1
00:00:00.900 --> 00:00:24.650
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:24.700 --> 00:00:41.350
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم

3
00:00:41.350 --> 00:00:57.350
الدين حياكم الله احبتي في مجلس جديد في هذه الدورة المباركة نشرع فيه بحول الله في مدارسة كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للامام المرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه

4
00:00:57.550 --> 00:01:15.650
وقبل ان نشرع احبتي في المدارسة احب ان انبهكم على شيء وهو ان مثل هذه المصنفات والمختصرات التي وضعها العلماء تحتاج الى جهد والى تعب من الطالب في تحريرها وفي الوقوف عند المسائل وضبط القيود والشروط

5
00:01:16.150 --> 00:01:41.650
ستعرفون باذن الله حينما تدرجون في هذا الكتاب ان كل مسألة فقهية لها قيود وشروط وضوابط. وانها تحتاج الى جهد لتتصور بالصورة الصحيحة وان عملية تحليل للمسألة وربط المسألة التالية بالسابقة وتشجير الباب هذا كله يحتاجه طالب العلم اذا اراد ان يصل الى الثمرة

6
00:01:41.650 --> 00:02:04.350
المرجوة من دراسة هذه المصنفات باختصار دراسة هذا الكتاب احبائي ليست كدراسة الكتب الجامعية مجرد قراءة سريعة اه ورؤوس اقلام تظن نفسك انك ضبطت ولا تظن يا طالب العلم ان مثل هذه الكتب تنتهي بالمجلس او المجلسين او الثلاثة او الاربعة او العشرة

7
00:02:04.500 --> 00:02:28.300
هذه الرحلة تحتاج مني ومنكم لجهد حتى نمر على هذه المسائل ونحررها ونتدارسها وتتلاقح الافهام ويقوم الطالب بمذاكرة المسألة مرتين ثلاثة واربعة وخمسة ويعيد ويذاكر الزملاء ويطرح المسألة على زوجته او الزوجة تطرحها على زوجها

8
00:02:28.600 --> 00:02:47.000
بالمذاكرة واعادة النظر وادامة القراءة لهذا الكتاب تضبط المسائل الفقهية. وهذا المنهج في كل المذاهب سواء مذهب ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد لان بعض الطلبة للاسف يدخلون في مثل هذه الدورات والمجالس

9
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
فيكتشفون او يصطدمون بان هذه الدراسة المذهبية آآ دراسة معمقة دراسة فيها قيود وشروط وكل مسألة تحتاج لنظر وتحتاج لهدوء في فهمها ولا يمكن ان يتعجل فيها كما يتعجل في قراءة الكتب العامة او الكتب الثقافية

10
00:03:07.100 --> 00:03:25.450
نعم كل كتاب له طريقة في الدراسة احبائي فاعرفوا قدر هذه الكتب. اياكم ان تأخذوها بالهوينة هي باذن الله سهلة ميسرة على من اه يسرها الله سبحانه وتعالى عليه. وعلى من يأخذ بالسبب

11
00:03:25.550 --> 00:03:48.300
يسمع للمدرس يكون بيده قلم يعلق بالقرب من المسألة او على دفتر خارجي او يطبع الكتاب كما فعلت انا. ويعلق على صفحة بيضاء بجنب المتن المهم ان يحسن الطالب ترتيب المعلومة الاستماع تقييد الفوائد اه النظر في المسألة ان يتأكد من فهمها

12
00:03:48.300 --> 00:04:08.300
ثم يطرحها على زملائه واصدقائه ويعقد مجلس اسبوعي للمذاكرة. هذه الرحلة المستمرة هي التي تؤتي اكلها باذن الله كما قلت لكم الدراسة الضعيفة او مجرد السماع من دون ان يكون بين يديك كتاب وقلم تعلق ففي الحقيقة هذه الدراسة قل ان تؤتي

13
00:04:08.300 --> 00:04:25.850
اكلها وان كانت يعني لا تخلو من فائدة عموما لكن ليست هي الدراسة التي نبحث عنها لطالب العلم اليوم باذن الله كما وعدناكم سنشرع في مدارسة هذا الكتاب من بدايته. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح فهومنا وان

14
00:04:25.850 --> 00:04:45.850
يسر امورنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يجعل رحلتنا في هذا الكتاب المبارك رحلة ميمونة تتكلل بالنجاح ان يعيننا على الوصول الى نهايته انه ولي ذلك والقادر عليه. ساشرع في قراءة آآ مقدمة الكتاب من المتن مباشرة

15
00:04:45.850 --> 00:05:01.250
ثم اذهب كما قلت لكم انني طبعت الكتاب بهذه الصورة حتى استطيع ان اعلق بشكل منسق ومرتب على جنب المتن. لان مثل هذه الكتب اخواني المرتبة وهذه الطبعات الفاخرة لو ان الطالب

16
00:05:01.250 --> 00:05:21.250
بقلم الحبر سيعلق عليها في الحقيقة وهنا فائدة وهنا فائدة. الكتاب اه سيصبح منظره غير منسق وغير منظم. ولعل الطالب نفسه في فترة لاحقة من القراءة منه. لذلك انا احاول ان احافظ على الكتاب ببهجته حتى يكون الكتاب مصدرا لمذاكرة المتن

17
00:05:21.250 --> 00:05:43.200
واما الفوائد التعليقات والتنبيهات فالاصل ان الطالب يطبع المتن في اوراق ويكون هناك ورقة بيضاء فارغة بجنب صفحة المتن. هذه الورقة البيضاء الفارغة تعلق عليها الزيادات والمتن المطبوع هنا عليه الفوائد

18
00:05:43.450 --> 00:06:03.700
ويبقى الكتاب الاصلي بين يديك جليا واضحا من دون اه ان تكون الصفحة فيها العديد من الخرائط والافكار المشتتة التي قد تشتت الذهن اثناء المراجعة والمذاكرة من كتاب الاصل. المهم سابدأ الان بقراءة المقدمة باذن الله ثم نشرع في كتاب الطهارة

19
00:06:03.800 --> 00:06:20.200
قال الامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ما لك يوم الدين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبين لاحكام شرائع الدين

20
00:06:20.250 --> 00:06:48.250
الفائز بمنتهى الارادات من ربه. لاحظوا هنا ماذا قال؟ الفائز بمنتهى الارادات. هذه تسمى براعة استهلال عند البلاغيين وكأن الشيخ مرعي انما اتى بكلمة بمنتهى الارادات هنا وهو في الحقيقة اسم كتاب ومتن مهم عند السادة الحنابلة. وهو متن منتهى الايرادات الذي صنفه الامام ابن النجار الفتوحي. اخذ

21
00:06:48.250 --> 00:07:07.800
الامام مرعي الكرمي كلمة منتهى الارادات واوردها في المقدمة في هذا السياق من باب براعة الاستهلال وكأنه يشير اشارة لطيفة الى ان هذا المتن دليل الطالب انما هو مختصر من كتاب منتهى الارادات. لابن النجار الفتوحي

22
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
طبعا هو ما صرح لكنه اشار اشارة لطيفة تسمى في علم البلاغة براعة الاستهلال. لما اتى بكلمة منتهى الارادات في قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله. المبين لاحكام شرائع الدين. الفائز بمنتهى الارادات من ربه. ها التقطنا هذه الفائدة وعرفنا

23
00:07:27.950 --> 00:07:50.600
انه يشير الى ان هذا الكتاب الذي بين ايديكم مأخوذ من كتاب منتهى الارادات لابن النجار الفتوحي. لكن منتهى الايرادات موسع وهذا مختصر. جيد قال فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله عليه وعلى جميع الانبياء والمرسلين وعلى ال وعلى ال كل وصحبه اجمعين

24
00:07:50.600 --> 00:08:14.500
وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الاحمد مذهب الامام احمد بالغت في ايضاحه رجاء الغفران. وبينت فيه الاحكام احسن بيان. لم اذكر فيه الا ما جزم بصحته اهل التصحيح والعرفان. وعليه الفتيا فيما بين اهل الترجيح والاتقان

25
00:08:14.500 --> 00:08:34.500
سميته بدليل الطالب بنيل المطالب. فبين منهجه في هذا الكتاب وهو انه يقتصر فيه على قول واحد هو عليه الفتوى او المعتمد عند السادة الحنابلة رحمة الله تعالى عليهم. ثم ختم فقال والله اسأل ان ينفع به من اشتغل به وان يرحمني والمسلمين

26
00:08:34.500 --> 00:08:52.950
انه ارحم الراحمين هكذا انتهت المقدمة المختصرة التي بدأ فيها بالحمد وبالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بين فيها ما هذا الكتاب الذي في تصنيفه وختم بسؤال الله سبحانه وتعالى القبول والمغفرة له وللمسلمين

27
00:08:54.050 --> 00:09:15.550
ونشرع الان في الكتاب الاول من كتب هذا المصنف المبارك وهو كتاب الطهارة وعليكم ان تعرفوا اخواني ان الفقهاء عموما يبدأون بكتاب العبادات او قسم العبادات قبل قسم المعاملات لان الشعائر التعبدية منزلتها في الدين اعظم من منزلة

28
00:09:15.550 --> 00:09:40.250
والمناكحات والاقضية الشعائر التعبدية منزلتها في الدين اعظم من منزلة المعاملات الحياتية ثم ما هي الشعائر التعبدية الاساسية؟ الصلاة والزكاة والصيام والحج ويتبعونه بالجهاد هذه الخمسة واهم هذه الخمسة الصلاة

29
00:09:40.500 --> 00:10:05.650
فلذلك لابد ان يبتدأ بالصلاة قبل الزكاة والصيام والحج والجهاد ولما كان شرط الصلاة الطهارة والشرط متقدم على المشروط فبدأوا بالطهارة باعتبارها مفتاحا للصلاة بدأوا بالطهارة باعتبارها مفتاحا للصلاة وشرط اساسي لها. فقالوا كتاب الطهارة

30
00:10:05.800 --> 00:10:25.200
فنبدأ اذا معهم في تحليل هذا الكتاب والوقوف على مسائله كتاب الطهارة الكتاب احبتي في اللغة كلمة كتاب ما معناها؟ الكتاب في اللغة هو الضم والجمع وكلمة كتاب هي في الحقيقة مصدر

31
00:10:25.700 --> 00:10:50.300
مصدر للفعل الثلاثي كتبه الفعل الثلاثي كتب احبائي له ثلاثة مصادر. يقول ان كتب كتبا وكتابا وكتابة لاحظوا كتب مصدره الاول كتبا. الثاني كتابا. الثالث كتابة بالتاء فاذا كتاب هو في الاصل

32
00:10:50.950 --> 00:11:21.250
احد مصادر الفعل الثلاثي كتبه لكنه كثيرا ما ينقل في الاستعمال ويستخدم استخدام اسم المفعول فكثيرا ما يطلقون الكتاب ويريدون به المكتوب فحينما نقول هذا كتاب في الحقيقة نحن لا نريد المعنى المصدري. الان الكتاب معناه الحقيقي المصدر. والمصدر يدل على الحد على الحدث

33
00:11:21.350 --> 00:11:44.800
وهو الكتم لكن الكتاب كثيرا ما ينقل كما قلت لكم ويستعمل استعمال اسم المفعول. وهذا نوع من المجاز عند العرب ونوع من التوسعات المعروفة في العربية ان يطلق المصدر ويراد به اسم المفعول ولا يراد به آآ المعنى الحقيقي للمصدر وهو الحدث

34
00:11:44.800 --> 00:12:03.350
فحينما نقول هذا كتاب دليل الطالب كلمة كتاب هنا ليست على معناها المصدري وهو الحدث. وانما اطلق الكتاب واريد المكتوب اي هذا مكتوب دليل الطالب. وحينما نقول هذا كتاب الطهارة. المراد هذا مكتوب الطهارة

35
00:12:03.450 --> 00:12:23.950
فاذا كلمة كتاب هنا تقول اصلها مصدر والمصدر يدل على الحدث لكنها هنا استعملت بمعنى اسم المفعول مكتوب فكأن التقدير مكتوب الطهارة اي هذا مكتوب الطهارة. جميل. هذا هو المعنى يعني اللغوي للكتاب

36
00:12:24.600 --> 00:12:51.300
اما المعنى الاصطلاحي فاصطلاح المصنفين اخواني حينما يقسمون المتون والمصنفات العلمية الى تاب وتحت الكتاب ابواب وتحت الابواب فصول هنا في هذا الاصطلاح المعرفي يكون المراد بالكتاب كتاب الطهارة او كتاب الصلاة ماذا يكون المراد به؟ يكون المراد بكلمة كتاب مجموعة

37
00:12:51.500 --> 00:13:17.500
من المسائل العلمية تندرج تحتها ابواب وفصول غالبا. هكذا يعرف في الاصطلاح تقول الكتاب في اصطلاح المصنفين وفي اصطلاح اصحاب المتون المراد به مجموعة من المسائل العلمية مشتملة على ابواب وفصول تحتها في الغالب

38
00:13:17.600 --> 00:13:34.800
انه في الغالب الكتاب يكون تحته ابواب. والابواب تحتها فصول. فكل كتاب كتاب الطهارة تحته ابواب وفصول. والصلاة ابواب وفصول احيانا ممكن يكون الكتاب تحته فصول مباشرة من دون ابواب. ما في مشكلة. فهذه كلها اصطلاحات المصنفين

39
00:13:35.100 --> 00:13:48.850
فهذا مرور سريع على كلمة الكتاب من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح ومن حيث الاصطلاح اعيد مرة اخيرة فاقول الكتاب اسم لمجموعة من المسائل العلمية. لما تقول مثلا كتاب الطهارة

40
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
على ماذا يدل هذا؟ يدل على مجموعة من المسائل العلمية المتعلقة بالطهارة ويندرج تحتها فصول كما سيأتي معنا. فسنجد اول فصل في المياه ثم فصل في احكام الاستنجاء. اه في الاواني مثلا ثم في اه احكام الاستنجاء واداب الخلاء ثم وهكذا وهكذا حتى نصل الى نهاية

41
00:14:08.950 --> 00:14:26.200
كتاب الطهارة. ثم ننتقل الى كتاب الصلاة. اي مجموعة من المسائل العلمية في الصلاة تنقسم الى ابواب وفصول او الى فصول ممكن. من دون ذكر ابواب فتجد المواقيت وشروط الصلاة وهكذا الى اخر كتاب يعني كتاب الفقه

42
00:14:26.200 --> 00:14:48.650
كله تجدون كتاب طهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصيام وكل كتاب تحته فصول وابواب جميل. الان بعد ان حللنا كلمة كتاب دعوني انتقل معكم الى كلمة الطهارة الطهارة في اللغة اخواني. دعوني دائما انا احب ان احلل المعنى اللغوي حتى افهم المعنى الفقهي

43
00:14:48.800 --> 00:15:14.450
الطهارة الطهارة مصدر مصدر للفعل الثلاثي طاهرة على وزن فاعول الفعل الثلاثي طهر مصدره طهارة وهذا نص عليه ابن مالك في الفيته لما قال فعولة فعالة لفعلاء كسهول الامر وزيد جزولا

44
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
اي طاعون لها في العربية مصدران. فعولة او فعالة وطهارة على وزن فعالة فاذا ما فعلها؟ اه اذا سيكون فعلها على وزن فعولة. وهو الفعل طهورا. اذا الطهارة مصدر للفعل

45
00:15:34.600 --> 00:15:52.200
للثلاثي طهورا وبما انها مصدر اذا هي تدل على الحدث لان المصدر يدل على الحدث. طيب ما معنى الطهارة في اللغة. ما هو الحدث الذي تدل عليه؟ نقول الطهارة في اللغة احبائي النظافة

46
00:15:52.950 --> 00:16:16.900
النظافة من الاقذار الحسية والمعنوية هذه الطهارة في اللغة عند العرب الطهارة من الطهارة هي النظافة من الاقذار الحسية اذا في قدر حسي على طاولة على ثيابك طبعا القذر الحسي قد يكون نجاسة وقد يكون غير نجاسة

47
00:16:17.550 --> 00:16:40.450
فالنظافة من الاقذار الحسية تسمى طهارة وكذلك النظافة من الاقذار المعنوية. ايش الاقذار المعنوية؟ الاخلاق الفاسدة والنوايا الخبيثة. هذه اقذار معنوية. فالنظافة من الاقذار المعنوية تسمى ايضا طهارة عند العرب

48
00:16:40.700 --> 00:17:12.200
الطهارة في اللغة النظافة من الاقذار الحسية او المعنوي جميل  واما في الاصطلاح الفقهي فسيعرف لنا الامام مرعي الكرمي الطهارة فيقول لنا وهي رفع الحدث وزوال الخبث فاول جملة بدأ بها رحمة الله عليه في كتاب الطهارة هو تعريف الطهارة في الاصطلاح الفقهي

49
00:17:12.400 --> 00:17:31.350
فاذا سمعت طهارة عند الفقهاء فما معناها؟ قال رفع الحدث وزوال الخبث هكذا قال الشيخ مرعي الكرمي وسنحلل الان هذا التعريف كلمة كلمة. وننظر هل هناك تقصير في هذا التعريف

50
00:17:31.550 --> 00:17:50.900
هل هناك عبارات كان الافضل ان يأتي ببدلها؟ دعونا ننظر قال الطهارة وهي رفعه الحدث هذا هو القسم الاول. ولاحظوا انه قسم الطهارة الى قسمين. لما قال وهي رفع الحدث هذا قسم

51
00:17:50.950 --> 00:18:08.950
وزوال الخبث. هذا قسم اخر. فاذا واضح من التعريف ان الطهارة على نوعين اما رفع حدث واما زوال خبث لكن الان سابدأ كما قلت لكم بتحرير الالفاظ التي وردت في هذا التعريف

52
00:18:09.100 --> 00:18:30.600
فقوله وهي رفع الحدث عبر بكلمة رفع عبر بكلمة رفع. لكن في الحقيقة هذا التعبير انتقد على الامام مرعي الكرمي لان التعبير المشتهر عند الحنابلة في هذا الموطن ان يقال هي ارتفاع الحدث

53
00:18:30.750 --> 00:18:46.950
وليس رفع الحدث فصاحب منتهى الايرادات ابن النجار وفي الاقناع وفي الزاد الكل عبر بارتفاع الحدث وليس برفع الحدث طب هو فيه فرق يا شيخ بين ان نقول الطهارة هي

54
00:18:47.150 --> 00:19:15.000
ارتفاع الحدث وبين ان نقول الطهارة هي رفع الحدث؟ هل هناك فرق في الدلالة بين الرفع والارتفاع نقول احبتي في الحقيقة نعم هناك فرق بين الرفع وبين الارتفاع وكان الاصل ان يعبر هنا بالارتفاع هذا هو الاصوب والادق علميا وان كان اطلاقه ليس خاطئا لكنه كما قلنا خلاف الاولى خلاف

55
00:19:15.000 --> 00:19:36.000
الاولى فكان الاصل ان يطابق بين المفسر والمفسر يعني بين الطهارة وبين ما يفسرها وهو ارتفاع الحدث. لماذا لان الطهارة اخواني ركزوا معي في هذا الكلام. الطهارة هي ثمرة ونتيجة التطهير

56
00:19:36.350 --> 00:20:03.650
فالطهارة ثمرة ونتيجة صح ركزوا الطهارة. الطهارة تدل على ثمرة وعلى نتيجة من التطهير. فالتطهير هو الفعل الذي يقوم به الادمي اقوم به انا وتقوم به انت والتطهير يثمر وينتج طهارة. فالطهارة ثمرة لعملية التطهير. فبما ان الطهارة

57
00:20:03.650 --> 00:20:30.600
ثمرة كان ينبغي ان يفسرها بما هو ثمرة ايضا. فيقول هي ارتفاع الحدث لان الارتفاع هو ايضا ثمرة الرفع الارتفاع هو ثمرة الرفع. لذلك في اللغة العربية الارتفاع هو مطاوع للفعل رفعه. تقول رفعت الشيء فارتفع

58
00:20:30.700 --> 00:20:56.000
رفعت الشيء فارتفع ارتفاعا. فالارتفاع هو مطاوع للفعل رفعه. فهو ثمرته. فالارتفاع هو ثمرة الرفع فاذا هو مناسب لان يعبر بالطهارة به. لان الطهارة هي ثمرة التطهير فالثمرة تقابل الثمرة والفعل يقابل الفعل. هيك الاصل والادق

59
00:20:56.050 --> 00:21:15.550
فالتطهير هو رفع الحدث والطهارة هي ارتفاع الحدث لاحظوا كيف المقابلة الدقيقة. التطهير هذا فعل تقوم به انت نفسره بانه رفع الحدث لان الرفع ايضا فعل تقوم به انت. هذا رفع

60
00:21:15.750 --> 00:21:34.550
هذا رفع فعل قمت به انا. فالتطهير فعل فيناسبه ان يفسر بالرفع. لكن الطهارة ثمرة ونتيجة التطهير فكان يناسبها ان تفسر بثمرة ايضا. فنقول الارتفاع للحدث، لان الارتفاع هو ثمرة الرفع

61
00:21:34.650 --> 00:21:55.250
فهمتم؟ لماذا يرى المحققون والمدققون هنا ان التعبير بالارتفاع للحدث ادق من التعبير بالرفع لماذا؟ باختصار ها هذا اريده منكم. لان الطهارة هي ثمرة التطهير. فالاصل ان يطابق في تفسيرها فنأتي بثمرة الرفع

62
00:21:55.250 --> 00:22:17.900
وهو الارتفاع. جميل؟ جميل تمام اذا الادق ان يقال الطهارة هي ارتفاع الحدث. وهنا نلاحظ ان الامام مرعي خالف الاصل وهو منتهى الايرادات. لانه في الاصل قال ارتفاع الحدث. وكذلك في الاقناع وكذلك في الزاد. فدعونا

63
00:22:17.900 --> 00:22:37.900
نحافظ على ذاك التعبير فانه ادق وان كان كما قلت لكم بعض اهل العلم يجوز بل كثير من اهل العلم يعني ما في مشكلة يجوز ان يقال الطهارة هي الرفع. ويكون هذا على سبيل المجاز. ان اطلق الثمرة على سببها. من باب

64
00:22:37.900 --> 00:23:01.200
اطلاق المسبب على السبب. اطلق الطهارة وفسرها بسببها وهو الرفع. لكن كما قلنا لماذا نذهب الى مع امكان الوصول للحقيقة بالدقة. فنقول الاصل ان يقال الطهارة ارتفاع الحدث. جميل هذا هو آآ التعليق الاول على كلمة رفع

65
00:23:01.600 --> 00:23:25.100
نبدأ نذهب الى الكلمة الثانية في التعريف رفع قلنا نعدلها لارتفاع فنقول ارتفاع الحدث ما هو الحدث الحدث اخواني على نوعين هناك حدث اصغر وهناك حدث اكبر هناك حدث اصغر

66
00:23:25.250 --> 00:23:47.200
وهناك حدث اكبر وكلاهما سواء حدث اصغر او حدث اكبر. ما معنى حدث الحدث يراد به هنا في هذا الموطن وصف يقوم بجميع بدن الانسان يمنعه من الصلاة ومن سائر العبادات

67
00:23:47.350 --> 00:24:10.500
التي تحتاج الى طهارة وصفون هذا هو الحدث وصف يقوم بجميع بدن الانسان من رأسك الى اخمص قدميك. طبعا هو شيء معنوي اعتباري الشرع هو الذي حكم بقيامه بك حينما تفعل او تقوم بشيء من اسبابه

68
00:24:10.700 --> 00:24:32.550
فاذا دخلت الخلاء اذا دخلت الخلاء وقضيت الحاجة هنا يقوم بك وصف اعتباري بجميع بدنك يمنعك هذا الوصف من الصلاة ومن سائر العبادات التي يشترط لها الطهارة كالطواف المصحف وغيرها كما سيأتي معنا

69
00:24:33.050 --> 00:24:50.750
جميل فهذا معنى الحدث سواء كان اصغر او اكبر طب يا شيخ حتى الحدث الاصغر وصف يقوم بجميع البدن اليس الان الحدث الاكبر فهمنا انه وصف يقوم بجميع البدن لذلك نغتسل عن الحدث الاكبر

70
00:24:50.750 --> 00:25:12.100
اكبري في جميع البدن. طب الحدث الاصغر في الحدث الاصغر نحن نتوضأ ولا نغسل جميع البدن. نتوضأ في اعضاء مخصوصة. فهل الاصغر وصف اعتباري يقوم ايضا بجميع البدن كالحدث الاكبر؟ ام يقوموا فقط بالاعضاء المخصوصة التي نتوضأ عليها؟ عند

71
00:25:12.100 --> 00:25:36.150
قبل رحمة الله عليهم الصحيح ان الحدث الاصغر والحدث الاكبر كلاهما وصف يقوم بجميع البدن وان كانت طريقة الطهارة ستختلف بين الحدث الاصغر والحدث الاكبر. طريقة التطهير تختلف. فهناك وضوء في الحدث الاصغر. اما الحدث الاكبر فهناك غسل. لكن كلاهما

72
00:25:36.750 --> 00:26:02.850
حدث اصغر او اكبر. وصف يقوم بجميع البدن ممتاز ممتاز. اذا فهمنا ما هو الحدث انه وصف اعتباري معنوي وانه ينقسم الى اصغر والى اكبر فعملية ارتفاع الحدث. يعني ارتفاع هذا الوصف المعنوي القائم بجميع البدن. بالوضوء ان كان

73
00:26:02.850 --> 00:26:24.350
احدثا اصغر؟ وبالغسل ان كان حدثا اكبر؟ عملية ارتفاعه تسمى طهارة. لذلك الطهارة قلنا ارتفاع الحدث والشيخ برعي قال رفع الحدث جميل هذا هو القسم الاول القسم الثاني قال وزوال الخبث

74
00:26:24.600 --> 00:26:42.300
لكن قبل ان اتي الى القسم الثاني في الحقيقة اخواني بعض الحنابلة كالحجاوي في الذات بعد كلمة ارتفاع الحدث ذكر شيئا اخر لم يذكره الشيخ مرعي الكرمي وفي الحقيقة الافضل ان يذكر

75
00:26:42.450 --> 00:27:01.650
ان تذكر هذه الاضافة في التعريف لانها تكمل صورة الطهارة في ذهن الطالب في الزاد ماذا قال؟ قال الطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه وما في معناه لاحظوا هذه الزيادة

76
00:27:01.800 --> 00:27:26.650
في زاد المستقنع قال وما في معناه ما فائدة قولنا وما في معناه اه الذين زادوا هذا القيد ارادوا ان يدخلوا في مفهوم الطهارة كل طهارة لا تكونوا في الواقع عن حدث

77
00:27:27.650 --> 00:27:45.800
مثل تجديد الوضوء. الان تجديد الوضوء انت توضأت للظهر وصليت الظهر ومتأكد انك متوضئ لما جاء وقت العصر الفقهاء قالوا يسن تجديد الوضوء مثلا فاذا انت جددت الوضوء هل تجديد الوضوء طهارة

78
00:27:46.400 --> 00:28:05.550
الصحيح انه طهارة في الشريعة جميل طيب هل تجديد الوضوء كان بسبب حدث ستقول لي لا لانه ما في حدث هو متأكد انه ما زال على وضوء الظهر. لم يفعل اه شيئا يسبب قيام الحدث فيه. يعني لم يرتكب مثلا ناقب

79
00:28:05.550 --> 00:28:24.900
نواقض الوضوء حتى يقوم به الحدث اه اذا كيف ندخل تجديد الوضوء في تعريف الطهارة اذا لم نزد هذا القيد؟ وما في معنى رفع الحدث فحتى ندخل تجديد الوضوء وهو مثال على كل طهارة لا تكون عن حدث

80
00:28:25.200 --> 00:28:48.400
زادوا هذا القيد فقالوا وما في معنى رفع الحدث ايضا ارادوا ان يدخلوا بهذا القيد وما في معناه كل طهارة لا تثمروا ارتفاع الحدث حقيقة  الان اخواني كل شيء بالمثال يتضح. هناك طهارات

81
00:28:48.800 --> 00:29:12.950
نحن مأمورون بها شرعا لكنها لا تؤدي في المآل الى ارتفاع الحدث حقيقة. مثل ايش يا شيخ الان لما شخص يموت الموت حدث الموت حدث حينما نقوم بتغسيل الميت هل ارتفع عنه هذا الحدث

82
00:29:13.600 --> 00:29:32.350
لن يرتفع عنه هذا الحدث لانه خلص الموت سيبقى به سيبقى به. فالموت حدث وهو وصف اعتباري يقوم بجميع بدن الميت. امرنا الشارع ان نغسل الميت بسببه بسبب قيام هذا الحدث فيه

83
00:29:32.400 --> 00:29:50.400
لكن لما نغسل الميت بسبب قيام هذا الحدث فيه. هل ارتفع الحدث وهو الموت؟ لم يرتفع بل هو باق فيه ومع ذلك تغسيل الميت طهارة كذلك التيمم عند الحنابلة سنعرف ان التيمم في حال فقدان الماء

84
00:29:50.550 --> 00:30:10.100
التيمم لا يؤدي الى ارتفاع الحدث حقيقة والحنابلة يرون انه مبيح للصلاة ولا يرفع الحدث بدليل انه متى رأى الماء فعليه ان يعيد الطهارة مرة اخرى بالماء ولا يجزئه تيممه

85
00:30:10.200 --> 00:30:31.300
فبالتالي التيمم هو لم يرفع الحدث. لو كان التيمم رافعا للحدث حقيقة فلو رأى الانسان الماء لا يلزمه ان يستعمله في الوضوء حتى يحدث حدثا اخر. مجدد لكن لما رأى الحنابلة وقالوا ان الانسان متى رأى الماء عليه ان يعيد طهارته

86
00:30:32.650 --> 00:30:50.400
قالوا هذا دليل لنا على ان التيمم لا يرفع الحدث حقيقة وانما يسمونه مبيح مبيح للصلاة يعني حالة استثنائية تبيح لك الصلاة وان كان حدثك لم يرتفع ومع ذلك التيمم طهارة

87
00:30:50.600 --> 00:31:14.750
طيب باختصار اذا قول صاحب الزات في تعريفه للطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه اي وما في معنى ارتفاع الحدث قوله وما في معناه اراد ان قيل به شيئين اراد ان يدخل به كل طهارة لا تكون عن حدث اصلا كتجديد الوضوء

88
00:31:15.450 --> 00:31:33.900
واراد ان يدخل به كل طهارة لا تؤدي ولا تثمر ارتفاع الحدث مثل التيمم وغسل الميت هذه الطهارات هي تكون بسبب حدث التيمم وغسل الميت. لكنها لا تؤدي الى ارتفاعه عند الحنابلة

89
00:31:34.500 --> 00:31:51.500
فزيادة هذا القيد مهم لادخال هذا الشكل من اشكال الطهارة تحت مفهوم الطهارة. اذا لاحظ نحن الان نقيم هذا التعريف ونعدله الطهارة هي وقال رفع الحدث نحن قلنا الاصعب ان يقال ارتفاع الحدث

90
00:31:51.850 --> 00:32:16.750
وما في معناه اي وما في معنى ارتفاع الحدث. هذه نحن اضفناها. جميل نذهب الى القيد الثالث لانه قلنا ارتفاع الحدث وما في معناه ثالثا وزوال الخبث لاحظوا ان الشيخ مرعي لما عبر عن القسم الثاني من الطهارة ما قال وازالة الخبث

91
00:32:16.850 --> 00:32:36.800
قال وزوال الخبث وهذا تعبير صحيح لان الزوال هو ثمرة الازالة الزوال هو ثمرة الازالة. تقول ازلت القذر فزال وهذا بالتالي مما ينتقد على الشيخ مرعي في اختياره لهذا التعريف

92
00:32:36.950 --> 00:32:52.750
هو انك قلت في القسم الاول رفع الحدث فعبرت بالفعل الرفع ولم تعبر بالثمرة وهي الارتفاع. لكن لما اتيت للخبث قلت زوال الخبث فعبرت بالثمرة ولم تعبر بالفعل وهو الازالة

93
00:32:52.800 --> 00:33:16.900
فخالفت بين القسم الاول وبين القسم الثاني ولو كان التعريف يسير على نمط واحد لقلت يا شيخ مرعي الطهارة هي رفع الحدث وازالة الخبث او كما فعل الاكثر تقول الطهارة الارتفاع والحدث وزوال الخبث. فاما ان تعبر بالثمرة في كلا الجزئين او ان تعبر

94
00:33:16.900 --> 00:33:34.750
بالفعل في كلا الجزئين. واما ان تختار للجزء الاول الرفع وهو الفعل. وللجزء الثاني الزوال وهو الثمرة فهذا تخالف استقيم عرفتم يا احبائي اين يمكن ان ينتقد هذا التعريف في هذه الجزئية انه خالف

95
00:33:35.150 --> 00:34:00.650
في القسم الاول عبر بالفعل وفي القسم الثاني عبر بالثمرة. والاصل ان يعبر في كليهما بالثمرة فيقال ارتفاع الحدث وما في معناه كما اضاف الحجاوي وزوال الخبث. جميل زوال الخبث. هذا انتقال للقسم الثاني من مواضيع الطهارة وهي ازالة الخبث. ما المراد بالخبث؟ اخواني عند الفقهاء

96
00:34:00.650 --> 00:34:26.100
المراد بالخبث هنا النجاسة الطارئة على محل طاهر الخبث هنا النجاسة التي طرأت على محل طاهر وهي نوعان النجاسة حينما تكون على محل طاهر نوعان قد تكون النوع الاول نجاسة حسية

97
00:34:26.150 --> 00:34:48.950
والمراد انها حسية انها محسوسة لها جرم نشاهده مثل طفل تغوط على ثوب والدته ونحن رأينا تغوطه رأينا هذا الاثر على ثياب الوالدة ونقول هذه نجاسة حسية على محل طاهر

98
00:34:49.700 --> 00:35:08.450
احيانا قد تكون النجاسة التي على المحل الطاهر نجاسة معنوية. يعني النجاسة لا نراها لا نرى لها جرما لكننا نحكم بوجودها معنويا او حكميا قل كما شئت مثال ذلك طفل

99
00:35:08.500 --> 00:35:33.450
او رجل بال على ثوب وذهب اثر هذا البول واصبح غير مشاهد ولا نجد له اي صفة لا لون ولا رائحة ولا شكل تمام ففي هذه الحالة تبخر البول لكن مع ذلك نحكم على هذه السجادة او على هذا الثوب بانه نجس حكما لان عليه نجاسة

100
00:35:33.700 --> 00:35:51.400
طرأت عليه وان كنا لا نشاهدها ولا نشاهد اثرها. ايضا كما سيأتي عند الحنابلة رحمة الله عليه من امثلة النجاسة المعنوية حتى اوسع لكم الفكرة اكثر واكثر ستعرفون ان النجاسة المتوسطة عند الحنابلة يجب ان تغسل سبع غسلات

101
00:35:51.600 --> 00:36:19.200
حتى يتم الطهارة منها فلو ان انسانا كما قلنا بان على ثوبه ثم غسله الغسلة الاولى فازال اثر البول تماما هل اصبح المحل طاهرا عند الحنابلة؟ او ما زال نجسا؟ الحنابلة يقولون ما زال نجسا. يجب عندهم ان يكمل سبع غسلات

102
00:36:19.400 --> 00:36:34.200
حتى يحكموا على هذا المحل بانه اصبح طاهرا. طب يا شيخ نحن بعد الغسلة الاولى ما عدنا نرى جرما ولا اثرا للنجاسة المحسوسة نقول نعم بالغسلة الاولى زالت النجاسة المحسوسة

103
00:36:34.250 --> 00:36:54.250
لكن بقيت نجاسة اخرى تسمى نجاسة معنوية حكمية. انتم لا تحسون بها لا ترونها لكنها شرعا شرعا موجودة على فقه الحنابلة. ويحتاج حتى نرفع هذه النجاسة الحكمية ان نكمل غسل هذا الثوب حتى نصل الى السبع. جميل

104
00:36:54.250 --> 00:37:15.000
جميل اذا زوال الخبث المراد بالخبث النجاسة اي نجاسة وسنأتي الى تعداد انواع النجاسات ان شاء الله فيما نسير فيه. نجاسة طرأت على محل طاهر وقد تكون حسية مشاهدة لها جرم وقد تكون معنوية حكمية لا نشاهد لها جرما

105
00:37:15.250 --> 00:37:45.200
كلاهما الحسية او المعنوية ازالتها ازالتها تسمى تطهيرا وزوالها وهو الثمرة يسمى طهارة. جميل؟ جميل فاذا اركان عملية الطهارة اما رفع الحدث واما ازالة الخبث وهذا الكتاب كتاب الطهارة الذي بين ايديكم الان

106
00:37:45.550 --> 00:38:02.850
اساسه واركانه يقوم على هذين النوعين ان يبين لك الحنابلة كيف ترفع الحدث الاصغر والاكبر حتى تحقق القسم الاول من الطهارة وكيف تزيل الخبث يعني النجاسات الطارئة على المحل الطاهر. حسية او حكمية

107
00:38:02.850 --> 00:38:24.400
وسائر الابواب الاخرى التي ستذكر في هذا الكتاب لخدمة هذين المقصدين. جميل جميل تمام الان اخواني في الحقيقة البعض يزيد بعد زوال الخبث نفس القيد الذي زدناه بعد ارتفاع الحدث. احنا ايش قلنا؟ قلنا

108
00:38:24.450 --> 00:38:40.800
الحجاوي في الزاد قال الطهارة هي ارتفاع الحدث وما في معناه. زدنا وما في معناه. طيب زوال الخبث. هل ايضا يصح ان نقول بعده وما في معنى زوال الخبث الحقيقة يصح ايضا

109
00:38:41.200 --> 00:39:10.500
لان هناك صور ها هناك صور تعتبر من قبيل زوال الخبث حكما وليس حقيقة ولذلك بعض الحنابلة يزيد هذا القيد ايضا فيقول وزوال الخبث وما في معناه. ويقولون قولنا بعد زوال الخبث وما في معناه اردنا به ادخال كل طهارة

110
00:39:10.600 --> 00:39:35.550
لا تزيلوا الخبث حقيقة لا تزيلوا الخبث حقيقة وانما تزيله حكما فقط. مثل ماذا مثل التيمم عن النجاسات وفي تيمم عن النجاسة يا شيخ عسى نعرف الحنابلة من مفرداتهم جواز التيمم عن النجاسة بالضوابط التي يذكرونها. فالتيمم عن النجاسة

111
00:39:35.550 --> 00:40:02.450
ويسمى في معنى زوال الخبث لكنه زوال للخبث حكمي معنوي يقولون وليس زوال للخبث حقيقي تمام؟ ايضا الاستجمار حينما يتغوض الانسان ويستخدم الحجارة او الفاين بدلا من الماء. هذا يسمى استجمارا عند الحنابلة. ويقولون

112
00:40:02.450 --> 00:40:22.050
في الحقيقة ليس زوالا للخبث. حقيقة ليه؟ لانه تبقى اثار للنجاسة على الموطن. او على الموضع لكن الشرع اباح لنا ان نقتصر على الاستجمار. فيقولون الاستجمار زوال للخبث حكمي او معنوي

113
00:40:22.100 --> 00:40:44.650
يعني في معنى زوال الخبث وليس زوالا للخبث حقيقي اذا اخواني هكذا اكتملت الصورة في تعريف الطهارة بهذه القيود الاربعة التي اضفتها او اضفت بعضها لكم الطهارة ارتفاع الحدث. بدنا نعدل. ارتفاع الحدث وما في معنى ارتفاع الحدث

114
00:40:44.750 --> 00:41:07.100
وعرفنا ما في معنى ارتفاع الحدث كل طهارة لا تكون عن حدث مثل تجديد الوضوء او لا تؤدي الى رفع الحدث قصد الميت والتيمم وزوال الخبث وما في معنى زوال الخبث كالاستجمار والتيمم عن النجاسة. بهذه القيود الاربع

115
00:41:07.150 --> 00:41:25.900
يكتمل تعريف الطهارة ونتصورها في الجملة. انا متأكد ان الان كثير من التفاصيل ما زالت غامضة وهذا شيء طبيعي. ان شاء الله لما ننتهي من كتاب الطهارة ثم تعودون لتعريف الطهارة ستفهمون كل هذه الامور التي ذكرناها ابتداء في التعريف

116
00:41:26.100 --> 00:41:51.000
جميل لكني اريدكم ان تضبطوا هذا التعريف بهذه القيود الاربعة. ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث وما في معناه وفسروا كل كلمة فسروا معنى كلمة الحدث وصف قائم بجميع البدن وله صورتان اصغر واكبر. وفسروا الخبث انه وصف اي عفوا نجاسة طارئة على محل طاهر

117
00:41:51.000 --> 00:42:07.250
وهي نوعان حسية و حكمية او معنوية كل هذا يجب ان يكون بين ايديكم الان مكتوب طيب آآ قبل ان نذهب الى الفصل الاول من الفصول والحديث عن انواع المياه

118
00:42:08.450 --> 00:42:33.350
سنبدأ اخواني الان عقد مقارنة سريعة سريعة جدا ان شاء الله بين اه الحدث وبين الخبث ساعقد لكم مقارنة سريعة بين الحدث والخبث بثلاث نقاط اكتبوها عندكم نقول من الفوارق بين الحدث الذي هو الوصف المعنوي الذي يقوم بجميع البدن يمنع من من الصلاة ونحوها من العبادات التي تحتاج الى طهارة

119
00:42:34.100 --> 00:42:58.150
والخبث وهو النجس الطارئ على المحل الطاهر من الفوارق بينهما اولا ان الحدث هو امر معنوي دائما وليس له جرم محسوس. هذا الحدث له جرم محسوس نلاحظه على الانسان؟ كلا. احنا عرفناه. الحدث وصف اعتباري. فالحدث دائما امر معنوي

120
00:42:59.200 --> 00:43:32.400
واما الخبث فقد يكون محسوسا مشاهدا كغائط اجلكم؟ الله وقع على ثوب تمام او امرا معنويا كمحل كما قلنا كان عليه آآ نجاسة ثم غسلت المرة الاولى فزال الجرم لكن لم يغسل هذا المحل للمرة السابعة. فيبقى حكم النجاسة موجود. فيبقى حكم النجاسة موجود وحاضر عليه. وان لم يكن هناك

121
00:43:32.400 --> 00:43:55.250
جرم محسوس مشاهد فالخبث قد يكون محسوسا وقد يكون معنويا. واما الحدث فلا يكون الا معنويا. هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان عملية رفع الحدث بالوضوء او بالغسل سنعرف ان شاء الله انها تفتقر الى نية

122
00:43:55.350 --> 00:44:11.100
لا يرتفع الحدث من دون نية المكلف ان يرفعه واما زوال الخبث فلا يحتاج الى نية فتستطيع ان تزيل الخبث من دون ان تنويه ولو من غير قصد منك. يعني فرضا

123
00:44:11.750 --> 00:44:26.650
نفرض نفرض ان شخص آآ ما يعرف ان هذا الثوب عليه نجاسة ما بعرف اخذ هذا الثوب ودخلوا في غسالة او ما شابه ذلك وغسلوا سبع مرات فقط لان عليه رائحة عرق

124
00:44:27.550 --> 00:44:46.400
فبعد ان غسله سبع مرات واصبح الثوب نظيفا اخبرته امه ان هذا الثوب الذي غسلته يا بني تركان عليه نجاسة فالان هل يحتاج هذا الشاب الى ان يعيد غسل الثوب مرة اخرى؟ لانه لم ينوي ولم يقصد رفع النجاسة

125
00:44:46.550 --> 00:45:06.550
ام يكتفي بالغسلات السبع التي فعلها؟ وهو لا يقصد بها رفع النجاسة. نقول هي تكفيك وتجزئك لان زوال الخبث يعني ازالة النجاسة عن باماكن لا تحتاج الى نية. الصحيح ان غسله الاول يجزئه. لان ازالة الخبث اي النجاسات عن المحلات الطاهرة لا

126
00:45:06.550 --> 00:45:22.300
الى نية فيمكن ان تزيلها وانت لا تقصد او لا تدري اصلا انها موجودة على المحل. فهذا الفرق الثاني بين الحدث والخبث ان الحدث يفتقر الى نية واما اه الخبث لا يفتقر الى نية

127
00:45:23.050 --> 00:45:47.450
فرق الثالث ان الحدث اخواني كما سيأتي معنا لا يرتفع بطهور محرم وسنعرف الماء الطهور المحرم بعد قليل ان شاء الله واما الخبث فانه يزول بالطهور المحرم وهذا في الحقيقة هذا الفرق الثالث هو ثمرة الفرق الثاني

128
00:45:48.050 --> 00:46:10.850
ثمرة ان الحدث يحتاج الى نية وان الخبث لا يحتاج الى نية. يثمر هذا ولا اريد ان اتعبكم في كيفية الاثمار ان الحدث لا تزول بالطهور المحرم واما الخبث فانه يزول بالماء الطهور المحرم. فهذه ثلاثة فوارق اذا بين الحدث وبين الخبث دونوها

129
00:46:10.850 --> 00:46:29.300
عندكم ورتبوها ونسقوها جيدا الان اخواني بعد ان عرفنا الطهارة بهذا التعريف وبعد كل هذا التحليل سنبدأ الان بالحديث عن اول فصل واول فصل الذي يتحدث عن المياه ولماذا العلماء يبدأون بالحديث عن المياه برأيكم

130
00:46:29.700 --> 00:46:49.200
ثم يتبعون هذا الفصل بالحديث عن الانية. لان الماء هو الة التطهير الاصل في ارتفاع الحدث وفي زوال الخبث ان يكون بماذا ان يكون من خلال الماء فلان الماء الة التطهير

131
00:46:49.500 --> 00:47:07.500
لك لا النوعين لابد نعرف ما هي انواع المياه وما هو الماء بالضبط الذي يصلح لعملية الطهارة لاننا سنكتشف انه ليس كل المياه تصلح لعملية الطهارة. هناك مياه تصلح وهناك مياه لا تصلح

132
00:47:07.650 --> 00:47:28.600
لذلك بدأ بتقسيم المياه فقال واقسام الماء ثلاثة. يعني اقسام الماء من حيث صلاحية استعمالها في الطهارة وهذا معنى التقسيم هذا التقسيم ليس تقسيم وزارة المياه والري. اما الماء ثلاثة لا لا هذا تقسيم شرعي. يعني اقسام الماء

133
00:47:28.750 --> 00:47:48.550
من جهة استعماله في الطهارة او صحة استعماله في الطهارة تقول ينقسم الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس. فالحنابلة يسيرون مع رأي الجمهور ان المياه بالنسبة اه لاستعمالها في التطهير رسمتها ثلاثة

134
00:47:48.600 --> 00:48:09.950
قسم طهور وقسم طاهر وقسم نجس هناك فقهاء كالحنفية يرون ان القسمة ثنائية لكننا الحنابلة قسمتنا ثلاثية طهور طاهر نجس. فالان انظروا للتنسيق المعلومة. تكتب المياه ثلاثة من حيث صحة استعمالها في التطهير

135
00:48:10.150 --> 00:48:35.000
واحد طهور اتنين طاهر. ثلاثة نجس ثم الان سنقسم الطهور الى انواع. نوعين ثلاثة اربعة. الطاهر انواع واحد اثنين ثلاثة. تنسيق المعلومات وتشجيرها هو الذي يجعلها تتضح لديك. اما الطالب الذي يكتفي بمجرد القراءة من المتن ولا يحسن اعادة ترتيب المعلومة

136
00:48:35.000 --> 00:48:59.250
مع ذهنه هذا سيبقى ضعيف. وستبقى المعلومة عنده مشتتة يصعب عليه ان يستحضرها. جميل جميل نبدأ اذا بالقسم اه باقسام المياه فقال اقسام الماء ثلاثة احدها طهور بفتح الطاء بعض الطلبة يخطئ يقول طهور بضم الطاء هذا ليس بصحيح

137
00:48:59.600 --> 00:49:22.650
الطهور هو اسم للماء واما الطهور بضم الطاء فهو اسم لعملية التطهير. عملية التطهير مثل الوضوء مثل الغسل. تسمى الطهور بضم الطاء. واما الفتح طهور فهذا اسم للماء المستعمل في عملية التطهير. كذلك سحور وسحور

138
00:49:22.900 --> 00:49:44.600
السحور بفتح السين فعول هذا الطعام الذي يؤكل في وقت السحر اما السحور بضم السين فهي عملية التسحر نفسها. فعليك ان تفرق بين فعول وفعول ونحن هنا بفعول طهور لانه يدل على الالة

139
00:49:44.850 --> 00:50:06.050
ولا يدل على الحدث. جميل. اذا النوع الاول الطهور. ما هو الطهور اخواني  الطهور سنعرفه تعريفا جمليا ثم سنعرف حكمه ثم سنذكر انواعه. نعرفه ثم نذكر حكمه ثم نبين انواعه. فقال

140
00:50:06.050 --> 00:50:32.900
الشيخ مرعي وهو الباقي على خلقته. هذا تعريفه. قال الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها قد يكون خلق عذبا لا توجد فيه ملوحة قد يكون خلق مالحا شديد الملوحة. ما في مشكلة

141
00:50:33.050 --> 00:50:56.000
المهم ان يكون بقي على خلقته التي خلقه الله عليها. نزل من السماء او نبع من الارض كمياه الامطار والثلوج والبرد او مياه الابار والينابيع التي تخرج من الارض ومياه البحار والانهار. جميل جميل

142
00:50:56.150 --> 00:51:18.650
اذا قال هو الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها. لكن في الحقيقة ساضيف شيئا على هذا التعريف حتى يكتمل. فنقول الطهور اضيف ما اقوله الان. هو الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها. حقيقة

143
00:51:20.000 --> 00:51:46.050
او حكما هكذا يقول الحنابلة الطهور هو الباقي على خلقته حقيقة او حكما جميلا ما معنى يشقوا لك حقيقة؟ وما معنى قولك حكما يقولون الماء الباقي على خلقته اما ان يبقى على خلقته حقيقة مائة بالمائة لم يتأثر باي عامل من العوامل المحيطة

144
00:51:46.050 --> 00:52:07.450
ماء نزل من السماء وجمعناه في مثلا اه بئر نظيف جدا فبقي هذا الماء كما هو لم تتغير صفة من صفاته الثلاث لم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا رائحته بقي كما هو. لم يتغير بحال. فهذا نقول باقي على خلقته حقيقة

145
00:52:07.850 --> 00:52:26.000
هناك ما باقي على خلقته حكما. شو يعني حكما؟ يعني هو في الحقيقة في الحقيقة لم يبقى على خلقته تماما. بل تغير شيء من اوصافه اما لون او طعم او ريح

146
00:52:26.150 --> 00:52:42.850
لكن هذا التغير يشق صون الماء عنه. بقدرش نصون الماء عنه فنقول اذا هذا الماء نقوله وباق على خلقته من حيث الحكم الشرعي لذلك سمي حكما. وان لم يكن في الواقع كذلك هو وقع

147
00:52:42.850 --> 00:53:04.950
في تغيرات وضابطه تقول كل ماء تغير بطاهر يشق صونه عنه كالماء الذي يتغير بسبب ممره. يعني بعض المياه اخواني مياه العيون تخرج من الارض عذبة لكنها لما تبدأ تمشي على الارض

148
00:53:05.450 --> 00:53:23.150
يأتي عليها حطب ويدخلها تراب وتختلط اه بشيء من الطحالب فيبدأ يتغير شيء في رائحتها او في لونها اذا الان هو ما بقي على خلقته في تغيرات لكنه مع ذلك يقولون هو باقي على خلقته حكما

149
00:53:23.550 --> 00:53:43.550
لان هذه التغيرات يشق صون الماء عنها. مش راح نقدر نسيطر على كل مياه الينابيع والابار والبحار والانهار. ونمنع ان تغير وهي تجري على سطح الارض. كذلك الماء قد يتغير مثلا بعض مياه الابار والينابيع مع طول مكثها في هذا البئر او في هذا

150
00:53:43.550 --> 00:54:07.750
انبع تخرج لها رائحة تتغير رائحتها مع الوقت هذا التغير ايضا يصعب ويشق صوم الماء عنه فلا عبرة بهذا التغير ونعتبر كان الماء بقي على خلقته ونعتبر كأن الماء بقي على خلقته. اذا الماء لما يقول الماء الطهور هو الماء الباقي على خلقته. بدكم تعرفوا ان الحنابل يقصدون

151
00:54:07.900 --> 00:54:30.350
انه باق على خلقته حقيقة مئة بالمئة او باق على خلقته حكما. ويقصدون بالماء الباقي على خلقته حكما. الماء الذي تغير بما يشق صونه عنه الماء الذي تغير بطاهرا طبعا. حتى نقول هذا القيد. الماء الذي تغير بطاهر يشق صون الماء عنه

152
00:54:30.550 --> 00:54:48.600
والبعض يعبر باسلوب اخر فيقولون هو الماء الذي تغير بسبب مقره او ممره هذا تعبير اخر. الماء الطهور الباقية على خلقته حكما هو ماء وقع فيه تغير بسبب مقره. اي المكان الذي

153
00:54:48.600 --> 00:55:09.750
الرفيه او وقع فيه تغير بسبب ممره الاماكن التي يمر بها. فهنا لا نلتفت الى هذا التغير ونعتبر هذا الماء كأنه كأنه باق على خلقته فهمنا اخواني؟ جميل اذا الماء الطهور هو الباقي على خلقته حقيقة او حكما

154
00:55:09.800 --> 00:55:30.650
انتهينا من تعريفه طب الان نذهب الى حكمه. طب ما حكمه؟ قال يرفع الحدث ويزيل الخبث. هذا حكمه. الماء الطهور الباقية على خلقته حقيقة او حكما هذا هو الذي يستعمل في عملية رفع الحدث وما في معناه وفي عملية

155
00:55:30.700 --> 00:55:49.400
ازالة الخبث وما في معناه هذا هو الماء لذلك قال حكمه يرفع الحدث ويزيل الخبث لكن في الحقيقة قوله يرفع الحدث راح نعرف انه الها استثناء لذلك الادق ان يقول يرفع الحدث في الجملة

156
00:55:50.100 --> 00:56:04.700
ويزيلوا الخبث لا يزيد الخبث ما في داعي لا لا يوجد حالة استثنائية لكن يرفع الحدث هناك حالة استثنائية ستأتي معنا الان مباشرة. ما هي الحالة الاستثنائية لماء طهور لكن سبحان الله لا يرفع الحدث

157
00:56:04.700 --> 00:56:19.800
في حالة استثنائية نعم. لذلك الاصوب والادق واقول ان يقال يرفع الحدث في الجملة يعني في العموم حتى نعرف ان هناك استثناء ويزيل الخبث يزيل الخبث لا داعي للاستثناء لانه لا يوجد حالة استثنائية

158
00:56:20.100 --> 00:56:38.650
الان بعد ان عرف الطهور وبين حكمه سيذكر لنا ان الماء الطهور وهو الباقي على خلقته حقيقة او حكما ينقسم الى اربعة انواع كل شيء يحتاج تشجير وتنقيط طيب ما انواع

159
00:56:39.000 --> 00:56:59.000
القسم الاول من المياه وهو الماء الطهور. قال وهو اربعة انواع. وهذه ميزة دليل الطالب. دليل الطالب بيحاول ينقط ويفصل افضل من الزاد ومن غيره التي تذكر المسائل يعني داخلة ببعضها. لأ هنا التنسيق والترتيب رائع عند الامام مرعي رحمة الله عليه. لذلك قال

160
00:56:59.000 --> 00:57:24.500
وهو اربعة انواع. واحد ضعوني رقم واحد فوق هذه النقطة واحد ماء يحرم استعماله. هذا اول قسم من اقسام الماء الطهور اول قسم الماء الطهور الذي يحرم استعماله تمام قال ولا يرفع الحدث. لاحظوا ايش قال ها اذا هاي انا استثنينا حالة

161
00:57:24.550 --> 00:57:45.800
لماء طهور ما برفع الحدث. وهو الماء الطهور المحرم. اذا وهو اربعة انواع وحد ماء يحرم استعماله ولا يرفع الحدث لكن ايش قال؟ ويزيل الخبث اذا الماء طهور المحرم الاستعمال لا يرفع الحدث

162
00:57:46.100 --> 00:58:01.200
لكنه يزيل الخبث. لذلك قلت لكم قبل قليل في التفريق بين الحدث والخبث في الفوارق الثلاث ان ان الفرق بينهما اما الحدث لا يرفع بطهور محرم. اما الخبث يرفع بالطهور المحرم

163
00:58:02.150 --> 00:58:26.350
اذا قال ولا يرفع الحدث ويزيل الخبث ثم اراد ان يعرف ما هو هذا الماء الذي يحرم استعماله؟ قال وهو ما ليس مباحا يعني لا يباح لك ان تستعمله في الحقيقة هذا الكلام يحتاج الى اعادة تحرير وبسط حتى تفهم القضية ثم نذكر الامثلة

164
00:58:27.100 --> 00:58:44.550
نقول اخواني حينما يقول الشيخ مرعي في هذا النوع الاول ماء يحرم استعماله علينا ان نقول ان الطهور المحرم على نوعين هذه فائدة اكتبوها على جنب الماء الطهور المحرم. هذا النوع اللي بتكلم عنه الشيخ مرعي الاول

165
00:58:44.650 --> 00:59:08.600
هذا على نوعين نقول اما ماء طهور محرم لحق الله واما ماء طهور محرم لحق الادميين الطهور المحرم اما محرم لحق الله واما محرم لحق الادميين. الحالة الاولى الطهور المحرم لحق الله. ايش امثلته؟

166
00:59:09.000 --> 00:59:29.700
المثال الاول الذي يذكرونه عليه غير بئر الناقة من ابار ديار ثمود الان اخواني بتعرفوا ديار ثمود في شمال بلاد الحرمين منطقة العلا هذه المنطقة منطقة ديار ثمود منطقة عذاب. جميل؟ جميل

167
00:59:30.600 --> 00:59:48.800
لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم ودخل على هذه المنطقة هذه المنطقة فيها العديد من الابار هناك بئر يسمى بئر الناقة بئر ناقة صالح وهو البئر الذي جعله الله عز وجل لناقد صالح لتشرب منه

168
00:59:49.450 --> 01:00:08.250
تمام؟ وهناك ابار اخرى لقوم ثمود حول هذا البئر الان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مع صحابته هذه المنطقة في احدى الغزوات امرهم ان يستعملوا فقط الماء الموجود في بئر الناقة بئر ناقة الثامود

169
01:00:08.500 --> 01:00:27.250
ويعرفه اهل المنطقة واما سائر الابار الاخرى واما سائر الابار الاخرى التي حول بئر الناقة فقد منع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يستعملوها مطلقا لا في وضوء ولا في اكل ولا في شرب ولا في شيء

170
01:00:27.750 --> 01:00:40.700
طبعا هل هذه الابار موجودة الان او ذهبت الله اعلم في الحقيقة انا لا اعرف هاي المعلومة لكنني ادرسكم الحكم الفقهي لتفهموا ماذا يقول الفقهاء ان ديار ثمود فيها مجموعة من الابار

171
01:00:40.750 --> 01:00:59.600
هناك بئر يسمى بئر الناقة هذا هو الوحيد الذي يجوز استعماله وباقي الابار الاخرى يحرم استعمالها لحق الله يحرم استعمالها لحق الله سبحانه وتعالى لانها منطقة عذاب. فلذلك غير بئر الناقة من ابار ديار ثمود وهي سائر

172
01:00:59.600 --> 01:01:17.850
ابار اخرى ماؤها طهور لكنه محرم لا يجوز استعماله لا في الطهارة ولا في غيرها لحق الله. جميل النوع الثاني من الطهور المحرم لحق الله ايضا. الماء المسبل او الموقوف للشرب

173
01:01:18.300 --> 01:01:33.000
هذي مثالها واقعي كثير اخواني ما نسير في طرقات نجد شخص وضع ثلاجة ماء في الطريق وكاتب عليها ما موقوف للشرب او ماء مسبل للشرب الان هذا الماء يقول الحنابلة

174
01:01:33.150 --> 01:01:54.300
هذا ماء طهور صح ماء طبيعي ماء طهور لكن يحرم استعماله في الطهارة بحق الله طيب بصير استعماله في الشرب بالتأكيد ما هو ماء مسبل للشرب. فهذا النوع يحرم استعماله في الطهارة. لكن يجوز استعماله في الامر

175
01:01:54.300 --> 01:02:08.900
الذي وقف عليه وهو الشرب فبالتالي هناك فرق بين ابار ثمود وبين الماء الموقوف للشرب. وان ابار ثمود لا تستعمل مطلقا لا في طهارة ولا في غيرها. واما الماء المسبل للشرب

176
01:02:08.900 --> 01:02:27.950
استعملوا في الجهة التي وقف عليها وهو الشرب. لكنه لا يستعمل في الطهارة. فهنا جهة التحريم فيه فقط تمام  اذا الطهور المحرم محرم لحق الله ومثلنا له بمثالين ابار ثمود والماء المسبل للشرب. واما النوع الثاني وهو المحرم

177
01:02:27.950 --> 01:02:47.800
بحق الادميين فهذا انواعه كثيرة. الماء المغصوب الماء المسروق الماء المودع عندك وهناك امثلة اخرى احفظوا هذه الامثلة الثلاثة. فاذا كان عندك ماء مغصوب غصب من شخص او ماء مسروق من شخص او ماء مودع

178
01:02:47.800 --> 01:03:07.800
لديك امانة فهذا ماء طهور. لكن يحرم عليك ان تستعمله مطلقا ايضا. لا في طهارة ولا في بغيرها. جميل. اذا هكذا عرفنا ان الطهور المحرم الذي يتكلم عنه الشيخ مرعي في هذه المسألة على نوعين. طهور محرم لحق الله

179
01:03:07.800 --> 01:03:24.900
وعرفنا امثلته وطهور محرم لحق الادميين طيب قول الشيخ مرعي وهو ما ليس مباحا في الحقيقة هذه العبارة تحتاج لتحرير لانها على اطلاقها فيها نظر لما تقول ماء يحرم استعماله

180
01:03:24.950 --> 01:03:39.400
لا يرفع الحدث ويزيل الخبث وهو لا وهو ما ليس مباحا. يعني ايش يعني ليس مباحا؟ اي لا يباح لا يؤذن لك ان تستعمله طيب هل هو ليس مباحا مطلقا مطلقا؟ احنا عرفنا من خلال الامثلة

181
01:03:39.450 --> 01:04:03.850
انه على نوعين في الحقيقة. انه منها اشياء من الماء الطهور المحرم اشياء فعلا ليست مباحة مطلقا. لا في طهارة ولا في غيرها كالمغصوب والمسروق وابار ثمود ومنها ما هي مباحة في جهة دون جهة. فلا تباح في الطهارة صح لكنها تباح في جهة اخرى وهو

182
01:04:03.850 --> 01:04:23.850
الماء المسبل اي الموقوف للشرب. فقوله ما ليس مباحا علينا ان نحرر هذه العبارة فنقول وما ليس مباحا اما ليس مباحا مطلقا الطهارة وفي غيرها هذه السورة الاولى او ليس مباحا في الطهارة لكنه يباح في جهة اخرى مثل الماء

183
01:04:23.850 --> 01:04:43.850
المسبل للشرب فانه ممنوع في جهة لكنه مباح في جهة اخرى وهكذا يتم تحرير العبارة ولا تؤخذ على اطلاقها لاني اخشى اذا انت قرأت وهو ما ليس مباح تظن ان كل صور الماء الطهور المحرم هذه لا يجوز استعمالها ابدا في شكل من الاشكال

184
01:04:43.850 --> 01:04:59.350
لا في الطهارة ولا في غيرها وهذا ليس بصحيح منها لا يجوز استعماله ابدا صح ومنها ما يجوز استعماله في جهة ولا يجوز استعماله في الطهارة مثل الماء كما قلنا الموقوف. هكذا انتهينا من ان

185
01:04:59.550 --> 01:05:20.750
اه النوع الاول وهو الماء المحرم الاستعمال في الطهارة وهل هو اه محرم الاستعمار في غير الطهارة نقول منه ما يحرم استعماله في غير الطهارة ايضا ومنه ما لا يحرم استعماله في غير الطهارة. ايش حكم الماء الطهور المحرم؟ لا يرفع الحدث

186
01:05:22.000 --> 01:05:39.300
ما بينفع لا تتوظفي ولا تغتسل فيه. لكنه يزيل الخبث؟ نعم. يعني لو اجى ماء طهور محرم على ثوب نجس مر عليه بقصدك ولا بدون قصدك وازال النجاسة تمام؟ ونفرض انه اتى عليه سبع مرات

187
01:05:39.750 --> 01:05:55.450
هل يطهر هذا المكان من النجاسة؟ نعم يطهر لان ازالة النجاسة كما قلنا لا تحتاج الى نية فهذه تنبني على هذه كما ذكرت سابقا طيب نذهب الان الى النوع الثاني من انواع الماء الطهور

188
01:05:56.900 --> 01:06:21.000
النوع الثاني قال وماء يرفع حدث الانثى وماء يرفع حدث الانثى لا الرجل البالغ انثى وهو ما خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث القسم الثاني من اقسام الماء الطهور

189
01:06:21.350 --> 01:06:43.050
اسم غريب عليكم قسم غريب عليكم وهو من مفردات الحنابلة فيما اعلم هذا القسم ما هو؟ هو ماء طهور ممتاز ماء طهور يزيل الخبث مطلقا. ما في مشكلة في ازالة الخبث. يزيل الخبث. ما عنا مشكلة

190
01:06:43.400 --> 01:07:16.350
لكن مشكلته هذا الماء الطهور في رفع الحدث هذا الماء الطهور يرفع حدث الانثى والذكر الذي لم يبلغ ما عندنا مشكلة فيه لكنه لا يرفع حدث الرجل والرجل يطلق على البالغ ولا لا يرفع حدث الرجل ولا يرفع حدث الخنث المشكل البالغ

191
01:07:16.550 --> 01:07:34.600
اعيد هناك نوع ثان من انواع الماء الطهور يزيل الخبث ما عنده مشكلة في ازالة الخبث لكن مشكلته في رفع الحدث في رفعه للحدث تفصيل هذا الماء انه يستطيع ان يرفع الحدث بالنسبة للمرأة

192
01:07:34.900 --> 01:07:54.950
ويرفع حدث الصبي الذكر الذي لم يبلغ لكنه لا يستطيع ان يرفع حدث الرجل يعني البالغ ولا حدث الخنث المشكل البالغ لانهم طبعا هم يصورون ان احوال الادميين ثلاثة هذا في الفقه ستجدونه في الكتب

193
01:07:55.000 --> 01:08:13.150
هناك امرأة وهناك رجل وهناك خنثى والمراد بالخنثى الخنثى المشكل الذي لم يتضح لنا هل هو ذكر ام انثى؟ اذا اتضح حاله انتهينا اذا لم يتضح حاله هذا يسموه الخنثة المشكل

194
01:08:14.250 --> 01:08:34.950
تمام؟ ويعطونه الكثير من الاحكام الفقهية فعندكم ثلاثة افراد امرأة وخنث ومشكل ورجل هذا الماء يرفع حدث المرأة ويرفع حدث الذكر الذي لم يبلغه لكنه لا يرفع حدث الرجل البالغ

195
01:08:35.250 --> 01:08:57.750
ولا يرفع حدث الخنث المشكلة البالغ تمام؟ تمام ما هو هذا الماء يا شيخ هذا الماء له ضوابط واولا اعطاك حكمه قال وماء يرفع حدث الانثى واضيفوا عليها الذكر الذي لم يبلغ والخنث المشكل الذي لم يبلغ ما هو نفس الاشي بالتأكيد

196
01:08:57.750 --> 01:09:19.550
ولا يرفع حدث الرجل البالغ والخنث المشكل البالغ شو هو هذا ايش ضوابطه قال وهو ما خلت به كل ماء طبعا لاحظوا ستجدون قيود الان كل كلمة قيد قال وهو

197
01:09:19.650 --> 01:09:42.350
ما خلت به كل ماء القيد الاول خلت به كل ماء خلت به في خلوة خلت به مين ؟ المرأة المرأة جميل  فهذا قيد ليس مأخرا به ذكر وهو ما خالت به المرأة

198
01:09:43.450 --> 01:10:07.450
المكلفة والمكلفة ها اذا يطلق على العاقلة البالغة فاخرجنا بكلمة المكلفة المرأة الصغيرة فانها لا تسمى مرأة اصلا تسمى فتاة واخرجنا المرأة المجنونة فلا عبرة بها كل ماء خلت به امرأة مكلفة

199
01:10:07.500 --> 01:10:33.200
حتى لو كانت كافرة حتى لو كانت كافرة. انه ما قال مسلمة. فالمكلفة بس. مكلفة لطهارة كاملة عن حدث وسازيد قيدا اذكروه انتم عندكم وكان هذا الماء الذي خلت به المرأة المكلفة لطهارة كاملة عن حدث قليلا

200
01:10:33.200 --> 01:10:51.250
زيدوا كلمة قليلا عندكم والقليل يعني اقل من قلتين يعني اقل من مية وواحد وتسعين لتر اقل من مية وواحد وتسعين لتر انا عارف ايش معنى هذا الكلام يا شيخ لسا مش فاهمين

201
01:10:51.500 --> 01:11:06.900
الان باذن الله سنحلل العبارة لفظا لفظا باذن الواحد الاحد روى الحكم بن عمرو الغفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة حديث رواه الخمسة

202
01:11:07.000 --> 01:11:30.750
رواه الائمة الخمسة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضله يعني ببقية وضوئ المرأة. وفي رواية طهور المرأة بناء على هذا الحديث اتى الحنابلة بهذه المسألة غيرهم يرى ان ان هذا منسوخ لكن الحنابل لا يرون ان الحكم منسوخ ويرون انه باقي

203
01:11:31.300 --> 01:11:59.250
لكن بالضوابط والشروط الموجودة. يقول الحنابلة اذا جاءت امرأة مكلفة وخلت خلوة النكاح وسنعرف الان ما هو ضابط خلوة النكاح. خلت بهذا الماء خلوة كخلوة النكاح. اتت امرأة مكلفة بالغة عاقلة يعني

204
01:12:00.450 --> 01:12:28.600
فخلت بماء كخلوة النكاح مستعملة هذا الماء الذي فطست في طهارة كاملة عن حدث اصغر كان بها او عن حدث اكبر كان بها ثم وكان هذا الماء قليلا اقل من مية واثنين وتسعين كيلو غرام. وهذا هو المعتاد يعني اقل من مية واتنين وتسعين لتر

205
01:12:29.500 --> 01:12:46.000
وبعد ان فرغت هذه المرأة من وضوئها او من غسلها بقي زيادة في بقي زيادة ماء في هذا التسط يعني هي ما استخدمتهوش كله. استخدمت نصفه ربعه فاتينا بهذا التسط

206
01:12:46.100 --> 01:13:05.250
ماء طهور هو فجاء رجل او خنثى مشكل بالغ ليتوضأ منه او ليغتسل منه هنا سنقول للرجل او للخنث المشكل البالغ لا تغتسل من هذا الماء او لا تتوضأ من هذا الماء. يعني باختصار لا ترفع حدثك من هذا

207
01:13:05.250 --> 01:13:32.000
فيقول لنا هذا الرجل لماذا سنقول له لان هذا الماء هو بقية هو فضالة هو بقية ماء خلت به امرأة مكلفة واستعملته في طهارة كاملة عن حدث كان بها وقد كان قليلا اقل من مية واثنين وتسعين

208
01:13:32.250 --> 01:13:53.400
او مية وواحد وتسعين كيلو غرام يعني لتر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة هذه هي قصة هذا الماء باختصار. فيقول الرجل طيب هل تسمحون لي ان استعمل هذه الفضالة في ازالة النجاسة؟ يعني ازالة خبث بنقول ما في مشكلة

209
01:13:53.400 --> 01:14:09.650
هذا الماء ما في مشكلة في ازالة الخبث. مثله مثل الماء الطهور المحرم. يرفع يزيل الخبث. ما في مشكلة. لكن مشكلته في رفع الحدث فهمتم؟ طيب دعوني اعود لتحليل القيود بعد ان تصورنا المسألة دعوني اعود لتحليل قيودها

210
01:14:10.650 --> 01:14:30.700
قال الحنابلة كل ماء خلت به المرأة. ما ضابط الخلوة قالوا الخلوة المراد بها ان هذه المرأة لما استعملت هذا الماء في طهارتها الكامنة من حدث اصغر واكبر لم يشاركها ولم يحضرها

211
01:14:30.700 --> 01:14:53.450
لم يشاركها ولم يحضرها من تزول به خلوة النكاح طب خلوة النكاح سنأتي اليها ان شاء الله في باب النكاح متى تزول خلوة النكاح؟ وتعتبر المرأة لم تخلو مع زوجها. في كتاب النكاح لو ذهبنا اليه سنجدهم يقولون خلوة النكاح

212
01:14:53.450 --> 01:15:14.350
تزول اذا كان هناك حاضر في المجلس مميز فصاعدا يعني طفل وصل الى مرحلة التمييز فصاعدا اذا كانت المرأة مع رجل مع يعني مع الرجل الذي اتى يخطبها او خطبها وعقد عليها

213
01:15:14.500 --> 01:15:34.650
اذا كانت المرأة مع هذا الرجل الذي عقد عليها في غرفة وهذه الغرفة كان يحضرهم فيها مميز يعني الطفل وصل لمرحلة التمييز كان فيها مميز فصاعدا سبع سنوات تسع سنوات عشر سنوات احدعشر سنة فصاعدا

214
01:15:34.900 --> 01:15:53.400
اه نقول لا توجد خلوة بين هذا الرجل وبين هذه المرأة بسبب حضور المميز فصاعدا طيب اذا حضرها في الغرفة او حضرهما في الغرفة آآ طفل لم يصل لمرحلة التمييز. طفل رضيع سنة سنتين

215
01:15:54.200 --> 01:16:09.350
هل يعتبر هذا الرجل العاقد قد خلا بهذه المرأة؟ طب هو طبعا سينبني على الخلوة احكام كثيرة في ترتيب المهر والصداق حتى ولو لم يحدث وطئ. ستعرفون ان في النكاح ان كان في العمر بقية. يقولون ان كان هذا الرجل

216
01:16:09.600 --> 01:16:31.150
مع هذه المرأة عندهم طفل دون سن التمييز فانهما يعتبران خاليان وان حضرهما طفل في سن التمييز فصاعدا الى الرجل الى ما شابه ذلك فهنا تعتبر الخلوة انتهت بينهما. فكذلك في موضوع الماء قالوا اذا المرأة خلت بهذه

217
01:16:31.150 --> 01:16:56.550
بالماء. شو يعني خلت بالماء؟ في النكاح خلط بالزوج. في الطهارة خلت بالماء. اختلف فقط العنصر. هناك خلت بالزوج وهناك خلت بالماء. اذا المرأة خلت بالماء بحيث لم يحضرها او يشاركها وهي تستعمل الماء لم يحضرها يعني شاهد. او يشارك يشاركها فعليا في الطهارة. لم يحضرها او يشاركها وهي

218
01:16:56.550 --> 01:17:16.200
تستعمل الماء اه مميز فصاعدا حينئذ تعتبر المرأة خلت به يعني اذا حضرها طفل عمره سنة او سنتين او ثلاثة او اربع تعتبر المرأة خالية اما اذا شاهدها او شاركها في الطهارة

219
01:17:16.750 --> 01:17:33.450
طفل مميز سبع سنوات فصاعدا او شاركها زوجها في اه الطهارة من هذا الماء او في الغسل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشارك زوجاته. فهنا ما عاد في خلوة. المرأة لم تخلو بالماء

220
01:17:33.550 --> 01:17:51.700
بالتالي خلص كل هذه المسألة تلغى ويعود الماء على حالته الطبيعية. ماء طهور يرفع الحدث ويزيل يعود على الحالة الاصلية لكن المشكلة اذا خلت اذا خلت اها وجد اول ركن من الاركان في هذه المسألة

221
01:17:51.750 --> 01:18:10.750
عرفنا ما هو الخلوة ان تخلو بهذا الماء بحيث لا يشاركها ولا يحضرها مميز فصاعدا فلنشاهدها او حضرها مميز فصاعدا ايش صار اخواني؟ ذهبت الخلوة طب يا شيخ لو شافها كافر

222
01:18:11.400 --> 01:18:26.150
ذهبت الخلوة. طب لو كان يا شيخ الحاضر في المجلس وهي بتستعمل الماء اعمى. ايضا تزول الخلوة. لا عبرة بالرؤية حقيقية حتى لو كان اعمى موجود تزول الخلوة خلاص هذا هو الضابط

223
01:18:26.350 --> 01:18:45.500
الخلوة تزول بحضور مميز فصاعدا. حتى ولو كان كافرا حتى ولو كان اعمى حتى ولو لم يصل بعد الى البلوغ حتى ولو كانت امرأة تشاهدها خلاص ما دام حضر مميز فصاعدا زالت الخلوة

224
01:18:45.650 --> 01:19:02.550
اذا حضر ما من هو دون التمييز اذا حضر من هو دون التمييز او لم يحضر احد البتة حينئذ نقول اه هذه المرأة خلت بالماء فوجد الركن اول من اركان هذه المسألة وهي الخلوة

225
01:19:02.650 --> 01:19:19.500
خلوة فهمنا ما معنى الخلوة وضابطها خلوة كخلوة النكاح ان يحضرها من هو دون التمييز او لا يحضرها احد ان يحضرها من هو دون التمييز او لا يحضرها احد خلوة امرأة. عرفنا امرأة هنا قيد

226
01:19:19.700 --> 01:19:40.800
ولو خلا رجل بالماء لا هذا لا ليس له علاقة بهاي المسألة ابدا. خلوة امرأة. والمرأة بعد ذلك قال مكلفة يعني بالغة عاقلة فاذا خلت مجنونة لا يؤثر بالماء ابدا. اذا خلت آآ الطفلة صبية مراهقة لم تبلغ لا يؤثر ايضا. لابد تكون خلوة امرأة مكلفة

227
01:19:41.200 --> 01:19:57.850
خلت به طيب لايش؟ طب لو خلت هذه المرأة المكلفة بهذا الماء لتشربه او خلت به ليس لطهارة كاملة عن حدث خلت به مثلا حتى تأخذ حمام تبرد به عن نفسها

228
01:19:58.250 --> 01:20:20.800
لا يؤثر فلابد كما قال الشيخ مرعي ان تخلو به المرأة المكلفة لطهارة خلت به والمقصد ان تتطهر طهارة كاملة اذا لطهارة شرعية ليس لشيء اخر ممتاز. وكاملة يعني لو هي بدأت تغتسل

229
01:20:20.900 --> 01:20:34.450
في هذا الماء وفي نصف الاغتسال تركت الاغتسال وما كملت وردت عالتلفون وانشغلت وما رجعت لهذا الماء. اه لن تكتمل الطهارة. فيبقى الماء على اصله ما في اي اشكال. لا

230
01:20:34.450 --> 01:20:54.300
كاملة يعني ان تكتمل عملية الطهارة بهذا الماء الذي خلت به سواء وضوء او غسل طهارة كاملة عن حدث اها لانه ممكن المرأة تخلو بالماء لطهارة كاملة لكن ليس للحدث لانه الطهارة نوعين يا رفع حدث يا زوال خبث

231
01:20:54.300 --> 01:21:11.650
ونفرض انه المرأة خلت بهذا الماء خلوة كاملة وهي بالغة عاقلة لطهارة كاملة لكن ازالت خبثا ولم ترفع حدثا بهذه الطهارة. اه ارضه ما بيأثر. فلابد يكون او تكون هذه الطهارة من القسم الاول من رفع الحدث وليس من زوال الخبث

232
01:21:11.950 --> 01:21:32.100
طيب بقي القيد الاخير الذي اضفته انا وكان قليلا نفرض انه المرأة اخواني خلت خلوة كاملة وهي مكلفة عاقلة بالغة لطهارة كاملة عن حدث بماء مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا

233
01:21:32.900 --> 01:21:45.750
ممكن مرة تخلو بمسبح كامل فهل اذا المرأة خلت بماء مسبح كامل يزيد عن مية وواحد وتسعين لتر. لطهارة كاملة عن حدث. يصبح الماء اللي في المسبح بعد ما تخلص المرأة من

234
01:21:45.750 --> 01:22:04.300
انه يحرم او لا يصلح نقول لا يصلح للرجل وللخنث المشكل البالغ ان يتوضأوا منه او يغتسلوا منه. في الحقيقة لا هذا في مشقة على الناس فبالتأكيد المراد ماء قليل لان الماء القليل هو الذي تبنى عليه مثل هذه الاحكام في الشريعة

235
01:22:05.300 --> 01:22:29.550
فلابد يكون هذا الماء الذي خلت به المرأة لطهارة كاملة عن حدث قليلا. يعني اقل من مية وواحد وتسعين لتر او كيلو غرام يعني الكيلو غرام واللتر شيء واحد تمام احبائي متى وجدت هذه القيود خلت امرأة مكلفة لطهارة كامنة عن حدث بماء قليل هنا نقول

236
01:22:29.550 --> 01:22:46.150
هذا الماء ما بقي منه بعد ان تخلص المرأة وتفرغ من طهارتها نقول للرجل وللخنث البالغ اياك ان تستعمله في رفع حدثك استعمله في ازالة خبث ما عندنا مشكلة ما عندنا

237
01:22:46.200 --> 01:23:02.500
مشكلة لكن لا تستعمله في رفع الحدث تمام هذا هو النوع الثاني وعرفنا دليله من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نذهب الان للنوع الثالث من انواع الطهور. اذا عرفنا هناك ماء طهور

238
01:23:02.700 --> 01:23:24.650
محرم وعرفنا التفاصيل فيه وعرفنا ان الطهور المحرم لا يرفع الحدث لكنه يزيل الخبث انتقلنا الى الماء الذي خلت به امرأة مكلفة لطهارة كاملة عن حدث. وكان يسيرا وعرفنا ان هذا النوع لا يرفع حدث الرجل والخنث البالغ المشكل

239
01:23:24.950 --> 01:23:46.550
لكنه يرفع حدث غيرهما النوع الثالث ماء طهور يكره استعماله مع عدم الحاجة اليه. ماء طهور ما في مشكلة ماء طهورا طبعا هاي طهور مني قال يكره استعماله يكره استعماله. ما طهور مكروه باختصار

240
01:23:46.800 --> 01:24:04.500
طبعا يكره استعماله مع عدم الحاجة اليه. لانه متى وجدت حاجة لاستعمال هذا الماء الطهور؟ بل هذه قاعدة عامة المكروه وجد حاجة الى فعله زالت كراهته هذه القاعدة عامة عند الحنابلة كما ذكر الشيخ عثمان النجدي

241
01:24:04.600 --> 01:24:21.150
في الطهارة وفي الصلاة وفي العيوع وفي كل مكان. متى اصبح هناك حاجة بفعل المكروه زادت الكراهة فاذا الماء الطهور المكروه هو اصل ان طهور مكروه. لكن اذا احتيج اليه خلص زادت الكراهة. ما مثلا ما وجدنا غيره

242
01:24:21.350 --> 01:24:39.350
تستعمله ولا كراهة فيه فماء طهور مكروه هذه الكراهة مقيدة في حالة عدم الاحتياج اليه. فان احتيج اليه زادت كراهيته. ما انواع هذا الماء المكروه قال وماء يكره استعمال ما حد من الحاجة اليه. وهنا انواع كثيرة سيذكرها الحنابلة

243
01:24:39.550 --> 01:24:57.200
اولا امثلته قال وهو ماء بئر بمقبرة هذا اول مثال عليه ما الابار التي تكون في المقابر اخواني الحنابلة رحمة الله عليهم لماذا يكرهون هذا النوع من المياه الطهورة اللي في الابار

244
01:24:57.500 --> 01:25:18.200
يقول يخشى ان يكون هذا الماء يخشى الاحتمال ان يكون هذا الماء لانه في مقبرة اختلط آآ او وصل اليه شيء من قيح وصديد الموتى عرفتم هاي المشكلة قال يحتمل او يخشى ان يكون هذا الماء

245
01:25:18.400 --> 01:25:41.550
وصل اليه شيء من قيح وصديد الموتى فنجسه لمجرد هذا الاحتمال وهذا الاحتمال طبعا هناك قرائن تساعده وان هذا الماء موجود في داخل المقبرة جميل هذه الابار ربما ايضا في القدم ما كانت والله مثل ايامنا يعني تبلط ويكون عليها سيراميك وما شابه ذلك لا هذه ابار تكون

246
01:25:41.550 --> 01:26:03.350
حول التراب اه وهذا التراب كما قلنا فيه موتى. وهذه الموتى اجسامهم تتحلل فيمكن ان يكون نفذ من ثنايا التراب شيء من القيح. وصديد الموتى حتى وصل الى هذه المياه مياه الابار التي في المقابر. فبسبب وجود هذا الاحتمال الذي تعضده القرائن قال الحنابلة هسه الاصل انه هذا

247
01:26:03.350 --> 01:26:27.300
طهور لكنه طهور مكروه. يعني اذا وجدت غيره لا تستعمله. هذا معنى انه مكروه. ان لم تجد غيره خلاص استعملوا ما عندنا مشكلة اذا ماء آآ بئر بمقبرة طبعا ظاهر كلام احمد كما قال الاصحاب انه هذا الماء يكره استعماله حتى في غير الطهارة حتى في الاكل والشرب ونحو ذلك

248
01:26:27.750 --> 01:26:43.650
طيب ثانيا ماء اشتد حره او برده اي ماء طهور اشتد حره او اشتد برده يكره استعماله. قالوا لانه يمنع من اسباغ الطهارة. يمنعك من اسباغ الوضوء. لما يكون حار شديد

249
01:26:43.650 --> 01:27:02.950
تجد نفسك مش قادر توصل الماء للمرافق. او الى الكعبين. فالماء الذي اشتد حره او برده يكره استعماله لانه يمنع ومن اسباغ الطهارة ثالثا الماء الذي سخن بنجاسة يعني تصور انك اتيت بروث وعظم

250
01:27:03.200 --> 01:27:19.300
اه اسد الان روث عظام الاسد نجسة كما سنعرف ان شاء الله اتيت بروز وعظام الاسد وشعلت بها النار وجبت قدر ما شاء الله كبير ووضعت في الماء وبدأ هذا القدر يغلي بالماء

251
01:27:19.650 --> 01:27:38.000
وايش الحطب الذي وضعته؟ انت ما جبت خشب لا. جبت روث وعظام اسد نجسة الان بدأ هناك دخان يخرج من هذه العظام ومن هذا الروث الان هذا الدخان هل هو طاهر ولا نجس؟ ايش رأيكم؟

252
01:27:38.100 --> 01:27:57.450
الحنابلة يرون ان الدخان نفسه نجس طب يا شيخ ما هو الدخان بيختلف عن العظم العظم استحال الى دخان والروث استحال الى دخان خلص انتهى. لأ. الحنابلة يقولون الشيء لا يطهر بالاستحالة. النجاسات لا

253
01:27:57.450 --> 01:28:18.600
بالاستحالة الا الخمر كما سيأتي معنا كحالة استثنائية والا فالاصل انه النجاسة حتى لو تبخرت بخارها نجس والنجاسات لا تطهر بالاستحالة. ممتاز؟ فبالتالي هذا الدخان الذي يخرج من العظام ومن الروث اسفل القدر اسفل القدر. نجس

254
01:28:18.600 --> 01:28:35.450
فقال الحنابلة اذا وضعنا ماء في قدر وسخرناه على نجاسة فان هذا الماء يصبح مكروه الاستعمال في الطهارة. ليش؟ قالوا لاحتمال ها لاحتمال تحت كلمة احتمال ضعوا خطوط. الاحتمال وصول

255
01:28:35.450 --> 01:28:53.650
دخان النجاسة الى الماء قالوا واما اذا تيقنا اذا تيقنا ان دخان النجاسة قد دخل الى داخل الماء ووصل اليه وكان هذا الماء قليلا طبعا وهذا هو العادة. ينجس بالملاقاة

256
01:28:53.950 --> 01:29:10.000
فحينئذ يصبح هذا الماء نجس ما عدنا نتكلم عن ماء طهور مكروه. اصبحنا نتكلم عن ماء نجس. فبدنا نقول الذي سخن بنجاسة يكون طهور مكروه لاحتمال وصول دخان النجاسة اليه

257
01:29:10.050 --> 01:29:30.700
لكن متى تيقنا ان دخان النجاسة قد دخل القدر فان هذا الماء سيصبح نجسا لملاقاته للنجاسة وهي الدخان فاذا القضية هنا مبنية على احتمال وصول النجاسة. اما اذا تيقن وصولها انتهى امر هذا الماء. واصبح نجسا ما دام هذا الماء اقل من قلتين. طيب

258
01:29:30.700 --> 01:29:49.100
رابعا من الطهور المكروه ماء طهور سخن بمغصوب شخص غصب من رجل خشبا واتى بهذا الخشب الخشب الذي غصبه وولع به النار ووضع قدر ماء كما قلنا وسخن به الماء

259
01:29:49.150 --> 01:30:08.150
اهنا الماء الماء مباح ليس مغصوبا انتبهوا المغصوب هنا مش الماء الوقود الخشب الذي اوقدنا به الماء. فبالتالي الماء سليم وضعه. فهو طهور لكنه كره من اجل انه سخن بمغصوب

260
01:30:08.600 --> 01:30:27.900
هذا وجه كراهته يقولون هو اثر معصية يعني اثر محرم فكره من اجل هذه القضية. فقط وليس لامر اخر فما سخن بمغصوب يكون مكروها طيب خامسا من امثلة الطهور المكروه ما استعمل في طهارة لم تجب. كل ماء

261
01:30:28.450 --> 01:30:52.200
كل ماء ركزوا استعمل في طهارة غير واجبة بس زيدوا قيد لم يذكروا الميرعي رحمة الله عليه وكان قليلا كل ماء استعمل في طهارة لم تجب وكان قليلا هذا يسمى ايضا ماء طهور مكروه. لما يقول استعمل في طهارة لم تجب

262
01:30:52.250 --> 01:31:10.150
هذا في الحقيقة يشمل صورتين يشمل صورة ماء استعمل في طهارة مستحبة ابتداء كتجديد الوضوء ما استعمل في طهارة مستحبة ابتداء كتجديد الوضوء او غسل العيد او غسل الجمعة لان هذه طهارات

263
01:31:10.250 --> 01:31:28.200
ليست واجبة مستحبة فكل طهارة مستحبة في اصلها هي طهارة لم تجب فاذا استعملنا ماء قليل شوفوا قاعدة كل ما انت سمعتوا كلمة قليل او يسير مني في كتاب الطهارة اعرفوا انه هو الماء

264
01:31:28.200 --> 01:31:48.200
الاقل من مية وواحد وتسعين لتر. اكتبوها قاعدة واحفظوها اذا استعمل ماء قليل بطهارة مستحبة في اصلها فان هذا الماء القليل المتساقط من اعضائك بعد عملية غسلك او وضوءك المستحب

265
01:31:49.050 --> 01:32:07.750
يكره ان يستعمل في طهارة اخرى يكره وكذلك منصور الطهارة التي لم تجب طهارة مستحبة في وصفها. ايش يعني مستحبة في وصفها؟ يعني اصل الطهارة واجب لكنك فعلت بهذا الماء

266
01:32:07.800 --> 01:32:23.050
اشياء في الطهارة ليست واجبة. مثل الغسل الثانية او الثالثة الان اخواني انت اذا غسلت ايدك الغسلة الاولى وانت عندك حدث واخذت توضأ غسلت ايدك الغسلة الاولى. الغسلة الاولى ترى رفعت الحدث

267
01:32:23.100 --> 01:32:43.150
الغزلة الثاني يوم الثالثة سنة مستحبة صح كذلك غسل الرجلين الغسلة الاولى واجبة. الغسلة الثانية والثالثة مستحبة فالماء الذي ينفصل من يديك ومن قدميك في الغسل الثاني وفي الغسلة الثالثة هو ايضا ماء استعمل في طهارة

268
01:32:43.150 --> 01:33:06.000
طهارة لم تجب صح فيكون مكروه الاستعمال مرة اخرى لكن لا حرج لو استعملته. مكروه لكن لا حرج. فقوله او استعمل في طهارة لم تجب تقول سواء استعمل في طهارة مستحبة في اصله يعني هي في الاصل كلها طهارة مستحبة كغسل الجمعة وتجديد الوضوء او استعملت

269
01:33:06.000 --> 01:33:26.000
في طهارة مستحبة في الوصف. وان كان الاصل واجبا فانت اذا عندك حدث بدك تتوضأ هذا الوضوء واجب. لكن في اثناء وضوءك قد تغسل مرتين وثلاث تطبيقا للسنة. وقد تغسل القدمين مرتين وثلاث تطبيقا للسنة. ما يتساقط من الغسلة الثانية او الثالثة

270
01:33:26.000 --> 01:33:42.200
اليد او في القدم يسمى هذا ماء ماء متساقط من طهارة لم تجب مستحبة. فيكون مكروه الاستعمال. ممتاز اذا لها صورتان اه الحالة الخامسة او عفوا السادسة او في غسل كافر

271
01:33:42.450 --> 01:34:05.650
اي ماء استعمل في غسل كافر تمام فان هذا الماء الماء المستعمل في غسل كافر هذا الماء يكون ماء مكروه الاستعمال. وصورته الشهيرة يعني الواحد بقول لك يا شيخ يعني انا ايش بدي ماء في غسل كافر؟ وين بتصير هذه الصورة

272
01:34:07.050 --> 01:34:26.950
رجل تزوج امرأة نصرانية يجوز للمسلمين ان يتزوجوا نصرانية او يهودية هذه النصرانية اصابها حيض او نفاس ثم زال عنها الحيض والنفاس فاراد زوجها المسلم ان يطأها الان لا يجوز ان يطأها قبل ان تغتسل. وهي كافرة

273
01:34:27.200 --> 01:34:41.250
والكفار لا تعتبر لهم النية اصلا لا تعتبر فيهم النية اصلا فلو ان هذه المرأة الكافرة اليهودية او بالنصرانية اغتسلت بهذا الماء من الحيض او النفاس ففي الحقيقة ها في الحقيقة

274
01:34:42.350 --> 01:35:07.950
لم يرتفع حدثها لانها لا توجد عندها نية معتبرة شرعا لم يرتفع حدثها لانها لا توجد لها نية معتبرة شرعا جميل لكننا نأمرها بالغسل حتى يستطيع الزوج ان يطأها فهي حالة استثنائية حتى نبيح لهذا الزوج المسلم ان يطأ هذه المرأة الكتابية اليهودية والنصرانية

275
01:35:07.950 --> 01:35:30.250
قول هذه النصرانية عليها ان تغتسل لحل وطئ الزوج. وان كان حدثها لم يرتفع حقيقة لان رفع الحدث يحتاج الى نية والنية غير معتبرة مع الكفر صحيح فبالتالي الماء الذي يتساقط من هذه المرأة الكافرة وهي تغتسل للحيض او النفاس

276
01:35:30.650 --> 01:35:58.250
هذا الماء المتساقط ماء مستعمل في طهارة واجبة لكن الذي استعمله لانه كافر لم تعتبر هذه الطهارة في الحقيقة مؤثرة في الماء وسالبة لطهوريته وانما اثرت في كراهيته فقط. فقالوا هو ماء طهور مكروه لانه استعمل

277
01:35:58.250 --> 01:36:20.650
في غسل كافر. تمام السابع انا ساقتصر فقط على الماء الطهور المكروه اليوم ونقف عند ذلك. السابع من انواع الطهور المكروه كل ماء طهور تغير بملح مائي يقولون اخواني الملح على نوعين

278
01:36:20.950 --> 01:36:36.650
هناك ملح مائي يعني ملح اصلا احنا ماخذينه من الماء كلوريد الصوديوم وهناك ملح جبلي يؤخذ من الجبال او يقتطع من الاراضي وليس اصله الماء يقولون الملح الذي اصله الماء

279
01:36:37.200 --> 01:36:58.050
اصله الماء لو انني اتيت والقيته في الماء الطهور. اتيت انا بكمية ملح كيس ملح ادرته بارادتي وقصدي في ماء طهور. الان هذا الماء الطهور سيتغير طعمه بالتأكيد لكن مع ذلك يقول صحيح هذا الماء الطهور تغير

280
01:36:58.150 --> 01:37:16.850
بسبب القاء الملح فيه. لكن لانه هذا الملح ملح اصله ماء ابتداء فتغير هذا الماء الطهور بهذا الملح المائي يجعله مكروها فقط. يعني مكروه الاستعمال لكنه يبقى على الاصل طهورا

281
01:37:16.950 --> 01:37:39.550
ولا ينتقل الى الطاهر. يبقى طهور لانني القيت فيه ملحا اصله مائي اما اذا القيت فيه ملحا جبليا او يسمى الملح المعدني ولما القيت فيه الملح الجبلي او الملح المعدني تغير تغيرا كثيرا كما سيأتي في الماء الطاهر

282
01:37:39.900 --> 01:38:00.550
فهنا لا هذا ما عاد الماء طهور. تحول الى طاهر فاذا ماء طهور القيت فيه ملح مائي يصبح ماء طهور مكروه ماء طهور. القيد فيه ملح معدني جبلي سننظر ان تغيرت احدى اوصاف الثلاث تغيرا كثيرا بالملح الجبلي. فحين اذ لن يكون

283
01:38:00.550 --> 01:38:21.200
طهورا بل سيصبح طاهرا اذا لم تتغير اوصافه الثلاث تغيرا معتبرا او وكان التغير طفيفا جدا فحينئذ يبقى الماء الطهور على اصله تمام؟ فعلينا ان نلاحظ ان هنا يتكلم عن تغير الماء بالملح المائي الذي القي فيه قصدا

284
01:38:21.300 --> 01:38:35.400
ليش ركزت على كلمة القي فيها قصدا؟ لانه ممكن الماء يتغير بالملح المائي ويكون هذا الملح المائي في مقره او ممره. لا لأ هذا لا حرج فيه اصالة مش داخل معنا في الطهور المكروه. هم بيتكلموا عن ماء طهور

285
01:38:35.400 --> 01:38:54.750
مكروه القي فيه قصدا ملح مائي فهذا هو الذي يصبح طهورا مكروها  ثامنا الماء الذي تغير قال او بما لا يمازجه. يعني او ماء طهور تغير. فكلمة تغير نقدرها. لان هذه معطوفة على

286
01:38:54.750 --> 01:39:13.750
في سابقتين او تغير بملح مائي او تغير هذا الماء الطهور بما لا يمازجه كتغيره بالعود القماري وقطع اعفوري والدهني. ايش يعني؟ اخواني هناك ثلاث مصطلحات يجب ان تتقنوها بالمياه

287
01:39:14.500 --> 01:39:36.850
هناك مصطلح اسمه مصطلح المجاورة وهناك مصطلح اسمه مصطلح المخالطة وهناك مصطلح اسمه مصطلح الممازجة مجاورة مخالطة ممازجة. ايش الفرق بينها المجاورة ان يكون الماء في جهة وتكون هناك نجاسة او شيء

288
01:39:37.350 --> 01:39:58.100
مجاور لهذا الماء وهذا الماء يتأثر برائحة هذه النجاسة او برائحة هذا البخور المجاور المهم الماء في جهة والشيء الذي يؤثر على الماء مجاور له بقربه فيتأثر الماء بالرائحة. هذه تسمى مجاورة

289
01:39:58.150 --> 01:40:18.100
والمجاورة احبائها المجاورة احبائي لا تؤثر على الماء المجاورة لا تؤثر على الماء الطهور شيئا كما سيذكر بعد قليل. فيبقى الماء طهورا حتى ولو تغير بسبب المجاورة الحالة الثانية ان تحدث مخالطة

290
01:40:18.250 --> 01:40:41.200
المراد بالمخالطة هنا شيء يوضع داخل الماء لكنه لا يمتزج معه بل ينفصل بحيث يكون الماء بطبقة وهذا الشيء الذي القي فيه في طبقة. وهذه عادة تكون في الزيتيات ضعوا زيت ماء تجدون الزيت يكون طبقة والماء يكون طبقة اخرى. صحيح؟ هذا يسمى مخالط

291
01:40:41.900 --> 01:40:59.850
لانه وقع في الماء ودخل فيه لكنه لم يمتزج بعناصر الماء جميل فيقولون اه هذه الاشياء التي تخالط الزيتيات اه العود اذا القي في الماء قطع الكافور اذا القيت في الماء قطع الدهن اذا القيت

292
01:40:59.850 --> 01:41:22.550
في الماء كل هذه تسبب مخالطة ولا تمتزج بالماء بل تطفو ويكون هناك طبقة اذا تغير الماء بما لا يمازجه. اكتبوا انتم تحتها يعني اذا تغير الماء بما يخالطه هذا معنى بما لا يمازجه. يعني بما يخالطه. اذا تغير الماء بما لا يمازجه بل يخالطه

293
01:41:22.550 --> 01:41:42.550
كتغيره بالعود القماري. طبعا القماري نسبة الى قمار بلدة الهند يشتهر منها هذا العود ويقولون عود رائحته قوية. وهذا ليس قيدا سواء العود القماري او واي عبود بخور فالقمار هنا ليس قيدا وانما هو التمثيل فقط. كما تغير بعود قماري او قطع كافور او دهن فهذا التغير لانه

294
01:41:42.550 --> 01:42:02.550
وعن مخالطة وليس عن ممازجة بسبب وجود الانفصال يعتبر التغير هذا لا يخرج الماء عن طهوريته لكنه يجعل مكروها يجعله مكروها. فهذا هو النوع الثامن. كل ماء تغير بمخالطة لعود قماري وقطع

295
01:42:02.550 --> 01:42:18.850
كافور والدهن وغير ذلك مما لا يمازج بل يبقى مخالطا. التاسع والاخير ولا يكره ماء زمزم الا في ازالة الخبث التاسع والاخير ماء زمزم ماء زمزم في الحقيقة الكراهة ليست مطلقة

296
01:42:19.000 --> 01:42:34.300
وانما هو مكروه عند الحنابلة في ازالة النجاسات فقط به. ولكنه لا يكره في رفع الحدث به فقد ثبت عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انهم كانوا يتوضأون وقد يغتسلون ايضا بماء زمزم

297
01:42:34.350 --> 01:42:54.350
فمشكلة ماء زمزم استعماله في ازالة النجاسة. قالوا لانه ماء شريف مكرم فلا يليق بنا ان نستعمله في غسل بول او عذرة او ما شابه ذلك كراهة فقط. من باب التشريف له. والا لو استعمل ليس حرام. في ازالة النجاسة. لو استعمل ليس حرام

298
01:42:54.350 --> 01:43:15.750
انه مكروه فقط في ازالة الخبث. فهذه تسعة انواع اخواني للماء الطهور المكروه ارجو ان تكون اتضحت لكم طيب دعونا حتى اختم الكلام عن الطهور امر على القسم الرابع من الماء الطهور. انه الماء الطهور القسم الاول منه ماء طهور محرم. القسم الثاني ماء

299
01:43:15.750 --> 01:43:34.600
طهور خلت به امرأة بالغة عاقلة لطهارة كاملة عن حدث وكان يسيرا. الثالث ماء طهور مكروه غير هذي الانواع الثلاث هو النوع الرابع. النوع الرابع هو الحالة الاصلية هو الماء الطهور غير المكروه. وهو الحال الاصلية للماء الطهور

300
01:43:34.650 --> 01:43:51.800
لانه الحالة الاولى والثانية والثالثة هي احوال طارئة والحالة الاصلية هي الحالة الرابعة. قال وماء لا يكره الحالة الاصلية كماء البحر والابار والعيون والانهار والحمام. الحمام المراد به الحمامات الشامية التي كان يدخلها الناس قديما. اه

301
01:43:51.800 --> 01:44:11.800
آآ يدفعون اجرة للشخص على الذي يقف على الباب ثم يأخذ يعني آآ حماما جيدا بماء ساخن وصابون. فمياه الحبة ايضا هذه لا اشكال فيها بشرط الا يشتد حرها. انه اذا اشتد حرها اصبحت من قبيل الماء الطهور المكروه. وكذلك المسخن بالشمس. بخلاف

302
01:44:11.800 --> 01:44:31.750
شافعية قصة الماء المشمس. الحنابلة ما عندهم مشكلة في الماء المسخن بالشمس. اهم شيء الا يشتد الحر. لانه اذا اشتد حره اصبح طهورا مكروها. وكذلك كالماء المتغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة. الان بطول المكث هذي شرحتها لكم سابقا. قوله او بالريح من نحو ميتة

303
01:44:32.050 --> 01:44:48.050
اه كما قلت لكم هذه مسألة المجاورة. لو نفرض ان هناك ماء في جهة وهناك جيفة حمار على ضفة النهر. ماء في نهر وجيفة حمار مجاورة ها المجاورة مجاورة لهذا النهر

304
01:44:48.250 --> 01:45:14.900
فجاءت ريح مع مرور الريح رايحة جاي هذه الريح كانت يعني نقلت معها رائحة رائحة لهذه الميتة ووصلت هذه الرائحة لماذا؟ وصلت او الى اين؟ وصلت الى ماء النار هل ماء النهر نقول ما عاد طهورا او اصبح مكروها بسبب تغيره نوع تغير برائحة الميتة

305
01:45:15.050 --> 01:45:34.000
في الحقيقة لأ مع لاحظوا هنا ما في رماد او دخان من الميتة. لو في دخان من الميتة الدخان نجس اتفقنا. لأ هنا مجرد رائحة رائحة عامة تخرج من هذه الميتة القذرة. ووصلت الى الماء الذي يجاورها فتغير شيء من رائحة هذا الماء

306
01:45:34.050 --> 01:45:56.000
يقولون الماء الطهور يبقى ماء طهورا غير مكروه ولا يتأثر بتغيره بالمجاورة. حتى ولو جاور نجاسات تمام؟ فالمجاورة لا تؤثر في الماء الطهور شيئا. المخالطة ان كانت شوفوا ركزوا في هذا التقسيم ساختم به

307
01:45:56.000 --> 01:46:14.350
المجاورة لا تؤثر في الماء سواء جاور الماء شيئا نجسا او طاهرا. خلصنا المخالطة نقول ان خالط الماء شيء نجس هذا سنعرفه ان شاء الله لما نأتي الى الماء النجس. اذا خالط خالط الماء شيء طاهر

308
01:46:15.200 --> 01:46:30.450
اه قلنا الماء الطهور اذا خالطه شيء طاهر. واتذكروا شو المخالطة؟ هناك طبقتان. اذا خالط الماء الطهور شيء طاهر يكون ماء او طهورا مكروها. طب الممازجة اه الممازجة هذه سنعرفها في الماء الطاهر

309
01:46:30.550 --> 01:46:50.650
سنعرف حكمها ان شاء الله في المحاضرة القادمة اذن اه اول متغير بطول المكث او بالريح من نحو ميتة او بما يشق صون الماء عنه. اي ماء تغير كما قلنا بما الماء الطهور الذي يتغير بما يشق صون الماء عنه. بان كان شيء في ممره او في مقره. كطحلب وورق شجر

310
01:46:50.650 --> 01:47:10.650
سقط فيه في فصل الخريف او ما شابه ذلك فهذا الماء يبقى ماء طهورا غير مكروه. لكن انظروا ماذا قال وختم؟ قال او ما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر ما لم يوضعا. ايش قصده ما لم يوضعا؟ احنا اتفقنا انه الماء الطهور

311
01:47:11.050 --> 01:47:27.550
لا يتأثر اذا تغير بما يشق صون الماء عنه لكن اذا هذه الاشياء التي يشق صون الماء عنها في الحقيقة احنا وضعناها بانفسنا. يعني ورق الشجر اذا سقط لحاله في الخريف

312
01:47:28.000 --> 01:47:48.900
ما بيأثر على الماء يشق صون الماء عن ذلك لكن اذا شخص مسك ورق الشجر بيده ووضعه والقاه بنفسه في الماء فتغير هذا الماء بسبب ورق الشجر غيرت اوصاف هذا الماء تغيرا كثيرا. قال هنا سيصبح الماء هذا ماء طاهر من القسم الثاني

313
01:47:49.150 --> 01:48:09.550
لان تغيرت اوصافه تغيرا كثيرا بسبب شيء وضع بقصد وكان نستطيع ان نصون الماء. كان بامكاننا ما نلقي الورق طيب فلذلك قال او بما يشق صون الماء عنه كطحلب وورق شجر. ما لم يوضعا لان الطحالب اذا احنا وضعناها في الماء او ورق الشجر اذا نحن

314
01:48:09.550 --> 01:48:25.550
قناة في الماء هنا في الحقيقة اصبح يمكن صون الماء عنه ولا يشق فانتفى هذا القيد ما يشق صون الماء عنه ويتحول الماء اذا تغير تغيرا كثيرا بهذا الوضع وبهذا الالقاء الى ماء طاهر

315
01:48:25.550 --> 01:48:32.150
ولا اطيل اكثر من ذلك وسامحوني وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم