1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. منتبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الحادي عشر. من التعليق على ديوان النابغة

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.800
وقد وصلنا الى قوله الى قصيدته التي اولها بانت سعاد وامسى حبلها الجذما بانت سعاد وامسى حبلها الجذما واحتلت الشرع فالاجزاع من اضما احدى بلي وما هام الفؤاد بها الا السفاهة والا ذكرى حلما. ليست من السود اعقابا اذا انصرفت ولا تبيع بجنبي نخلة البرما

3
00:00:46.000 --> 00:01:03.950
غرقوا اكمل من يمشي على قدم حسنا واملح من حاورته الكلم قالت اراك اخ رحل وراحلة تغشى متالف. لن ينظرنك الهرم حياك ربي. فانا لا يحل لنا له النساء وان الدين قد عز

4
00:01:03.950 --> 00:01:21.650
كما مشمر على خوص مزممة نرجو الاله ونرجو البر والطعم. هلا سألت بني ذبيان ما حسبي اذا الدخان تغشى شمطة البرمة. قال بانت سعاد وهي بعدت وامسى حبلها اي وصلها

5
00:01:21.850 --> 00:01:45.150
انجزم انقطع يقال جزمه كضرب قطعه والاجزم الاقطع  يعني ان محبوبته سعاد قد بعدت وانقطع وصلها واحتلت اي نزلت قالوا حلت واحتلت اهي نزلت الشرعة شعوا بالكسر موضعه ويفتح. قال فيه الشرع ايضا

6
00:01:46.450 --> 00:02:08.450
وقد ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في المزلة بالكسر قال رحمه الله وشرع المصدر منه الشرع ووتر واسم مكان شرع والمثل ايضا والانوه الشرع كالصهب في جمع باب فلا اجزع نجزع

7
00:02:08.650 --> 00:02:41.550
جمع جزع بالكسر وهو منعطف الواجب  عظماء كعنب موضعه ان اريد به الموضع صرف وان اريد به البقعة منع من الصرف وقد منعه من الصرف لانه اراد البقعة قال العلامة المختار بن بونا رحمه الله تعالى باحمراره على الوية ابن مالك وان تريد بالاراضين والكلم وبالقبائل

8
00:02:41.550 --> 00:03:10.400
مازا حوتم فيها امتناعه والا لونوا واحد الامرين قد يعين. يعني ان من اراد بالقبيلة او المكان او بالكلمة اه مسمى مذكرا صرفها. من اراد مسمى مؤنثا منعها من الصاف. في ضماء موضع

9
00:03:10.750 --> 00:03:30.750
اذا اردت الموضع صرفته. واذا اردت البقعة منعته من الصرف. وان تريد بالاراضين والكلم وبالقبائل المؤنثة حتم فيها امتناعه والا لونوا. واحد الامرين قد يعين. احدى بلية اي هي احدى اه

10
00:03:30.750 --> 00:03:54.350
امرأة من قبيلة بلي جن وهم حي من قضاة وما هام الفؤاد بها الا السفاهة والا تعلق وعشق الفؤاد عشقها الفؤاد اي القلب الا السفاهة الا سفها اي طيشا وخفة عقل. والا ذكرى اي تذكرا

11
00:03:54.400 --> 00:04:15.300
حلما اي رؤيا في النوم اراد آآ انه زاره آآ خيالها. وخيال ما يتراءى للنائم على صورة محبوبه. ليست من السوديا عقابا انصرفت ولا تبيع بجنبين نخلة البرمة. نقول ليست من السود جمع سوداء

12
00:04:15.700 --> 00:04:34.950
اعقابا اي ليست سوداء العاقبة والعاقب ككتف مؤخر القدم قال صلى الله عليه وسلم ويل لاعقاب من النار. اذا انصرفت اي انقلبت فارتك عقبها بل هي بيضاء ناعمة اراد انها بيضاء ناعمة

13
00:04:36.350 --> 00:05:00.750
فليست سوداء العك  ولا تبيعوا بجنبين عقلتا البرماء ليست ايضا كمن يبيع بجنبي اي ناحيتي نخلتان بستان فيه سوق معروف البرماء البرامو جمع بورمة والبورمة بالضم القدر من الحجارة. البرمة بالضم القدر من الحجارة

14
00:05:00.750 --> 00:05:20.850
ويروى البرهم بالتحريك وهو ثمر الاراك يعني انها منعمة فلا تشغل نفسها بالتجارة ولا التعرض للمسافرين لكي تبيع لهم غرعوا اي بيضعوا اكمل اي اتم من يمشي على قدم حسنا. احسن الناس

15
00:05:21.150 --> 00:05:46.150
وجها واملح من حاورته اي راجعته الكلمة. الكلمة اسمه جنسي كلمة وصفها بحسن المنظر وملاحة النطق. والرأوا اكملوا من يمشي على قدم حسنا واملح من حاورته الكلمة. قالت اراك اخا رحل يعني انها خاطبته خاطبته النابغة

16
00:05:46.400 --> 00:06:09.300
فكرت وراك اخا رحل. رحل الاداة التي تشد على البعير لتركب. وهي بمنزلة السرج للفرس والايكافي اذا اراد العرب ان يركبوا الابل شدوا عليها اداة تسمى الرحل واذا ارادوا ان يركبوا الخيل شدوا عليها اداة تسمى بالسرج

17
00:06:09.600 --> 00:06:34.350
واذا ارادوا ان يركبوا الحمار شدوه عليه في اداة تسمى الايكاف قالت اراك اخا رحل وراحلة الراحلة البعير المتخذ للسفر كلا بهذا كانت بهذا عن كثرة الاسفار. يعني ان المرأة اخبرته انه كثير الاسفار فهو صاحب رحل وراحلتين

18
00:06:34.350 --> 00:06:58.200
تخشى اي تدخل متالغ. جمع متلب هو المكان الذي يتلف فيه الانسان يهلك فيه. يعني انه مفاوز ومهامها قد يموت فيها عطشا وجوعا وقد يأكله السباع ولن ينظرنك اي يؤخرنك الى الهرم

19
00:07:02.250 --> 00:07:18.400
الهرم معروفا التقدم في السن احد الكبار في السن. حياك ربي. عظمك وابقاك. وقدم لك هذه التحية على وجه الاعراض عنها لانه محرم فلا يجوز له ان يتكلم مع نساء

20
00:07:18.450 --> 00:07:33.500
قال حياك ربي. كان بعكاظ على نية الحج فحيها على وجه الاعراض عنها فقال حياك ربي فانا لا يحل لنا له النساء يعني انه خرج الى الحج فلا يحل له محاورة النساء

21
00:07:35.400 --> 00:07:56.000
لا يحل لنا له النساء لاننا حجاج وان الدين اي الحج قد عزم اي وجب قد اوجبنا الحج فلا يجوز لنا ان لا تجوز لنا محادثة النساء. والحج من بقايا ملة ابراهيم التي كانت معروفة عند العرب

22
00:07:56.200 --> 00:08:24.250
في الجاهلية مشمرين اي مسرعين على خوص جمع خوصاء وهي الغائرة الاعين من السفر خوصاء الناقة التي غارت عينها من الشدة السفر. مزممة جعلت فيها الأزمة جمعة زمام ما تقعد به

23
00:08:24.350 --> 00:08:44.300
نرجو الاله نرجو فضل الله تعالى ونرجو البر الخير عنده ونرجو في سفرنا هذا الطعماء جمع طعمة ما يرزقه الانسان من رزق او غنيمة ان نحن مسرعون على ابل خوص

24
00:08:44.400 --> 00:09:06.600
جعلت فيها ازمتها نرجو في سفرنا هذا في حجنا الاله ونرجو الخير ونرجو الطعم جمع طعمة ما يطعمه الانسان من رزق او غنمة  ثم مقتضبة الى الفخر فقال هلا سألت بني ذبيانة

25
00:09:07.700 --> 00:09:27.600
اسألي بني ذبيان ليش صاروا ينضموا ذلك وقد تكسر؟ وقالوا ذبيان وذبيان وزبيانه ابن ليث ابن غطفان قبيلة عظيمة من قبائل غطفان. هلا لما لم تسريهم ما حس بي حسب ما يعد من مفاخر الاباء

26
00:09:28.900 --> 00:09:57.700
كون الرجل اله ارومة واصل معروف واباء كرام لهم مفاخر. وفي الحديث تنكح المرأة لاربع. لجمالها ومالها وحسبها ودينها. فاظفر بذات الدين تربت يدك. حسبها. هي ان يكون لها اصل معروف ومفاخر تعد من مفاخر

27
00:09:57.700 --> 00:10:26.850
لابائها. اذا الدخان تغشى الاشمط البرمة. معناه اذا اشتد البرد على اسف اجتمعوا على النار فغششهم دخانها تعشقي البس القشمط. القشمط والذي بدا الشيب في رأسه  وين برم الذي لا يدخل في الميسر

28
00:10:27.050 --> 00:10:57.050
لبخله ليس البريمة لا لا البراء برم الرجل لا يدخل في الميسر لبخل به الميسر ليس من عادة البخيل الدخول فيه لان فيه مخاطرة. لانه يمكن ان يظفر ويمكن ان لا يظهر. وذلك عده العرب من مفاحم

29
00:10:57.050 --> 00:11:20.750
فيفتخرون كما قال علقمة وقد يسرت اذا مرجع كلف فهو معقب من قداح النبع مقروم ييسرون بخيل قد يسرت بها  وهبت الريحو قال الاعلم اراد الشمألة لانها اشد الريح بردا واقلها خيرا

30
00:11:21.350 --> 00:11:49.900
من تلقاء اي قبالة ذي اورولين جبل بارض غطف هنا تزجي اي تسوق مع الليل من سرادها سراد كرمان غيم بارد لا ماء فيه. خيم بارد لا ماء فيه سيرما سيرم جمعه سيرماتين وهي القطعات

31
00:11:50.350 --> 00:12:11.200
يعني هلا سألتي بني ظبيان عن خلقي وعن حسبي اذا هبت الريح على الناس وهي شديدة البرد وهذا اه يشتد معه جوعهم من قبالة جبل لغطفان يقال له اورول وكانت هذه الريح تسوق

32
00:12:11.250 --> 00:12:35.950
غيما باردا وقطعا من السحاب لا مطر فيها سيقول ينبئ ينبك ذو عرضهم عني وعالمهم وليس الجاهل بشيء مثل من علم اني اتمم ايساري وامنحهم مثلا الايادي واكس والجبنة  يعني ان هذه المزن

33
00:12:36.650 --> 00:13:07.600
والغيوم هي صهب الظلال جمع صهباء وهي التي يضرب سوادها الى حمرة  وضلال جمع غلة. قال الاعلم ولا تكونوا كذلك الا عند هبوب الشمال  اتينا التين اسم جبل عن عرض اي من ناحية يزجين اي يسقن

34
00:13:07.600 --> 00:13:32.400
او ساقه اذا ترى ان الله يجزي سحابا. يجزينا غيما سحابا. قليلا ماؤه اي لام ابي العرب كثيرا ما تنفي بلفظ قليل يقولون قليل كذا اي لا وجود له اصلا. وبقليل وقليلة نعم

35
00:13:32.400 --> 00:14:01.900
قال لي لما هشم. اي بارد شمكة من البارد. اذا ينبيك ان يخبرك ذو عرضهم من كانت له محافظة على العرض والعرض بكسر العين  محل المدح والذم من الانسان. محل المدح والذم من الانسان. ذو عرضهم عني وعالمهم

36
00:14:02.350 --> 00:14:20.200
خبيرهم وليس جاهل شيء مثل من علم ليس العالم كالجهل يعني انت تجهلين حسبي فلست مثلهم فهم يعرفون عن سبيلي ثم ذكر بعض مفاخره التي يفخر بها فقال اني اتمم ايثاري

37
00:14:21.750 --> 00:14:51.300
الايسر جمع ياسر وهو فاعل ميسر وقد يسرك ضرب يعني اذا نقص اصحاب الميسر فانه يأخذ سهمين او ثلاثة سهام فيتمم الانصبة  وطبعا ما يصير فيه مخاطرة كما قلنا ومن شأن البخيل ان لا يدخل فيه فلذلك كانت العرب تفخر به

38
00:14:51.650 --> 00:15:15.200
فقد حرمه الاسلام بما فيه طبعا من الغرر والمكامرة وامنحهما يعطيهم مثل الايادي. الايادي جمع يد وهي النعمة والمثنى مثنى كلمة معدولة عن اثنين اثنين او اثنتين اثنتين يعني انه يمنحهم يدا بعد يده يسدي اليهم النعمة بعد النعمة

39
00:15:16.850 --> 00:15:35.500
واكسوا الجفنة الادمى اي ومن خلال ايضا وخصال اني اكس اي البس الجفنة وهي القصعة العظيمة جمع ايدام ككتاب ما يؤتدم به الخبز يوم اذام ككتاب ما يؤتدم به الخبز

40
00:15:35.550 --> 00:16:03.950
او اراد الخبز المأدوم باللحم وهو الثريد او انه اراد الخبز المأدوم باللحم وهو الخبز تعدمه بلحم فذاك امانة الله السريد واقطع الخرق بالخرقاء. يعني انه ايضا شجاع ثابت وادي يسافر الاسفار الطويلة وحده

41
00:16:04.200 --> 00:16:32.200
فيصبر عليها اقطعوا الخرق اي الارض الواسعة التي تنخرق فيها الرياح  قال ابن مالك في وارض ذات رحب خرق ولخرقت مصدر والخرق هو السخي وكحمق الخرق هو الخرق ايضا فاقد الالباب. خرق المكان الواسع الذي تنخرق فيه الريح

42
00:16:32.450 --> 00:16:58.850
اقطع الخرق الواسعة بالخرقاء. الخرقاء او الناقة التي لا تستقيم في سفرها في سيرها فكأن بها هوجا اي جنونا وخرقا الخرق والجنون من شدة نشاطها خرقعان الناقة التي لا تستقيم في سيرها فكأن بها خرقا

43
00:16:58.950 --> 00:17:26.300
كأن بها هوجا اي خرقا لشدة نشاطها. قد جعلت بعض الكلال اي التعب تشكل اين؟ تشكل اين؟ الإعياء  والسام البلل والفتور كادت تساقطني رحلي ومظهرتي بذي المجازي ولم تحسس به نعمة من قول حرمية قالت وقد لعنوها

44
00:17:26.300 --> 00:17:53.750
اكفيكم من يشتري ادما كادت ايقاربت تساقطني اي تسقطني وتسقط رحلي ومن ذرة ما يوطأ به الرحل من قولهم شيء وزير اي وطيء لين ما يوطأ به الرحل اي الشيء اللين الرفيع الذي يوضع

45
00:17:53.800 --> 00:18:33.650
على الرحل لكي يكون وطيئا وزيرا للجنة بدير مجازي موسم من مواسم العرب ومواسم العرب ذو المجاز والمجنة ومنى وعكاو وحنين مواسم العرب بدون مجاز. والمجنة ومنن وعكاو وحنين ولم تحسس لم تبصر به نعما. ابلا. اي لم تفعل ذلك حنينا

46
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
ولكن لشدة نشاطها فهي تنفر من كل شيء. ولم تحسس فتنة ولا تحسن؟ تحسس فين؟ احس بالشيء علي ما بي. نعم. من قول حرمية اي امرأة منسوءة الى الحرم. يقال

47
00:18:53.650 --> 00:19:21.850
وحرامي بالنسبة الى الحرم. حرمي وحرمي. من كون حرمية وامرأة منسوبة الى الحرم. قالت وقد الو ارحب وعلى القوم ارتحلوا او ظعنوا والظعن الاصطحاب يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. هل في مخ فيكم؟ وقالت هل في مخي فيكم واي من لم يثقل بعيره من كان

48
00:19:22.200 --> 00:19:50.350
دائره غير مثقل من يشتري ادما جلدا؟ قلت لها اي قلت لهذه المرأة التي عرضت بها جلودها  وهي المرأة تسعى تمشي وتسرع تحت لبتها تحت صدر ناقتي قلت لها لا تحطمنك

49
00:19:50.650 --> 00:20:17.950
اي لا تكسرنك ان البيعة قد زربة انقطع  قد ان البيع قد زلم انقطع متنازل رزم لا لا زر ما زال ما انقطع باتوا ثلاث ليال يعني ان ناقته باتت واراد بها نفسه ثلاث ليال

50
00:20:18.650 --> 00:20:40.900
وهي ليالي منى وتسمى لهذا التشريق لان الناس يشرقون اللحم فيها اي يقطعونه تقطيعة تشريق التقطيع بعد ثلاث ليال ثم باتت ايضا واحدة بذي المجاز باتت ليلة واحدة بموضع يقال له المجال

51
00:20:40.900 --> 00:21:05.550
من اسواق العرب ومواسمهم كما قلنا تراعي اي تراقب منزلا زيما  اي اهله زيم اي متفرقون  هل هذا نفسه انه بات ليلة بذي المجاز؟ مع جماعات متفرقة. فانشق عنها عمود الصبح جافلة عدوى

52
00:21:05.550 --> 00:21:30.400
تخاف القانصة اللحمة شقة انكشف وتبين عنها عمود الصبح اي اوله هذا كونيها جافلة اي مسرعة ماضية عدوى النحوس ابتعدوا عدوى النحوسي ونحوص الاتان الوحشية التي لا لبن لها ولا حمل بها

53
00:21:30.800 --> 00:21:54.500
وتكون اشد شيء سرعة الحمارة الوحشية يقال حمارة الاصل للغالب آآ ان الحمار يؤنث بالاتاني ولكن حمارة ايضا فصيحة الاتان الوحشية التي لا لبن لها ولا حمل بها قالوا له النحوص تخاف اي الصائدة الكانيسة الصائد

54
00:21:55.900 --> 00:22:20.300
اللحمة اللحمة هي المتعودة على اكل اللحم لجده اي لحظه فهو مشدود في في الحصول على اللحم. وقيل اللحم والقرن والقارن من يشتهي اكل اللحم. واركع اذا كان لاحما اي يشتهي اكل اللحم فان

55
00:22:20.300 --> 00:22:52.400
يكونوا حريصا على القنص تحيد عن اسدل سود اسابله مشيا غوادي تحمل الحزم. يقولون هذه الناقة تحيد وتميل وتعدل عن شجرة سوده وواحدته استلة. وقيل هو ثمرة ثمرة شجر يقال لها رؤوس

56
00:22:52.400 --> 00:23:23.750
وفسرت به الاية طلعوها كأنه رؤوس الشياطين كلها ثمرة شجر. وقيل هو للشياطين فهو تشبيه بمجهول على وجه التهويل والتفظيع وربما شبهت العرب بالمجهول على وجه والتهويل. وقيل روس الشياطين اسمه ثمرة معروف

57
00:23:23.750 --> 00:23:51.300
نعم تحيد عن اسفل سود اسافره. يعني ان اسافره سوده ماشية ليه؟ ماشية لماء الغوادي. شبه هذا الاستنا وهو قائم على سوقه. شجر قائم على ساق سوداء وآآ له غصون في اعلاه

58
00:23:52.000 --> 00:24:15.900
بالاماء جمع متن ومعروفة الغوادع التي صرن في الغداة اي الصباح آآ تحمل الحزم الحزن وجمع حزمة وهي ما يشد في وسطه اراد الحطب يعني تحمل حطبا فلا متوا اذا اذا حملت حزمة حطم حطب

59
00:24:16.100 --> 00:24:39.200
رفعت يديها فزاد ذلك في طولها وكان على رأسها ازمة حطب فشبه الحزمة بغصون هذا الشجر شبه ساق الشجرة بجسم الامة. نعم اشياء وجعل تشبيه للمشي والتشبيه بالحقيقة للشخص وليس للمشي

60
00:24:39.750 --> 00:25:04.300
اه نعم  نعم وقال تحيد عن استنسد اسابل ومشيا لايماء مشيا لاماء الغوادي ولكن لما كان الامام يشبهنا في هذه الحال اه لانهن يمشين قرب ايضا جعلوا التشبيه للمشي والا فان التشبيه بالحقيقة ليس في المشي وانما هو في الشخص. شخوصهن هي التي

61
00:25:04.300 --> 00:25:28.450
بهذا الشجر في هذه الحال نعم. مفعول مطلق لفعل المحذف. نعم. تمشي مشيا اه لايماء الغوادي. آآ الى تيسرنا صباحا تحمل الحزم اه شبه الشجرة في سواده وطوله باليماء تحمل الحطب

62
00:25:29.000 --> 00:25:58.250
نعم او او ليس تشبيها للناقة. نعم؟ ليس تشبيها للناقة وقد اعيد عن اسفل اسود اسابره. تشبيه للشجر وليست من الناقة. نعم اذا او هي تشبه ذورا وحشيا يعدو وهو ذو وشوم اي خطوط

63
00:25:59.800 --> 00:26:33.700
واصله اصل الوشم الغرز في الجسدي خرجو بالجسد ثم يحشى كحلا ونحو ذلك بحوضاء موضع بات منكرسا مجتمعا منقبضا  في ليلة من جمادى في ليلة من جمادى جمادى شهر معروف

64
00:26:33.700 --> 00:26:55.250
مؤنس ولا يؤنث من شهور العرب غيره. قالوا جماد الاولى وجماد الاخرة وكان هو وافق زمن البرد في هذا الوقت الذي تحدث عنه والا فان الشهور القمرية لا تنضبط ببرد ولا حر ولا حر

65
00:26:55.500 --> 00:27:24.450
لان البرد والحر تابعان للشهور الشمسية الهلال القمرية ومنهم من قال ان العرب قد تسمي الشتاء جمادى لجمود الماء فيه. ويكثر في شعرهم التعبير بجمادى عن زمن البرد افضلت اي بلة الارض. ديما الجمع ديمة وهي لمطر الدائم

66
00:27:26.000 --> 00:27:52.400
الخفيف بلا برق ولا رعد. دمت المطر الدائم الخفيف الخفيف القطري الذي ليس فيه رعد ولا مرق. بات بحجم بات بحقف من البقار اذا استكف قليلا تربه انهدم قال ان هذا الوحشي

67
00:27:52.750 --> 00:28:13.000
بات يا قام ليلا بحقف اي رمل معوج من البقال البقار ورمل كثير الوحش والجن تحفيزه اي يدفعه ديال لا ينهال عليه اذا استكف اي استدار واستوى استكف قليلا تربه

68
00:28:13.150 --> 00:28:39.600
انا هدم. وليرح حال كونه الريح ويمكن ان تقول لي مو والدي الريحي. ولي مضاعفة الى المعرفة لا يمكن ان تكون حالا الحال لا تكون الا نكرا. ما الجواب عن ذلك

69
00:28:39.600 --> 00:29:19.600
الجواب عنه ان الوصف اذا كان يشبه المضارعة في عمومه وابهامه بان كان آآ للحالي والاستقبالي فانه ما كان محتملا مثلا للحال والاستقبال فانه لا يتعرف مضافة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الهرفية وان يشابه المضاف يفعل وصفا فعن تنكيره لا يعزلوك رب راجين عظيم

70
00:29:19.600 --> 00:29:58.900
اللي مروع القلب قليل الحيلة. وجبهته كالهبريكي بكسر الهاء والراي وبفتحهما والهبركي وهو الحداد تنحى اي تحرف  هذا يكون ينفخ الفحم شبه هذا الوحشي هذا الغزال مثلا وهو في كناسه اي حفرته التي يبيت فيها

71
00:29:59.700 --> 00:30:36.250
وحوله رمل يحفزه عنه خشيتان ينهدم عليه فينفخ فيه شبه نفخه بنفخ الحداد اه اه شبهه بالحداد النافخ ووجه الشبه وشدة النفس لان النافخة آآ يأتي بنفس قوي حتى غدائي صار مثل نصب اي حد السيف

72
00:30:36.250 --> 00:31:22.600
من سلطا حادا ماضيا تقرأ اي يتبع الاماعزة. جمع امعز ومعزاء. وهي الارض ذات من لبنان لبنان لما دون الجبل من المرتفعات مكانه مرتفع من الحجارة دون ارتفاع الجبل. قال له نعم حتى وضعت

73
00:31:22.600 --> 00:31:33.169
فصل الصيف المنصرفين يقول لا ماعز من لبنان. اذا نقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب