان كان هناك صفة مستحبة نأتي اليها. لكن لو انك خالفت فكما قلنا غسلت الوجه ثم تمضمضت ما في مشكلة

73
00:24:44.650 --> 00:25:02.500
غسلت اليسار قبل اليمين ما في مشكلة ولا يعتبر ذلك اه يعني خللا في ركن من اركان الوضوء فإذا لابد تعرف اين الترتيب يكون ركنا تقول بين الاعضاء الاربع بين الاعضاء الاربع الوجه اليدان الرأس والرجل ان

74
00:25:02.650 --> 00:25:22.100
الركن السادس والاخير الموالاة احبتي موالاة؟ وما المراد بالموالاة؟ الموالاة المقصود بها في الجملة اه المتابع التتابع في غسل الاعضاء وساذكر لكم الان ضابط دقيق للموالاة حتى تعرفوا ما المراد بها عند الحنابلة

75
00:25:22.150 --> 00:25:50.200
يقولون الموالاة ضابطها الا يؤخره غسلة او مسحة عضو او بعضه حتى يجف الذي قبله في زمن معتدل هذه هي الموالاة الا يؤخر غسل عضو اذا كان من المغسولات او مسحه اذا كان من الممسوحات كالرأس حتى يجف الذي قبله طبعا باعتبار الزمن المعتدل

76
00:25:50.900 --> 00:26:12.100
ما معنى هذا الكلام الان اخواني افرضوا اني امامي قسط ماء اريد ان اتوضأ  غسلت وجهي وتمضمضت واستنشقت ثم بعد ذلك جاءني هاتف فاخذت الهاتف وبدأت اتحدث فيه ربع ساعة. بعد ان انهيت الهاتف ربع ساعة

77
00:26:12.150 --> 00:26:35.950
اريد ان اكمل وضوئي فاغسل يدي مباشرة. سابني. ساغسل يدي الى المرفق بنقول وقف نقول لك الان قف اختل ركن من اركان الوضوء لديك ما هو؟ الموالاة وهو تتابع انت الان تريد ان تغسل يديك بعد ربع ساعة من اتصال هاتفي. انظر الى وجهك ستجد الماء قد جف

78
00:26:36.150 --> 00:27:01.050
ستجد الماء قد جف بالتالي اختل ركن الموالاة عندك بين الاعضاء فوضوؤك باطل فالموالاة يعني لزوم التتابع في غسل الاعضاء وضابطها الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف العضو الذي قبله. طبعا باعتبار درجة الحرارة المعتدلة. يعني باعتبار الزمن المعتدل

79
00:27:01.350 --> 00:27:21.350
وسأبين لكم المراد بهذا الضابط الاخير. المهم فهمنا صورتها اذا كان شخص امامه وتوضأ وغسل وجهه ثم انشغل بهاتف او بطعام ثم بعد ربع ساعة اتى ليكمل وضوءه نقول له انظر الى وجهك هل جف الماء عليه؟ اه والله جف الماء عليه. بالتالي انت الان اختل عندك ضابط الموالاة. لا توجد عندك موالاة في

80
00:27:21.350 --> 00:27:42.700
وضوئك فوضوؤك باطل وعليك ان تعيد من جديد طيب  لو ان شخص اخواني ابين لكم الان ما قولهم او ما ما مرادهم في الزمن المعتدل احنا قلنا ضابط الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله باعتبار الزمن المعتدل

81
00:27:42.900 --> 00:28:05.150
لو ان شخص في صحراء ودرجة الحرارة ستين سيليسيوس ممتاز وهذا الشخص غسل وجهه وتمضمض واستنشق ثم مد يده الى جيبه يتناول بعض الاشياء يريد ان يكمل وضوءه لكن شيء اشغله في جيبه اراد ان يأخذه

82
00:28:05.300 --> 00:28:21.700
فما ان نزع هذا الشيء من جيبه او تناول شيئا عن الارض يريد ان ان يكمل ويغسل يده الا وقد وجد وجهه قد جف ان هو غسل وجهه اتفقنا تمضمض واستنشق. ثم انشغل بشيء يسير في جيبه

83
00:28:22.050 --> 00:28:39.000
اخرجه واراد ان يكمل وضوءه. فاذا وجهه قد جف عنه الماء فهل نقول له اختلت الموالاة عندك لانه ضابط الموالاة ان لا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله. وانت الان تريد ان تغسل يدك

84
00:28:39.400 --> 00:29:03.050
وقد جف وجهك فنقول لا هذا ما اختلت الموالاة عنده. لماذا؟ نقول اخواني هذا الشخص لو كان في درجة حرارة معتدلة درجة حرارة معتدلة لا يجف وجهه ولا يجف الماء عن وجهه في هذا الزمن القصير. يعني هو ما تكلم ربع ساعة على هاتف. كما قلنا غسل وجهه وادخل يده في

85
00:29:03.050 --> 00:29:22.200
ايجابية اللي يخرج بعض الاشياء ثم اراد ان يكمل لكن لان اجواء حارة جدا ستين سلسيوس الماء تبخر عن وجهه سريعا الماء تبخر عن وجهه سريعا. فبالتالي نقول هذا الشخص لو كان في منطقة معتدلة

86
00:29:22.300 --> 00:29:39.550
هل سيجف الماء عن وجهه في فترة الانقطاع اليسيرة التي حدثت؟ لم يجف بالتالي نقول له اكمل وضوءك ولا حرج عليك. الموالاة لم تختل في المقابل انظروا هذا المثل لو ان شخص في منطقة باردة جدا جدا جدا

87
00:29:40.350 --> 00:29:59.800
وامامه قسط يريد ان يتوضأ منه فتوضأ وغسل وجهه غسل وجهه جاءه هاتف فتكلم في الهاتف ربع ساعة وبعد ان فرغ من المكالمة اراد ان يكمل وضوءه ويغسل يده فقلنا له توقف انت بتتكلم ربع ساعة على الهاتف

88
00:29:59.950 --> 00:30:21.400
فقال انظروا الماء على وجهه لم يجف بعد. نقول الماء لم يجف عن وجهك. لان المنطقة باردة جدا جدا ولو كنت في منطقة معتدلة الحرارة لجف منذ زمن فبالتالي الموالاة عندك اختلت حتى ولو لم يجف الماء لانك في منطقة باردة. فالعبرة عندنا في ضابط الموالاة المنطقة معتدلة

89
00:30:21.400 --> 00:30:42.750
الحرارة المنطقة معتدلة الحرارة. هذا هو الضابط. فاذا كانت منطقة حارة جدا بدنا نقيسها بالمنطقة المعتدلة. واذا كانت منطقة باردة جدا نقيسه بالمنطقة المعتدلة. لذلك قالوا الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله ولا

90
00:30:42.750 --> 00:31:01.100
انهم قيدوه بالذي قبله. انهم قيدوه بالذي قبله. بالتالي لو جف الذي قبل قبله ما في مشكلة لا تختل الموالاة. المهم انه لا يجف الذي قبله بالتحديد. يعني انا الان توضأت غسلت وجهي

91
00:31:01.250 --> 00:31:17.900
غسلت يدي ممتاز ثم انشغلت يسيرا ثم عدت لامسح رأسي الان في خلال هذا الانشغال اليسير الماء جف عن وجهي لكنه لم يجف عن يديه فما نقول الموالاة لم تختل

92
00:31:17.950 --> 00:31:34.450
لانك لما اتيت تمسح رأسك الماء لم يجف عن العضو الذي قبله بالضبط وهو اليدين وهو اليدان. وان كان قد جف عن الوجه. فالعبرة بالعضو السابق فقط وليس بسابق السابق. ولاحظوا كل هذه قيود دقيقة

93
00:31:34.450 --> 00:31:57.700
عند العلماء رحمة الله عليهم. اذا الموالاة ان لا يؤخر غسل عضو او مسحه ان كان من الممسوحات حتى يجف الذي قبله في الزمن المعتدل فان اخر غسل العضو او مسحه حتى جف الذي قبله في الزمن المعتدل اختلت الموالاة

94
00:31:58.000 --> 00:32:16.650
و نقف عند هذه النقطة في قضية الموالاة. اذا اخواني فروض الوضوء ستة. غسل الوجه منه المضمضة والاستنشاق غسل اليدين مع المرفقين. مسح الرأس كله ومنه الاذنان. غسل الرجلين مع الكعبين. الترتيب والموالاة

95
00:32:17.050 --> 00:32:38.700
هذه فروض الوضوء الستة انا الان ساعطيكم معلومة بالنسبة للركن الخامس والسادس الترتيب والموالاة. الترتيب والموالاة اخواني يسقطان من الوضوء في حالة واحدة مع ان رأس الما يسقطوا لان احنا قلنا الفرض لا يسقط سهوا ولا جهلا

96
00:32:38.750 --> 00:32:54.650
فمن باب اولى الا يسقط في غير السهو والجهل. الا في حالة واحدة استثنائية قاد الحنابلة يسقط السهو والجهل لوجود عفوا يسقط الترتيب الموالاة تسقط الترتيب والموالاة لوجود علة واضحة

97
00:32:54.700 --> 00:33:12.250
هي التي سببت سقوطها قالوا اذا شخص اغتسل من الحدث الاكبر ونوى مع غسله من الحدث الاكبر رفع الحدث الاصغر. شخص اغتسل من الحدث الاكبر ونوى ان يرفع الحدث الاصغر مع الحدث الاكبر

98
00:33:12.250 --> 00:33:32.300
اكبر فان الحدث الاصغر يرتفع فان الحدث الاصغر قالوا يرتفع ولو لم يكن هناك ترتيب وموالاة. يعني باختصار الوضوء يدخل ضمن الغسل اذا نوى الانسان بغسله رفع الحدث الاصغر ورفع الحدث الاكبر

99
00:33:32.350 --> 00:33:47.100
حتى ولو لم يأتي بالترتيب ولا بالموالاة في اثناء غسله سنتعرف ان شاء الله اخواني في الغسل لا يشترط ترتيب في غسل الانسان من الجنابة ولا تشترط الموالاة. فلو ان الشخص عليه جنابة واغتسل

100
00:33:47.100 --> 00:34:07.100
وبدأ من رجليه في الغسل حتى وصل الى رأسه. ونوى بهذا الغسل من الجنابة ان يرفع الحدث الاكبر والاصغر. هل يرتفع؟ نعم يرتفع. الحدث اكبر والاصغر. فيأتي شخص يقول كيف يرتفع الحدث الاصغر يا شيخ؟ ومن فروض الوضوء الترتيب والموالاة. وهذا الرجل بدأ من قدمه الى رأسه

101
00:34:07.100 --> 00:34:25.550
قول الحدث الاصغر هنا دخل تبعا مع الحدث الاكبر وارتفع تبعا للحدث الاكبر الاقوى منه. فالكبير اخذ معه الصغير من هنا لم نعتبر الترتيب والموالاة وسقطت ومن هنا لم نعتبر الترتيب والموالاة وسقطت

102
00:34:25.600 --> 00:34:49.050
في غير هذه الحالة الاستثنائية لا يسقط الترتيب والموالاة من عملية رفع الحدث الاصغر فلابد منها. جميل جميل اذا عرفنا آآ واجبات الوضوء عرفنا شروط الوضوء عفوا فروض الوضوء عرفنا فروض الوضوء. الان ننتقل الى شروطه

103
00:34:49.150 --> 00:35:08.800
فقال وشروطه ثمانية. ما هي وشروطه ثمانية هناك ثمانية شروط للوضوء. طب ايش الفرق يا شيخ بين الشرط والفرض يعني انتم كثرتوا بالمصطلحات علينا قلتم واجبات وقلتم فروض وقلتم شروط. طب ايش الفرق بين الشرط والفرض

104
00:35:08.950 --> 00:35:33.300
اخواني الفرض والواجب كلاهما يكون من ضمن اعمال الوضوء يعني جزء من حقيقته ومن اعماله تمام؟ ولا يصح الوضوء الا به واما الشرط نعم الوضوء لا يصح الا به. لكنه خارج عن حقيقته وماهيته

105
00:35:33.500 --> 00:35:46.900
وهذا تدرسونه في اصول الفقه ما الفرق بين الشرط والركن؟ ان الركن يكون جزء الماهية. والشرط يكون خارج الماهية. وان كان الشيء عموما يتوقف على شرطه وعلى ركنه. لكن الشرط

106
00:35:47.250 --> 00:36:08.350
يكون خارجا عن الماهية والركن والفرض يكون في داخل الماهية. فالواجب فواجب الوضوء وفرض الوضوء هذه كلها في ماهية الوضوء داخلة في حقيقته الشرعية واما شروط الوضوء هي خارجة عن حقيقته الشرعية لكن صحة الوضوء تتوقف عليها ايضا

107
00:36:08.500 --> 00:36:30.400
فهذا هو الفرق بين شروط وبين الواجبات والفروض فاذا شروطه ثمانية. ما هي قال اولا انقطاع ما يوجبه انقطاع ما يوجبه. ما معنى هذا الشرط الان اخواني قالوا نحن نتوضأ

108
00:36:30.900 --> 00:36:49.950
بسبب ماذا؟ بسبب قيام الحدث الاصغر بنا والعدد الاصغر ما الذي يقيمه بنا نواقض الوضوء اللي هي الاسباب التي تسبب قيام حدث اصغر في بدن الانسان فمن اجل قيام الحدث الاصغر نتيجة هذه الاسباب نحن نتوضأ. اليس كذلك

109
00:36:50.000 --> 00:37:07.450
اذا هناك حدث اصغر تسببه اسباب تسمى نواقض الوضوء جميل؟ لما يفعل الانسان ناقض من نواقض الوضوء يقوم به حدث اصغر فيحتاج للوضوء. هكذا العملية العلمية يقول الحنابلة لا يجوز لك

110
00:37:08.000 --> 00:37:33.400
ان تباشر رفع الحدث الاصغر بالوضوء اذا كان ناقض الوضوء ما زال قائما لم ينقطع بعد اذا كان ناقض الوضوء الذي يسبب حدثا اصغر شغال لم ينقطع وينتهي بعد. لا يجوز لك ولا يصح ان تباشر في رفع الوضوء ما دام ناقض الوضوء ما زال يعمل ولم ينقطع

111
00:37:33.400 --> 00:37:50.300
اعطينا مثال يا شيخ شخص اخواني دخل دورة المياه يريد ان يبول الان البول ناقض من نواقض الوضوء. صح يسبب وجود حدث اصغر في بدن الانسان فاذا الشخص اثناء عملية البول وهو يبول

112
00:37:50.450 --> 00:38:09.450
قال وانا هني اقول ليش ما استغل الوقت فتح صنبور المياه وبدأ يتوضأ. لاحظوا بدأ يتوضأ وهو يبول والبول سبب او ناقض من نواقض الوضوء يوجب قيام حدث اصغر بالانسان

113
00:38:09.500 --> 00:38:37.600
فنقول لك وضوءك غير صحيح لان الشرط الاول من شروط صحة الوضوء انقطاع ما يوجبه انقطاع ما يوجبه اي زوال وانقطاع الناقد الذي يسبب قيام الحدث بالانسان. فاذا كان ناقض الوضوء السبب الذي يوجب الوضوء سمه ما شئت. اذا كان ناقض الوضوء ما زال قائما

114
00:38:38.250 --> 00:38:53.400
فلا يصح الوضوء حتى تنتهي منه فاذا كان الشخص يبول لا يصح وضوءه حتى ينتهي من بوله. اذا كان يتغوط لا يصح وضوءه حتى ينتهي من التغوط. اذا كان نائم لا يصح

115
00:38:53.400 --> 00:39:17.600
ولانهم مش ناقد من نواقض الوضوء يسبب قيام حدث اصغر فلابد ينتهي النوم بعد ان ينتهي تقوم تتوضأ فاي ناقض من نواقض الوضوء التي سنأتي الى ذكرها؟ لا يصح الوضوء حتى ينتهي هذا الناقض وينقطع. هذا معنى انقطاع ما يوجبه. اي الفراغ من ناقض الوضوء

116
00:39:17.600 --> 00:39:36.600
تماما فاذا خلصنا منه بعد ذلك يصح لنا ان نتوضأ. ما دام ناقض الوضوء شغال لم ينتهي بعد لا يصح الوضوء. فاول شرط انقطاع ما يوجبه ثانيا النية النية هي الشرط الثاني من شروط

117
00:39:37.000 --> 00:39:54.150
الوضوء والنية احبائي عموما تشترط في الوضوء وفي الغسل وفي التيمم وفي غسل يدي القائم من نومي ليل ناقض للوضوء كما مر معنا النية تشترط في باب الطهارة في هذه الامور

118
00:39:54.200 --> 00:40:15.350
في الوضوء وفي الغسل وفي التيمم وفي غسل يدي القائم من نوم ليل ناقض للوضوء. فهي شرط في كل هذه الطهارات اذا انقطاع ما يوجبه ثانيا النية. ثالثا الاسلام اسلام الاسلام هو الشرط الثالث فلو كان كافرا

119
00:40:15.500 --> 00:40:34.400
لا يصح وضوءه رابعا العقل فلو كان مجنونا المجنون لا يصح وضوءه خامسا التمييز ان يكون مميزا سبع سنوات فصاعدا. هذا ضابط التمييز عند الحنابلة. فاذا لم يكن مميزا كان عمره اربع سنوات ثلاث

120
00:40:34.400 --> 00:40:50.750
فتوضأ وضوءه غير صحيح لانه لم يصل الى سن التمييز وان كنا نعلمه يعني نحن نعلم الاطفال الصغار كيف يتوضأون ما في مشكلة. لكن نحن ككبار نعرف ان هذا الوضوء لا يعتبر صحيحا شرعا لان صاحبه

121
00:40:50.750 --> 00:41:07.000
لم يصل بعد الى سن التمييز. ومن لم يكن مميزا يقولون لا تصح له نية سادسا ان يكون الماء ماء طهور مباح ان يكون ماء طهور فاخرجنا الماء النجس والطاهر

122
00:41:07.050 --> 00:41:27.000
ومباح اخرجنا الماء الطهور المحرم اذا سادسا ان يكون الماء طهورا مباحا سابعا ازالة ما يمنع وصوله لابد تزيل ما يمنع وصول الماء الى الاعضاء سواء كان رجلا او انثى فاذا كان مثلا على رجل دهان

123
00:41:27.050 --> 00:41:38.250
او مادة شمعية او اي مادة تمنع وصول الماء الى الاعضاء يجب ازالة هذه المادة. وبعض الشباب يضع مثلا على رأسه مواد ما بعرف الجن وما شابه ذلك. الان اي مادة

124
00:41:38.650 --> 00:41:53.150
يثبت انها تمنع وصول الماء الى الاعضاء او الى الشعر او ما شابه ذلك فهذه لا يصح الوضوء مع وجودها. لابد تزيلها وكذلك بالنسبة للنساء. بعض اخواتنا تضع يعني الات

125
00:41:53.150 --> 00:42:12.300
اشياء اصطناعية على حواجبها وعلى عينيها وعلى اظفارها. الان لا يصح الوضوء مع وجود شيء اصطناعي على اعضاء الوضوء لا يصح الوضوء مع وجود شيء اصطناعي على اعضاء الوضوء او مثلا واضعة على شعرها باروكة وما شابه ذلك. ما بنفع

126
00:42:12.600 --> 00:42:29.150
اذا ارادت المرأة ان تتوضأ عليها ان تزيل كل هذه الادوات الصناعية التي تمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء. اذا ازالة ما يمنع وصول الماء الى الاعضاء ثامنا واخيرا من شروط الوضوء الاستنجاء

127
00:42:29.600 --> 00:42:50.900
الاستنجاء قبله اكتبوا الاستنجاء قبله. فاذا الشخص بال او تغوط تمام صحيح الان الشيخ انقطع آآ ناقض الوضوء وانتهى. لكن لا يصح وضوءه ايضا حتى يستنجي منهما لان هو انقطع الناقض

128
00:42:51.500 --> 00:43:12.700
انتهى من البول. انتهى من التغوط. نقول حتى لو انتهى من البول او من التغوط وانقطع الناقض عليه ان يستنجي بالنسبة للبول وللغائط ثم بعد ذلك يصح وضوءه. فلو ان شخصا بال وانتهى من بوله. لكنه لم يستنجى بعد. مباشرة ذهب فتوضأ قال خليني اتوضأ ثم بعد ذلك

129
00:43:12.700 --> 00:43:35.700
اعود فاستنجي وانظف القبل نقول وضوءك لا يصح عند الحنابلة. عليك ان تستنجي اولا ثم بعد ذلك تتوضأ. اذا هذه شروط ثمانية للوضوء انقطاع ما يوجبه النية الاسلام العقل التمييز ان يكون الماء طهورا مباحا اذا

130
00:43:35.700 --> 00:43:56.550
كل ما يمنع وصول الماء الى اعضاء الوضوء. واخيرا الاستنجاء هكذا نكون تعرفنا على واجب الوضوء وهو التسمية وفروض الوضوء الستة وهي غسل الوجه ومنهم المضمضة والاستنشاق وغسل اليدين مع المرفقين ومسح كل الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب

131
00:43:56.550 --> 00:44:14.300
والموالاة وعرفنا شروط الوضوء الثمانية لا سيعقد فصلا خاصا بقضية النية فيعقد فصلا خاصا بالنية يبين لنا احكاما او شيئا من احكامها وانا ساضيف بعض الاحكام ان شاء الله اه حتى يتم

132
00:44:14.300 --> 00:44:32.150
الباب عموما فقال رحمة الله عليه فصل النية هنا ما معنى النية هنا؟ اي النية في باب الوضوء النية في باب الوضوء لانه الان يريد ان يعرفنا ما هو الشيء الذي

133
00:44:32.300 --> 00:44:49.900
يشترط ان ننويه في الوضوء. احنا الان عرفنا شروط الوضوء ثمانية. صح؟ ومن هذه الشروط كان النية الشرط الثاني اراد ان يعرفنا الان النية ما هي النية التي يشترط ان ننويها في الوضوء؟ في الحقيقة الحنابلة يقولون

134
00:44:50.150 --> 00:45:10.350
آآ انت مخير في نية الوضوء بين ثلاثة خيارات عندك ثلاث اه او ثلاثة خيارات اختر اي واحد منها شئت ما هي الخيارات؟ يقولون اما ان تنوي رفع الحدث هكذا انت الان اتيت تتوضأ

135
00:45:10.650 --> 00:45:33.300
فتنوي في قلبك انني اريد بهذه العملية التي ساقوم بها الان رفع الحدث الاصغر اللي قائم بي فاولا الخيار الاول ان تنوي رفع الحدث لا تستحضر انك تريد ان تصلي ولا تريد ان تمس مصحف لا لا لا تستحضر الا انني اريد الان ان ارفع الحدث. هذا الشيء الوحيد

136
00:45:33.300 --> 00:45:57.050
الذي استحضرته هل هذه النية كافية؟ كافية فقالوا اذا قصد رفع الحدث هذه هذا الخيار الاول مع خيار ثاني. قال او قصد ما تجب له الطهارة الخيار الثاني ان تنوي ليس رفع الحدث لا ان تنوي بهذه العملية التي تريد ان تقوم بها الان استباحة هكذا

137
00:45:57.050 --> 00:46:23.700
يقولون في كتب اخرى استباحة عبادة تجب لها الطهارة الان اخواني ايش العبادات التي يجب لها الوضوء الصلاة الطواف مس المصحف هذه العبادات الثلاث يشترط لها الوضوء. ممتاز فاذا انت اردت ان تتوضأ ونويت النية التي استحضرتها

138
00:46:23.800 --> 00:46:37.700
اريد بهذا الوضوء ان استبيح يعني ان يسمح لي ان يؤذن لي هذا معنى ان استبيح. ان يسمح لي ان يؤذن لي بفعل عبادة من هذه العبادات التي يجب لها

139
00:46:37.700 --> 00:46:56.100
وضوء اذا كانت هذه النية حاضرة لديك وانت تتوضأ نيتك ايضا صحيحة. حتى يا شيخ لو لم استحضر قضية رفع الحدث حتى ولو لم تستحضر يكفي ان تنوي استباحة عبادة من العبادات التي يجب لها الوضوء

140
00:46:56.200 --> 00:47:16.600
مثل الصلاة والطواف ومس المصحف قال او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومس مصحف. لانه هذه الثلاث  يجب لها الوضوء. فاذا نويت بعملية الوضوء استباحة يعني ان يؤذن لك بفعل عبادة من هذه العبادات فنيتك صحيحة

141
00:47:17.100 --> 00:47:39.400
الخيار الثالث عندك خيار ثالث في النية ان تنوي بعملية الوضوء تعلى مسنون من المسنونات او فعل عفوا عبادة من العبادات يسن لها الوضوء ان تنوي بالطهارة او بالوضوء بالتحديد ان تنوي بوضوئك

142
00:47:39.850 --> 00:47:55.550
فعل عبادة من العبادات يسن لها الوضوء مثل ايش يا شيخ عبادات يسلى لها الوضوء؟ الان ما شاء الله الشيخ مرعي ذكر لنا مجموعة. قال كقراءة القرآن الان قراءة القرآن من دون مس مصحف يسل لها الوضوء

143
00:47:55.800 --> 00:48:15.050
ذكر الله سبحانه يسل له الوضوء. شخص اراد ان يجلس لذكر الله. نقول الوضوء سنة. ليس واجب الاذان شخص يريد ان يؤذن الوضوء سنة النوم اذا اردت ان تنام الوضوء سنة. رفع شك ايش يعني رفع شك؟ يعني اذا شخص كان متوضئ لكنه شك

144
00:48:15.150 --> 00:48:31.100
هل انتقض وضوءه ولا لا؟ كان متوضأ ابتداء لكنه شك هل انتقض وضوءه ولا لا؟ الان الاصل فيه انه متوضئ والشك لا يزول او اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك لكن الحنابل

145
00:48:31.100 --> 00:48:45.600
يقولون استحبابا استحبابا يسن لك الوضوء في هذه الحالة ولكنه لا يجب فاذا اردت ان ترفع الشك بالوضوء فهذا ايضا من مواطن سنية الوضوء. الغضب شخص غضب النبي صلى الله عليه وسلم وجه

146
00:48:45.650 --> 00:48:59.550
الشخص اذا غضب ان يتوضأ ليرتفع غضبه كذلك عند الكلام المحرم وسنعرف هذا الدليل في موطن اخر ان شاء الله اذا شخص تكلم بكلام محرم من غيبة او نميمة او شتم يسن له الوضوء

147
00:48:59.800 --> 00:49:19.200
اه الجلوس بالمسجد اذا كان اذا كنت غير متوضئ واردت تجلس في المسجد نقول يسن لك ان تتوضأ تدريس العلم اذا كنت تريد ان تدرس علما وتجلس في مجالس الفقه والحديث يسلك ان تتوضأ وكذلك احبائي انتم اذا اردتم ان تجلسوا لسماع هذه المحاضرة هذا مجلس علم

148
00:49:19.250 --> 00:49:33.150
يسلكم ان تتوضأوا لان في الوضوء في الحقيقة تهيئة للقلب وللنفس وتزكية لها عند حضور مجالس العلم سواء كانت مباشرة او كانت يعني كمثل هذه المحاضرات على اليوتيوب وما شابه ذلك

149
00:49:33.250 --> 00:49:50.350
اخيرا الاكل اذا اردت ان تأكل يسن لك الوضوء طبعا هناك ادلة لكل مسألة عند الحنابلة. لكن ذكر ادلة كل شيء هذا يطول بنا احبائي فيقول الشيخ مرعي اذا نوى الانسان بوضوءه

150
00:49:50.750 --> 00:50:04.900
هذه النية اللي استحضرها انني اتوضأ الان ايش نيتك ما استحضرت رفع الحدث وما استحضرت والله فعل عبادة من العبادات التي تجب لها الوضوء لا استحضرت والله يا شيخ عبادة من العبادات

151
00:50:04.900 --> 00:50:23.300
الذي يسلى الوضوء فقط. يعني وانا بتوضأ بحكي بتوضأ انا من اجل اني بدي اقرأ قرآن هكذا اقول في قلبي فهل نيتي صحيحة؟ اقول نيتك صحيحة ايضا الحنابل يعطونك هذه الخيارات الثلاث وانت اختر ما شئت منها

152
00:50:23.350 --> 00:50:37.850
لذلك قال فمن نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه من نوى شيئا من ذلك ارتفع حدثه سواء نويت رفع الحدث من دون ما تستحضر اي عبادة تريد ان تفعلها او نويت بالوضوء

153
00:50:38.000 --> 00:50:55.600
استباحة عبادة من العبادات التي يشترط لها الوضوء كالصلاة او نويت فعل عبادة من العبادات التي يسن لها الوضوء كقراءة القرآن اي نية من هذه النيات نويت تكون نيتك صحيحة ووضوءك بناء على ذلك صحيح

154
00:50:56.950 --> 00:51:19.550
الان اخواني بسم الله الحمد لله  هناك اه بعض المسائل تتعلق بالنية لم لم يتطرق اليها الشيخ مرعي. احتاج ان اتطرق اليها ليكتمل عقد الباب عندكم المسألة الاولى مسألة وقت النية

155
00:51:20.000 --> 00:51:38.350
وقت النية احنا عرفنا الان ماذا ننوي الان متى ننوي هذا السؤال ماذا ننوي؟ اجبنا عنه. لكن متى ننوي النية يا اخواني مثله مثل التسمية لها موطنان لها موطن استحباب

156
00:51:38.750 --> 00:52:03.600
ولها موطن وجوب  اما موطن استحبابها فيقول الحنابلة كما قالوا في التسمية يقولون في النية تسن النية عند فعل اول سنة من سنن الوضوء اذا كانت هذه السنن متقدمة على

157
00:52:03.750 --> 00:52:22.450
واجب الوضوء وفرضه واجب الوضوء اللي هو التسمية وفرض اللي هي الاركان فيقولون تسن النية يعني الانسان ان تأتي بها يسن ان تأتي بها هذا التعبير الدقيق يسن ان تأتي بالنية

158
00:52:22.550 --> 00:52:44.850
عند اول سنة من سنن الوضوء تفعلها اذا فعلت هذه السنن قبل اول واجب وركن من اركان الوضوء. الان اول واجب من واجبات الوضوء التسمية صح؟ عرفنا ذلك فانت لا يجوز اصلا ان تشرع في الاركان

159
00:52:45.050 --> 00:53:03.800
حتى تسمي ممتاز ممتاز فاذا فعل الانسان احبائي سنن من سنن الوضوء قبل ان يسمي. صحيح هذه حالة مش معتادة انا ما اتفق معكم. لكن الحنابلة يتصورون ذلك ويعطون حكما

160
00:53:03.900 --> 00:53:24.900
لو ان شخصا فعل سننا من سنن الوضوء قبل ان يفعل اول واجب وهو التسمية فالشخص مثلا غسل يديه الى الكوعين ثم سمى بعد ذلك او شخص غسل يديه او مثلا شخص عفوا استاك ثم سمى بعد ذلك. استاك للوضوء

161
00:53:25.000 --> 00:53:52.150
ثم سمى بعد ذلك فيقول الحنابلة يسن ان يأتي بالنية عند فعل اول مسنون من مسنونات الوضوء اذا تقدم هذا المسنون على اول واجب وهو التسمية هذا موضع يستحب ان تأتي فيه بالنية. فيستحب اذا ان تنوي يعني بدنا نفرض نفرض فرضا انه شخص يريد ان يغسل يديه الى الكوعين ثم بعد

162
00:53:52.150 --> 00:54:04.850
كذلك يريد ان يسميه طردا صح هذا خلاف في السنة لكن بدنا نفرض انه هذا جائز في النهاية فنقول لهذا الشخص بما انك ناوي تغسل يديك الى الكوعين ثم تريد ان تسمي

163
00:54:05.100 --> 00:54:21.050
فيستحب لك قبل ان تغسل يديك الى الكوعين ثلاثا ان تنوي. انوي ثم اغسل يدك حتى لو اخرت التسمية انوي لماذا؟ حتى تحصل ثواب غسل اليدين للكوعين لانك اذا ما نويت ضاع عليك الثواب

164
00:54:21.250 --> 00:54:37.650
ضاع عليك الثواب ممتاز؟ فنقول لك انوي استحبابا ثم اغسل يديك الى الكوعين ثم بعد ذلك سمي. احنا ما بنلزمك بالتسمية حتى تشرع في اول ركن اذا اردت تشرب في اول ركن بنلزمك حينئذ بالتسمية

165
00:54:38.000 --> 00:54:59.550
فاذا قدمت السنة على التسمية هذا جائز وان كان خلاف المسنود ولكن يستحب لك ان تأتي بالنية قبل فعلك لهذا المسنون. اذا تسن عند اول او عند فعل اول مسنون من مسنونات الوضوء اذا تقول اذا تقدم هذا المسنون على التسمية

166
00:54:59.600 --> 00:55:14.200
ممتاز هذا وقت استحباب الاتيان بها. ووقت وجوب الاتيان بها بحيث لا يجوز ان تؤخرها. قالوا اذا اراد ان يأتي بالتسمية اذا اراد ان يأتي بالتسمية وهي اول واجب من واجبات الوضوء

167
00:55:14.700 --> 00:55:31.100
طبعا هي الواجب الوحيد فيما بعد ذلك الاركان. اذا اراد ان يأتي بالتسمية فيجب عليه حينئذ وجوبا ان ينوي قبل ذلك. فلا يجوز ان تسمي حتى تنويه فهذا وقت وجوبها. وقت وجوب الاتيان بها

168
00:55:31.500 --> 00:56:01.100
اذا اراد ان يسمي ووقت استحباب الاتيان بها اذا فعل مسنونا من مسنونات الوضوء قبل ان يسمي. هيك باختصار ممتاز ممتاز اذا عرفنا متى يأتي الانسان بالنية استحبابا ووجوبا الان الشيخ تكلم في قضية اخرى قضية اه او مسألة تتعلق بالتلفظ بالنية. ودعوني اتكلم عن حكم التلفظ بالنية عموما

169
00:56:01.400 --> 00:56:21.600
ما حكم التلفظ بالنية؟ ان تتكلم بما في قلبك. الان الحنابلة متفقون على ان النية اساسا محلها القلب. هذا باتفاق الجميع وانهم وانه لا يشترط التلفظ بها. متفقون على ان النية مكانها القلب ومتفقون على انه لا يشترط التلفظ

170
00:56:21.600 --> 00:56:42.100
لكن لو ان الانسان تلفظ فما الحكم في الحقيقة في منتهى الايرادات وتبعه الشيخ مرعي هنا قال يسن التلفظ بها سرا قالوا يسن التلفظ بها سرا. قالوا اذا التلفظ بالنية سرا سنة

171
00:56:42.750 --> 00:57:01.900
لكن في المقابل الاقناع للشيخ الحجاوي يقول فيه التلفظ بها اي بالنية هذا كلام الحجاوي في الاقناع. التلفظ بها اي بالنية هنا اي في الوضوء وفي سائر العبادات بدعة. لاحظوا كلمة الحجاوي جعل التلفظ بالنية بدعة

172
00:57:01.950 --> 00:57:24.600
لكن الحجاوي يقر في الاقناع ان اكثر المتأخرين على سنية التلفظ بها سرا فقال واستحبه سرا مع القلب كثير من المتأخرين ثم يقول الحجاوي ومنصوص احمد وجمع المحققين ان خلافه الا في الاحرام

173
00:57:24.900 --> 00:57:45.350
يقول الحجاوي اذا منصوص الكلام احمد روايات الامام احمد امام المذهب وجمع من المحققين من المتقدمين خلاف ذلك انه ليس سنة ولا يستحب التلفظ بالنية الا في قضية الاحرام بالحج هذه او العمرة هذه حالة استثنائية. لكن الحالة الاصلية انها بدعة

174
00:57:45.350 --> 00:58:01.750
ولا يوجد في كلام احمد ولا في كلام المحققين. من متقدمي الاصحاب ما يدل على سنية التلفظ بها فبالتالي اخواني قضية اهل التلفظ بالنية بدعة او سنة يعني لاحظوا الحجاوي يقول بدعة

175
00:58:02.000 --> 00:58:21.650
والفتوح يقول سنة يعني في مسافة كبيرة بين القولين. ارى ان طالب العلم يكون متزنا فلا هو يعتبر القوم ببدعية التلفظ قول خارج عن المذاهب الاربعة كما يزعم البعض اليوم ليس خارجا عن المذاهب الاربعة. كثير من المحققين يرى انه بدعة

176
00:58:22.150 --> 00:58:40.400
وفي نفس الوقت لا نرى القول الذي يبيح او يقول بسنية التلفظ بها. والله قول خارج عن اطار الشريعة ولا يجوز القول بتاتا ومن قاله مباشرة اسقط عليه انه مبتدع ويأتي باقوال من هواه لان هنا كثير من العلماء قالوا بالسنية

177
00:58:40.450 --> 00:59:00.450
ترى ان الطالب يعطي هذه المسألة حجمها باختصار ولا يتزاوج ولا يتجاوز فيها الحد الشرعي المسموح له احتراما مع العلماء. فيعرف ان هناك قول بدعية وهناك قول بسنية التلفظ بها سرا ولا يتجاوز الحد في ذلك وهو يختار ان شاء الله ما يهديه الله سبحانه وتعالى اليه من الصواب في هذه المسألة

178
00:59:00.450 --> 00:59:18.950
لكن كما قلت لكم في المنتهى وهذا في الحقيقة عند اكثر المتأخرين من الحنابلة يسن النطق بها سرا يسن عندهم النطق بها سرا. ايش يعني سرا؟ يعني لا تقرأ تجهر بها بصوت مرتفع يسمعه من حولك. لا تتلفظ بها مع نفسك بصوت

179
00:59:18.950 --> 00:59:36.000
تنخفض تسمعه انت فقط من دون ان تسمع من حولك قالوا هذا الحنابلة اما اذا جهر بالنية بحيث اسمع من حوله فهذا مكروه حتى عند المتأخرين لو جهر بها بحيث اسمع من حوله فهذا مكروه

180
00:59:36.500 --> 00:59:49.650
جيد اذا هذا حكم التلفظ بها عرفنا الخلاف بين المنتهى والاقناع. اه الان الشيخ مرعي تكلم عن مسألة تتعلق بقضية التلفظ فقال ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى. ايش معنى هذا الكلام

181
00:59:49.900 --> 01:00:09.000
معنى هاد الكلام احبائي لو ان شخصا مشى على كلام الدليل والمنتهى واراد ان يتلفظ بالنية سرا لكن المسكين نوى في قلبه شيء واراد ان يتلفظ فسبق لسانه الى شيء لم يقصد

182
01:00:09.400 --> 01:00:23.200
اراد ان يتلفظ بما في قلبه فسبق لسانه الى شيء لم يقصده قالوا هذا لا يضر مثل ايش يا شيخ يعني شخص نوى في قلبه انه يريد ان يرفع الحدث الاصغر

183
01:00:23.750 --> 01:00:41.000
ان هذا الوضوء ينوي به رفع الحدث الاصغر هذا الذي في قلبه فاراد ان يتلفظ بذلك بلسانه سرا فقال نويت ان ارفع الحدث الاكبر فبدل من ان يتلفظ بالحدث الاصغر قال نويت ان ارفع الحدث الاكبر

184
01:00:41.100 --> 01:00:57.150
طب هو ما فيش فيك عدد اكبر انت تريد ان ترفع الحدث الاصغر؟ يقولون هو في قلبه ايش بالضبط فقال والله يا شيخ انا في قلبي اريد ارفع الحدث الاصغر. لكن سبحان الله سبق لساني سبق لساني وقلت حدث اكبر. نقول العبرة بما في القلب. وانتهى الامر

185
01:00:57.250 --> 01:01:13.200
العبرة بما في القلب وانتهى الامر. واما المسألة الثانية يا اخواني فقال ولا شكه في النية او في فرض بعد كل عبادة الان هنا يتكلم الشيخ مرعي عن ضابط عام

186
01:01:13.850 --> 01:01:34.100
يقول لا يضر ايضا. يعني كما لا يضر سبق لسانه. سبق اللسان بغير ما نوى لا يضر شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة وليس الوضوء فقط. بل كل العبادات يأتي فيها هذا الضابط. ايش هذا الضابط

187
01:01:34.450 --> 01:01:54.550
اذا اخواني كانت العبادة وضوء غسل صلاة صيام اي عبادة بعد ان تنهيها اي عبادة يشترط لها النية وبعد ان فرغت من هذه العبادة واديتها شككته شككت هل انا نويت لما فعلت هذه العبادة او لم انوي

188
01:01:54.700 --> 01:02:18.750
قال الحنابل لا يضره هذا الشك ولا يلتفت اليه اذا كان هذا الشك متى؟ بعد ان فرغ من اداء العبادة وضوء غسل صلاة كله نفس الشيء وكذلك قضية الفرض يعني هو استطرد وبين ان الانسان كذلك لو شك بعد فراغ الوضوء او بعد فراغ اي عبادة

189
01:02:18.750 --> 01:02:33.450
في اتيانه بفرد من الفروط. شك؟ هل اتى بهذا الفرض او لم يأت به؟ مثلا خليني اطبق على الوضوء كونه بنتكلم عن الوضوء. الانسان وانتهى الامر وذهب وهو عائد شك

190
01:02:33.800 --> 01:02:54.750
وانا غسلت ايدي ولا لم اغسلها؟ نسي تشك نقول لا تلتفت الى هذا الشك واعتبر نفسك غسلت ممتاز او شخص صلى وبعد ان فرغ من الصلاة وانتهى منها شك هل سجد السجدة الثانية من الركعة الاولى او لم يسجدها

191
01:02:54.850 --> 01:03:15.600
نقول لا تلتفت الى هذا لأنك شككت في النية او في هذا الفرض بعد ان فرغت من العبادة فحتى نقطع الوسواس عنك لا تلتفت الان اذا كان هناك دليل محسوس على انه نسي لا خلاص يتبع الدليل مثلا شخص توضأ وبعد ان توضأ وذهب نظر الى يده فوجدها جافة

192
01:03:15.600 --> 01:03:40.400
بينما وجهه مبلول ورأسه مبلول واقدامه مبلولة. اهنا فيه دليل حسي على انه نسي غسل اليد. حينئذ نقول اذهب عد  طب يعني ننظر اذا كانت الموالاة لم تنقطع بعد نقول له اغسل يديك ثم امسح رأسك ثم اغسل رجليك. اذا كان وقت قصير لم تنقطع فيه الموالاة. اذا كانت الموالاة

193
01:03:40.400 --> 01:03:56.700
ذهبت بالكلية وذهب وقت طويل حينئذ عليه ان يعيد الوضوء بالكلية المهم هذه المسألة في حالة وجود دليل محسوس على انه ترك هذا العضو. لكن اذا كان صاحبنا في دائرة الشك

194
01:03:57.200 --> 01:04:10.900
فكما كما قال لكم الشيخ مرعي انه من شك في النية او في اي فرض بعد الفراغ من العبادة فلا يضره هذا الشك اما اذا شك في النية ركزوا في المسألة الاخيرة

195
01:04:10.950 --> 01:04:32.100
وان شك فيها يعني ان شك في النية في اثناء العبادة وليس بعد الفراغ منها قال استأنف يعني اذا شككت في النية وانا ما زلت لم انتهي من العبادة بعد. فما الحكم؟ هنا يختلف الحكم تماما. عليك ان تأتي بالنية وتعيد العبادة من جديد

196
01:04:32.350 --> 01:04:44.000
فاذا فرق اخواني بين الشك في النية اثناء العبادة وبين الشك في النية بعد العبادة. الشك في النية اثناء العبادة يبطل هذه العبادة. ويلزمك ان تعيد العبادة من جديد بعد ان تنويه

197
01:04:44.150 --> 01:05:04.150
واما الشك بعد الفراغ من العبادة فلا يلتفت اليه. ثم بعد ذلك سيدخل في صفة الوضوء لكن اظن انها رحلة انا طويل الكلام في صفة الوضوء لان كل شيء سيأخذ منا ضوابط وشروط وقيود لا اريد ان اتعبكم بها في نهاية مجلس. ادعوا للمحاضرة القادمة باذن الله. اسأل الله ان نكون وفقنا في

198
01:05:04.150 --> 01:05:15.952
ايصال الافكار اليكم في هذه المسائل ونسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا على اتمام ما بقي. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم